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ars Heuristica

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ars Heuristica
Wainhaus

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com.5 cm. Joan Brossa.Wainhaus Ars Heuristica. Filosofía de las Artes. – (VOX/Morphia) ISBN 978-987-98380-3-7 1. a través de cualquier medio de impresión o digital en forma idéntica.arsheuristica. Ubacyt A801 CGB © Wainhaus.com + Web www. 4 . 17 x 10. – Buenos Aires: VOX/Morphia. 2009 . Argentina Prohibida la reproducción del material contenido en este libro.ar wainhaus@interlink.723.. ed. – 1a.edu. 2.ar www.estadodelallamablosgspot.proyectovox. 1975 Producción Factoría Sur CONTACTO Blog: www. Filosofía de las Artes.morfologiawainhaus.ar www.com + E-Mail senda@criba. 176 p. 2009. extractada o modificada. Buenos Aires. I. Argentina Morphia: Humberto 1 616 (1103) Capital Federal.blogspot.ar + Dirección postal VOX: Rincón 295 ( 8000) Bahía Blanca.org. en castellano o cualquier otro idioma. Wainhaus CDD 701 Editan VOX/Morphia Diseño de colección Alterio Scifi Diseño Imagen de cubierta Poema-objecte. Hecho el depósito de ley 11. salvo autorización por escrito del autor.com.

A Gastón Breyer. que abrió la puerta para salir a jugar 5 .

6 .

Yo he tenido la virtud de poder ser dura y blanda al mismo tiempo. Y zas. y me he metido en los problemas de los hombres y que son los problemas de tener problemas. Las cosas enfermizas las clasifican en simpáticamente enfermizas o artes y antipáticamente enfermizas o vicios. cuanto más blandura más complejidad y más enfermedad. Algunos tienen tanta abundancia o exuberancia de esto blando o enfermizo que lo derraman por encima de nosotras las piedras. resulta de esa mane- 7 . Por eso a veces es tan complejo y enfermo el espíritu del hombre. Los hombres llaman degeneración el ir de una cosa dura a una cosa blanda. Me he metido en los problemas de las piedras y que son los problemas de no tenerlos.Yo como piedra soy muy degenerada. Por esta virtud he descubierto la Teoría de la Graduación. Las leyes más comunes de la Teoría de la Graduación son: cuanto más dureza más simplicidad y más salud. de una cosa sana a una cosa enfermiza.

Felisberto Hernández. Otra de las leyes es: cuanto más blandura interesa más el propósito del destino y el por qué metafísico. A nosotras las piedras no nos interesa el por qué metafísico: éste se ha hecho para los hombres. La piedra filosofal 8 .ra que nosotras tenemos sentimientos o intenciones.

§ 1. 9 . queda determinado por el derrotero de los caminantes. horizonte de hechos que suelen omitirse. No existe un punto de vista privilegiado: como el paisaje. La Heurística desconfía de los Grandes Acontecimientos y se complace en detenerse sobre los pequeños relieves.

Sólo es posible trabajar a partir del descubrimiento y no a partir de la pregunta: la Heurística arriba a la pregunta porque la ha descubierto.§ 2. 10 .

La Heurística encuentra su fundamento a través de nuestra propia experiencia resolviendo problemas y observando como otros los resuelven.§ 3. 11 .

dirigiéndose a Watson] 12 . Es una habilidad muy útil y muy fácil de desarrollar.§ 4. [Sherlock Holmes. Lo principal es la capacidad de razonar hacia atrás. pero que la gente no practica mucho.

§ 5. De este planteo deriva la idea de que hay tres tipos de búsquedas: las ciegas. El Hombre de Ciencia afirma que la Heurística se despliega durante el estudio de problemas en los que las soluciones se pueden descubrir por la evaluación del progreso que se ha logrado en la búsqueda de un resultado final. base de las operaciones científicas. las heurísticas –que están basadas en la experiencia– y las racionales. 13 .

Se guarda para sí la posibilidad de dejar en suspenso la vía hermenéutica que esta necesidad supone. Acepta. 14 . metadisciplinaria.§ 6. fundamentalmente. la necesidad de metodologías particulares para los objetos de estudio de cada campo de conocimiento. Es. sí. La Heurística no busca transformarse en una disciplina científica.

Reconoce la complejidad del fenómeno ideativo. acepta que la amplitud y la diversidad de la experiencia y conocimientos disponibles constituyen una base privilegiada para el individuo. 15 .§ 7.

La Heurística se opone a la Axiomática: no plantea verdades a priori. 16 .§ 8.

17 . No está preocupada por la originalidad: busca la autenticidad. No encuentra la verdad: estudia la plausibilidad.§ 9.

§ 10. Y nuestras conjeturas sobre totalidades pueden corroborarse o refutarse por la presentación posterior de otras partes. 18 . Sólo es posible percibir por partes.

§ 11. la predeterminación de los repertorios decisionales y la tipificación de los sujetos en modelos preestablecidos. paralizante. ficcional. mensurable. 19 . La Heurística rechaza la programación de la vida social e individual. Esto sume al hombre en una atmósfera de artificio: falsa.

20 . Se opone al determinismo pues no verifica la totalidad de los datos de los problemas de manera metódica y progresiva.§ 12. Muchas veces este camino omite elementos importantes. Es necesario estar advertido: una Heurística puede ser inadmisible.

§ 13. 21 . permanencia. pues al hombre le es dado inventar. En la tierra de la Invención: novedad. Es el potencial de inventar el que determina un territorio para la Heurística.

fundar.§ 14. introducir por vez primera algo– mediante la idea de Dios. La de Crear –o sea: establecer. 22 . La idea de Producir queda expresada de modo fundamental por acción de la Naturaleza.

23 .§ 15. Dios no constituye un Problema. Para la Heurística.

Un Acontecimiento: siempre.§ 16. por invención. 24 . nexo de otro Acontecimiento.

