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Escuela de Frankfurt

1. INTRODUCCIÓN. En el presente trabajo , queremos dar a mostrar en qué contexto histórico y qué razones fueron los principales motores de la creación de la escuela de Frankfurt. Así como también daremos a conocer quiénes fueron sus principales exponentes, y cuáles fueron sus reflexiones. Profundizaremos un poco en la Teoría Crítica , la cual es el eje fundamental de esta escuela.

2. CONTENIDO

2.1 ORIGEN e HISTORIA DE LA HISTORIA DE FRANKFURT

con una ventaja adicional: al inspirarse en la tradición marxista. Por ello. Metafísica y Moral”) y. o de personas irracionales. de su cara oculta que puede llegar a subvertir sus ideales. Mientras la Teoría Crítica investigaba aquellos procesos sociales que perpetuaban el horror y la explotación. de sus errores históricos. Muy al contrario. sino en que todo aquello estaba completamente planificado y calculado. mantiene la opresión o la explotación. en realidad. en un segundo momento. la culminación de la opresión racionalmente calculada. Y esto. Auschwitz viene a ser la sentencia de muerte de la capacidad crítica y reflexiva que los frankfurtianos asociaban a su teoría. precisamente por ser una negación histórica y social del proyecto de Teoría Crítica y de toda la Ilustración. Auschwitz viene a ser. que pueden hacer que la historia de la humanidad evolucione precisamente en una línea contraria a la pretendida. “Materialismo. la Ilustración como problema es un tema central que caracteriza la formulación misma del proyecto de Teoría Crítica. Auschwitz. estos mecanismos sociales iban en ascenso. y presentar como logros de la emancipación del ser humano. La Ilustración se convierte así en uno de los problemas que ocuparon la reflexión de Adorno y Horkheimer. por el contrario consciente de sus posibles desviaciones. todos los miembros de la escuela son conscientes de los peligros de la Ilustración . y la prevención respecto a cualquier tipo de distorsión ideológica. No se puede decir que los campos de exterminio fueran la consecuencia de un grupo de locos. como anhelo que debe ser sometido a control y vigilancia. la teoría crítica se entiende a sí misma como una teoría eminentemente materialista: es el contacto con la realidad y con los problemas sociales. aspectos históricos que marcaron estas etapas de la escuela.Para comprender el origen y el desarrollo de la escuela. por tanto. representa un giro muy significativo en el pensamiento de Adorno y Horkheimer. . La tragedia de Auschwitz no radica solamente en lo que allí ocurrió. destinados a fines (estos sí. los planes de exterminio eran enormes sistemas racionales (al menos desde un punto de vista instrumental). es preciso recordar tres. irracionales. lo que puede conseguir que los ideales ilustrados no sean traicionados por aquellos mismos que los promueven. Uno de sus objetivos prioritarios (“Introducir razón en el mundo”) sitúa ya al Instituto para la Investigación Social en la tradición ilustrada. además. El problema filosófico de la Ilustración En primer lugar. en este sentido. En primer lugar como oportunidad (“Teoría Tradicional y Teoría Crítica”. sino. Se trata. no de una Ilustración confiada en sus posibilidades. ¿pero cómo determinar su irracionalidad?) que fueron ampliamente extendidos por agudos sistemas de propaganda. La persecución nazi como punto de inflexión En segundo lugar. convertido en símbolo de la persecución nazi. lo que.

que es considerado como el mayor representante de la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. sociales. Adorno y Horkheimer se ocupan de la filosofía después del Holocausto. si bien no determinó el pensamiento de Adorno y Horkheimer.2 PENSADORES CENTRALES Max Horkheimer : (4 de febrero de 1895-de julio de 1973). cabe referirse a un suceso que. No es de extrañar. El pensamiento de los frankfurtianos a partir de esta época ha recibido muchos calificativos: escepticismo. en el que los miembros de la escuela. De hecho. lo que les valió el rechazo y la crítica de ciertos grupos. varios grupos de estudiantes se encerraron en el edificio del Instituto para la Investigación Social. que Adorno y Horkheimer reflexionaran de temas tan diversos como el arte o la religión.Esta experiencia. provocando así un conflicto entre Adorno (que entonces dirigía el Instituto) y la policía. económicos y culturales más relevantes de su tiempo. El apoyo de los frankfurtianos a este tipo de movimientos estuvo siempre supeditado a que éstos no incluyeran ningún tipo de violencia. tratando de darle una forma a la altura de los tiempos históricos en que se realizaba. provocó la renuncia a los objetivos originarios de la Teoría Crítica y un replanteamiento de sus ideas centrales. sí influyó en la evolución de la Escuela: nos estamos refiriendo al movimiento estudiantil de los años 60. Sus teorías rechazaban el empirismo y el positivismo. y que las ciencias físicas (en las que se sustenta la tecnología) ignoran los valores humanos. encontrando en estas instancias momentos de verdad que podían incluso desarrollar un potencial crítico frente a los movimientos regresivos de su tiempo. por tanto. Algunas de sus obras . anticipando quizás todos los movimientos que llegarían unos años después. Las revueltas de los 60 aparecen ya en el ocaso de la labor intelectual de autores como Adorno o Horkheimer. 2. Todo ello es un buen síntoma de que el pensamiento de la Escuela nunca dejó de estar al tanto de los sucesos históricos. pero es uno de los temas iniciales de la reflexión de un filósofo de la talla de Habermas. el menos en las revueltas de Frankfurt. irracionalismo… Al margen de todas estas etiquetas. y será un tema que ya atraerá la atención de Habermas a finales de los 50.Filósofo y sociólogo alemán. que llevó al exilio a muchos de los frankfurtianos. Con todo. El movimiento estudiantil Para finalizar esta contextualización histórica. y afirmaban que la tecnología supone una amenaza para la cultura y la civilización. De la esperanza respecto a la Ilustración (y todo lo que significaba) a la desconfianza respecto a la misma. jugaron un papel muy importante. el compromiso político de los miembros de la escuela es innegable. posmodernidad. que no terminan de captar el pensamiento de los frankfurtianos en su globalidad.

