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ESTUDIOS SOBRE RELIGIÓN

EL CATOLICISMO POPULAR URBANO Y LA GLOBALIZACIÓN Globalización y religión: la problemática
Una de las características centrales del cambio social que vivimos en las puertas del tercer milenio ha sido conceptualizada bajo el término globalización. Es este un término todavía complejo y no bien definido. Con todo refiere a la internacionalización de los mercados capitalistas, a la creciente "megalópolis" global posibilitada por la red de las comunicaciones mundiales y a la conciencia creciente de que el destino del planeta es uno solo. Este proceso de globalización ha desencadenado un conjunto de cambios que están afectando a la religión y por cierto incluso a las religiones populares, incluido el catolicismo urbano en América Latina. A diferencia de la tesis modernista que postula que la globalización sería un proceso exclusivamente positivo que posibilitaría a las religiones mundiales un acercamiento en torno a una postura espiritual y ética concordante en vistas a enfrentar problemas planetarios emergentes y dramáticos, hay que concebir el proceso de globalización en forma dialéctica y conflictiva. La globalización además desencadena muchas veces una reacción religiosa fundamentalista en la defensa de lo local . Pensamos, por ejemplo en el Islam. Enzo Pace (1995) ha mostrado cómo una teoría etnocéntrica occidentalizante que concibe la globalización como una forma positiva de secularización debe ser cuestionada: porque no da cuenta de la tendencia a la sincretización de las creencias y a la complejidad de su rearticulación en formas diversas y porque no entiende que la religión muchas veces acompaña las formas de resistencia cultural de los pueblos no occidentales a los procesos de modernización que desarticulan sus tradiciones.

Persistencia de la religión en el marco de la globalización
La pregunta que cabe formularse sería ¿hasta qué punto, y a pesar de la existencia de esta tendencia hegemonizante marcada por el predominio de la cultura del mercado que globaliza y enfatiza el consumo y el pragmatismo, la gente mantiene sus propios valores religiosos y su fe católica? De hecho esta es una pregunta que cruza a varios estudios de casos de una investigación internacional sobre Catolicismo popular en el marco de una Iglesia global emergente. Entendemos al catolicismo popular como el complejo de creencias y prácticas religiosas en el ámbito sacramental, devocional, de resolución de problemas y de cambio social, de los católicos que pertenecen a los sectores populares de la sociedad. Es una expresión religiosa dinámica, evolutiva de la experiencia de vida de la gente. Revitaliza tradiciones de las cuales emerge: sostiene una relación ambivalente con el catolicismo oficial, al cual contribuye a forjar, e interactúa con la cultura y otros actores. En este proceso el Catolicismo Popular redefine en forma muy simbólica y tangible los símbolos y rituales establecidos oficialmente. Hemos realizado este estudio en dirigentes de sectores urbanos: en sectores de clase media baja, barrios de trabajadores y "poblaciones" marginalizadas. Se trata de líderes populares urbanos. Sus creencias e identidades religiosas serán por cierto diferentes de aquellas que encontramos en la masa de fieles. Pero debemos recordar que "no existen líderes sin seguidores, al menos no por mucho tiempo. Por lo mismo los grupos populares, las creencias, las prácticas no brotan totalmente formadas 'desde el pueblo' " (Levine 1996: 64). Por otra parte, los líderes están sometidos con mayor intensidad a las influencias de los cambios socioculturales: modernización, globalización y secularización. Lo que está sucediendo con ellos sucederá con el tiempo, y con cierta probabilidad, con la masa a la cual dirigen.

Pluralidad de adhesiones religiosas y nuevos sincretismos
No resulta extraño que entre los entrevistados se observe una tendencia al pluralismo religioso. En la siguiente tabla vemos la distribución de los encuestados según religión: CATEGORIA Católicos Creyentes Sin Religión Evangélicos Ateos Otra Religión PORCENTAJES 70.9 15.4 7.7 5.1 0.9

Si bien la mayoría de los entrevistados, se declara católico, hoy en día tienden a adquirir cada vez mayor presencia los "creyentes sin religión". Nuevo fenómeno que ya hemos podido constatar en otros estudios (Parker 1992a, 1992b) . Esta categoría constituye un desafío para la inculturación en medios urbanos modernos, incluso populares, en una sociedad sometida a la globalización. De hecho una gran conclusión del estudio es que en vez de pérdida de la fe y las creencias religiosas la tendencia a la "secularización relativa" en estos medios populares parece ir en una triple dirección: La tendencia a la pluralización del campo religioso, esto es a la pérdida del monopolio que tenía el catolicismo en una sociedad nacional tradicionalmente católica heredera de un régimen de "cristiandad colonial" como la chilena. En estos medios populares urbanos, esta tendencia a la emergencia de una pluralidad de opciones religiosas es patente. Se observa también claramente el incremento relativo de evangélicos. La racionalización acentuada de las creencias acompañada de la desafiliación institucional, (es decir, de una cierta aversión a las instituciones o a las "Iglesias" instituidas). Más que hacia el abandono de las creencias básicas en el ámbito trascendente. Sólo un 5% se declara ateo, bastante más bajo que en otras clases y estratos sociales. Lo cual hemos podido corroborar con la presente encuesta: todos los que se dicen "creyentes sin religión" creen en Dios, y la inmensa mayoría de ellos incluso dicen creer en Jesucristo, pero la mayoría se declara alejado de las Iglesias. A esta categoría habría que agregar a los numerosos "católico a mi manera" que manifiestan por esa vía también una desafección a la institucionalización eclesial. A este grupo deberíamos sumar también el de los creyentes católicos cuyas prácticas fundamentales no consisten en acatar las prescripciones eclesiales y rituales oficiales, (un ejemplo de esto es que un 50% de los católicos declara asistir a misa "casi nunca" o "nunca") y que en cambio son afectos al "catolicismo popular" caracterizado por prácticas populares más o menos autónomas del control clerical: culto a santitos y "animitas", peregrinaciones y mandas, rituales de sanación, "santiguerios", devociones populares, etc. a una tendencia al incremento de creencias des-institucionalizadas de tipo "difuso" que han sido caracterizadas por la sociología contemporánea como creencias "new age" (Carozzi 1996, Frigerio 1993) que incluyen un conjunto heterogéneo de creencias mágico-mistéricas, combinadas con tradiciones esotéricas y naturistas muchas de ellas de influencia oriental, sincréticamente combinadas con tradiciones cristianas, gnósticas, e indígenas. En efecto, como hemos podemos observar estas creencias tienen una influencia nada despreciable entre al menos un tercio de los que se dicen catolicos. Así por ejemplo, declaran no sólo creer en el yoga, los horóscopos, y los extraterrestres, sino también en meditaciones orientales y en la reencarnación.