25 .§ 17. revela cuestiones percibibles que le son propias–. ya que solapa totalidad y partes– pero también presenta intensidad –es decir. Todo Acontecimiento revela extensión –que es indefinible.

26 . Deslumbran al Heurístico esas secuencias en las que componentes de aleatoriedad se combinan con procesos selectivos de tal modo que pueda asegurarse la supervivencia de unos pocos resultados aleatorios: estocástica.§ 18.

El resultado de un proceso nunca es inocuo. 27 . debido a que altera un orden previo considerado “natural” (en el sentido aristotélico del término.§ 19. no en el moderno). En Grecia el problema queda establecido a través del par hybris/némesis (transgresión/ restitución del orden cósmico).

una de las preocupaciones centrales es el análisis de las variables con las que el mundo promueve y condiciona la producción subjetiva de novedad. 28 .§ 20. En Heurística.

§ 21. 29 . En última instancia. la idea de novedad constituye una cuestión privada.

30 . Sorprendernos de que una cosa sea como es solamente tiene sentido si podemos imaginárnosla no siendo como es.§ 22.

§ 23. 31 . Por la vía de la Heurística tomar una conclusión como una certeza nos puede llevar a la equivocación y al desengaño. pero rechazar totalmente las conclusiones heurísticas –escribe Polya– no nos permitirá ningún progreso.

El Heurístico considera que el aprendizaje de los sistemas de reglas ya establecidas resulta de fundamental ayuda en los procesos de ideación. 32 .§ 24. Resulta difícil pensar que la aparición de reglas nuevas requiera romper radicalmente con las antiguas sin antes reflexionar acerca de aquellos condicionantes sobre los que se basa e intenta modificar. Por eso se le hace necesario aprenderlas y llevarlas a la práctica.

§ 25. Entiende que en las Artes esta libertad no puede ser disociable del problema de la autonomía política. 33 . Es normativa: plantea que la posibilidad de crear normas es uno de los resortes de la libertad.

34 . El humano –y más aún el ciudadano– gana libertad en la medida en que es capaz de asumir la facultad de adueñarse del lenguaje. La patria del hombre es su lengua.§ 26. De ahí la importancia que la Heurística otorga a la palabra.

¿Dónde hay un hombre que haya olvidado las palabras? Con él me gustaría hablar.§ 27. Cuando las ideas se han comprendido las palabras se olvidan. Las palabras sirven para transmitir ideas. [Chuang Tzu] 35 .

que es obrar. incluye en su grafía el leve espíritu áspero inicial. ¿De dónde. gesto de inscribirse en una tradición como evidencia de la historia: búsqueda anterior y propia. el Proyecto. Heurística? Del trayecto que constituye la memoria de las palabras. su consistencia. la capacidad de otorgar el espesor necesario a las ideas. Heurisko. De los verbos que en el dialecto ático designaban el hacer. representar –pero también y decisivamente– engendrar. trazo mínimo que devenido en metáfora acompaña a la disciplina desde su origen. 36 . De aquí en más.§ 28. que designa la acción de descubrir e inventar. Poiéo.

sino el instrumento con el que el ser humano consigue expresar razón y sentimientos.§ 29. Sus gramáticas no constituyen para el Heurístico un simple conjunto de reglas. 37 . La lengua es constitutiva.

Aprenderlos es. Para la Heurística. también. los adjetivos no son abstracciones. 38 . aprender a exteriorizar las emociones. Proceden del deseo de precisar el significado de un nombre.§ 30. El pensamiento no puede asfixiarse en lo sustantivo.

39 . pero también afirma que el hecho nuevo es tal porque.§ 31. fundamentalmente. modifica y reorganiza lo existente. La Heurística sostiene que reconocemos un hecho como nuevo porque introduce componentes que previamente no existían.

adoptando criterios de lectura inadecuados para comprenderlo. 40 . El segundo. Escribe Manzini que en épocas de cambios profundos –ésta es una de ellas– subvalorar uno de estos aspectos puede llevar a dos tipos opuestos de error: el primero –ya que gran parte de lo que observamos existe desde hace tiempo– consiste en atravesar un ambiente de profunda transformación sin reconocer los factores de novedad. presentándose como negación.§ 32. induce al extremo de pensar que lo nuevo puede ser radicalmente diferente. por el contrario. como instancia de eliminación de todo aquello que le ha precedido.

41 .§ 33. Esto requiere que deba luego introducir factores de realidad con el objetivo de recomponer la complejidad de los sistemas. La ciencia exige la eliminación de las perturbaciones para llegar a ciertos acuerdos básicos sobre las leyes universales.

necesita de la experiencia concreta para operar. 42 . sin embargo. se nos revela como totalidad a través de la morfología de objetos y procesos. La Heurística. Esto es así porque ­ –in situ– sólo una muy pequeña parte de la información de un sistema puede expresarse con exactitud pero. Este Conocimiento Situado debería utilizarse siempre: sólo así buena parte de los problemas básicos que aquejan al humano tenderían a resolverse. en cambio.§ 34.

sin embargo convocan diferentes conceptos. constituiría una actitud hacia la creación. Así.§ 35. La creatividad –más una facultad del ser humano que una acción racional de la mente– suele recubrir una mirada pretendidamente mágica y casi sobrenatural sobre el proceso de ideación. Heurístico será el posicionamiento deliberado de aquel que está dispuesto a la invención. 43 . Contrario sensu. Costa define la creatividad como la aptitud del humano para la creación. Las palabras Creatividad y Heurística son términos que suelen utilizarse como sinónimos. La Heurística. en cambio.

Lo nuevo –si realmente existe o es posible– no es en sí un valor de garantía. referentes y condicionantes como parte de su programa de acción. Si bien la Heurística desarrolla el problema de la novedad. 44 . Es por eso que la Heurística estudia modelos.§ 36. no puede saturarse en la pesquisa de la novedad.

