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JESSE VENTURA James George Janos1 (nacido el 15 de julio de 1951), más conocido como Jesse Ventura, es un político estadounidense

, gobernador número 38 de Minnesota entre 1999 y 2003,2 veterano de la Marina, actor, luchador profesional y ex presentador de radio y presentador de televisión en un programa de entrevistas. Como luchador profesional, fue más conocido por su apodo, Jesse "The Body" Ventura, y la titularidad en la World Wrestling Federation como combatiente y comentarista.1 En las elecciones a gobernador de Minnesota de 1998, se postula como un miembro del Partido Reformista, y es elegido 38º gobernador de Minnesota, ejerciendo del 4 de enero de 1999 al 6 de enero de 2003, sin buscar un segundo mandato

Teoría conspirativa con Jesse Ventura
Saltar a: navegación, búsqueda Teoria conspirativa con Jesse Ventura Conspiracy Theory with Jesse Ventura Género Creador Documental, reality Jesse Ventura Jesse Ventura Alex Piper June Sarpong Michael Braveman Daniel Kucan (2° Temporada) Estados Unidos Inglés 2 15 (al 17 de diciembre de 2010) Producción Jesse Ventura Arthur Smith Kent Weed Frank Sinton Michael Braveman

Reparto

País de origen Idioma/s Temporadas Episodios

Producción ejecutiva

Emisión Cadena original Duración TruTV aprox. 45 minutos (sin contar comerciales)

Fechas de emisión 2 de diciembre de 2009 Enlaces externos Sitio web oficial

Teoria conspirativa con Jesse Ventura es un programa de televisión creado y dirigido por Jesse Ventura y emitido en truTV (conocido anteriormente en Estados Unidos como CurtTV y en Latinoamerica el reemplazo del canal Retro). Su primera emisión fue en horario estelar el día 2 de diciembre de 2009. La producción del programa estuvo a cargo de la compañía A. Smith & Co. Productions, y la segunda temporada fue emitida 15 de octubre de 2010.1 Está planeada una tercera temporada para 2012.

Positivismo
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Henri de Saint-Simon.

El positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico. El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francés Saint-Simon primero. y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. de Augusto Comte segundo. . todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico. John Stuart Mill. Según esta escuela.Auguste Comte.

se busca el porqué de las cosas. y se expresa con el recurso de la . el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas.1 Bibliografía 5. de la estructura y el cambio social (razón por la que se le considera padre de la sociología como disciplina científica). A su vez. Índice • • • • • 1 Características 2 Reacción 3 Corrientes positivistas 4 Véase también 5 Referencias o o 5. lo que le lleva a considerar a la razón como medio para otros fines (razón instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva. y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos. Estadio metafísico o filosófico: las explicaciones son racionales. Auguste Comte formuló a mediados del siglo XIX la idea de la creación de la sociología como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. utilizan categorías antropológicas para comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo. la necesidad de estudiar científicamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangón que fue la Revolución francesa. minusvalorando las interpretaciones generales. el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y universales. 2. En metodología histórica. El conocimiento se basa en la observación y la experiencia. despreciando la creación de teorías a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. en esta época las personas dan explicaciones mágicas de los fenómenos naturales.2 Enlaces externos Características Esta corriente tiene como características diferenciadoras la defensa de un monismo metodológico (teoría que afirma que hay un solo método aplicable en todas las ciencias). Estadio teológico o mágico: corresponde a la infancia de la humanidad. por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación documental y escasa síntesis interpretativa. La explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia. Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios: 1. 3. Estadio científico o positivo: es la definitiva. tanto individual como colectivamente. La sociología sería un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofía y basada en datos empíricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales. que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio científico.Esta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano. Según distintas versiones. específicamente el método de estudio de las ciencias físiconaturales.