1993. sino en forma indirecta. Jesus and New Revelation: .Catolicismo. et al. Robertson ha acuñado el término de glocalización y los teólogos han comenzado a reflexionar acerca de la teología entre lo global y lo local (Screiter 1997) . Referencias Bibliográficas Carozzi. Nuevos Movimientos Religiosos y Ciencias Sociales . pero al mismo tiempo reinserta en la comunidad particular. En las entrevistas en profundidad hemos constatado que la identificación con la población o sector va generalmente asociada con la identificación con la fe vivida en el seno de esa comunidad local. no se da una tendencia fundamentalista. aunque no en forma manifiesta. al. Screiter. constituye un factor que hace referencia a un tipo de relación universalista: inserta en la comunidad universal. 1996. El catolicismo popular constituye así un elemento significativo asociado generalmente a relaciones de tipo primario y localista y al mismo tiempo posibilita acceder a una dimensión universal. Daniel. 1997. New York: Orbis . _________ 1992b. Gonzalo Arroyo et. Levine. pp 269. Santiago: Paulinas. los lazos de solidaridad y el sentido de la justicia. Parker. Sociedad y Religión 13 : 3-19. Lo que equivale a afirmar que ninguna globalización es capaz de destruir por completo las identidades y valores particulares y locales.). Robert. La identidad cultural aparece como uno de los temas centrales en el debate acerca de la capacidad de los procesos de modernización de asumir los valores propios de cada cultura o bien de destruirlos. el catolicismo romano. 1996. En Sociología de la Religión . Pace. Machis y Santiguadoras en Chile . The New Catholicity: Theology between the Global and the Local . Fe popular urbana y campo cultural: las lógicas en juego. Jorge Abelardo Soneira (ed. Santiago: Rehue. Pero tal postulado requiere. Recientemente en base a la dinámica generada entre la globalización y los procesos que emergen desde la dimensión local. Buenos Aires: Docencia/Hernandarias. Alejandro (ed). Frigerio. global de la realidad: a la ecumene universal.. Nunca una cultura dominante elimina los valores activos de las culturas o subculturas sometidas.. Por los Caminos de America:Desafíos socio-culturales a la Nueva Evangelización . Enzo. Animitas. En Gonzalo Arroyo. identidad y cultura local. La fe en este contexto es un factor globa-local: al mismo tiempo afianza la comunidad y ofrece sentido universal. Tendencias y corrientes de la sociología de las religiones . lo que incluso lleva a cierto relativismo. sin embargo el análisis del grado en que la dialéctica cultural se da en cada sociedad concreta. pp 113-187. La New Age . Por otra parte la fe católica está intimamente vinculada a la identificación de la persona con su familia y con su ambiente territorial y su experiencia comunitaria. María Julia. Voces Populares en el Catolicismo . Lima: CEP. La función globa-local del catolicismo popular se comprende por la dinámica propia de las culturas. La identificación con la fe católica. Cristián. 1992a.Los principales resultados del estudio nos indican que en las diversas expresiones de este catolicismo popular urbano alejado de la Iglesia y expuesto a la modernidad y a la globalización. 1995. hay apertura respecto al significado y valor ecuménico de las diversas religiones. Love.274. Buenos Aires: CEAL. Ni el lugar de nacimiento ni las adhesiones políticas generan sentido de identidad: sólo los lazos familiares y las redes sociales del sector en las cuales reconocen la presencia de la fe cristiana. Frente al universalismo homogeneizante de la sociedad de consumo el catolicismo popular aparece como una expresión de contracultura que contrapesa la lógica pragmática e instrumental del mercado y promueve.

privación ilegal de la libertad. Se oficializó la adopción de "The Love Charter " (o simplemente "The Charter"). María. todo esta establecido en el estatuto" 2 . el maximo es de 35 personas. El Charter es un documento que engloba los objetivos y las creencias mas importantes del movimiento y es también un código de reglas administrativas. y por falta de pruebas suficientes para mantener las restricciones impuestas. productos de esta nueva etapa del grupo están relacionados con la reducción del número de miembros permitido en cada comunidad. principalmente "Las cartas de Mo " y como consta en el propio texto. Italia) El grupo de origen cristiano La Familia (ex Niños de Dios ) fundado por David Brandt Berg en California en 1969 y con presencia en 50 países aproximadamente . discriminación racial y religiosa y asociación ilícita. A pesar de ser un documento nuevo sus contenidos fueron tomados de antiguas publicaciones del grupo. En 1994 el grupo decidió cerrar sus comunidades en Argentina y emigrar a otros países por la seguridad de sus hijos. las detenciones y las acusaciones fueron títulos de primera plana en los medios de comunicación en Argentina y en el resto del mundo. Una copia del estatuto fue entregada a cada uno de los miembros full-time mayores de 16 años de edad. Después de cuatro meses de investigaciones. se declaró la libertad de los acusados. Los cambios visibles. enfrentó en septiembre de 1993 su último problema judicial en Argentina.ambas no practicadas anteriormente fuera de los hogares-. Los adultos fueron encarcelados y los menores puestos en institutos estatales durante 104 días. lo que implica que no queda "lugar a duda. La primera fue en 1978 cuando Berg organizó la Re-organization and Nationalization Revolution a través de la cual decidió poner fin a los liderazgos de las diferentes comunidades que interferían entre él y los miembros del grupo. ya sea para el funcionamiento de la vida cotidiana en las comunidades como para las actividades religiosas. Las noticias de los allanamientos. con el fin de convertirlos al grupo o al menos lograr que contribuyeran con su financiamiento. Allí se especifican las relaciones verticales y horizontales. El movimiento sufrió diferentes reformas en su organización y en las prácticas religiosas a lo largo de sus 28 años 1 . Universidad de Milán. Su objetivo principal es crear una estructura y ofrecer un código de reglas que los miembros deben seguir estrictamente.Niños de Dios) Verónica Roldán (Doctoranda. Según la definición de un miembro entrevistado el Estatuto fue "el comienzo de un proceso de maduración del grupo. Sin embargo la causa. la educación de los niños y las actividades remunerativas de los adultos fuera de la comunidad . que pasó al juzgado de la provincia de Buenos Aires. implicando derechos nuevos pero también grandes responsabilidades. que marcó al grupo en modo negativo hasta la actualidad. En 1994 falleció David Brandt Berg y su viuda. fue realizada usualmente por las mujeres. Esta practica. el Charter fue supervisado por el mismo Berg antes de su muerte. En abril de 1995 el grupo vivió una nueva reforma en la organización. el estricto control de . continua abierta después de cuatro años. lo reemplazó en las funciones de liderazgo. En el Estatuto también están englobadas todas las obligaciones de los miembros hacia el grupo en general y las del grupo para con el miembro.Cambios recientes en La Familia (ex. e implicó utilizar el sexo para "pescar" nuevos adeptos. Los miembros adultos junto a 137 de sus hijos fueron arrestados en violentos allanamientos en Buenos Aires acusados de trafico. un estatuto administrativo articulado en dos partes: "El estatuto de responsabilidades y derechos" y "El estatuto jurídico fundamental de La Familia ". principalmente a través de la prohibición oficial del " flirty fishing " (pesca amorosa o pesca por coqueteo) que había sido propuesta por el líder y adoptada por el grupo en 1974. La segunda reforma fue realizada en 1987 y afectó a las prácticas religiosas. Sociología y Metodología de las Ciencias Sociales. reducción a servidumbre." Esos nuevos derechos son absolutamente respetados y exigidos por los miembros. abuso y corrupción de menores.

uno de los actuales líderes de La Familia. El juez encargado de la causa analizó el método de educación y socialización de los niños al interior de La Familia considerando el -posible o concreto. "Nacionales". un equipo de trabajo conocido como "Servicios Mundiales" 3 . en la mencionada carta al juez inglés reconoce oficial y publicamente que el fundador. está dividido en varias áreas. que testificó en la causa. Actualmente las decisiones son tomadas al interior de cada hogar sin tener que esperar la autorización de líderes mayores y siguen exclusivamente las reglas establecidas en el Charter. la reconciliación con ex-miembros y parientes de miembros actuales. Actualmente la estructura está formada por el nuevo líder espiritual. quien junto con su nuevo esposo Peter Amsterdan y con Gary presiden.abuso de menores. Una nueva forma de amar a Jesus . en una suerte de triunvirato. son tratados en el Charter y siguen reglas preestablecidas. y que él mismo reconocía sus errores . Padre David.la salud por parte de médicos universitarios. Amsterdam al juez. El rol de los Siervos Visitantes es el de inspiración y supervisión de los hogares para el cumplimiento de los derechos y responsabilidades establecidas en el Estatuto. "el ministerio de reconciliación" tiene raíz en gran parte en este caso y está relacionado en particular a una ex-miembro. La causa judicial en Inglaterra. para plantear sus inquietudes. (y es el que mayor peso tuvo en las acusaciones en Argentina en 1993). La Familia consideró que la adopción de este "ministerio" era de suma importancia y beneficio para el mismo grupo y para las personas "ofendidas o perjudicadas" en algún momento de la historia del movimiento. Como elemento nuevo surgen los Siervos Visitantes. María. Paula (Bithia). "Locales" y "de Hogar". En respuesta a esta investigación judicial Peter Amsterdan envió una carta al juez interviniente en septiembre de 1995 respondiendo a los siguientes cuatro puntos: las reglas de diciplina de los niños. la educación. Un caso fundamental para el grupo. quien solicitaba la tenencia de su nieto apenas nacido al interior del grupo. organizados por áreas que cubren cuatro países aproximadamente y cuando el país es de extensiones mayores como Estados Unidos por ejemplo. por ejemplo "la Ley del Amor" . y la responsabilidad del Padre David de la inapropiada sexualidad con niños ocurrida en La Familia. paralelamente escribió una carta a todos los miembros de La Familia especificando que "Papá". La Familia ganó la causa en Inglaterra. A éste le siguen los Pastores Continentales. María. no sólo es uno de los principales responsables de los abusos a menores occuridos en épocas anteriores sino también reconoce que Berg se equivocó en la interpretación de las profecías recibidas. Peter Amsterdam. Cada uno de los miembros tiene "linea directa" con Servicios Mundiales y con la propia María. Esta nueva estructura de liderazgo es menor a la anterior que contaba con pastores "Continentales". en apariciones le había comunicado que tal modo de proceder ante el juez era correcto y necesario. la deserción de adolescentes y el cambio en la estuctura jerárquica a nivel mundial. En octubre. "de Distrito". un mes depués de la presentación de la carta de P. (como era llamado Berg en sus últimos años de vida). Siguen en escala descendente los pastores de los hogares que forman un "Grupo de trabajo" de tres representantes elegidos cada seis meses y confirmados cada tres meses. Los dos primeros puntos. -hasta aqui la organización permanece como antes-. si fuera necesario. En 1995 luego de tres años y ocho meses La Familia ganó la causa iniciada en febrero de 1992 en la Corte de Londres a una miembro por parte de su madre. El punto cuarto es el argumento con el que el grupo ha sido cuestionado en estos últimos años.