Toda novedad exige una toma de posición.§ 37. 45 . en particular frente a los procesos de aprendizaje: muchas veces –como sostiene Breyer– resulta mejor saber copiar bien un buen modelo que buscar una innovación con frecuencia irrelevante.

46 . Una Heurística del acto de Arte: al afirmar que más que la indagatoria del objeto-producto a la Heurística le incumbe el artista y su posicionamiento –su conformación de sentido– plantea que le procupan los modos en los que cada sujeto abre su acción al mundo.§ 38.

¿Una Eidomancia? 47 .§ 39.

48 . Los diferentes modos del pensar humano constituyen vías para la puesta en juego de la ideación. La Heurística convoca a la definición de modelos para el pensar-hacer. al estudio de los vectores que usa la mente en los procesos de representación. a determinar su relación con la objetualidad.§ 40.

Un Objeto es el antecedente o la consecuencia de algún problema. La Heurística propone desplazar el foco del seductor universo objetual para extenderlo al problema que lo incluye.§ 41. 49 .

§ 42. 50 . Intenta determinar los diferentes modos de pensar el problema y también el pensar particular del sujeto: toda respuesta suele estar basada en una intrincada estructura de relaciones subjetivas.

§ 43. 51 . No hay solución porque no hay problema. Duchamp dixit.

a entender cuales son las cuestiones en juego. 52 . Para la Heurística. sobre todo. el concepto de problema no tiene connotación negativa alguna: remite al camino que puede llevar a una solución y.§ 44.

§ 45. 53 . En Heurística debe quedar muy clara la diferencia entre resolver un problema y plantearlo.

éste es inseparable de la cultura a la que pertenece.§ 46. La subjetividad es un elemento inseparable del objeto que se produce. Y a su vez. Todo mensaje es leído por la mirada subjetiva del receptor: la Heurística propone que no es posible producir un objeto que responda únicamente a la realidad creada en el imaginario del sujeto. 54 .

teoremas. 55 . para alcanzar. por un lado. números y medidas constituyen este territorio: con ellos la ciencia explica al mundo. La construcción de este artificio intenta superar la localización y la instantaneidad de lo único.§ 47. Axiomas. la formalización y el enunciado de leyes generales. en última instancia. de un pensar que procura ser verificable y universal. La Heurística estudia con especial interés la dialéctica entre el pensar concreto y el pensar abstracto. Así. hace uso.

El pensar concreto requiere la asunción de cada objeto. Sobreimprimiendo al universo técnico una poética.§ 48. subordinando su sintaxis a la búsqueda de sentido. el pensar concreto sorprende a la individualidad. 56 . y desarrolla lo singular en la búsqueda de lo absoluto.

57 .§ 49. Entonces: el Arte de recuperar para el hombre aquello que se puede mostrar pero no decir. Este es el sentido del Diálogo entre Pensares.

Gran temor a las utopías: todo intento de implementarlas suele tener consecuencias letales.§ 50. 58 .

Un verdadero sistema de conocimiento no puede constituirse si el mismo no puede disolverse como tal en su contraparte heurística.§ 51. 59 .

pero no busca.§ 52. organizativos. La Morfología es convergente: estudia constantes y variables en los procesos perceptivos. 60 . propiedades y evolución de las formas. enfrentar el problema del hecho o del objeto desde la determinación formal. La Heurística tiene una estrecha relación con la Morfología. operativos y comunicacionales que le permiten concentrar su mirada en la generación. como ésta.

61 . Eidomática de los objetos. Morfología de las ideas.§ 53.

para conseguir la simplificación debemos dar con la representación adecuada. La complejidad o la simplicidad de una estructura depende básicamente de nuestra forma de describirla. Dice Simon que la mayoría de las estructuras complejas que encontramos en el mundo son enormemente redundantes y es posible servirnos de esa redundancia para simplificar su descripción.§ 54. Pero para utilizarla. 62 .

§ 55. Siempre se pierde algo cuando un sistema es cerrado. 63 . Es el costo que se debe pagar por la facilidad de poder manejarlo. El rechazo a los sistemas cerrados tiene su origen en una sensación de pérdida.

64 .§ 56. es el sistema mismo el que determina el repertorio formal de nuestra producción. Pero la pérdida mayor está relacionada con el hecho de que las cosas que se deben adaptar al sistema no tienen la posibilidad de cambiar de forma: comprometiendo el futuro.

cómo se construye. Apropiarse de una tradición o renegar de ella constituye. En toda época debe intentarse arrancar la tradición del conformismo que está siempre a punto de sojuzgarla. 65 . Se disputa de qué tradición hablamos. La tradición es un territorio en disputa. Resulta interesante observar las estrategias utilizadas para sacrificar la historia: todas sacan a la forma del debate sobre el pensamiento y la acción para congelarla en una suerte de relicario vacío. siempre. Otros. desde dónde se la interpreta.§ 57. un espacio pasible de ser inscripto acríticamente en la línea de ciertas vanguardias rupturistas. dice Benjamin. un gesto político en el que ponemos en juego qué pretendemos en el estudio de la forma: algunos podrán reconocer en ese gesto sólo el estudio de lo modélico.

los conceptos de Téchne y Póiesis no se expresan solamente a través de la idea de instrumentación sino. La Heurística pone especial interés en el universo de la técnica: en la antigua Grecia. 66 . sobre todo. por el modo de hacer aparecer aquello que aún no puede ser manifiesto en un camino de saber: no un saber hacer sino un producir abierto al saber.§ 58.

Técnica y Poética se manifiestan. La Heurística estudia la inscripción social de la técnica y la inscripción técnica del arte.§ 59. desde comienzos de la cultura occidental. solidarios en su desarrollo: todo avance técnico supone siempre una máquina social en pleno funcionamiento. La Téchne desarrolla aquello que la naturaleza no tiene posibilidad de efectuar. 67 .

