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Crnica de la III jornada cientica del Seminari de ilosoia llatinoamericana de la Societat catalana de ilosoia

La III Jornada cientica del Seminari de Filosoia Llatinoamericana de la Societat Catalana de Filosofa tuvo lugar el pasado lunes 24 de enero de 2011en la ciudad de Barcelona. La Jornada se desarroll en la sede del Institut dEstudis Catalans y estuvo dedicada durante la sesin de la maana a la ilosofa del exilio tanto espaol como cataln, y a la consolidacin del pensamiento hispanoamericano. En su sesin de la tarde incluy una mesa redonda dedicada a la igura de Jaume Balmes en el segundo centenario de su nacimiento. La presentacin inicial de la Jornada estuvo a cargo de Andreu Grau y Yodenis Guirola. Grau anunci el programa del da y Guirola realiz un resumen de la trayectoria de las Jornadas anteriores; la primera de ellas dedicada al positivismo en la ilosofa latinoamericana contempornea, y la segunda al humanismo en el pensamiento cataln, hispnico y latinoamericano. Ambos presentadores coincidieron en la relevancia de poder realizar las terceras Jornadas y en la intencin de poder ampliar el formato y extensin de las mismas en prximas ediciones. Marta Nogueroles de la Universidad Autnoma de Madrid, present el libro: Pensamiento exiliado espaol. El legado ilosico del 39 y su dimensin iberoamericana, de Antoln Snchez Cuervo y Fernando Hermida (coordinadores). Nogueroles destac que el libro pretende reivindicar una de las partes ms fecundas del pensamiento espaol contemporneo, dado en los ilsofos del exilio del 39, los cuales por desgracia han permanecido en un injusto olvido no solo en la poca franquista sino tambin en etapas posteriores a la dictadura, algo maniiesto en la escasa presencia de estos pensadores en la academia espaola. A partir de la presentacin del libro se abri espacio a la discusin en torno al lugar de tales pensadores y al pensamiento hispnico y Latinoamericano y al poco espacio que ocupan estos en los programas acadmicos en Espaa. En cuanto a la recepcin de tal exilio hoy, Jos Luis Mora destac que cuando se rompe la cadena, en cuanto a la tradicin se reiere y al legado de aquel pensamiento, como se rompi en Espaa no una generacin ni dos sino casi tres, entonces hay que recurrir a la investigacin y despus incorporarlo. En tal sentido Mora destaca el reto que ello implica, dado en primer lugar en seguir investigando, en segundo lugar en tener sobre ello ediciones asequibles para los lectores en Espaa y en Amrica, y lo tercero y muy determinante, merecedor de la relexin hoy, sera una correccin importante de cmo se ensea ilosofa en Espaa. Un reto para suturar lo que se ha roto, a decir de Mora. Andreu Grau destaca que en cuanto a la tradicin en Catalunya, salvo el caso de la Universidad Ramn Llull, que ha sido la nica universidad en Catalunya que se ha dedicado exclusivamente a la ilosofa catalana y que ha hecho en tal sentido lo que en Espaa tendra su equivalente en la ilosofa hispnica, en las universidades pblicas en sentido general ha habido un total desconocimiento. En el caso particular de la Filosofa Latinoamericana, seala Grau que nunca se ha llegado a tener una asignatura de Historia de la ilosofa latinoamericana. En tal sentido Yodenis Guirola puntualiz la existencia de un panorama institucional reacio a lo que pudiera ser asumido como Pensamiento Filosico Latinoamericano-en estos trminos-, dentro de la academia en sentido general en Espaa; y en particular, a pesar de algunos intentos desde los estudios de Jos Mara Romero Bar sobre Vaz Ferrerira y la publicacin del libro El positivismo en Amrica en 1989, destaca la laguna existente desde entonces a la fecha en cuanto a continuidad y articulacin se reiere en la academia en Catalunya. Ante ello, puntualiza que el Seminario de Filosofa