Detroit. . 1994 . (estrictas reglas sobre los derechos y los deberes de cada uno de los miembros del grupo por las cuales la sexualidad con menores es penalizada con la excomunicación) . Melton. María aclara también que esta práctica no es obligatoria aunque ella aconseja probarla. The sociology of religious movements. Quinta Edición. Recent Changes in The Family . Gordon. James y Melton. 1997. Encyclopedia of American Religions. Investigating The Family/Children of God . ______________ 1996 . esclavitud de menores. entre otras causas) .Octubre. (una nueva forma de sexualidad religiosa). Esta profecía ha despertado nuevas hostilidades hacia el movimiento. Ponencia presentada en el Congreso del CESNUR en Montreal. Stanford: Center for Academic Publication. es una nueva manifestación de amor a Jesus que permite dirigirse a El con un vocabulario érotico. algunos sectores religiosos en los Estados Unidos han hecho circular una carta abierta en la que denuncian el "sacrilegio de la sucia revelación de Karen Zerby (Maria)" invitando a los lectores a noticificar a las autoridades de la nueva practica propuesta por la líder de La Familia . la secuencia de los últimos cambios significativos del movimiento se pueden resumir de la siguiente manera : . reflejandose en una relación amorosa-sexual concreta. 1996. . En sintesis.1996 Loving Jesus Revelation.London. y en esto presenta su experiencia y la de Peter indicando como este modo de manifestar el amor y la adoración a Jesus es mayor a los demás conocidos. Carta de Peter Amsterdam al Juez inglés (especificación sobre la educación de los niños y la responsabilidad por parte de Berg respecto al posible abuso sexual en niños en épocas precedentes). Gordon. Routledge: New York . Slander and Salvation. La Familia gana la causa en Inglaterra. En ella explicaba el significado de la revelación dada por el propio Jesus y sus cualidades extraordinarias: la Loving Jesus Revelation significa amar a Jesus tratándolo verbal y fisicamente como se trata a un amante real.A principios de 1996 María y su esposo Peter recibieron en profecía la "Loving Jesus Revelation" a través de la cuál el mismo Jesús habría manifestado la voluntad de ser amado como un verdadero Esposo..1992 Se inicia la causa judicial a La Famila en Londres (el juez investiga sobre el cuidado y educación de los niños en La Familia.) . María escribió una carta de circulación interna haciendo conocer la revelación y especificando que esta práctica estaba exclusivamente reservada a los adultos. Oficialización del Charter . William Sims. Bibliografía.1994 Muere David Brandt Berg .Abril. . Sex.1995 . Este amor también se puede manifestar concretamente cuando una pareja mantiene relaciones sexuales o en forma individual a través de la masturbación acompañada de expresiones amorosas y eróticas que sólo los miembros adultos pueden dirigir hacia Jesús en este nuevo modo de oración.1993 Allanamientos en Buenos Aires a las comunidades de La Familia (acusaciones de abuso. corrupción. Bainbridge. Lewis. ya sea por las mujeres como por los hombres que asumen un rol femenino frente a él.Septiembre. Gale Research. Esta nueva revelación implica dirigirse a Jesus en el mismo modo con que se trata a la propia pareja ya sea en el vocabulario que en la práctica.

1997 Focalizando su análisis en la diócesis de Olinda y Recife en Brasil. Robin Nagle. la Nueva Era y a una variedad de movimimientos esotéricos. La investigación cubre no sólo a los nuevos movimientos religiosos sino también a corrientes espirituales orientales. Verónica Salles-Reese.cit. Argumenta que un patrón similar sucedió cuando los incas fueron. En James Lewis y Gordon Melton. 1993. el trabajo no sólo muestra la realidad actual . The Family of Love. cit. Torino: Elle Di Ci University Press. médicos y científicos sociales. 1995 (Francia) y 1997 (Canadá). Jean François Mayer . 1994.) pero imperdible volumen el investigador suizo realiza una reconstrucción de la historia y la doctrina del grupo. The Children of God. mediums. En este breve (80 pags. el libro complementa otros trabajos más tradicionalmente etnográficos del mismo autor.Millikan. Nueva York: Routledge. New York: Columbia University Press. Texas: University of Texas Press. A través de un collage de narrativas en primera persona que describen rituales diversos y encuentros con líderes religiosos. la teología de la liberación continua influyendo al campo religioso latinoamericano. pese a sus limitaciones. Mayer es el único investigador que se interesó por la Orden del Templo Solar antes de los trágicos suicidios/homicidios de varios de sus miembros en 1994 (Suiza). el libro traza paralelos entre los conflictos dentro de la diócesis con los debates mayores que el movimiento de la Teología de la Liberación produce en el seno del catolicismo. Claiming the Virgin: The broken promise of Liberation Theology in Brazil. 1994 . el libro brinda un completo panorama de la "religiosidad paralela" en Suiza. a su vez. la observación participante en templos y la investigación histórica. Jean François Mayer . op. 1994. The Family . A través de una encuesta distribuida a líderes de agrupaciones. Bibliografía reciente sobre religión Libros Samba in the night: Spiritism in Brazil. El libro examina cómo los mitos andinos de orígenes cósmicos y étnicos centrados en el lago Titicaca se desarrollaron desde tiempos pre-incaicos hata el coronamiento de la Virgen de Copacabana en 1583. El libro explica por qué el lago Titicaca continua ocupando un lugar central en el pensamiento andino a pesar de las discontinuidades culturales que han caracterizado la historia de la región. Wright. Lausanne: L'Age d"Homme. Presenta las diferentes interpretaciones y prácticas rituales de los miembros de la comunidad estudiada referentes a esta teología y explica por qué. 1996. explicando los motivos que llevaron a sus integrantes a un trágico final. op. En James Lewis y Gordon Melton. Austin. Stuart. Il Tempio Solare. David Hess. Describe los mitos de los Collas (pre-incaicos) y muestra cómo los incas intentaron establecer su legitimidad reconciliando sus mitos de origen con los del pueblo conquistado. Les nouvelles voies spirituelles: Enquête sur la religiosité parallèle en Suisse. Al integrar una perspectiva histórica. Hess analiza las relaciones entre el espiritismo y otras religiones populares en Brasil. From "The Children of God" to "The Family": Movement Adaptarion and Survival . From Viracocha to the Virgin of Copacabana. así como con la ciencia y la medicina. D. conquistados por los españoles.