matemática. Así en vez de buscar la explicación. el filósofo Ludwig Wittgenstein elabora el texto Tractatus Logico-Philosophicus. desde la hermenéutica. Los enfoques sociologistas en filosofía de la ciencia y epistemología han sido tradicionalmente los principales críticos del positivismo. la cultura). los cuales poseerían propiedades como la intencionalidad. grupo de intelectuales que tuvo como objetivo el alejar definitivamente a la ciencia de la metafísica. el enfoque Sistémico[cita requerida]. pues deja de lado necesariamente los elementos que no pueden ser generalizados. En el campo de la psicología se puede mencionar al Conductismo o Psicología conductista. a partir de los estudios de Bertrand Russell y otros. surge. al empiriocriticismo. Finalmente. o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera Generación (enfoque que sin . muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Actualmente en la Psicología conviven múltiples escuelas. sino con el concepto de Derecho positivo (la consideración del Derecho como creación del ser humano). Corrientes positivistas Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideológico. Durante el siglo XX. como pioneros en la aplicación de la metodología científica al estudio de la conducta humana. Entre las críticas que se le hacen al positivismo está la incapacidad que posee el método de las ciencias físico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad. que sirve de inspiración para el surgimiento del Círculo de Viena. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual. al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lógico o neopositivismo lógico). A su vez. la auto-reflexividad y la creación de significado. pero menos generalizables). Como reacción a la epistemología positivista. se planteó la necesidad de conocer las causas internas de los fenómenos. En el campo del Derecho el denominado positivismo jurídico o iuspositivismo. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio técnico. aunque ambas posturas no son necesariamente contradictorias. cuestión que se alejaba de la explicación externa de estos. que uno nomotético (de leyes generales). al positivismo sociológico. cabría una crítica a la búsqueda de leyes generales y universales. que serían dejados de lado por la epistemología positivista. el hombre. los hermeneutas buscan la comprensión de los fenómenos. no tiene una relación directa con el positivismo filosófico. Reacción Artículo principal: Antipositivismo. de lo positivo. principalmente en Alemania. y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. Así. algunos hermeneutas defienden un conocimiento ideográfico (de conocimientos más precisos. dentro de la hermenéutica. la epistemología hermenéutica. Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo dado. al positivismo metodológico o conceptual al positivismo analítico. a partir del desarrollo de la lógica de Russell.

filósofo y periodista revolucionario alemán de origen judío.abandonar el positivismo. También se emplea el . quien contribuyó en campos como la sociología. búsqueda Marxismo Friedrich Engels Karl Marx El marxismo es el conjunto de movimientos políticos y filosóficos derivados de la obra de Karl Marx. incorpora variables más ideográficas al estudio del ser humano)[cita requerida]. la economía. quien le ayudó en muchas de sus teorías. Engels acuñó el término socialismo científico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por él bajo el término socialismo utópico. y de su amigo Friedrich Engels. Marxismo Saltar a: navegación. el derecho y la historia.

movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo 8 Críticas al marxismo 9 Véase también 10 Referencias 11 Bibliografía 12 Enlaces externos Las raíces filosóficas del marxismo . Índice • • • • • • • • • • • • 1 Las raíces filosóficas del marxismo 2 Influencias intelectuales en Marx y Engels 3 La concepción materialista de la historia 4 La economía marxista 5 Análisis de clases 6 El marxismo y la religión 7 Partidos. sin que exista propiedad privada sobre los medios de producción porque supone que ésta es el origen y la raíz de la división de la sociedad en clases sociales. El objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente.término socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas específicas del marxismo dentro del marco del socialismo.

y la de Hegel. Aunque para su trabajo de disertación doctoral eligió la comparación de dos grandes filósofos materialistas de la antigua Grecia. como Raymond Aron y Michel Foucault. 1845) y La ideología alemana (Marx y Engels. para desarrollar una crítica de la sociedad que fuera tanto científica como revolucionaria. Marx tuvo dos grandes influencias filosóficas: la de Feuerbach. El capital: crítica de la economía política. Tanto Marx como Engels abrazaron la crítica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano. como Louis Althusser o Miguel Abensour. han rastreado en la visión marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separación del Estado y la sociedad civil. Marx ya había hecho suyo el método hegeliano. Demócrito y Epicuro. en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción las que determinan el curso del desarrollo socio-histórico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. que inspiró a Marx acerca de la aplicación de la dialéctica al materialismo. . Ya en 1842 había elaborado su Crítica de la filosofía del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. También diversos sociólogos y filósofos. el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos. algunos pensadores marxistas del siglo XX. que le aportó y afirmó su visión materialista de la historia. Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones que expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta. Además de las raíces mencionadas. han señalado en la obra de Marx. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra allí el hilo conductor del devenir histórico. su dialéctica. idealista. aunque con algunas reservas. otra gran influencia filosófica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Según Marx. Influencias intelectuales en Marx y Engels Marx y Engels se basaron en la filosofía alemana de Hegel y de Feuerbach. Pero a principios de la década del 40. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosóficas y establecen las premisas para la concepción materialista de la historia. la economía política inglesa de Adam Smith y de David Ricardo. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx. el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia.Primera edición del Manifiesto del Partido Comunista. la influencia de Montesquieu y Tocqueville. y el socialismo y comunismo francés de Saint-Simon y Babeuf respectivamente. Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante dedicada a la sociedad capitalista.