§ 60.
La Heurística se interesa en la antigua distinción filosófica entre estado y proceso. Considera que un estado resulta del conjunto de circunstancias coincidentes en determinado asunto. La cualidad potencial de la idea de estado se puede asociar con facilidad a la de proceso: tanto cuando hablamos de un fenómeno natural como de una instancia artificial, solemos aceptar que todo proceso está constituido por un conjunto de fases sucesivas.

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§ 61.
Así, lejos de entender que un tema es un asunto ya problematizado –la posible conclusión de un asunto– la Heurística sostiene que el tema sólo es una instancia provisoria en la que se encuentra un asunto frente a la nueva problematización que lo pueda modificar. Para la Heurística, tematizar y problematizar son cuestiones que se nos presentan como productos del pensar general, pero que particularizan el complejo idea-acción.

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§ 62.
El tema constituye un estado. El problema, un proceso.

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como un rompecabezas inexorablemente resuelto. esta imagen se volvería visible. postergando sin cesar el instante mismo en que.§ 63. al dejar de escribir. un “por qué escribo” al cual sólo puedo responder escribiendo. cobran sentido en una imagen global que me hago de la literatura. Tengo la confusa sensación de que los libros que escribí se inscriben. de ahí que ella es para mí un más allá de la escritura. pero me parece que jamás podré asir esta imagen con precisión. [Perec] 71 .

§ 64.
La Heurística estudia los modos de inserción de los objetos en la vida individual y social. Se interesa en la Teoría de los Objetos, porque analiza las situaciones –para enumerar y clasificar los entornos psicológicos y sociales–, los actos –para analizar las acciones– y los objetos en sí –para observar las soluciones del pasado y desarrollar alternativas en los propios proyectos–.

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§ 65.
Yo no busco, encuentro [Picasso]: hay problemas de probar y hay problemas de encontrar. La Heurística puede dar respuesta a aquellos que no pueden resolverse rutinariamente, pues toda invención elude la rutina.

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§ 66.
Estudia la pertinencia del proceso de innovación en la tarea del Artista.

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necesariamente provisoria por su condición histórica y necesariamente ajena a todo posicionamiento dogmático. una lectura correcta impone poner en juego la imaginación. Por lo tanto. mensurar el pensamiento. Como en cualquier lectura. porque no toda interpretación resulta pertinente. fundamentalmente. Señalaba Schwitters que es este tipo de trabajo –y no las preguntas intempestivas o la crítica descerebrada– lo que ha de mejorar la capacidad receptiva 75 . Es una tarea difícil. Ante una obra muchas interpretaciones son posibles. El acto de apreciar una obra también impone. de algún modo. En Arte. quien observe con atención un objeto de arte deberá trabajar seriamente para constituirse en lector genuino.§ 67. obrar es. un intento de dimensionar nuestros propios límites.

76 . a los que hayan logrado una comprensión acabada.del observador. entonces. El derecho a la crítica quedará reservado.

hacen posible abandonar progresivamente la caduca distinción histórica entre la rama científica de la cultura (dura. cualificadora). El Diseño –territorio solapado con el Arte– ha resultado para la Heurística una extraordinaria plataforma de lanzamiento. cuantificadora) y la estética (blanda. el espacio en el que Ars y Téchne. Luego de una larga batalla. la palabra Diseño es. hoy. superpuestas.§ 68. 77 .

§ 69. sean éstos expresados en un programa de acción o –por el contrario– no explícitos. 78 . La Heurística desarrolla hipótesis. Contribuye a analizar resultados y la relación de éstos con los datos de partida de un proyecto.

Nos permite orientarnos hacia una mejor comprensión y consecución de un pensarhacer: la Heurística contribuye.§ 70. a desocultar las restricciones ficticias en la toma de decisiones. tanto en situaciones ambiguas como dilemáticas. 79 .

Que utilicemos formas tangibles o virtuales no cambia el concepto: el Heurístico es primera y finalmente un solucionador de problemas en los que la forma es el medio de la solución.§ 71. 80 .

como si ésta fuera posible–. Una Heurística ex nihilo –no contextual.§ 72. 81 . Una Heurística sólo puede desarrollarse in situ. no tiene cabida si consideramos que la habilidad especial que debe adquirir el Heurístico es la de descubrir problemas para arribar a soluciones conceptuales.

§ 73. del Descubrimiento: por eso. más bien. la Heurística debe ir mucho más allá de la dicotomía forma-función. 82 . Pretende desplegar una teoría de la Invención o. omnipresente en toda reflexión sobre diseño.

83 . Todo objeto es mediador entre el hombre y el mundo.§ 74.

condicionamiento del humano.§ 75. Saber que en un primer momento el objeto extiende la capacidad humana mediante una funcionalidad esencial (del mismo modo que una pinza extiende la capacidad de la mano). 84 . pero aceptar que inevitablemente el objeto se transformará en elemento de un sistema.

85 . La Heurística desarrolla la idea de un despliegue de elementos combinables dentro del seno de una estructura fundamental que el pensamiento explora dentro de límites lógicos.§ 76.

¿De qué lógica hablamos? La Heurística no debería estar dominada por la lógica de la necesidad sino por la lógica de lo posible. toma prestado el concepto de lógica abductiva: la abducción procura exactamente describir la vía lógica que permite pasar de los datos a la formulación de una ley plausible en el contexto de su emisión.§ 77. Por ello. 86 . La abducción sugiere simplemente que algo podría ser de tal o tal manera.

87 . La invención científica consiste en un problema lógico (pues aun si la invención responde a una lógica lábil.§ 78. Esta sugerencia sólo tiene significación en la medida en que se revela posible en el universo conceptual en el que se inscribe. la inferencia abductiva permanece como una forma lógica perfectamente definida).

88 . Así. fundamentalmente. La deducción desarrolla sólo las consecuencias necesarias de una hipótesis. El pensamiento proyectual necesita explicitar una Heurística que trabaje con premisas puestas a funcionar en una situación problemática.§ 79. con aquella lógica que introduce alguna idea nueva: el juicio abductivo. una Heurística que opere. La inducción no hace más que determinar un valor.