sino que también describe las distintas etapas en la difusión de corrientes espirituales tal vez menos novedosas de lo que se imagina. London: Sage. incluyendo a: la religión como cultura y como sistema social. CUERPO). religión pura y aplicada. SITUACION RELIGION) + La religion au Canada: Synthèse des problematiques . 1996. y el hecho de que sectores internos de la propia Iglesia utilizaran las acusaciones como armas retóricas para reforzar sus posiciones ideológicas. 1996. . Pedophiles and Priests: Anatomy of a contemporary crisis . (TEORIA). Maffesoli . centra su análisis en por qué la Iglesia Católica resulta una víctima preferida de las acusaciones: un antiguo sentimiento anti-católico entre la población. Analiza estos temas a través de cinco casos ejemplificadores: la derecha evangélica americana. Philip Jenkins. la explosión de demandas judiciales en general. un spiritualisme corporel . R. Lemieux. los cambios en la actitud de los medios respecto de las iglesias. instrumentalisation de la sexualité: le cas des Témoins de Jehovah et des Hassidim . 11). los sionistas religiosos en Israel y el ecologismo religioso. A. Articulos en revistas (1996) + Le vitalisme. religión privatizada y pública y formas liberales versus conservadoras. la posibilidad de demandar no sólo una iglesia local sino a toda la institución religiosa. EDITADO POR CRISTIAN PARKER (reseñado en el newsletter anterior. Social Compass 43(2): 267-283. Zylberberg . Religion and Globalization . la revolución islámica en Iran. Social Compass 43(1): 7-18. J. O'Toole. Social Compass 43(1): 101-116. 1996. Social Compass 43(1): 135-158. sacralization. Social Compass 43(1): 47-64. M. 1996. Examina las principales teorías del cambio global y discute la manera en que estos cambios influyen en la práctica y en los significados religiosos contemporáneos. (CUERPO) + Religion in Canada: Its development and contemporary situation . M. Ennumera una serie de factores -la creciente preocupación por el abuso de niños en diversos ámbitos. Jenkins analiza el desarrollo y la multipliación de las acusaciones de abuso de niños efectuadas contra los sacerdotes de la Iglesia Católica en Estados Unidos a partir de los años 80. (NMRs. pag. 1996. (NMRs. SITUACION RELIGION) + Critical theory and the sociology of religion: a reassessment. (TEORIA) + Domestication. + Religion and healing the mind/body/self . 1994. Adoptando una perspectiva constructivista de los problemas sociales. Social Compass 43(1): 119-134. McGuire . Finalmente. 1996. los movimientos de la teología de la liberación en América Latina. 1996. Kim. Explora la relación entre la religión y los cambios sociales y culturales globales. Explora algunos de los temas principales para entender la forma que la religión toma en nuestros días. Peter Beyer . R. (GENERO. + SOCIAL COMPASS 43(3) : NUMERO DEDICADO A LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGION EN CHILE.que contribuyeron al aumento de acusaciones contra ministros religiosos de diversas denominaciones. New York: Oxford University Press.

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J. Balzer. . . + The Mekeo "man of sorrow": sorcery and the individuation of the self . . Eleta . Lopez Austin. P. American Anthropologist (EEUU). Publicado dentro de la colección Laboratorio Sociológico: teoría. R. Blancarte. Questioni Teorichi Generali . (TRANCE). El volumen trae los siguientes trabajos: . A. método el volumen brinda un panorama de la producción contemporánea sobre el estudio de la religión en Latinoamérica. J. J. . epistemologia."Mesoamérica": dèi di ieri.Introduzione. . 1996.).Setta: um concetto problematico per lo studio dei nuovi movimenti religiosi in America Latina C.Uno sguardo obliquo alla religione populare in Messico : retablitos e santuari tra cultura e potere . Milano: Franco Angeli. Kendall. . M. dèi di oggi . P. 1996. L. La magia come fattore di reincantamento e frammentazione della religione nel Sud America . . A. Gonzalez . Tratti di un profilo . Journal of Contemporary Religion (Inglaterra). (SHAMANISMO). Mallimaci. 1996.L´incanto del magico.Crisi del Cattolicesimo e crisi di un tipo di Cattolicesimo : pluralismo e diversità nella Chiesa argentina . (MAGIA). F. Mageo.Prefazione .+ Flights of the sacred: symbolism and theory in Siberian shamanism . 1996. American Ethnologist 23(1): 83-101.Religione popolare e potere politico in Messico .Un percorso intellettuale a partire dai primi passi della sociologia della religione latinoamericana: intervista a François Houtart . Stephen. . Nesti.Gli effetti politici del cambiamento religioso dell'America Latina . Roberto Cipriani. . Paula Eleta y Arnaldo Nesti (eds. + Spirit girls and marines: possession and ethnopsychiatry as historical discourse in Samoa . Marzal. American Anthropologist 98(3): 512-318. M. + Korean shamans and the spirits of capitalism . American Ethnologist (EEUU) Para resaltar * Identitá e mutamento nel religioso latinoamericano: Teorie e ricerche. Paula Eleta . P. Revistas reseñadas: Social Compass (Francia). Parker. American Anthropologist 98(2): 305-318.Mezzo secolo di ricerca religiosa in Perù. 1997. American Ethnologist 23(1): 61-82. Eleta. (SHAMANISMO). M. Bastian. Sociologia e processi di cambiamento dell'universo religioso latino-americano .

Oro. En el primer número fue entrevistada Regina Novaes.net Actividades de la Asociación Curso: "Religión y sociedad en los 90" Mayo 1997 .Universidad de Buenos Aires .Divenire altro : il proceso di conversione alle religioni afro-brasiliane nella città di Buenos Aires .Religioni brasiliani transnazionali . Motta . Dirección electrónica: npe@ ax. Carozzi y A. El boletín se puede recibir por correo áereo o por correo electrónico (preferentemente). Se propone registrar. Una de sus secciones principales consiste de entrevistas a investigadores de la religión.apc. R. Anthony Blasi de la Universidad de Tennessee ha organizado esta monumental bibliografía sobre estudios de la religión (que cubre numerosas áreas temáticas y geográficas) que se encuentra contenida en 5 diskettes.del ISER (Instituto de Estudos da Religião). Su dirección es: Dept. que funciona actualmente en dependencias -y con el apoyo. of Sociology .Postfazione . quien brindó un revelador panorama de la historia y situación actual de la investigación sobre religión en dicha institución. J.La modernità del feticismo: scienziati sociali. grupos e individuos que compartan el interés por el estudio de la religión y servir como espacio de divulgación y de documentación de experiencias. A.org. Cipriani * Boletín Em Transe Aparecieron ya dos ediciones de Em Transe . M.Il demonio e i pentecostali in Brasile .br (colocar en "subject/tema": Em Transe) * Sociology of Religion References Data Base El Dr.USA. En él se encuentran noticias sobre eventos. Otavio Velho (Museu Federal. Mariz. El boletín se propone contribuir a la integración de las instituciones. riunioni. El grupo está integrado por alumnos de cursos de posgrado (maestría y doctorado) en ciencias sociales en Río de Janeiro cuyas tesis se centran en temas relacionados con la religión. E-mail: ablasi@VoyagerOnline. Rio de Janeiro) y Cecília Mariz (Universidade Estadual do Rio de Janeiro) respondieron acerca de la relación entre el investigador y la (su) fe religiosa. además la presencia de temas religiosos en los medios de comunicación y en la Internet. congresos publicaciones y defensas de tesis cuyo tema central sea la religión.Tennessee State University . boletín informativo de estudios sobre religión elaborado por miembros del Laboratório de Estudos em Religião. incontri e la formazione della Chiesa afro-brasiliana . Frigerio . Estos se pueden obtener enviándole 15 dólares al Dr. Tennessee 372091561 . R. Blasi o mediante el intercambio de libros de sociología o antropología de la religión. En el segundo número.. . Le religioni afro-brasiliane . .. actual coordinadora del área Religião e Sociedade del ISER.Nashville. C. .