El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. el ser social es lo que determina su conciencia. la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. lo que no es más que la expresión jurídica de esto. y se abre así una época de revolución social. a donde me trasladé a consecuencia de una orden de destierro dictada por el señor Guizot. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o. bajo el nombre de “sociedad civil”. sino que. El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de hilo conductor a mis estudios puede resumirse así: en la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad. con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. que se publicaban en París. por el contrario.Karl Marx. relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. proseguí mis estudios de economía política comenzados en París. Al cambiar la base económica se transforma -más o menos rápidamente. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino. Marx resumió la génesis de su concepción materialista de la historia en Contribución a la crítica de la economía política1 (1859): El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban. radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII. La concepción materialista de la historia Véase también: Materialismo histórico. por el contrario. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden . trabajo cuya introducción apareció en 1844 en los “Anales francoalemanes”. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad. Mi investigación me llevó a la conclusión de que. En Bruselas. tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano. fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del derecho. estas relaciones se convierten en trabas suyas.toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas. y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política.

por el contrario. Por eso. las condiciones materiales para la solución de este antagonismo. no en el sentido de un antagonismo individual. hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material. Con esta formación social se cierra. podemos designar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad el modo de producción asiático. religiosas. y jamás aparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. la prehistoria de la sociedad humana. sino que. no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia. A grandes rasgos. el antiguo.apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí. el feudal y el moderno burgués. en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. políticas. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella. por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. y las formas jurídicas. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso social de producción. se están gestando. porque. artísticas o filosóficas. se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando ya se dan o. antagónica. la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar. por lo tanto. La economía marxista Adam Smith . por lo menos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan. al mismo tiempo. mirando mejor. las condiciones materiales para su realización.

En el siglo XX esta disciplina se dividió en dos. de los cuales sólo el primero (cuya primera edición es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. La economía política. La economía política es esencial para esta visión. precio y ganancia1 de 1865) su obra cumbre al respecto es El capital. Marx siguió a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por los trabajadores y no pagado en salarios. Aunque ya había escrito algunos textos sobre economía política ( Trabajo asalariado y capital1 de 1849. Salario. Marx empieza desde la "célula" de la economía moderna. la mercancía. y particularmente en su primer capítulo (Transformación de la mercancía en dinero). y Marx se basó en los economistas políticos más conocidos de su época. Esta teoría de la explotación la desarrolló en El capital. investigación “dialéctica de las formas que adoptan las relaciones de valor. los británicos.David Ricardo Los economistas burgueses criticados por Marx. Vale aclarar que la economía política de entonces trataba las relaciones sociales y las relaciones económicas considerándolas entrelazadas. los economistas políticos clásicos británicos. Fue Marx quien se dedicó principalmente al estudio de la economía política una vez que se mudó a Londres. En este primer volumen. que es anterior a la división que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas. para ulteriormente criticar su forma de pensar. Marx siguió principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. se encuentra el núcleo del análisis marxista del modo de producción capitalista. El capital ocupa tres volúmenes. Marx se basó en los economistas más conocidos de su época. En su labor política y periodística Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economía era vital para conocer a fondo el devenir social. Contribución a la Crítica de la Economía Política1 de 1859. para recuperar de ellos lo que servía para explicar la realidad económica y para superar críticamente sus errores. Empieza por . trata las relaciones sociales y las relaciones económicas considerándolas entrelazadas.

La burguesía puede dividirse. a su vez. en la burguesía muy rica y la pequeña burguesía: quienes emplean la mano de obra. a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios. El proletariado puede dividirse. la estructura económica sería producto de «la asociación de los . necesariamente idealista). y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia. Análisis de clases Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales. mendigos o indigentes. los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lícito con regularidad. Éstos pueden ser pequeños propietarios. Marx utiliza la abstracción para llegar a la esencia de los fenómenos y hallar las leyes fundamentales de su movimiento. La crítica de Marx a Smith. campesinos terratenientes o comerciantes. son otros elementos importantes de la economía marxista. Para el marxismo. en proletariado ordinario y lumpenproletariado. donde encontramos que el valor de las mercancías depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. Luego Marx nos va guiando a través de las distintas formas de valor. incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinación concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar. el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en común.describirla como unidad dialéctica de valor de uso y valor de cambio. Estos pueden ser prostitutas. también los servicios son prestados por asalariados). a su vez. puesto que toman a la mercancía. por lo tanto. desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de mercancías y la determinación de una mercancía como equivalente de todas las demás (dinero). esto es. son construidos físicamente por miembros de esta clase. y no como relaciones sociales productos de un devenir histórico y. transitorias. el comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana. Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en que su análisis económico es ahistórico (y por lo tanto. no es más que la forma en que aparece el valor de las mercancías. el dinero. la proporción en que una mercancía se intercambia con otra. finalmente. Junto con la teoría del valor. el comunismo sería una forma social en la que la división en clases habría terminado. Luego desanda ese camino. El valor de cambio. Marx expone su teoría del valor. Así como un biólogo utiliza el microscopio para analizar un organismo. La burguesía: quienes «poseen los medios de producción» y emplean al proletariado. puentes y mobiliario. pero que también trabajan. de las que toman en consideración principalmente dos: • • La clase trabajadora o proletariado: Marx definió a esta clase como «los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de producción». a una explicación integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. A partir del análisis del valor de cambio. la ley general de la acumulación capitalista. En el estilo y la redacción tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel. por ejemplo.