89 .§ 80. La Heurística intenta integrar los datos nuevos de un problema a través de la consideración de cada contexto: la aparición de una idea nueva supone la emergencia de una forma en la percepción.

para la organización del dato. la idea de innovación consiste en encontrar una proposición global. contextual. 90 . En este rito de pasaje. El pasaje de una forma estable a otra diferente constituye un momento psicológico en el cual la racionalidad escapa a la de la actividad científica que desearía describir.§ 81.

91 . Pero al mismo tiempo necesita inscribirse en un contexto más grande. La integración de los datos es una actividad definitivamente clasificatoria: impone racionalización.§ 82. epocal. con el que debe revelarse igualmente compatible. estudios de compatibilidad y procesos de determinación de estructuras jerárquicas.

92 . Pero la Heurística admite que ciertas hipótesis pueden muy bien integrar los datos nuevos en el seno de una ley inaceptable por razones externas.§ 83.

Los modelos nos ayudan porque no constituyen reproducciones exactas de los hechos: sólo afirman sus rasgos esenciales. Pero es necesario desconfiar de ellos: de allí.§ 84. Korzybski afirma que el mapa no constituye el territorio y el nombre no es la cosa nombrada. 93 .

sus propios condicionantes. 94 . la búsqueda de la unidad interna que lo estructura. Lo modélico exige indefectiblemente un proceso de reducción.§ 85. Esto es: suprimir los datos no relevantes para construirlo. la consideración de los límites del mismo.

Imposibilidad de pensar en cada uno de ellos por separado: la variedad de los objetos existentes es lo que en realidad nos construye. Por eso.§ 86. 95 . inventarlos o descubrirlos constituyen sólo una gradación del mismo movimiento.

Llamemos a esta conexión de sus elementos la estructura de los modelos. [Wittgenstein] Al Heurístico le resulta fundamental observar la Forma de modelar que tienen los modelos. El hecho de que los elementos de un modelo estén relacionados entre sí de una manera determinada significa que las cosas están relacionadas entre sí de la misma manera.§ 87. 96 . y llamemos a la posibilidad de esta estructura su forma de modelar.

El mundo no son las cosas. son los hechos.§ 88. las proposiciones son representaciones que hacemos de las situaciones u ordenaciones de objetos. llamadas más comúnmente hechos. Para Wittgenstein. 97 .

§ 89. ¿qué lluvia van a dar? 98 . Canetti: Nubes de palabras usadas.

99 . En el territorio de la Heurística. ciertos procesos requieren diferir el juicio. positiva o negativa.§ 90. postergando toda forma de evaluación y de crítica. Favorecer la búsqueda y la acumulación de ideas estimula el quebrantamiento de los esquemas repetitivos.

por definición. por lo tanto. será relativa. Sobre la provisionalidad: todo proceso ideativo culmina con resultado de algún tipo. Su vigencia.§ 91. Y de modo independiente al valor que se le asigne. 100 . es prudente tener en cuenta que todo logro. es fugaz y perfectible.

le pidieron que compusiera unos versos de despedida. ningún verso en particular será mi poema de despedida. Oriente siempre ha tenido conciencia de esa particular relación entre fugacidad y permanencia. Cuando a Bashô. 101 . moribundo. Así. El Buda se despidió con estas palabras. El de hoy es el poema de despedida de mañana. respondió: El poema de ayer es el poema de despedida de hoy.§ 92. Toda su enseñanza está incluida en ellas. No he escrito ningún verso en mi vida que no constituya un poema de despedida. Todo lo que existe es siempre y originalmente la forma del Nirvana.

Un haiku de Bashô nos muestra el modo en el que la lengua japonesa es capaz de extremarse. Sus poemas consiguen expresar la belleza como acontecimiento que aparece en cualquier momento en el que se den las circunstancias. Los japoneses tienen una expresión relacionada con esta idea: Wabi-Sabi. Concepto central de Zen. Wabi-Sabi considera que es en los detalles que suelen pasarse por alto donde se encuentra lo ex102 . el contexto o el punto de vista adecuados. que corresponde a la belleza que es posible encontrar en las cosas imperfectas. La breve belleza que se produce en la disposición de uno mismo hacia algo más constituye en el haiku un estado de alteración de la conciencia y manifiesta un absoluto momento de gracia.§ 93. mudables. incompletas.

a la pátina que las cubre con el paso del tiempo y las dignifica.traordinario. Wabi corresponde a la belleza de las cosas que evocan quietud o soledad. Sabi. que accedemos a la verdad a través de la observación de la naturaleza. 103 .

§ 94. Tenía razón Brancusi: cuando dejamos de ser niños estamos muertos. 104 . No el Heurístico. Marca de los tiempos: la mayoría de las personas interpretan negativamente estas palabras. a pesar de todo.

Saber es poder decir. Innovar supone desarrollar una proposición global de organización sobre la vía del contexto. 105 . todas ellas nociones que ya están impregnadas teóricamente –aunque solamente lo estén por depender de un universo de lenguaje–. Scire est dicere posse. hechos puros y realizar observaciones estrictamente empíricas. lo cual determina utilizar datos brutos. De ahí que la Heurística deba examinar continuamente los juegos de lenguaje y explorar las gramáticas de la observación.§ 95.

La elección de la mejor opción en una situación dada impone entender si los procesos involucrados resultan convergentes o divergentes. debe tener más duración que cualquiera de sus alternativas.§ 96. Lo nuevo. 106 . para persistir.

107 .§ 97. Aceptar que cuando los acontecimientos resultan divergentes es imposible construir un horizonte de predictibilidad.

La Posibilidad de Juego es un aspecto constitutivo de la Heurística.§ 98. 108 . libertad y una conciencia de ser que es esencial en la maduración de las ideas. Jugar impone un sentido de placer.