posibilitó que los investigadores locales y los alumnos interesados en el tema accedieran a una de las principales estudiosas europeas de la religión .. ya que documenta la relevancia de la religiosidad popular para nuestra comprensión de la situación contemporánea de la religión. 309 pps. "La tesis de maestría que dio origen a este libro -defendida en el Programa de Pós-Graduação em Antropología Social de la Universidade Federal do Rio de Janeiro.) Este libro es muy importante para la sociología de la religión. Petrópolis: Vozes. La exactitud con que esta sección refleje los aportes de nuestros asociados al desarrollo del estudio científico de la religión dependerá de la información que los interesados le hagan llegar al editor de este newsletter. Verónica Giménez Belliveau. obviamente. Floreal Forni y Fortunato Mallimaci también participaron del curso con una conferencia. también. diversa y libre de controles autoritarios. El análisis de Parker muestra cuánto se ha empobrecido la sociología de la religión al limitar su análisis a las producciones religiosas instituidas y de las elites (. La Dra. Arquivo Nacional.) " . Danièle Hervieu-Léger . NY: Orbis... Por estos mismos rasgos. Actividades de miembros de la Asociación Esta sección refleja. Los Dres. Analizando los testimonios de los peregrinos. apenas algunas de las actividades que han realizado los miembros de la Asociación . Maryknoll. 1997. Rio de Janeiro. fue invitada por la Secretaría de Posgrado de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y el Area Religión y Pobreza del CEIL. Trinity University.. 1) O cuidado dos mortos : uma história da condenação e legitimação do Espiritismo . que contó con la coordinación del Dr. La lista de libros y artículos es.. por definición. no puede servir como una fuente autorizada de crítica ética. Nuestros estudios generalmente han tratado a las expresiones oficiales (de la Iglesia) como la religión "real" . pretende establecer la lógica de los imaginarios y de las prácticas que se articulan en torno al santuario católico. El libro examina la situación del espiritismo en la . en Journal for the Scientific Study of Religion 36(2): 325-326. 304 pags. agentes eclesiales y habitantes de la ciudad. La tesis de doctorado que dio origen al libro (presentada en la Universidade Federal do Rio de Janeiro) recibió el premio Silvio Romero 1995. Explora la idea de una tradición bíblico-católica popular y examina sus relaciones con los discursos eruditos y la modernidad.que es. (Meredith Mc Guire. 1996 "El libro estudia uno de los centros de peregrinación más importantes del nordeste brasilero. Carlos Alberto Steil . Emerson Giumbelli .) Parker tiene razón al afirmar que la religiosidad popular . Libros publicados Popular religion and modernization in Latin America: A different logic. EEUU..Dictado por la Dra. relegando a las expresiones populares al campo de la religión residual "pre-moderna" o de la "superstición y magia". plural. con el auspicio de la ACSRCS.obtuvo el Premio de Investigación del Archivo Nacional en 1995. 1997) O sertão das romarias: um estudo antropológico sobre o santuário de Bom Jesus da Lapa (Bahía). El curso. 326 pags. Cristian Parker . muy parcial. e incorporando reconstrucciones históricas. 1996. otorgado por el Museu do Folclore/Funarte" (De Em Transe . Fortunato Mallimaci y la Lic. " (..puede servir de inspiración y recurso cultural para la resistencia política y cultural a la modernidad global capitalista. directora del Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre los Hechos Religiosos (CEIFR) de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. ni servir como oposición profética en cuestiones de derechos humanos (. sin embargo..) Este libro plantea varias cuestiones importantes para un estudio sociológico de las expresiones y prácticas de la religiosidad popular (.

Cada capítulo examina los momentos de conflicto. Reginaldo Prandi (Universidade de São Paulo) coordinó la mesa redonda " O Candomblé renovado: O refazer de velhas e novas tradições africanas e afro-brasileiras na perspectiva de .Para quienes estamos interesados en este tema. particularmente por su éxito en la clase media y por las controversias que desatan. Brasil se ha convertido en un buen ejemplo no sólo del consumo sino también de la exportación de distintos tipos de "sectas" (para utilizar una categoría que debería. la creación de una red sobre nuevos movimientos religiosos. sería invalorable reunir esta información." (De Em Transe . 1) Artículos publicados Maria das Dores Machado y Cecília Mariz. que fue publicada en su newsletter. Networking Otavio Velho . policías. médicos. Antropología Visual). Revista Brasileira de Ciências Sociais 34: 71-88. " Congresos Fortunato Mallimaci (Universidad de Buenos Aires ) fue el comentarista de la primera sesión plenaria "Un lieu pour le religieux: la ville" del congreso de la International Society for the Sociology of Religion (Toulouse. También ha propuesto recientemente. 1997. así como por la conflictiva relación que establecen con el Estado. entonces. julio 1997).ciudad de Rio de Janeiro entre 1890 y 1950. son otros los nuevos movimientos religiosos que llaman la atención. es comenzar un intercambio de información que debería derivar en una red de la EASA similar a las que ya están en operación (Enseñanza de la Antropología. contribuye actualmente a la creación del Instituto de Pluralismo Cultural . en función de ellos. La propuesta. tener información al respecto para poder cotejar las variables involucradas. En algunos casos. a su vez. Etica. es la siguiente: "Es común que actualmente los antropólogos al volver de su trabajo de campo en cualquier lugar del mundo se muestren sorprendidos por la expansión del pentecostalismo entre "sus nativos". qué forma asumen y de qué modo se articulan los discursos e intervenciones de los varios agentes sociales (jueces. Mulheres e prática religiosa nas camadas populares: uma comparação entre as igrejas pentecostais. período en el cual existen tanto grupos que se identifican como "espiritistas" como dispositivos legales que definen a las prácticas espiritistas como peligrosas para la "salud pública". define su identidad y su papel frente a la sociedad y a los demás grupos espiritistas. La propuesta que envío a aquella asociación. a la European Association of Social Anthropologists . Aún en los lugares donde este desarrollo no ocurre -o lo hace sin tanta intensidadsería interesante. periodistas) acerca del espiritismo y por otro lado analizar cómo una institución específica -la Federación Espiritista Brasilera. profesor en el Museu Nacional de Rio de Janeiro. as Comunidades Eclesiais de Base e os grupos carismáticos . tomándolos como punto de partida para determinar dónde se originan. otros aparatos estatales. con especial énfasis en el pentecostalismo. para fines comparativos. del cual será responsable en el área de religión. de manera de poder organizar un taller para la próxima reunión de la Sociedad en Frankfurt. ser reanalizada). El secretariado de la organización ya ha expresado su aprobación a esta iniciativa.se relaciona con esos discursos e intervenciones y. En la misma expusieron Marc Augé (Maison des Sciences de l' Homme) y Graham Howes (University of Chicago).

com.pesquisadores e sacerdotes" en el V Congresso Afro-Brasileiro que se realizó en Salvador. EMAIL: cesnur@ tin. The city and beyond". a valores rurais e à cultura tradicional. Información: UNQ . century .Las Heras 3875/11A .Argentina. Organizadores: ACSRM / Museo Roca . cristalizando. a Assembléia Geral e as reuniões do Conselho da Sociedade que aconteceram no decorrer do evento.it Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur Editor del Newsletter: Alejandro Frigerio . CESNUR's 12th. quanto teóricas. a XXIV Conferência Internacional da International Society for the Sociology of Religion. Org: CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni). foram dois encontros que reuniram os diversos participantes por afinidade linguística. entre os dias 7 e 11 de julho de 1997. será em Trento. até recentemente associado. 29-31 de octubre. Contou com cerca de 350 participantes provenientes de todos os continentes. Fax: (54-1) 807-9695. XXIV Conferência Internacional da International Society for the Sociology of Religion ( Toulouse. Alejandro Frigerio . Email: alejandro_frigerio@il. 25 al 27 de septiembre de 1997.(1425) Buenos Aires. Italia . em grande medida. Sociedad y Religión . Argentina.Pcia. Reuniram-se importantes pesquisadores do tema da religião nas ciências sociais que trouxeram ao debate tanto contribuiçoes empírico-locais .10122 Torino . Outras atividades a destacar ainda.(1425) Buenos Aires .ar FAX: (54-1) 807-9695 . Trata-se de uma mudança que está questionando o próprio conceito de religião. Sociedad y Derechos Humanos: El desafío del fin del milenio . Buenos Aires. EMAIL: ddhh@ unq. na experiência religiosa. Vicente López 2220.Julio de 1997 Ari Oro y Carlos Alberto Steil (Universidade Federal do Rio Grande do Sul. França. A partir do Congresso de Toulouse a International Society for the Sociology of Religion tem como seu presidente James Beckford da Inglaterra. EMAIL: alejandro_frigerio@ il. assim. María Helena Villas-Bôas Concone (PUC-São Paulo) coordinó el curso "Memória. A estrutura do Congresso constou de uma sessão inaugural.ar I Jornadas Internacionales de Religión.Roque Saenz Peña 180 . International Conference: Religious and spiritual minorities: towards the 21st.Argentina.Italia. França) .com. Itália. VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamérica: "Religión e Identidad". Bahía en agosto de este año. Información: Dr. em 1999. de Buenos Aires .1876 Bernal . Inf: CESNUR/ Via Juvarra 20 . a polifonia de sentidos presente no multiculturalismo das metrópoles globalizadas. Torino. Quanto ao conteúdo dos debates e reflexões merece destaque a ènfase nos processos de mudança que estão ocorrendo no campo da religião a partir da crescente urbanização e globalização que se verifica em todo o planeta. Fax 39-11-539563. um aprofundamento das análises sobre o tema da religião na atualidade. 10-12 de septiembre de 1998 . Argentina. SEDE: Museo Roca. rupturas e continuidade" en el mismo congreso. proporcionando. O tema geral do congresso foi "Religion. três sessões plenárias e cerca de 25 grupos de trabalho. Organizadores: Universidad Nacional de Quilmes (Derechos Humanos. Resulta desta nova realidade uma perspectiva de compreensão que emerge num meio urbano. pela sua importancia.ar .Las Heras 3875/11A .edu. O próximo Congresso. Brasil) Realizou-se em Toulouse. Buenos Aires.