La religión haría conformista al hombre y lo obligaría a no luchar en este mundo. pues este es solo un preludio del verdadero. y la producción y distribución de los bienes se efectuaría según el criterio «de cada cual de acuerdo a su capacidad. La síntesis cristiano-marxista de los teólogos de la liberación replica que el marxismo no implica este aserto y que. el corazón de un mundo sin corazón. En Marx. y La filosofía como arma de la revolución de Louis Althusser. ha habido diversos teóricos que consideran que ser marxista y religioso es compatible. La supresión de estas condiciones y la realización plena de la comunión humana se desvincula de la condición biológica. por una parte la expresión de la miseria real y. El marxismo y la religión El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones.3 en vez de construirse políticamente mediante la abolición de la propiedad privada y la división del trabajo. Dentro de ellos se puede señalar al irlandés James Connolly y a diversos autores dentro de la teología de la liberación como Camilo Torres y Leonardo Boff. Marx describe a la religión como un ente alienador. sino que la religión sea. por la otra. de la fabricación de ideas ideológicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de producción económicos. el cual le pone como meta alcanzar a Dios. Este equívoco del lector contemporáneo ha derivado en una confusión frecuente respecto de la sentencia marxista. particularmente en el especial caso del cristianismo. Así. Los textos marxistas donde se puede encontrar información sobre la concepción marxista de la religión son: La ideología alemana de Marx y Engels. la protesta contra la miseria real. esto es. es decir: la humanidad le ha dado sus mejores características a Dios.productores libres». también . La cita completa revela el porqué de la referencia a un opiáceo: jamás pretende que la religión se considere una forma de degradación intelectual ni tampoco una mera ilusión generada por las clases dominantes (interpretación no marxista que suprimiría la idea que éste tenía de la ideología. proyectándose "al cielo" como intervención divina en una parusía futura. de ser así. para cada cual según sus necesidades». sino un narcótico analgésico. Marx escribió al respecto que "el fundamento de la crítica irreligiosa es: el ser humano hace la religión. por el contrario. El fundamento filosófico del rechazo marxista de la religión ha estado vinculado al desarrollo del materialismo dialéctico por parte de Engels y Lenin. la religión siempre es una concepción de ideas políticas que tienden a reafirmar la estructura económica existente. Pero la crítica teórica hacia cualquier religión se basa en que ésta es concebida como el resultado de la producción de la superestructura de la sociedad. En cualquier caso.un estupefaciente ni tampoco un alucinógeno.2 La referencia al opio ha prestado a una interpretación vulgar ya que éste no es -como suele suponerse. sino la crítica de la sociedad que hace necesaria a la religión. es decir. el anestésico necesario de la sociedad entera frente a la alienación social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia. así como es el espíritu de una situación carente de espíritu. la religión no hace al hombre" y la frase cuyo final se haría célebre: La miseria religiosa es. Es el opio del pueblo. La religión es el suspiro de la criatura oprimida. la crítica de la religión no es una defensa del ateísmo. situación imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada. la ilusión de universalidad dentro de cada clase).