El Heurístico gusta de organizar juegos en torno a conceptos que le permiten entender aquellos condicionamientos que se imponen sobre la idea de novedad.§ 99. 109 .

Entregarse a la experimentación lúdica puede llevar a descubrir nuevas propiedades y dimensiones de los objetos conocidos. Jugar significa desconocer ciertas reglas y crear otras. 110 .§ 100.

luego para modificarlos: Conocimiento e Invención. Un niño rompe sus juguetes en primer término para investigar. 111 .§ 101.

112 .§ 102. que se yux­ taponen y se mezclan. estados de pensamiento de gran racionalidad coexisten con otros que se encuentran privados de co­ nexión sintáctica: los meta-mensajes del ludus están constituidos por el produc­ to de ambos hemisferios del cerebro. En el juego.

ya que es capaz de subvertir la regular alternancia entre los dos hemis­ ferios. Todo juego puede definirse como peligroso.§ 103. 113 . en última instancia responsable del manteni­ miento del orden social.

114 . La división del conocimiento en disciplinas carece. que separa así la práctica poética de la práctica crítica. para la Heurística. La exclusión de la problemática de los fundamentos en favor de la de los orígenes es consecuencia de la atomización hermenéutica del conocimiento en disciplinas.§ 104. de valor operativo.

Sin embargo. La interdisciplina parece ofrendarse como alternativa. suele ofrecer más eclecticismo que patrones heurísticos. La Heurística no duda en utilizar caminos oblicuos y nos permite pensar sobre aquellos espacios en los que la sistematización falla. 115 .§ 105.

116 . Ocultada por el desarrollo dominante de la Hermenéutica y apartada por las ciencias humanas. la Heurística permaneció confinada durante siglos en el ámbito de las ciencias de la naturaleza.§ 106. La fuerza que acompaña la aparición de las ciencias cognoscitivas en la historia del hombre invita a considerar una nueva ecuación de los conocimientos.

Pero la Heurística es hermana de la Hermenéutica: ésta mira el pasado y la Heurística al futuro. 117 .§ 107.

[Canetti] 118 .§ 108. Son únicamente aptas para multiplicaciones siempre iguales.

§ 109. 119 . Entiende como modelo a todo sistema que permita entender otro sistema (de allí que los científicos afirmen que un sistema que se toma por modelo adquiere siempre un valor heurístico).

Se interesa. entonces. 120 .§ 110. Y se esfuerza por considerar la posible existencia de una teoría que habilite poder arribar a un nuevo modelo. por verificar cuál de ellas lo explica más satisfactoriamente. Admite que pueden coexistir teorías diversas para un mismo modelo.

Un modelo puede anteceder a un objeto pero puede.§ 111. resultar consecuencia de éste. también. 121 .

aquel que es capaz de arrancarle a los objetos sus conexiones sólidas y falsas. para el Heurístico.§ 112. 122 . El Artista es capaz de leer la condición transitoria del objeto. Un Artista es.

Solamente el Artista acepta con resignación plena el paso de un estado a otro. vuelve a su remota condición. Obra de arte: objeto otra vez. Una vez que ha alcanzado un grado artístico. el objeto. 123 . abandonado por su artífice.§ 113.

124 .§ 114. pero sin embargo el desarrollo de Birkhoff suele ser de utilidad. La Complejidad cuantifica los elementos que componen el sistema. según Birkhoff: estaría expresada en la proporción entre la Armonía (o el Orden) y la Complejidad. La experiencia estética no es mensurable. mientras que el Orden analiza la regularidad de esos elementos. Idea de una Medida Estética.

siempre consiste en determinar cuáles son esas variables. 125 . La cuestión.§ 115. claro. Un pequeño número de variables provocan una enorme cantidad de efectos sobre la totalidad de un sistema.

El cambio de alguna variable –y muchas veces este cambio es invisible– puede sobrepasar el umbral de tolerancia de la totalidad del sistema. 126 .§ 116. Los sistemas que funcionan en determinada escala no aseguran su efectividad en otra.

De otro modo acabaría derrumbándose por su propio peso. [Galileo Galilei] 127 . o bien admitir una disminución de su potencia en relación con la de los hombres de estatura normal.§ 117. Quien quisiera mantener en un inmenso gigante las proporciones que se dan entre los miembros de un hombre normal. tendría o bien que encontrar un material mucho mas duro o resistente para formar los huesos.

§ 118.
(Al respecto, leer la historia del caballo polipoide del doctor Posif).

128

§ 119.
(Aclarar: el Heurístico cita a Bateson, que se refiere a Russell y Whitehead, que a su vez evocan la historia de Epiménides.)

129

§ 120.
(Epiménides afirmaba que los cretenses siempre mentían. Epiménides era cretense. ¿Podría estar diciendo la verdad?)

130

Aprender del Bios.§ 121. objetos y experiencias de un valor no mayor y no menor: óptimo. 131 . Por eso.

132 . ¿Es ésto válido en el caso del dinero? Pareto sostiene que la máxima prosperidad común se obtiene cuando ninguna persona puede aumentar su bienestar en un intercambio sin perjudicar a otra.§ 122.

133 . En algún lugar existe un hombre que pretende demostrar la inutilidad de las políticas que buscan redistribuir la renta: afirma que ponen en movimiento fuerzas que restauran la distribución original.§ 123.

¿Será posible encontrar una ideología que esté impulsada por lo que sobra y no por lo que falta? 134 .§ 124.

un trabajo suele presentársenos bajo una luz inocua. que pueden sobrepasar con mucho las del propio autor. escribe Mann: La subestimación de una empresa es una experiencia recurrente que tal vez no sólo me afecte a mí. Porque la ambición no debe ser 135 . Una obra tiene en muchos casos sus propias ambiciones. No parece exigir excesivo esfuerzo. si uno conociera la voluntad de ésta –a menudo muy distinta de la del autor– probablemente renunciaríamos y no tendríamos siquiera el valor de comenzar. sencilla y práctica.§ 125. Durante el proceso de su concepción. Sobre el camino hacia la concreción –o no– que nos impone cada acto ideativo. lo que no está mal. Si fuera posible representar de antemano todas las posibilidades y dificultades de una obra. y su ejecución parece simple.

la de una persona. el autor no debe anteponerse a la obra. y no del afán previo de crear una. creo. 136 . sino que la obra debe extraerla de sí misma y forzarse. De este modo. han surgido las grandes obras.