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Latinoamericana dentro de la Societat Catalana de Filosofa y las presentes jornadas constituyen un intento de llenar este vaco y lo oportuno de articularlo con otras iniciativas ya existentes en el resto de la Pennsula Ibrica. Tambin aportaron sus criterios Ramn Emilio Mandado y Xavier Serra. El primero de ellos apunt sobre la diversidad del exilio y lo errneo de interpretar el exilio con una orientacin ideolgica muy uniforme, que es tan diverso y contrapuesto que a veces resulta difcil describirlo o identiicarlo como un nico exilio. Serra, por su parte, comenta que esta reticencia en cuanto a algunos autores se produce porque durante el franquismo e incluso en sus aos anteriores hay un abuso de la parafernalia de esta tradicin, por ejemplo utilizando la iguras de Balmes o de Vives. A decir de Serra, Vives se convierte en una igura de la hispanidad por el simple hecho de que nace en 1492, y en ello colabora el refuerzo de una muy mal hecha historiografa. Antoln Snchez Cuervo del Consejo Superior de Investigaciones Cienticas, hizo una primera referencia al pensamiento exiliado espaol en general y luego, a partir de las once de la maana, previa presentacin de Marta Nogueroles, centr su intervencin en El proyecto ilosico de Eduardo Nicol. Snchez Cuervo enfatiz que una de las inquietudes del pensamiento exiliado espaol del 39 fue precisamente salvar la tradicin, tanto del olvido como de la tergiversacin de esa tradicin y destaca a Vives como una referencia importante dentro de este rescate por parte del exilio republicano. Airma que es algo que hacen muchos autores, como por ejemplo Xirau o el propio Nicol que escribe sobre Vives y sobre Suarez en los aos treinta, y Xirau que enlaza a Vives y a Ramn Llull con el presente o con los Krausistas, o incluso con Simn Bolvar. Por lo que seala que entonces hay un replanteamiento de la tradicin que es muy interesante y sugerente, que no deja de ser interesado e ideolgico, pero que tiene una solidez y una coherencia que no tiene el tradicionalismo oicial. En cuanto a Eduardo Nicol, Snchez Cuervo desglosa las lneas fundamentales del pensamiento del autor nacido en Barcelona en 1907. Nicol quiere recuperar una visin fenomnica de la fenomenologa, la realidad es presencia, totalidad intrnsecamente diversa, con un referente claro en el mtodo de Husserl. En su anlisis Cuervo cita a Juliana Gonzlez, una de las ms celebres discpulas de Nicol, quien habla de un mtodo fenomenolgico-dialectico en su maestro; de manera que ser y devenir son idnticos, ambos son indisociables en el acontecer fenomnico de la realidad, entendiendo dialctica como un reconocimiento de la alteridad o de las determinaciones ontolgicas puntualmente excluidas en cada airmacin del ser. La razn es dialctica, puntualiza Cuervo, no porque se despliegue a partir de la contradiccin o porque exija el concurso de una negatividad esencial sino porque en su funcin natural se conjugan las airmaciones y las negaciones. Cuervo especiica detalladamente las deiniciones aportadas por Nicol, y considera fundamentales cuatro obras de este autor. Estas seran su triloga El porvenir de la ilosofa (1972), La reforma de la ilosofa (1980), Crtica de la razn simblica (1982), y adems La metafsica de la expresin (1957). Aunque no habra que olvidar La idea del Hombre, Los principios de la ciencia, El problema de la ilosofa hispnica, etctera. Ya a las doce del medioda Jos Luis Mora de la UAM present su ponencia titulada: Espaa en la memoria de los exiliados: Xirau, Zambrano, Gaos. En su presentacin Mora destaca que a su juicio en todo caso lo que caracteriza a Gaos, a diferencia de Nicol, de Xirau y de Zambrano, es que l piensa que no ha habido un corte y as como Nicol piensa que el 98 y Ortega no han conectado con esa vieja tradicin escolstica, Gaos trata de trazar la lnea de continuidad, incluso la lnea de continuidad con Amrica. Destaca Mora adems que una vez que hemos hecho un exorcismo sobre el concepto de hispanismo e hispanidad habra que recuperar la dimensin de estos autores, que sobre todo eran antiimperialistas, con una crtica al totalitarismo, y con una dimensin pedaggica de su ilosofa. La ltima ponencia de la maana estuvo a cargo de Ramn Emilio Mandado de la Universidad Complutense de Madrid, quien present: Modernidad y regeneracin en los idealistas hispanoamericanos de 1900. Mandado centra su trabajo en el desarrollo del modernismo en lengua espaola, en el que destaca no solo su carcter literario sino su ndole tambin teortica y ilosica,
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Yodenis GUIROLA VALDS