aunque dependa de Dios. ningún esfuerzo individual tendría sentido si estuviera coronado por una muerte sin retorno (incluso si la realización plena de la humanidad pudiera hacerse sólo socialmente y no biológicamente como en la resurrección cristiana). ya que la salvación de cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente sólo puede ser asegurado con la eternidad y la participación en el mundo venidero.siempre exige una lucha en este mundo en función de una comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cómo se la entienda políticamente. Según Karl Marx. en cambio. y que entroncaría en el debate marxista-weberiano sobre la influencia económica de la religión. la interpretación marxista de la religión sería la de una forma de alienación cuya consecuencia para el hombre sería perder sus virtudes para adjudicárselas a un inventado ser supremo. cuya visión llegaría. la religión -y en particular la cristiana. Para estos. como para la lucha de clases de la izquierda cristiana (marxista o no). devaluándose a sí mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una trascendencia irreal posibilitada por su existencia. como para las originarias posiciones ascéticas y apolíticas del cristianismo primitivo.las clases dominantes impregnadas de espíritu religioso serían conformistas respecto de su existencia material e incluso serían pasivas frente a un conflicto con otras clases sociales. Partidos. junto con la opuesta de Nietzsche. Debe recordarse que para el catolicismo la resurrección es el regreso al edén en la tierra y que. y se la atañe a un ser supremo de su propia creación. En su versión más ortodoxa. a Max Weber. Estas últimas en particular dieron forma estamental a la dicotomía interna entre la vida económica y la religiosa del occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histórica de fusión entre "sociedad civil" y "sociedad política" descrita con atención por Marx en su obra Sobre la cuestión judía. Esto es igualmente cierto tanto para el ideario de autorrealización personal de la derecha cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesía). esto es lo que ocurriría en particular con la religión monoteísta: el hombre toma toda virtud que posee y toda idealización metafísica posible. movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo • Mao Zedong (China) • .

La socialdemocracia resultó en la formación del Partido Laborista y del Partido Socialdemócrata de Alemania. Kwame Nkrumah. Actualmente las transformaciones socio-económicas han obligado a repensar al marxismo en una línea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. la República Popular China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas. hace mucho que se distanciaron en aspectos relevantes de sus lazos históricos con Marx y sus ideas. formación comunista. en tanto que el comunismo resultó en la formación de varios partidos comunistas. Thomas Sankara y otros revolucionarios en países agrarios en desarrollo. han transmutado tanto el marxismo que resulta difícil especificar el núcleo de éste. Vietnam. impulsados por revueltas proletarias con activa participación de los partidos . Una de las mayores divisiones ocurrió entre los reformistas. dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demócrata de Rusia: el Partido Comunista. Aunque hay partidos socialdemócratas en el poder en varias naciones de Occidente. aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. por lo demás. previo a la formación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Muchos gobiernos. Aún sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos políticos en todo el mundo. que alegaban que la transición al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista.Vladimir Ilich Lenin (URSS) • León Trotsky (URSS) Desde la muerte de Marx en 1883. desde el final de la Unión Soviética. Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de relativamente breve duración. Fidel Castro. y el Partido Social Demócrata de Rusia. Corea del Norte. Stalin) y otros países del bloque oriental. que alegaban que la transición a una sociedad socialista requería una revolución para instaurar la dictadura del proletariado. en 1918 en Rusia. Mao Zedong. y los comunistas. varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus políticas. Santucho. En la actualidad en Laos. entre otros partidos. La Revolución de octubre de 1917. Ejemplos particularmente importantes son los movimientos socialdemócratas de la Europa del siglo XX. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y. el bolchevismo ruso. partidos políticos. encabezada por los bolcheviques (cuyas figuras principales eran Vladímir Lenin y León Trotsky) fue el primer intento a gran escala de poner en práctica las ideas socialistas de un Estado obrero. también denominados socialdemócratas. Cuba. la Unión Soviética (Lenin. Ernesto "Che" Guevara. movimientos sociales y teóricos académicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Julius Nyerere. Trotsky.