Maldición del conocimiento: dicen que a medida que aumenta nuestra pericia en una cuestión específica tiende a disminuir nuestra capacidad para innovar. 137 .§ 126.

§ 127. describiendo paso a paso las etapas de una búsqueda de la que solamente se conoce el cómo y no su porqué. Es más simple subordinarlo a los modelos dominantes. 138 . Escribe Perec que para la mayor parte de la gente no es fácil hablar del propio trabajo y mucho menos animarse a disolverlo en una teoría. la sucesión de trabajos suele originar la sensación muchas veces perturbadora de que marcan un itinerario vacilante. Aunque lo que produzca parezca originarse en un programa elaborado o constituya un proyecto de larga data.

139 . y que éste constituye una forma menor de la Sabiduría.§ 128. Quizás resulte mejor pensar que la Información es un modo degradado del Conocimiento.

y las convierte erróneamente en Verdades. El individuo medio funda su opinión en las noticias que brinda la maquinaria informativa.§ 129. 140 . Pero las noticias señalan Acontecimientos.

141 .§ 130. La Heurística se despliega antes y después de los Acontecimientos: puede contribuir tanto a descubrirlos como a poner de manifiesto las relaciones que los vinculan entre sí y también puede proporcionarnos alguna imagen de la realidad en base a la cual nos sea posible actuar.

§ 131. En el universo de la ciencia es posible plantear una Teoría del Todo. Una Heurística no puede aspirar más que a constituirse en la Teoría útil de algo. 142 .

para el hombre. siempre suele constituir el territorio de la apertura. Aún inmerso en modelos de gran dureza.§ 132. el lugar de la duda y la posibilidad de proyectar y proyectarse. el futuro. 143 .

La instancia suprema es la canonización.§ 133. 144 . de “vida lenta” –como los modelos religiosos– se fundan en férreas estructuras legales que operan sobre ellos tendiendo a congelar toda posibilidad de cambio. Los modelos de gran estabilidad.

si no satisfacen nuestras exigencias fundamentales. en primer lugar. De aquí que postulemos que. Deberíamos considerar desde el primer momento como inadmisibles todos los modelos que implícitamente contradicen las leyes de nuestro pensamiento. si sus relaciones esenciales contradicen las relaciones de las cosas exteriores. que estén permitidos. en una palabra. y estos modelos pueden diferir en variados respectos. De aquí que postulemos que. todos nuestros modelos estén lógicamente permitidos –o.§ 134. diferir 145 . nuestros modelos sean correctos. Pero dos modelos permitidos y correctos de unos mismos objetos exteriores pueden. Consideraremos que son incorrectos los modelos. en segundo lugar. Es posible tener modelos diferentes de unos mismos objetos. con todo.

De entre dos modelos igualmente distintos el más apropiado es el que contiene. 146 . No es posible evitar todas las relaciones vacías: se introducen en los modelos por cuanto son simplemente modelos –modelos producidos por nuestro pensamiento y afectados necesariamente por las características que presenta su modo de modelarlas. es decir el más simple de los dos.en que uno sea más apropiado que el otro. además de las características esenciales. la cantidad menor de relaciones superfluas o vacías. De entre dos modelos de un mismo objeto es más apropiado aquel que comprende en su interior más relaciones esenciales del objeto –al cual podemos llamar más distinto–. [Hertz].

Una Pragmática: El futuro es incierto. 147 .§ 135. Toda acción es especulativa.

¿quién lo hará? Si sólo me ocupo de mí. ¿qué soy? Y si no es ahora.§ 136. ¿cuándo? 148 . Sostenía el Maestro Hilel: Si yo no me ocupo de mí.

La relación entre maestro y discípulo debe ser mutuamente convalidada. 149 . la de profesor y alumno es.§ 137. En cambio. en su paso inicial. refrendada externamente: son las las instituciones las que determinan si prevalece uno u otro y los términos en el que lo hacen.

§ 138. Es preciso contar con que novedades tan grandes transformen toda la técnica de las artes y operen por tanto sobre la inventiva. ni el tiempo son desde hace veinte años lo que han venido siendo desde siempre. [Paul Valéry] 150 . Ni la materia. En todas las Artes hay una parte física que no puede ser tratada como antaño y que no puede sustraerse al impulso del conocimiento y la fuerza modernos. llegando quizás hasta a modificar de una manera maravillosa la noción misma de arte. ni el espacio.

En la era de la hiperreproductibilidad técnica. 151 .§ 139. la Heurística plantea que los nuevos regímenes de significación constituyen una nueva experiencia antropológica. una construcción cultural fundamentada en los procesos de percepción sensorial cuyo alcance sobre los procesos de constitución del imaginario redundan en un nuevo modo de ser.

La masificación de objetos y redes que las nuevas tecnologías ofrecen constituyen la condición de posibilidad de esta experiencia.§ 140. 152 . pero también hacen posible la irrupción totalitaria.

en aras de tener una más rica experiencia vital. La Heurística estudia con interés los desarrollos que buscan explicar un “universo complementario” o. menos ambiciosamente.§ 141. 153 . describen el universo que podemos –y que tal vez debamos– ver en lugar del tradicional.

la ‘Patafísica: juego de imaginario y superación de la metafísica. como afirmaba el mismo Jarry. la Heurística se solapa con la disciplina que Jarry definía como Ciencia de las Soluciones Imaginarias. de un epifenómeno. La Heurística requiere de nosotros aceptar un nuevo significado y una nueva comprensión del fenómeno (o. Así. que es lo que se añade al fenómeno).§ 142. 154 .

