A DOUTRINA DA INSPIRAO DA BBLIA

Capitulo 3 - Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica T.P. Simmons A Inspirao da Bblia Temos visvel evidncia que a Bblia uma revelao de Deus. E nos dito na Bblia que Deus deu a revelao por inspirao. Se a Bblia a revelao de Deus, justo deix-la falar por si mesma sobre a sua prpria natureza. nosso propsito, ento, inquirir neste captulo do sentido e da natureza da inspirao, segundo o propsito testemunho da Bblia. No curso que estamos seguindo aqui observamos a razo no seu sentido mais elevado. Mostrou-se que a razo requer uma crena na existncia de Deus. E apontou-se, alm disso, que razovel esperar uma revelao escrita de Deus. da competncia da razo, ento, em relao revelao, antes que tudo, examinar as credenciais de comunicaes que professam ser uma revelao de Deus. Se essas credenciais forem satisfatrias, deve ento a razo aceitar as comunicaes como vindas de Deus; da, aceitar as coisas apresentadas como sendo verdadeiras. "A revelao o vice-rei que apresenta primeiro suas credenciais assemblia provincial e ento preside" (Liebnitz). Na maneira precitada "a razo mesma prepara o caminho para uma revelao acima da razo e pede uma confiana implcita em tal revelao quando uma vez dada" (Strong). Acima da razo no contra a razo. o racionalismo mais cru possvel que rejeita tudo que no pode aprofundar ou demonstrar racionalmente. "O povo mais irracional do mundo aquele que depende unicamente da razo, no sentido mais limitado" (Strong). O mero raciocnio ou o exerccio da faculdade lgica no tudo da razo. A razo, no sentido amplo, compreende toda fora mental para reconhecer a verdade. A razo s pode rejeitar justamente aquilo que contradiz fatos conhecidos. E ento, para estar seguro, a razo deve estar "condicionada em sua atividade por um santo afeto e iluminada pelo Esprito Santo" (Strong). A semelhante razo a Escritura no apresenta nada contraditrio, conquanto ela faz conhecido muito alm do poder desajudado do homem para descobrir ou compreender completamente. I. O SENTIDO DA INSPIRAO Quando Paulo disse: "Toda a Escritura dada por inspirao de Deus" (II Timteo 3:16), ele empregou a palavra grega "theopneustos" com a idia de inspirao. A palavra grega compe-se de "theos", significa Deus, e "pneu", significando respirar. A palavra composta um adjetivo significando literalmente "respirado por Deus". Desde que o flego que produz a fala, esta palavra proveu um modo muito apto e impressivo de dizer que a Escritura a palavra de Deus. II. O ELEMENTO HUMANO NA INSPIRAO No entanto, foi somente em casos especiais que as palavras a serem escritas foram ditadas por via oral para os escritores da Bblia. Na maioria dos casos as mentes dos escritores tornou-se o laboratrio em que Deus converteu o seu flego, por assim dizer, em linguagem humana. Isso no foi feito por um processo mecnico. A personalidade e temperamento dos escritores no foram suspensas. Estes so manifestos nos escritos. Assim lemos Gaussen: "Ao sustentar que toda a Escritura de Deus, estamos longe de pensar que o homem no nada... Nas Escrituras todas as palavras so do homem, como l, tambm, todas as palavras so de Deus.... Em certo sentido, a Epstola aos Romanos ao todo uma carta de Paulo e, em um sentido ainda maior, a Epstola aos Romanos totalmente uma carta de Deus(Theopneustia, um livro altamente aprovado por CH Spurgeon) E assim lemos tambm de Manly:." A origem divina e a autoridade da a Palavra de Deus no so para ser afirmadas de modo a excluir ou dificultar a realidade da autoria humana, e as peculiaridades da decorrentes. A Bblia a Palavra de Deus ao homem, na sua totalidade, mas, ao mesmo tempo, verdade e completamente a composio de um homem. Nenhuma tentativa deve ser feita e vamos certamente fazer nada para anular ou ignorar o "elemento humano" das