el bienio rojo o movimiento de consejos de fábrica del norte de Italia de 1919 a 1920. muchos de ellos comunistas. la República Socialista Soviética de Persia o República Soviética de Gilan. el marxismo libertario o el comunismo de consejos. que culminará con la perestroika. etc. a nivel internacional. particularmente insistentes en esta postura son aquellas corrientes basadas en los planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del denominado comunismo de izquierda. el cual fue fortaleciendo en detrimento de los propios soviets (ya de por sí debilitados durante el hambre. Stalin y sus seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideológica a sus métodos y posicionamientos tácticos y políticos. en los países del Este que quedaron bajo su zona de influencia tras los acuerdos de Yalta y de Potsdam. el Sóviet de Nápoles.comunistas locales. que. encabezada ahora por Stalin. que se consolidó mediante el establecimiento de los llamados Estados satélites o del Pacto de Varsovia. de 1920 a 1921. inspirados en el modelo de república de consejos obreros. y pronto se extenderán a las secciones nacionales del Komintern. Ésta comenzará a medio plazo un proceso de progresiva liberalización de la economía. la República Soviética Bávara de 1919. esta burocracia termina por acaparar el poder y afianzarse en la llamada nomenklatura. encaminados al fortalecimiento del control sobre los medios de producción y administración del Estado por parte de la burocracia y dirección central del partido. Hasta su muerte. Esto derivará en un sistema de gobierno y pensamiento formulado bajo el nombre de marxismo-leninismo y la teoría del socialismo en un solo país. en las que se logró inhabilitar a los principales elementos críticos del PCUS y la sociedad soviética. Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansión. Dichas purgas sólo logran fortalecer el poder de la nueva dirección del PCUS. numerosas purgas se vivieron en la URSS. la bancarrota económica y las masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa). o "los agentes del fascismo". a través de la falsificación o la adaptación de los principios ideológicos del marxismo y del leninismo a sus propios fines. A raíz de la muerte de Stalin. Iósif Stalin se había hecho con una gran concentración de poder en sus manos en el seno del Partido Comunista y del Estado soviético. también críticos en este sentido con la denominada corriente del leninismo (y por ende el trotskismo). considerado por sus críticos marxistas como un alejamiento o distorsión de los postulados y principios de la tradición marxista y pensadores como Marx. bajo consignas tales como la "lucha contra el trotskismo". del poder político de la URSS. "los sabotajes". encabezada por los espartaquistas en Alemania. cuya divergencia de intereses respecto a la clase trabajadora y el peligro que entrañaban para la revolución obrera comienzan a manifestarse desde la primera mitad de los años 20. la República Socialista Soviética Galiciana en 1920. aún en vida del propio Lenin. La mayoría de estos son aplastados por las fuerzas de la reacción capitalista de las distintos gobiernos y potencias burguesas y fracasan. Tras morir Lenin. Engels o Lenin. encarnada en una casta de funcionarios y burócratas del partido. comienza a ser dirigido desde el comisariado de asuntos exteriores en Moscú. Son el caso de la Revolución de noviembre de 1918. la República Soviética Húngara de 1919. Estos Estados reprodujeron . testigos directos de la Revolución y opositores en mayor o menor medida a la deriva burocrática y la concentración de poderes que se estaba generando en seno de la URSS. también llamado estalinismo. Aunque llevaron a cabo pequeñas aportaciones teóricas al marxismo. por la vía militar. la República Popular Soviética de Bujara de 1920 a 1925.

el PSOE se presentó a las elecciones como un partido Marxista. El marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo camino. Después de la invasión militar por parte de Vietnam de Kampuchea Democrática. la Unión Soviética se disolvió y el nuevo Estado ruso ya no se identificó con el marxismo. abandonaron su postura Marxista. . en algunos casos. Etiopía. un socialismo políticamente establecido) que según éste es un necesario paso de la historia del hombre. Algunos de los partidos adscritos a la Internacional Comunista que llegaron a formarse por sí mismos. Angola. lograron a la postre tomar el poder a través de insurrecciones guerrilleras y. a manera de catalizador e impulsor de la transición para la clase que de otra manera no podría ver edificado para sí el socialismo y la realización posterior del comunismo. donde gobierna el Partido comunista chino. con Felipe González a la cabeza. Es por esto que es difícil de separar a sus más importantes críticos en categorías. Yemen del Sur. ambos declarados marxistas-leninistas en ese tiempo. y adscritos a las fórmulas del marxismo-leninismo oficial. proclamandose primera fuerza de oposición en el gobierno hasta que en 1982. con los movimientos que los llevaron al poder y con la teoría marxista del mundo (i. China. En Chile. tenía una fuerte inspiración marxista.e. Críticas al marxismo Artículo principal: Críticas al marxismo. El marxismo funciona. encuadrados en la Komintern. encabezado por Salvador Allende. Actualmente el socialismo científico ha dejado de ser una fuerza política prominente en la política mundial. Al mismo tiempo. tomado como cosmovisión. Si bien cambió radicalmente la formas de lucha conocidas al concretar un gobierno por la vía electoral. siendo que estos se han confrontado por separado o a la vez con los regímenes marxistas instaurados por diferentes partidos únicos. Estas naciones comprendían a la República Popular China. Yugoslavia. la coalición que llevó a Allende al gobierno estaba construida por la unión del Partido Comunista y el Partido Socialista. con bastante apoyo popular. y establecer un estado que seguía el modelo marxista-leninista oficial. usualmente comunistas. Desde el comienzo de la democrácia en España.. En términos generales se puede. según su propia doctrina. gobernada por el Jemer Rojo. la revolución a la chilena buscaba la transformación de la sociedad hacia el socialismo. implica por su propia naturaleza un sistema de pensamiento y un sistema de organización política dirigido a la realización particular y socialmente consciente de un orden social mediante la planificación central de la economía (p.e. que duró desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973. Vietnam. sin embargo. el materialismo dialéctico y el materialismo histórico). Fueron gobernados mediante la formación de Partidos Comunistas. en 1975. Este proceso continúa hoy en día. diferenciar a efectos prácticos las críticas al marxismo por las disciplinas de estudio más comprometidas en ellas. En 1991. ganando las elecciones. un gobierno de estructura similar a aquél será establecido en Camboya. y otros. el gobierno de la Unidad Popular. sin que nunca termine de quedar suficientemente claro si estos tres aspectos del marxismo son verdaderos corolarios. Albania. relajó su concepción económica del marxismo en 1978 avanzando progresivamente hacia un sistema económico más cercano al libre comercio.estructuras políticas y sociales y tipos de economía y de gobierno muy similares a los de la Unión Soviética. Corea del Norte.