Deberán realizarse en un proceso de participación en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas. consciente e intencional. 1307) Habíamos planteado al principio de este trabajo que el problema es el punto de partida de la investigación pastoral.3. sobre todo en psicología y sociología. llevando así a los fieles a una más pura y madura vida de fe". educándolas en la metodología de análisis de la realidad. No. la opción por los objetivos y los medios más aptos y su uso más racional para la acción evangelizadora". 62. que presenta unas características específicas (variables). Ahora hemos de señalar también que la búsqueda de posibilidades y respuestas a esas preguntas tampoco puede seguir caminos erráticos. La Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. a partir del Evangelio. (Constitución Pastorral Gaudium et spes No. sino que esta búsqueda está encarnada en una comunidad concreta (población). para la reflexión sobre dicha realidad. (PUEBLA. Estas dinámicas involucra formas de . arroja datos que deben ser recogidos en forma consciente. citado por el Directorio General para la Catequesis No. específica e intencional a través de dinámicas apropiadas (instrumentos de recolección de datos). 242) La acción pastoral planificada es la respuesta específica. tampoco es impersonal. a las necesidades de la evangelización. Como comunidad viva manifiesta necesidades. EN QUÉ CONSISTE UN DISEÑO METODOLOGICO "Hay que conocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no sólo los principios teológicos sino también los descubrimientos de la ciencias profanas. Dijimos que el problema y las preguntas no surgen arbitrariamente sino que están nutridos por una experiencia teórica.

Este tipo de investigaciones se caracterizan: • • • • Porque describen sucesos complejos de las comunidades en sus medios naturales. Enfoque metodológico Puebla señaló que la pastoral. de la comunidad eclesial de base. "Deberán realizarse en un proceso de participación en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas" (1307). no pretenden validar conocimientos. los medios y las posibilidades de que dispone el investigador para atender los objetivos específicos que persigue el problema. y por lo tanto. por lo tanto. es decir. Repetimos. No utiliza formatos ni pruebas estandarizadas por las ciencias sociales Porque buscan superar el dilema docencia – investigación Los instrumentos de mayor uso en este tipo de investigaciones son: • La observación . por lo tanto.. a través de una "investigación en sentido estricto" ( como por ejemplo la internacionalización de sus trabajos. la necesidad de diseñar un Diseño Metodológico concreto al problema. es decir. Los problemas surgen a propósito de las experiencias en el salón de clases. y son criterios que se deben tener en cuenta para una justa interpretación del diseño aquí sugerido. de las vivencias y acontecimientos de la comunidad. El Diseño Metodológico expone. la investigación etnográfica de aula. Estas aclaraciones son importantes en el momento de plantear qué se entiende por destinatarios. lo cual produce cambios también en él. del grupo apostólico que se atiende. por las convicciones que acabamos anotar. La propuesta aquí desarrollada esta pensada para estudiantes que exploran sus actos pedagógicos a través de la investigación formativa. la investigación – participación. Porque exige del investigador un contacto con la gente. Nuestras orientaciones que a continuación realizaremos se encuentran afectadas. Estas investigaciones son de tipo cualitativo entre las que podemos mencionar: • • • • la investigación. desde una determinada asociación de fieles. la profesionalización de la actividad investigativa.) La propuesta aquí desarrollada para maestros y formadores de comunidades cristianas se inicia con la problematización de la práctica cotidiana donde se busca aprender a pensar con rigor y a elaborar nuevas comprensiones de los problemas formulados.acercarse a los datos que se presentan. las investigaciones con respecto a ella. el estudio de casos. opciones por ciertos modelos de investigación (Enfoques metodológicos) Estas consideraciones nos hacen plantear. esta propuesta está pensada para maestros y formadores que asumen las exigencias de una investigación rigurosa. implica determinadas actitudes. sin embargo. la pastoral es tributaria de aquellas investigaciones de las ciencias humanas que privilegian el contacto con la gente y la participación conjunta en la construcción de sentido. no se busca hacer investigación pura sino atender desde una investigación aplicada a personas y comunidades específicas. ante todo. 1. variables y enfoques investigativos..acción. no se busca validar nuevos conocimientos.

Las necesidades surgen desde ellos y desde ellos también las interpretaciones. las nuevas teorías. S. Ha sido muy discutida la investigación en grupos tan concretos y limitados. Entonces les saldrá una palabra propia. y acierten y equivóquense con la gente. tipología familiar. las nuevas posibilidades. expectativas iniciales de vida.J. Estos son los destinatarios de la investigación. sino que participa también activamente. las resignificaciones. como señalaba. situación social. desde el grupo apostólico que se atiende. Población Los problemas surgen a propósito de las experiencias en el salón de clases. Algunos de estos aspectos iniciales pueden volver a aparecer en las variables si los va a tener en cuenta en forma específica para desarrollar el problema. una palabra que le sobrecogerá a ustedes mismos. Pero el destinatario de la investigación no es un beneficiario pasivo. vayan y vean. desde una determinada asociación de fieles. desde la comunidad eclesial de base. Y ustedes experimentarán una credibilidad y una legitimidad en su palabra que ustedes mismos no entenderán de dónde procede" Esta reflexión nos lleva. Otros aspectos sólo ayudarán a dar información inicial para identificar la singularidad del grupo. vayan y sufran y rían y celebren y teman. edad. apasionada. . a sufrir entrevistas o a ser sometidos a pruebas como "hanster" de laboratorio. Más allá de la discusión planteamos que estas personas y comunidades van ganando para sí el poder de identificar alternativas para su formación y para mejorar sus situaciones comunitarias y personales. en la Lección inaugural de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Javeriana en 1998: "Vayan y vivan esa realidad. entonces a plantear cómo la forma de percibir y comprender la noción de "población investigada" afecta la investigación pastoral. pulidas por ustedes o tomadas de otros. en verdad. 2. de las vivencias y acontecimientos de la comunidad. fuerte. Francisco de Roux. La misma vida de ustedes se convertirá en una pregunta. hasta qué punto lleva a transformaciones macro estructurales. En población se describe en forma concisa aspectos fácilmente observables y relevantes del grupo que investiga: cultura. su participación no puede quedar limitada a elaborar encuestas. Entonces no habrá más en las clases preguntas artificiales.• • • • • La entrevista en profundidad Las historias de vida Los relatos Los testimonios La exploración de las subculturas presentes en las comunidades La investigación se convierte en convivencia.