1980) Psicoanalista alemán. que evidencie las contradicciones entre la 'sociedad real' y su 'deber ser ideal'. 1940) Filósofo y crítico alemán. aportando un sesgo único en la filosofía marxista. Su trabajo se enfoca en las bases de la teoría social. la violencia y la soledad . Adorno) Theodor Adorno (11 de septiembre de 1903. W. su interés se centro en la definición de una nueva "ciencia del hombre". al que se volcó en sus últimos años.Entre los principios inspiradores de esta crítica al mundo actual se encuentran la obra de Marx y la de Freud. 1900 .6 de agosto de 1969) Para Adorno. del espejismo de la cultura cosificada. la epistemología y el análisis de las sociedades del capitalismo avanzado. su obra adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus maestros y predecesores.  Crítica de la razón instrumental Lecciones de sociología (Junto a T. al considerar Fromm como digna de aprecio su noción de "iluminación" basada en el desarrollo de la cualidades intuitivas del hombre. 2. nutriente de la 'cultura de masas”  Mínima Moralia  Dialéctica negativa (Negative Dialektik)  Teoría estética (póstuma) Jürgen Habermas (18 de julio de 1929-) Si bien su pensamiento entronca de algún modo con la Teoría Crítica de la Escuela de Fránkfurt. tuvo una vocación por el misticismo al materialismo histórico. 1892 . a las que añadió más adelante la influencia del budismo zen. El pensamiento filosófico debe plantearse como 'crítica cultural'. -Más allá del estado nacional -Textos y contextos -La necesidad de revisión de la izquierda Erich Fromm (Frankfurt. No estuvo estrechamente ligado a la escuela de Frankfurt tal ves debido a su muerte tan temprana pero mantuvo una buena relación con adorno. La propuesta intelectual de Adorno se basa en la toma de conciencia de la situación y la denuncia de la apariencia de libertad de la sociedad de consumo.Muralto. Georg Lukács . desarrollada por la que describe como 'industria cultural'. esto es. capaz de orientar la formación de una personalidad equilibrada dentro del caos cultural.Port Bou.3 PENSADORES SECUNDARIOS Walter Benjamín (Berlín. la crítica y el pensamiento crítico se ven cercenados y esterilizados por las expresiones culturales de la sociedad industrializada.

Así una de las ideas centrales seguirá siendo la .Starnberg. La interpretación humanista del marxismo que hace Lukács la plantea como reacción a la determinación de la economía.(Budapest. constituye una crítica de la sociedad industrial. Pero sí que se puede decir.IDEAS CENTRALES 3. cuyo carácter represivo y alienante acaba por incorporar a la clase obrera conformándola y convirtiéndola a su vez en explotadora indirecta de las clases marginadas de los países pobres. fundamentado en elementos procedentes del marxismo y el freudismo. Se dedico a la crítica del capitalismo y a los mecanismos económicos que puedan llegar a ejercer diferentes grados de dominación sobre el ser humano.1 Teoría Crítica: La interdisciplinariedad del proyecto de Teoría Crítica El proyecto original de Horkheimer aparece formulado. Friedrich Pollock Economista. Sus teorías estéticas. Fue el encargado de desarrollar toda la vertiente económica del proyecto de Teoría Crítica. se basan en un concepto dialéctico del arte relacionado estrechamente con las contradicciones de la sociedad. Herbert Marcuse (Berlín. especializado en el marxismo. sociólogo y filósofo. que la orientación predominantemente sociológica dio lugar a un enfoque más filosófico. entre otras obras. fundamentalmente sobre literatura. 1885 – ibídem. Horkheimer no transformó sustancialmente el proyecto originario del Instituto para la Investigación Social. 4 de junio de 1971) fue un filósofo marxista y hegeliano y un crítico literario. 1898 . 1979) Filósofo y sociólogo alemán. Criticó al stalinismo por subordinar la estrategia a la táctica y la teoría a la práctica e imponer el dominio de la burocracia. metafísica y moral. 3. en Teoría tradicional y teoría crítica y en Materialismo. El pensamiento de Marcuse.