Escrituras, que inequivocamente bem aparente, ningum deve desejar assim ampliar o divino ao ponto de elimina-lo, em parte ou sua totalidade. Este um dos erros que os homens honestos tm cometido. [A citao a seguir muito para o ponto aqui: "s vezes, pode ser francamente admitido, zelo pela autoridade divina e inerrncia das Escrituras pode ter levado a teorias insustentveis e modos de expresso, que tenham obscurecido a verdade. Para dizer, por exemplo, que os escritores foram apenas instrumentos passivos nas mos do Esprito, ou na melhor das hipteses amanuenses escritos ao ditado, a adotar, em outras palavras, a teoria da mecnica, injustificada e maliciosa. No faz parte da doutrina, e nunca foi geralmente realizada " (Nova Guia Bblico, Urquhart, vol. 8, pgina 175).] Deixai ambos serem admitidos, reconhecidos, aceitos com gratido e regozijo, cada um contribuindo para tornar a Bblia mais completamente adaptado s necessidades humanas como o instrumento da graa divina, e guia para fracos e almas humanas errantes. A palavra no do homem, quanto sua origem, nem dependendo do homem, quanto sua autoridade. por e atravs do homem como seu meio; ainda no apenas simplesmente como o canal ao longo do qual ele executado, como a gua atravs de um tubo sem vida, mas atravs do homem como agente voluntrio ativo "e inteligente na sua comunicao. Ambos os lados da verdade so expressos na linguagem bblica: "Homens santos de Deus falaram inspirados (carregados) pelo Esprito Santo. ( 2 Pe 1:21) Os homens falaram, o impulso e a direo so de Deus (A Doutrina Bblica da Inspirao). "As Escrituras contm um ser humano, bem como um elemento divino, de modo que, enquanto eles constituem um corpo de verdade infalvel, esta verdade moldada em moldes humanos e adaptados inteligncia humana comum" (Strong) III. A INSPIRAO EXECUTADA MILAGROSAMENTE O elemento humano na Bblia no afeta a sua infalibilidade, assim como a natureza humana de Cristo no afetou Sua infalibilidade. A inspirao foi realizada milagrosamente assim como o nascimento virginal de Cristo foi realizada por milagre, e assim como os homens so levados ao arrependimento e f milagrosamente. Arrependimento e f so atos voluntrios do homem, mas porque so feitas nele pelo Esprito Santo. Deus realizou o milagre da inspirao providencialmente preparando os escritores de seu trabalho e assim revelando Sua verdade para eles e assim permitindo, orientando e supervisionando-os na gravao de como nos dar atravs deles uma exata e transmisso completa de tudo o que Ele desejava revelar. "Apesar do Esprito Santo no ter selecionado as palavras para os escritores, evidente que Ele o fez atravs dos escritores" (Bancroft, Teologia Elementar). IV. MTODOS NA INSPIRAO O elemento miraculoso na inspirao, sem dvida, no pode ser explicado. E no temos nenhum desejo que o homem possa explic-lo. Mas at certo ponto, no mnimo, podemos discernir das Escrituras, os mtodos que Deus usou na inspirao. Um estudo dos mtodos empregados deveria levantar nossa apreciao da inspirao. (1) Inspirao por meio da revelao objetiva. Algumas vezes foi dada uma revelao direta e oral para ser escriturada, tal como foi o caso ao dar-se a Lei mosaica (Ex. 20:1) e tal como foi o caso, algumas vezes, com outros escritores (Dn. 9:21-23; Ap. 17:7). (2) Inspirao por meio de viso sobrenatural. Noutros casos deu-se uma viso sobrenatural com ou sem uma interpretao dela, como foi o caso com Joo na Ilha de Patmos. (3) Inspirao por meio de Passividade. Noutras vezes, quando no se nos d evidencia de uma revelao externa de espcie alguma, os escritores foram to conscienciosos e passivamente movidos pelo Esprito Santo