dentro de lo que destaca su carcter tambin tico, poltico, ideolgicos, etc., y trata adems las diferenciaciones entre modernismo y modernidad. Las iguras tanto de Rubn Daro como de Jos Mart ocuparon espacio en su exposicin y en la discusin posterior. La sesin de la tarde se inici con la presentacin y comentarios de Xavier Serra Labrado (Universidad de Valencia) sobre su libro Histria Social de la Filosoia Catalana: La Lgica (1900-1980). Serra comenta que todos los grandes personajes de la ilosofa catalana haban tenido una cierta cercana con la lgica en su trayectoria, y que el planteamiento del libro no se centra en la pregunta de qu valores propios seran exportables o reivindicables delante del mundo sino ms bien a partir del reconocimiento del dicit y la miseria intelectual en la que hemos vivido; para llegar a preguntarse por las causas y condicionantes, tanto polticos como acadmicos, etc., incluyendo en el anlisis tanto rupturas como casualidades, tanto personajes claves como epgonos y personajes nefastos. Finalmente se dio lugar a una mesa redonda dedicada a Jaume Balmes, en el segundo centenario de su nacimiento. La mesa estuvo coordinada por Ignasi Rovir, presidente de la Societat Catalana de Filosofa, e intervinieron Josep Maria Romero Bar (Director del Seminari de Filosoia Llatinoamericana), Ramon M. Rodon (Amics de Sant Ramon de Penyafort), Misericrdia Angls (UB), Conrad Vilanou (UB) y Andreu Grau (Secretari del Seminari de Filosoia Llatinoamericana). Rovir consider este un ao Balmesiano y que independientemente de lo que hasta la fecha se haya hecho en cuanto al estudio de este pensador todava ello resulta insuiciente. Saber colocar a Balmes en su tiempo es entender la poltica y la ilosofa espaola y europea de principios del siglo XIX. Bar relexion sobre la relacin entre Balmes y el pensamiento de Vaz Ferreira, quien reconoce a Balmes como referente de su Lgica viva, por lo que hay una clara sintona entre Ferreira y Balmes, y destac adems que el propio Arturo Ardao reconoce que a inales del siglo XIX era Balmes la autoridad estudiada. Ramon M. Rodon comenta la intervencin de Balmes en la poltica activa, a partir de la actitud de Balmes a propsito del matrimonio de Isabel II, en cuya situacin interviene dirigiendo el semanario El pensamiento de la Nacin desde febrero de 1844 hasta diciembre de 1846, donde deiende el matrimonio entre Isabel II con el Conde de Montemoln, alternativa que fracasa y a partir de lo cual an cuando siempre estuvo interesado en la poltica, se retira de su prctica activa. Misericrdia Angls (UB), comenta de las diicultades para la periodizacin de la obra de Balmes, dado a que fue un autor que vivi poco tiempo y public tanto en tan pocos aos. Reiere el ao de 1845 como fundamental para el anlisis de la nocin de sentido comn de Balmes, seala que sera falso hacerlo progresista para nuestro tiempo y seala su talante moderado, pero destaca lo oportuno de abrir la puerta que el propio Balmes dira que tendra abierta donde l tocase. Conrad Vilanou (UB) se reiere a Balmes no como Balmes interpretado por s mismo sino a travs de sus ms preclaros discpulos; comenta que Balmes no da respuestas a los problemas de modo racional, fra y calculadamente como las diera un tomista; primero que todo porque es un eclctico, y por otro lado porque es un autor que dialoga y que tiene mucho de romntico y cierta psicologa introspectiva. Andreu Grau comenta sobre el uso de las fuentes en Balmes y el uso y abuso que este hace de Cicern para hablar de la ilosofa antigua y destaca a su vez el valor que Balmes da a la ilosofa prctica. A la presentacin de la mesa siguieron otros veinte minutos de discusin sobre la igura de Balmes y su pensamiento, donde los mbitos de la ilosofa prctica y el lugar de su ilosofa ocuparon especial atencin, dndose cierre as a la III Jornada cientica del Seminari de Filosoia Llatinoamericana de la Societat Catalana de Filosoia. La coordinacin general de las Jornada estuvo a cargo de Ignasi Rovir (Societat Catalana de Filosoia), Marta Nogueroles (Universidad Autnoma de Madrid), Andreu Grau y Yodenis Guirola (Universidad de Barcelona). Yodenis GUIROLA VALDS Universidad de Barcelona
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