Con todo. Lo negativo de la sociedad deberá apuntar aquello que debe cambiar. Para ello. con el tiempo. Con el paso del tiempo. Si una de las críticas más importantes del marxismo denunciaba la alienación que sufría el proletario dentro de las sociedades capitalistas. el psicoanálisis también apuntaba la función represiva de la sociedad sobe los impulsos del individuo. tal y como supieron ver los frankfurtianos. La Sociología Así. en la que la teoría crítica de los frankfurtianos (Adorno-Habermas) se enfrentó con el racionalismo crítico (K. Además de su valor sociológico. se hacía también necesario lograr una comprensión adecuada del individuo. El psicoanálisis Como complemento a esta perspectiva crítica de la sociedad. Albert). El psicoanálisis y el marxismo se complementaban a nivel teórico en su dimensión crítica. Si de transformar la sociedad se trata. deberá buscar líneas de investigación que muestre precisamente “lo otro” de la sociedad. . Esta ciencia. y estas diferencias fueron las que. La sociología. por lo que Horkheimer y Adorno se fueron distanciando de Fromm. debe mantener la crítica de la sociedad. La elección del psicoanálisis no fue. por tanto. Por eso los proyectos concretos se centrarán en las formas de opresión o marginación presentes en la sociedad. totalizar un objeto de estudio tan complejo como la sociedad es falsearla. casual. Desde los presupuestos dialécticos asumidos con la escuela. que podrán verse complementadas por otras secundarias. No es su función simplemente describir el todo social. en primer lugar. Los puntos de vista de estos 4 autores aparece en un libro ya convertido en clásico: La disputa del positivismo en la sociología alemana.interdisciplinariedad. sino precisamente impulsar su transformación al sacar a la luz lo que los instrumentos ideológicos pretenden esconder. provocaron la salida de Fromm del Instituto para la Investigación Social. Para ellos. esta concepción de la sociología sería el centro de la llamada Disputa de la Sociología alemana. PopperH. un conocimiento lo más científico posible de la misma será una condición indispensable. a este respecto. restaba importancia a conceptos como el de libido y presentaba una visión del psicoanálisis que a los ojos del resto de frankfurtianos no era fiel a los textos de Freud. la sociología sigue siendo un instrumento indispensable. ambos pensamientos eran también divergentes. La interpretación de Fromm. si “introducir razón en el mundo” es uno de los objetivos de la escuela. el potencial crítico del psicoanálisis había sido sustituido por una divagación cuyos resultados no eran nada claros. Esta interdisciplinariedad se concretará en tres disciplinas fundamentales. influida quizás por prejuicios de tipo religioso o moral. se tomó a Freud como referente y se encargó a Erich Fromm la tarea de armonizar las ideas esenciales del psicoanálisis con los presupuestos marxistas. desarrollada desde presupuestos marxistas. Un buen ejemplo de todo esto lo podemos encontrar en los estudios sobre el antisemitismo llevados a cabo por Adorno y Horkheimer. son una crónica excepcional de los mecanismos utilizados por el nacionalsocialismo en la construcción de un “sentimiento social” y de todo un sistema destinado a la marginación y exterminio de un grupo determinado.