identificar poblaciones. Estas variables cuando se miran en forma aislada.. perseguidos políticos. entonces se puede advertir que unas afectan a las otras: las que afectan son independientes. emigrantes. con todo su salón.. en cambio. debe seleccionar aquellas que delimitan su investigación. problemas. con todos lo catequistas. Situación social: marginadas. Variables Las variables son propiedades de la realidad que pueden ser determinadas por observación: edad. pero en su trabajo sólo debe enunciar aquellas que van afectar su problema. formas del ejercicio de la autoridad etc. ¿Quiénes son los destinatarios? Ya sea en la Clase de Religión o en la Comunidad Cristiana. porque el investigador trabaja con toda la población. inmigrantes. niñez. jóvenes. Por ejemplo ante dos variables por sí mismas independientes: las relaciones de autoridad en la familia y actitudes de acogida de la clase de religión usted podría ver si encuentra alguna relación. aspectos como "población" y "muestra" son inapropiados aquí.. necesidades expresadas. si alguna afecta a la otra.Como esta no es una investigación convencional. desplazados. Este lugar puede ser o la Clase de Religión o la Comunidad cristiana. son independientes. escolaridad.. 2. quién depende de quién.. 3. situaciones sociales (nativos. ¿Cómo identificar las variables apropiadas para una determinada investigación? Para identificar variables apropiadas en el ámbito de la pastoral y de la educación religiosa tengamos en cuenta los siguientes aspectos: 1. . dinámicas. en fin todo el trabajo. desplazados perseguidos. creyentes.. Esta opción inicial afecta enfoques. interpretaciones. en actitud de búsqueda. ¿Cuál es el lugar de la formación religiosa en que se desarrolla su trabajo de investigación?. con todos los miembros de la asociación cristiana. etc. actitudes frente al acto educativo. cultura (indígenas.. individual. extranjeros. y en el momento de hacer interpretaciones y diagnósticos. pero cuando se realiza una ejercicio de interacción entre ellas.). dependientes. ancianos Actitudes ante la fe: indiferentes. Aquí la curiosidad se resuelve en investigación. en el momento de hallar problemas. las que son afectadas son.). actitudes frente a la fe. Saber "jugar" con estos ejercicios de relaciones recíprocas entre variables es fecundo en el momento de hacer descripciones. aquí empiezan funcionar una. Un investigador puede llegar a encontrar muchísimas variables. cuando se ponen en relación unas con otras. tipología del grupo. infancia. colonos. colonos. incluso afectan las variables que siguen.. Cultura: indígenas. En todo caso al identificar el lugar de la formación ya tiene una primera variable. varias o todas de las siguientes variables dependiendo del problema (se recomienda ampliar este punto con el estudio de la cuarta parte del Directorio General de Catequesis) estas variables pueden ser : • • • • Edad: Adultos.

La forma como llegamos a la población. preparación sacramental. Si es por el "momento" en que se haya la actividad evangelizadora. Contexto socio religioso: religiosidad popular. entonces la investigación puede ser afectada por las siguientes variables (se recomienda ampliar este punto con el estudio de la Primera Parte... enfermos. y mostrar coherentemente su pertinencia y su relevancia en el proyecto.. capítulo IV): • • • • • • • • • Comunidad cristiana particular Catecumenado Parroquia Familia Escuela Asociación de fieles Grupos Apostólicos Comunidades Eclesiales de Base Formación de Catequistas 3. 3. convivencias.• • Situaciones especiales: presos. hebraismo. nos clasifica solos y sin darnos cuenta. "nuevos movimientos religiosos". discapacitados. islamismo.. Recolección de Datos Cuando se llega a este punto y se empieza a recoger información quienes investigamos dejamos ver en forma espontánea en qué tipo de investigador nos enmarcamos. Si su el lugar en que se enmarca su trabajo es la Educación Religiosa Escolar. pueden dejar ver un investigador acostumbrado al .. Corresponde entonces en el trabajo concreto de investigación identificarlas. 3. articularlas. Si el lugar en que se enmarca su trabajo es la Comunidad cristiana. como llamaron Pablo VI y Juan Pablo II a los diferentes procesos por los que pasa el acto evangelizador. entre otras.. retiros. puede presentarse las siguientes variables (se recomienda ampliar este punto con el estudio de la cuarta parte del Directorio General de Catequesis. ecumenismo. que puede presentar nuestro trabajo. Estas son las posibles variables. puede estar asumiendo una o varias de las siguientes variables ( se recomienda ampliar este punto con el estudio de Orientaciones pastorales y Contenidos de enseñanza religiosa escolar de la Conferencia Episcopal Colombiana): • • • • • • Formación de maestros ere Identidad de la ere Fundamentos educativos de la ere Fundamentos teológicos de la ere Implicaciones pastorales de la ere Interdiscipliariedad y currículo 3. Capítulo II del Directorio General de Catequesis): • • • Primer Anuncio Catequesis básica: Acompañamiento Pastoral: cursos.

inseguro y manipulador. discusión y desempeño de funciones. . hagámonos unas preguntas: ¿Qué herramientas diseñar. sicorrígido. Debemos evitar encuestas y cuestionarios. debemos aplicar instrumentos que impliquen acompañamiento pastoral. La recolección de información se hace con el fin de poseer el mayor número de datos posibles que permitan responder a los objetivos específicos que se propuso inicialmente en la investigación. Al mismo tiempo un instrumento puede arrojar datos para varios objetivos. en cambio. Por eso. evitemos ambientes artificiales porque modifican comportamientos y las percepciones espontáneas. Las grabadoras y los videos no son recomendables. interacción.dato previsible. o se enriquecen en sus horizontes formativos si asumen la actitud de los segundos. en todo caso. no puede diseñar herramientas. Si no tiene claro los objetivos específicos no puede recoger datos. al investigador son los sujetos con los que trabaja. Teniendo esto en cuenta recordemos los instrumentos de recolección de datos más sugeridos: • • • • • • • Entrevistas en profundidad Grupos de discusión Historias de vida Diario de clase Exploración documental Observaciones espontáneas Dibujos ¿Cómo articular los objetivos específicos con una de estas herramientas de recolección? Se puede aplicar uno o varios instrumentos para un mismo objetivo. Ilustrémoslo con un ejemplo: Supongamos que la investigación sobre familia y acogida de la ere. autoritario. Suponiendo que tiene claro los objetivos específicos. que instrumento elegir para la recolección de datos? En una investigación tradicional lo que menos le importa. Nosotros proponemos. en todo caso si se aplican es mejor aplicarlas verbalmente. una investigación de problemas que son percibidos por la comunidad y que se compromete también en el proceso. no existen reglas de oro para esto. incluso estos pueden ignorar lo qué busca el investigador. cercano. o podemos dejar ver un líder creativo. desprevenido frente a la gente. • Objetivo dos: Clasificar las diferentes reacciones dentro del aula ante los temas religiosos y actos religiosos. que transmite seguridad y poder de convocación. un formador solidario. con frecuencia. posee cuatro objetivos: • Objetivo uno: Caracterizar las actitudes de los estudiantes durante la participación en la clase de la ERE. Es por eso que muchos de los que elaboran herramientas para la recolección de datos se estrellan en este momento del proceso investigativo si son como los primeros.