­ 155 . Atrae al Heurístico una de las ideas centrales de la ‘Patafísica. que es la consideración de las leyes de la Física como un conjunto de excepciones no excepcionales.§ 143. por más que se afirme que sólo hay una Ciencia de lo General. En el centro de este territorio la regla es una excepción a la excepción: la Ciencia de lo Particular.

§ 144.
Exige recuperar de la Biología la cuestión diferencial entre analogía y homología, para señalar semejanzas, cualidades y relaciones entre objetos no idénticos. Pero no siempre es fácil distinguir analogías de homologías (como no lo es distinguir medios de fines).

156

§ 145.
Dos: a/b. Razón. Tres: a/b :: b/c. Proporción. Cuatro: a/b :: c/d.. Analogía.

157

§ 146.
A través de los años los pitagóricos profundizaron sus conocimientos sobre una sola matería: estudiaban la Armonía de acuerdo a cuatro modos o manifestaciones: movimiento en el tiempo (al que denominaban Música); movimiento en el espacio (Astronomía); inmovilidad en el tiempo (Aritmética) e inmovilidad en el espacio (Geometría).

158

Arquíloco sostiene que el zorro sabe muchas cosas. pero el erizo sólo una y grande. ¿Seguir la estrategia del zorro o la del erizo? Isaiah Berlin abre su célebre ensayo sobre Tolstoi citando al poeta griego: observa que la frase podría encarnar una de las diferencias más profundas que es posible establecer entre los seres humanos.§ 147. 159 .

trabajando más bien por acumulación que por exclusión. la vida –desde un dogma religioso a un sistema de valores ideológicos– se organiza a través de una visión central. 160 . conectados por necesidades de hecho y no por imperativos morales o estéticos. en cambio.§ 148. persiguen muchos fines a la vez –frecuentemente contradictorios–. Los zorros. Los zorros capturan gran variedad de experiencias. Para los erizos. Su pensamiento es más difuso.

§ 149. 161 . Ni tampoco zorros definitivos. Pero no hay erizos absolutos.

Vivir dentro del Problema.§ 150. 162 .

un mundo de distancia.§ 151. 163 . Heurística y Erística: dos letras.

para desviar el eje de una discusión sin que los demás se den cuenta. simplemente.§ 152. suele quedar liberada de toda carga negativa. ¿Qué es la Erística? es el arte de aparentar tener razón ante los ojos de los demás. Es posible interpretar la Erística como un acabado despliegue de hipocresía. Su práctica requiere una enorme habilidad: para interrumpir al oponente en el momento indicado. Así. 164 . Schopenhauer ha reflexionado mucho sobre ella en El arte de tener razón. Sin embargo –siempre sorprende el género humano– la Erística es vista con frecuencia como esa práctica que. para levantar la voz oportunamente. busca priorizar los fines en relación a los medios. esta instancia conflictiva suele imponerse como necesaria y por lo tanto.

Preguntarse: ¿Cómo transformar la práctica erística en una Heurística. en un dispositivo de problematización? ¿Es posible esto. hoy? ¿Qué es. es decir. hoy.§ 153. problematizar? 165 .

Problema: los mecanismos de poder jamás contribuyen a que tengamos conciencia cabal de cuál es el problema.§ 154. 166 .

Problema: resultado de la toma de conciencia de que no es posible que una situación dada continúe del mismo modo.§ 155. 167 .

§ 156. Heurística: el Problema del Problema. 168 .

siempre. La libertad es.§ 157. esa interrogación que desarma la ortodoxia de los que afirman poseer conocimientos infalibles. 169 .

§ 158. Acepta la idea de eternidad: es una pura posibilidad que se manifiesta en la Extensión y en la Intensidad del acontecer. 170 .

–¡Poco claro! (dice el otro. cuando la respuesta contradice su deseo). cuando comprende por respuesta lo que no hubiera querido escuchar). –¡Nada claro! (dice el otro. cuando teme tener todo tan claro).§ 159. –¡No entendí! (dice el otro. 171 .

La Heurística se transmite por Resonancia. 172 . Un libro que ha sido escrito por Resonancia solamente puede ser leído por Resonancia.§ 160.

mientras que un viajero puede no regresar nunca. La diferencia es sustancial. 173 .§ 161. No entiende a los turistas. Muchos años después de haber escrito esto encuentro –en El cielo protector– el siguiente diálogo: –No somos turistas. somos viajeros. El Heurístico es un viajero. –¡Oh! ¿Y cuál es la diferencia? –Un turista es el que piensa en regresar a casa desde el mismo momento de su llegada.

Lipmann. Leibniz. W. W. Lull. Perec. Canetti. M. Van Der Rym. A algunos los he buscado. Breyer. W. 174 . Bateson. W. Hayek. H. Encontré a otros: éste es un libro de Heurística. Pareto. T. P. Flusser. Auden. Berón. S. Valéry. Esto último constituye su valor específico. Berlin. Mateu. G. Lo que es imitable difunde las ideas pero de algún modo también amenaza su existencia.Valéry afirmaba que en los autores hay dos clases de cosas: lo que se puede imitar en ellos –su influencia– y aquello que es imposible de imitar. F. F. Chuang Tzu. pues. Galilei. la otra parte los preserva. Leonardo da Vinci. Fernández. G. Ponge. Torres García. Wittgenstein. Leter. E. Mann. Todo ideario resulta inútil si no es confrontado con otros. W. F. agradecerles haber enriquecido mis propias ideas. I. Hernández. W. R. A Valéry y a otros pensadores debo. Benjamin. L. J. Sostiene que por lo primero son importantes y por lo segundo son únicos. Hilel. Polya. G. G. S. F. G. H.

blogspot.www.arsheuristica.com 175 .

Buenos Aires. 176 .Ars Heuristica se terminó de imprimir en Artes Gráficas Del Sur. agosto de 2009.