los tratados teológicos de P. a transformarla. Aunque las tres disciplinas de las que hemos hablado son el hilo conductor de la Teoría Crítica . por citar un solo ejemplo. una teoría física sino sociológica. La crítica parte siempre de una sencilla proposición: “otra sociedad es posible”. Por eso. y una sociología a la altura de su tiempo debe atender precisamente a estos mecanismos de dominación de la sociedad. Tillich. se iba afianzando el horror y la persecución. De hecho. El individuo influye en la sociedad a través de la economía. Un pensamiento materialista y práctico no es una pura especulación teórica. sino una actividad de tipo práctico que contribuye también al progreso de la sociedad. a ojos de Horkheimer. Este proyecto fue prácticamente abortado desde su nacimiento. el IIS siempre estuvo abierto a la participación de más autores. La sociedad misma señala los temas y las líneas de investigación en aquello que reprime. que veían una y otra vez cómo la realidad se burlaba de sus aspiraciones teóricas. Sólo en la medida en que es crítico puede el pensamiento también ser reflexivo. Así. cuyos estudios sobre estética y sobre filosofía de la historia ejercieron una influencia notable sobre el pensamiento de Adorno. no se puede olvidar que se abre también la posibilidad de que intervengan otros enfoques que siempre pueden servir como complemento. ni mucho menos. Sin embargo. Sólo naciendo de la injusticia misma puede llegar a modificarla. El “télos” (fin) emancipatorio heredado del marxismo continúa en el pensamiento de los frankfurtianos plenamente vigente. esta ciencia debía ser la economía. de modo que es un lugar idóneo para estudiar las relaciones entre ambos. sino como renuncia a una aceptación irreflexiva de la realidad (social) tal y como se nos presenta. El pensamiento debe nacer. entre los que cabe destacar. Pensamiento crítico y reflexivo Junto a la interdisciplinariedad que acabamos de comentar. a Walter Benjamin. por lo que su estudio completa este proyecto interdisciplinar que animó a los frankfurtianos desde el principio. era necesario encontrar una forma de enlazar ambas perspectivas. encontrando algún objeto de estudio en el que individuo y sociedad interactuaran. La actividad de los miembros del Instituto era cada vez más vigilada.La economía Con la psicología y la sociología. tal y como la entiende Horkheimer. sus miembros se vieron obligados a exiliarse. superando así la dicotomía teoría-práctica. En la economía individuo y sociedad establecen relaciones entre sí. Esta situación política llevó a la desesperación a los frankfurtianos. y a la vez la sociedad afecta a la vida de los individuos también por medio de la economía. Tal y como aparece en el proyecto de Horkheimer. se había logrado una visión adecuada del individuo y la sociedad. disciplina en la que los frankfurtianos contaban con la colaboración de Friedrich Pollock. como ya hemos comentado. eran también incluidos dentro de este proyecto. hay que destacar también dos características fundamentales: la reflexividad del pensamiento y su dimensión crítica. sino que. desde todo aquello que nos hace pensar una sociedad distinta. . y. de modo que la transformación esperada de la sociedad no llegaba. o los estudios musicales de Adorno. muy al contrario. en aquello que silencia. el pensamiento debe ser crítico y reflexivo. El materialismo del que hablan los frankfurtianos no es. para rescatar la verdad de lo que oculta. Crítico no como negación directa de la realidad. a partir de las contradicciones de la realidad.

2 APORTES HOY EN DÍA PENSAMIENTO CRÍTICO En primer lugar. Puede que la necesidad de la crítica sea una constante a lo largo de la historia. culturales. supera también la vieja concepción de la filosofía como un mero ejercicio especulativo y desvinculado de la realidad en la que surge. Volver a plantear las relaciones entre la religión y la sociedad. De la misma manera que la teoría “nace” rodeada de una serie de circunstancias (económicas. nos parece también importante la de la dicotomía superación tradicional entre teoría y praxis. Para ellos la crítica consiste en aplicar el pensamiento dialéctico. heredada del marxismo. o aquellas que rechazan (sin una reflexión previa) todo aquello que provenga de la religión. como aquellas que identifican una religión particular con la verdad. el pensamiento es capaz también de cambiar aquella realidad que pretende estudiar. La práctica genera una teoría que a su vez es capaz de modificar aquello que pretende explicar. PENSAR EL ARTE Y LA RELIGIÓN La Teoría estética de Adorno se ha convertido en una obra de referencia obligada en las cuestiones que rodean al arte. evitando posturas extremas y dogmáticas. El intelectual. el artista.3. 3. y no un rasgo exclusivo de los momentos actuales. el filósofo. destacar la necesidad de fomentar un pensamiento crítico. Con todo. en buscar siempre “lo otro” o “lo negativo” de lo que se nos presenta con pretensiones de verdad o validez.. religión y política o religión y moral.. Todos ellos contribuyen con su labor a la evolución y transformación de la sociedad. RELACION ENTRE TEORIA Y PRÁCTICA En segundo lugar. sigue ofreciendo dificultades que deben ser superadas por medio del diálogo. Esta idea. su producción y su recepción. CONCLUSIONES TEXTUALES: . artísticas) que la conforman. sociales. políticas. la actitud vital y la disposición teórica de Adorno y Horkheimer pueden servirnos como modelos de una labor intelectual honesta y a la altura de las circunstancias. el literato.

de modo que es un lugar idóneo para estudiar las relaciones entre ambos.” *”Sólo en la medida en que es crítico puede el pensamiento también ser reflexivo” * . sino precisamente impulsar su transformación al sacar a la luz lo que los instrumentos ideológicos pretenden esconder” *”En la economía individuo y sociedad establecen relaciones entre sí.*”La sociología. debe mantener la crítica de la sociedad. por tanto. No es su función simplemente describir el todo social.