que ficaram sabidamente ignorantes do impacto daquilo que escreveram, como foi o caso com os profetas quando escreveram de Cristo (1 Pedro 1:10). (4) Inspirao por meio de iluminao divina. Algumas vezes foi dada aos escritores tal iluminao divina como para capacita-los a entenderem e aplicarem a verdade contida em prvias revelaes, mas no feitas inteiramente claras por eles; como foi o caso com escritores do Novo Testamento ao interpretarem e aplicarem a Escritura do Velho Testamento (Atos 1:16, 17, 20; 2:16-21; Rom. 4:1-3; 10:5-11). (5) Inspirao por meio da direo de Deus. Em alguns casos os escritores foram meramente de tal modo guiados e guardados para recordarem infalivelmente fatos histricos segundo Deus se agradou de faze-los, quer fossem esses fatos pessoalmente conhecidos deles, ou obtidos de outros, ou revelados sobrenaturalmente. Todos os livros histricos so exemplos oportunos aqui. (6) Inspirao por meio de revelao subjetiva. Noutras vezes foi a verdade revelada atravs dos escritores por tal vivificao e aprofundamento do seu prprio pensar como para habilit-los a perceber e registrar infalivelmente a nova verdade, como parece ter sido o caso com Paulo em muitas das suas epstolas. Somando tudo, podemos dizer que o processo de inspirao consistiu de tais meios e influncias como aprouve a Deus empregar, segundo as circunstncias, para poder dar-nos uma revelao divina, completa e infalvel de toda a verdade religiosa de que precisamos durante esta vida. Ou podemos dizer com A. H. Strong: "Pela inspirao das Escrituras queremos significar aquela influncia divina especial sobre as mentes dos escritores sagrados em virtude da qual suas produes, parte de erros de transcrio, quando justamente interpretadas, constituem juntas uma regra de f e prtica infalvel e suficiente". V. A EXTENO DA INSPIRAO Ver-se- que a inspirao verbal est implicada no que j dissemos; mas, como tambm j foi dito, isto no destri o elemento humano na Escritura. A Escritura , toda ela, a Palavra de Deus; ainda assim, muitssimo dela tambm a palavra do homem. Os escritores diferem em temperamento, linguagem e estilo, diferenas que esto claramente manifestas nos seus escritos, ainda que suas produes so to verdadeiras e completamente a Palavra de Deus como qualquer expresso oral de Jesus. VI. PROVAS DA INSPIRAO VERBAL Como prova de fato que a Bblia inspirada em palavra e no meramente em pensamento, chamamos a ateno para as evidencias seguintes: (1) A Escritura inspirada envolve necessariamente a inspirao verbal. nos dito que a Escritura inspirada. A Escritura consiste de palavras escritas. Assim, necessariamente, temos inspirao verbal. (2) Paulo afirmou que ele empregou palavras a ele ensinadas pelo Esprito Santo. Em 1 Cor. 2:13, ao referir-se s coisas que ele conheceu pelo Esprito Santo, disse: "Quais coisas falamos, no nas palavras que a humana sabedoria ensina, mas que O Esprito Santo ensina". isto uma afirmao positiva da parte de Paulo que ele no foi deixado a si mesmo na seleo de palavras. [Alguns acusam que em Atos 23:5, 1 Cor. 7:10,12, Paulo admite a no inspirao. Em Atos 23:5 Paulo diz a respeito do Sumo Sacerdote: "No sabia, irmos,