el marxismo se confrontaría con el darwinismo quien rechazaría que dicha teoría se analogara con el materialismo histórico4 y con Sigmund Freud quien llegaría decir que "las obras de Marx. el autor liberalconservador Kenneth Minogue fue uno de los primeros en invertirla en La teoría pura de la ideología.6 pero insistiría en que no podría haber entonces un determinante económico-tecnológico de última instancia: si se acepta. Contra este historicismo predeterminado (con sus contradicciones éticas para un interés individual enfrentado al interés del progreso histórico). el epistemólogo y . Morgan que Marx y Engels hicieran suya en El origen de la familia y según la cual todas las economías primitivas serían de carácter comunista. la antropología contemporánea de autores como Bronisław Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros. como una fuente de revelación. Respecto de la noción marxista de "ideología de clase". Éticamente Marx llegó a considerar que "un fin que requiere medios injustificables no es un fin justificable". el institucionalista Douglass North ha ofrecido en sus estudios una revisión paralela de la historia del capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta entre los historiadores marxistas. A su vez. Esta exposición weberiana creó un cisma dentro de la sociología académica respecto del marxismo más dogmático. presenta una visión casi opuesta del origen de la propiedad privada. que es resumida en la obra del historiador Richard Pipes Propiedad y libertad. si la religión y la cultura no se adaptan necesariamente a la producción económica. han tomado el lugar de la Biblia y el Corán. y la apertura a posiciones más complejas como la del historiador Eric Hobsbawm o las amistosamente separadas del marxismo como las esbozó el sociólogo analítico Charles Wright Mills. El economista y sociólogo austríaco Joseph Schumpeter revisó los orígenes del capitalismo y rechazó la noción marxista de acumulación originaria como una contradicción autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de una supuesta burguesía violenta originaria. volviendo contra las propias doctrinas sistémico-clasistas (que tratan de "ideológico" a todo pensamiento) la acusación de reificación ideológica por parte de intereses revolucionarios en una lucha de clases cuya existencia no puede ser puesta en duda sin apelar a una instancia neutral. tesis usualmente malentendida como una suerte de reverso del marxismo.7 sin embargo dentro del marxismo como sistema la moral es en sí misma consecuencialista ya que en éste los fines juzgan a los medios. El sociólogo clásico Max Weber continuaría la afirmación de Engels acerca de la evolución propia. a pesar de que éstas no están más libres de contradicciones y oscuridades que aquellos antiguos libros sagrados"5 En contraposición a la antropología del americano Lewis H.Antropológicamente. como sí sería el caso del espiritualismo histórico de Werner Sombart. con Engels. La deontología marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentaría a serios problemas filosóficos que intentarían ser resueltos por pensadores como Sartre desde una vía existencialista. que la historia es la suma de todos estos factores entonces necesariamente la influencia recíproca de fuerzas en un todo debe implicar que. Implícitamente en su obra La ética protestante y el espíritu del capitalismo se demostró la independencia de la superestructura ideológica respecto a la infraestructura tecnológica.8 luego toda justificación depende de su funcionalidad para un fin determinado (fin que tampoco es juzgado desde un set de principios morales salvo el interés "históricamente determinado" de un grupo de pertenencia: en su caso. autónoma e interactiva de cada uno de los factores determinantes del progreso histórico. la economía como producción debe adaptarse a estas. una clase social).