Diario de clase 5. ó 3 ó 4 ó 5 ó 6 ó 7 Datos arrojados: Descripción de actitudes Clasificación de reacciones Identificación de causas. o algunos o todos. tenemos entre los posibles instrumentos de recolección y de los cuales puede echar mano los siguientes: 1. Dibujos Podríamos recurrir a uno. económicos. ó 3 ó 4 ó 6 1 y/ó 2. Grupos de discusión 3. Entonces la secuencia de relación entre los objetivos específicos y los instrumentos de recolección de información podría ser: Instrumento aplicado (arriba numerados) Objetivo 1 Objetivo 2 Objetivo 3 1 y/ó 2. Historias de vida 4. sociales.. ó 3 ó 4 ó 6 ó 7 1 y/ó 2. Objetivo cuatro: Identificar la filosofía del Colegio sobre la confesionalidad y libertad de conciencia. Exploración documental 6. emocionales) que pueden explicar actitudes de rechazo y/o aceptación de la educación religiosa. .. Observaciones espontáneas 7.• Objetivo tres: Señalar factores (familiares. depende de la discrecionalidad del que investiga. Entrevistas en profundidad 2. • Para recoger datos que no ayuden a responder a estos objetivos.

así no hará preguntas que no vienen al caso. Este será tema de otra sesión.Objetivo 4 1 y/ó 5 Concepciones institucionales Teniendo este panorama de la relación entre instrumentos de recolección y objetivos buscados lo que sigue es presentar en forma específica. y la otra tiene que ver con una estrategia particular de recoger información: el dibujo. . qué actividad de la clase de religión prefiere más.. Pregunte por situaciones menos comprometedoras que indirectamente le pueden ayudar a conocer otra situación más comprometedoras: si quiere saber cuanto tiempo está el papá en la casa pregunte cuanto tiempo de trabajo tiene al día. Tenga en cuenta las variables que ha identificado como relevante para el problema. naturalidad: Confianza por que el "clima del diálogo es la amistad" como decía Pablo VI.. No le pregunte al alumno de 12 años "¿qué relación encuentra entre plan de estudios y currículo?" 4. de sus sentimientos y de sus percepciones. No haga preguntas comprometedoras: "iría a las reuniones de la parroquia".. Pero se debe tener tacto y buena dosis Y habría que pensar en otras estrategias que nos ofrece la sicología infantil: el contar historias." 1. el juego etc. que opinión tiene del –Director del curso de su hijo. Si quiere saber cuánto tiempo le dedica a los hijos pregunte. ¿Cómo ordenar los datos arrojados por los instrumentos de recolección? Dejemos esta pregunta como introducción a los contenidos del Diagnóstico Pastoral. los instrumentos seleccionados y dar una breve razón de por qué se consideran apropiados esos instrumentos seleccionados.. de acuerdo a los propósitos de su investigación. no es el lugar para profundizar en cada uno.... Curiosidad por aprender de las opiniones de la gente. 5.. Para que podamos llevar un orden que permita controlar el trabajo se sugiere.. En la bibliografía de está sesión sugerimos el texto de Luis Vallejo Bolaños de la Universidad Santo Tomás. No haga preguntas ambiguas: ¿sabe qué son los valores? "explique la familia como Iglesia doméstica" 3. para que no manipule las percepciones.. Ejercite tres actitudes propias de un entrevistador: confianza.. llevar hasta aquí el Diseño Metodológico. la dramatización. 2. antes de terminar está sesión del Diseño Metodológico vamos plantear dos orientaciones para los momentos de recoger información: una es con respecto a las entrevistas. curiosidad.. ¿Se pueden usar los dibujos como instrumentos de recolección de datos? De hecho lo sugerimos como un posible instrumento y dentro de nuestra población párvula e infantil arroja información fundamental.. Algunas recomendaciones para la entrevista y los cuestionarios 1.. 6. No haga preguntas que hieren susceptibilidades y produzcan desconfianza: "¿usted va a misa?" "¿vive en unión libre?" "¿le pega a los hijos?" 2.. la expresión plástica.que aspectos mejoraría usted si estuviera dirigiendo la Asociación. Pregunte por "gustos" y "disgustos" de la gente. cuáles son los pasatiempos preferidos. los animamos a investigar este punto en autores de sicopedagogía. que le corrigiría a los retiros.. pregunte por "expectativas" y "malestares": qué es lo que más le gusta de la Misa. qué busca en el grupo juvenil. cuáles son las tareas que más le cuestan a los hijos. qué espera de la pastoral de la parroquia. Tenga en cuenta el nivel cultural del entrevistado. Naturalidad para que no parezca un entrometido. Sin embargo. "está dispuesto a ir misa.

En el caso del párvulo y del niño cuya actividad emocional básica es una permanente interiorización del mundo de los mayores como el único mundo posible. La validez de los instrumentos se refiere a que den cuenta de las características de la realidad que se investiga y no otra: si hace una investigación documental para conocer la Filosofía de la Institución. Permita que el niño interprete su dibujo ante los compañeros o ante el profesor. teorías. Planteo algunos criterios que permiten mediante el dibujo exteriorizar vivencias interiores: • • • • • No es importante que el dibujo sea bello. Por ahora lo que podemos señalar es que no estamos nunca exentos de estas variables que nos afectan y por eso debemos mantener la actitud de revisión continúa. Con frecuencia se expresa en las investigaciones que los instrumentos aplicados deben poseer dos cualidades importantes: "confiabilidad" y "validez". Aquí puede nos pueden responder con una objeción de tipo epistemólogico. para que no se trivialice y pierda vigor. y la validez tiene que ver en que digan la verdad. intereses que modifican percepciones y alteran la investigación.El dibujo permite expresar espontáneamente motivaciones. pues es para eso y no para expresar las concepciones de los profesores. en una aplicación de instrumentos. Si combina dibujo con narración resulta mejor porque surgirían "tiras cómicas" con expresiones más amplias de su vida y de las cosas que los afectan. sentimiento y aversiones. Este privilegio lo puede explotar el maestro para conocer mejor y enriquecer su acto pedagógico. la confiabilidad tiene que ver en que "sean creíbles". en la credibilidad de los datos. "Deberán realizarse en un proceso de participación en todos los niveles de las comunidades y personas interesadas" (1307) . sean veraces. Somos sujetos afectados por prejuicios. pero déjelo libre y no lo apure. en una observación. cualquiera que aplique este instrumento en las mismas condiciones le arrojará los mismos resultados. El niño es un "transgresor" de cánones y perspectiva porque privilegia su propia emoción. se atengan a la cosa buscada. Motive la actividad y la creación en el niño. porque no reflejan opiniones individuales: si aplica un cuestionario para identificar cuántos han hecho estudios superiores y cuántos son analfabetos. el poder explorarlo representa un cometido igualmente básico para el maestro y la maestra. pues efectivamente. permita que los compañeros expresen su opinión. Una vez que ha estructurado su Diseño Investigativo ya posee junto con los marcos teóricos y el problema los elementos básicos que le autorizan para hacer un diagnóstico pastoral. Lo que señala Puebla para los planes de pastoral vale con respecto a las investigaciones en el aula y en la comunidad cristiana. pues surge la inquietud de lo difícil que es definir hasta qué punto existe validez y confiabilidad en una investigación. No se abuse del dibujo. lo que importa es que sea expresivo. es necesario dosificar la actividad. ¿qué quiere decir esto? ¿cómo se aplica a la investigación pastoral?. amores y temores. en fin. La confiabilidad indica precisamente que la forma como se aplicó inspira la confianza suficiente para aceptar los resultados. y a veces también el único deseable. si quiere conocer concepciones de los profesores aplicamos otra estrategia. En resumen. necesidades de atención y seguridades. el mundo interior se hace expresión exterior. disposiciones afectivas. y de participación con la comunidad en los mismo procesos de investigación.

Bogotá. Colección Aula Abierta. 1990 --------------------------. USTA. Curso de Educación a Distancia. 1990 CERDA GUTIERREZ. Editorial Kimpres. Una alternativa para el cambio educacional. 1993 IAFRANCESCO. Modulo 3 La Investigación de la Comunidad. La Investigación pedagógica. Luis. Formación de docentes en investigación educativa. Bogotá 1998 COHEN. Guillermo. un aporte a la transformación escolar. Santafé de Bogotá. Madrid 1990. Santafé de Bogotá. Convenio Andrés Bello. Métodos de Investigación Educativa. Bogotá. Ciudad del Vaticano. Directorio General para la Catequesis. Louis – MANION Lawrence. 1990 .BIBLIOGRAFÍA BRIONES. Colección Mesa Redonda. Orientaciones pastorales y contenidos de los programas de Enseñanza Religiosa Escolar. Editorial La Muralla. Curso de Educación a Distancia. Universidad Santo Tomás. 1998 SAGRADA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO. CONFERENCIA EPISCOPAL COLOMBIANA. VALLEJO BOLAÑOS. La etnografía como herramienta educativa en el aula. Bogotá. Editorial Magisterio. Hugo. Gioavanni. Editorial Libros y Libres SA.Formación de docentes en investigación educativa. En Investigación Educativa e innovación. 1998. Didáctica de la Religión. Convenio Andrés Bello. Modulo 2 La Investigación en el Aula y en la Escuela.