que era o Sumo sacerdote". Isto "pode ser explicado tanto como a linguagem de ironia indignada: "Eu no reconheceria tal homem como Sumo Sacerdote"; ou, mais naturalmente, como uma confisso atual de ignorncia e falibilidade pessoais, o que no afeta a inspirao de qualquer dos ensinos ou escritos finais de Paulo" (Strong). Inspirao no significa que os escritores da Bblia foram sempre infalveis no juzo ou impecveis na vida, mas que, na sua capacidade de mestres oficiais e interpretes de Deus, eram conservados do erro. Nas passagens da primeira epstola aos Corintios diz Paulo no caso de um mandamento: "Mando eu, todavia no eu, mas o Senhor"; ao passo que no caso de outros mandamentos diz ele: "O resto falo eu, no o Senhor". Mas notai que no fim das ltimas sries de exortaes ele diz: "Penso... que eu tenho o Esprito de Deus" (1 Cor. 7:40). Aqui, portanto, Paulo distingue... no entre os seus mandamentos prprios e inspirados, mas entre aqueles que procediam de sua prpria (inspirada de Deus) subjetividade e os que Cristo mesmo supriu por Sua palavra objetiva" (Meyer, in Loco).] (3) Pedro afirmou a inspirao verbal dos seus prprios escritos como dos outros apstolos. Em 2 Pedro 3:1,2,15,16 Pedro pe os seus prprios escritos e os de outros apstolos em nvel com as Escrituras do Velho Testamento. E desde que Pedro creu que as Escrituras do Velho Testamento eram verbalmente inspiradas (Atos 1:16), segue-se, portanto, que ele considerava os seus escritos e os de outros apstolos como verbalmente inspirados. [A questo pode ser levantada como a dissimulao de Pedro em Antioquia, onde temos uma "negao prtica de suas convices, separando-se retirado-se dos cristos gentios (Gl 2,1113) " (Strong). "Aqui no era o ensino pblico, mas a influncia do exemplo particular. Mas nem neste caso, nem o referido acima (Atos 23:5), Deus permitiu o erro ser estabelecido. Por meio da atuao de Paulo, o Santo Esprito define o correto" (Strong)] (4) Citaes no Novo Testamento tiradas do Velho provam a inspirao verbal dos escritores do Novo Testamento. Os judeus tinham um respeito supersticioso pela propria letra da Escritura. Certamente, ento, os judeus devotos, se deixados a si mesmos, seriam extremamente cuidadosos ao citar as Escrituras, como est escrito. Mas ns encontramos no Novo Testamento 263 citaes diretas do Antigo Testamento, e destes, segundo Horne, oitenta e oito so citaes verbais da Septuaginta, sessenta e quatro so emprestados a partir dele; trinta e sete tm o mesmo significado, mas palavras diferentes; dezesseis concordam mais perto com o hebraico, e vinte diferem tanto do hebraico como da Septuaginta. Todos os escritores do Novo Testamento, exceto Lucas, eram judeus, mas eles no escrevem como os judeus. O que pode explicar isso, se eles no estavam conscientes de sua sano divina de cada palavra que escreveram? Alguns bons exemplos de citaes do Antigo Testamento pelos escritores do Novo Testamento, onde um novo significado posto em que as citaes se encontram em Rm. 4:6,7, que uma citao de Salmos. 32:1 e Rm. 10:6-8, que uma citao de Dt. 30:11-14 (5) Mateus afirma que o Senhor falou atravs dos profetas do Velho Testamento. Veja a Verso Revisada de Mt. 1:22 e 2:15. (6) Lucas afirmou que o Senhor falou pela boca dos santos profetas. Lucas 1:70. (7) O escritor aos hebreus afirma o mesmo (Hb. 1:1). (8) Pedro afirmou que o Esprito Santo falou pela boca de Davi. Atos 1:16. (9) O argumento de Paulo em Gl. 3:16 implica inspirao verbal. Neste lugar Paulo baseia um argumento no nmero singular da palavra "semente" na promessa de Deus a Abrao.