lo que llevaría a muchos marxistas a volcarse a una posición epistemológica en las ciencias en general cercana a la de Thomas Kuhn por la cual las contradicciones del marxismo deberían ser probadas dentro de la misma teoría. Isaiah Berlin y Raymond Aron. Una aproximación macroeconómica compatible con el marxismo fue esbozada por el economista polaco Michał Kalecki. y luego Alfred Marshall que insistiría en la utilidad del capital y la gestión en la creación del valor. como un fenómeno aislado o al menos aislable de la teoría. y además sólo se han dirigido al fenómeno totalitario como una situación circunstancial impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas. John Maynard Keynes llegaría a decir que El capital era "un manual obsoleto" al cual no sólo encontraba "científicamente equivocado sino además sin interés o aplicación para el mundo moderno".11 En el ambiente académico las críticas a la teoría económica de Marx derivaron principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con los descubrimientos microeconómicos del marginalismo. y anarquistas como Proudhon. Gary Mongiovi y David Laibman. V. Respecto a la aplicación práctica del método marxista y a sus resultados políticos. Estas críticas se sostienen en términos humanistas y objetan el sacrificio en vidas humanas en persecuciones sociales y políticas. Piotr Kropotkin y Noam Chomsky)14 según las cuales el fracaso político del . las críticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y más a los aspectos empíricos contra el movimiento Comunista y sus regímenes. así como de Say. Como contrapropuesta. obra que podría considerarse a su vez una de las principales réplicas globales al marxismo. En lo económico. o sea. representantes de las variantes austríaca y británica: primero Eugen von Bohm-Bawerk. consideración que Joan Robinson criticaría como consecuencia de una pobre lectura de Marx. y no frente a hechos que serían en sí expresiones de una carga teórica previa.13 así como la consideración de la demanda como autónoma de la oferta aunque ésta se reconozca determinada por los costos. Bakunin. Dmitriev en 18989 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0710 y subsecuentes críticos expusieron que la teoría del valor de Marx y su ley de tedencia a la baja en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes. K. las últimas obras de Marx. John Roemer. Sin embargo algunas de estas críticas han tenido una dimensión teórica (especialmente por parte de liberales clásicos como Mises. propusieron sus propias versiones correctas de lo que debería ser la economía marxista abandonando como inadecuado el intento de Marx en El capital para el mismo fin.filósofo Karl Popper realizaría sus más agudas críticas en La sociedad abierta y sus enemigos. Ian Steedman. Hayek. que dirigiría las más conocidas críticas a la teoría del valor-trabajo y con ésta la explotación por adquisición de plusvalía. tales como Paul Sweezy. Desde la macroeconomía. Nobuo Okishio. según ellos en forma más adecuada. confrontándose así con los marxistas que defienden a aquel y que en respuesta se apoyan en una segunda teoría desarrollada a fines del siglo XX para interpretar. los más importantes economistas marxistas y/o sraffianos. El conflicto con la visión marxista de la producción tomó forma en la obra de dos de los más importantes sistematizadores del marginalismo. tanto dentro de la teoría marxista12 como desde el subjetivismo austríaco (por el cual incluso los costos dependen de la demanda). y que junto con las objeciones de Bertrand Russell sería la más representativa de entre las críticas epistemológicas al marxismo como un "dogma reforzado" imposible de ser puesto a prueba mediante falsación.

por lo cual. el neoconservador Francis Fukuyama.17 . o bien la noción de un "necesario progreso histórico" puede ser mayormente verdadera pero sin embargo el marxismo la habría malinterpretado a su favor: ésta última opción sería planteada por el heredero de la crítica hegeliana al marxismo de Alexandre Kojève. realizaría la que tal vez pueda considerarse la objeción más incisiva a casi todos los aspectos relevantes de la doctrina marxista. social y económica. a saber Jürgen Habermas.16 Anthony Giddens. y particularmente –por recordar las implicancias de que las relaciones sociales de producción no pueden determinar la superestructura jurídico-política ya que la presuponen– el jurista y pensador político Hans Kelsen quien. el colapso de la planificación centralizada de la economía y la doctrina marxista-leninista serían elementos inseparables y codependientes. diversos autores de orientación centrista y socialdemócrata han hecho profundas reflexiones críticas de las bases filosóficas del marxismo.15 Hannah Arendt. tanto en sus facetas políticas. o la teoría marxiana del progreso histórico debe de estar equivocada y la dictadura científica pasaría a ser una profecía autocumplida con resultados perjudiciales para la clase obrera. en su libro La teoría comunista del derecho y el Estado.totalitarismo. Finalmente. la interdependencia entre la falta de propiedad personal y libertad personal. su teoría jurídica e institucional.