(10) Os escritores do Velho Testamento implicaram e ensinaram constantemente a autoridade divina de suas prprias palavras. As passagens em prova disto so numerosas demais para precisarem de meno. (11) A profecia cumprida prova da inspirao verbal. Um estudo da profecia cumprida convencer qualquer pessoa esclarecida que os profetas foram necessariamente inspirados nas prprias palavras que enunciaram; do contrrio, no podiam ter predito algo do que eles souberam muito pouco. (12) Jesus afirmou a inspirao verbal das escrituras. Jesus disse: "A Escritura no pode ser anulada" (Joo 10:35), o que Ele quis dizer que o sentido da Escritura no pode ser afrouxada nem sua verdade destruda. Sentido e verdade esto dependendo de palavras para sua expresso. Sentido infalvel impossvel sem palavras infalveis.

OBJEES INSPIRAO VERBAL

Capitulo 4 - Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica T.P. Simmons Objees Inspirao Verbal As acusaes que so contra a inspirao verbal so muitas e variadas. No vamos tentar observar todos, mas deve ter apenas algumas das mais comuns, confiando que a nossa discusso pode indicar como razovel e facilmente todas as outras acusaes podem ser eliminadas. Estas objees concernem: I. CPIAS E TRADUES FALVEIS 1. OBJEO APRESENTADA A primeira objeo que consideraremos pode ser apresentada assim: "De que valor a inspirao verbal das manuscritas originais da Escritura, uma vez que no temos essas manuscritas originais e desde que a grande maioria do povo deve depender de tradues das lnguas originais, tradues que no podem ser tidas como infalveis." 2. OBJEO RESPONDIDA (1) Esta objeo correta em sustentar que as tradues das lnguas originais da Escritura no podem ser tidas como infalveis. Em nenhum lugar Deus indica que os tradutores foram poupados ao erro. Inspirao verbal quer dizer a inspirao dos manuscritos originais da Escritura [Ningum deve ser perturbado pelo fato de que as tradues no so infalveis. Nossas duas grandes tradues do Ingls ( King James, ou "Verso Autorizada" e da Verso Padronizada Americana de 1901) so boas tradues de base. Tais erros, como eles contm, no deixam qualquer doutrina da Bblia em dvida. Falando em tradues, o autor pretende deixar claro que ele no recomenda a reviso mais recente da Bblia sob o patrocnio do Conselho Internacional do Ensino Religioso conhecida como Verso Revisada Padro. Este manifestamente o trabalho dos modernistas que fizeram tudo o que se atreveu a fazer (e modernistas so muito ousados) para obliterar a divindade de Jesus Cristo. Esta traduo no nem boa nem erudita, mas sim uma pea de propaganda modernista.]

(2) Esta objeo tambm correta em afirmar que no temos uma s das manuscritas originais de qualquer parte da Escritura. (3) Mas esta objeo no prevalece contra o fato da inspirao verbal: ela s questiona o valor da inspirao. (4) E a objeo est errada ao supor que uma cpia admitidamente imperfeita de um original infalvel no melhor do que a mesma espcie de cpia de um original falvel. realmente melhor ter uma cpia imperfeita de um original infalvel do que ter uma cpia perfeita de um original falvel. (5) A objeo est errada outra vez ao implicar que no temos uma cpia do original substancialmente exata. Por meio de uma comparao das muitas cpias antigas dos originais da Escritura, a crtica textual progrediu a tal ponto que nenhuma dvida existe quanto a qualquer doutrina importante da Bblia. Enquanto que Deus no nos conservou as manuscritas originais (e Ele deve ter tido boas razes para no fazer assim), Ele nos deu tal abundncia de cpias antigas, que podemos, com notvel exatido chegar leitura dos originais. (6) E o estudo do hebraico e do grego progrediu a tal ponto, e este conhecimento se tornou proveitoso mesmo ao povo comum, de tal modo, que todos podem ficar seguros do significado da lngua original em quase todos os casos. II. SALMOS IMPRECATRIOS Outra objeo se traz contra o que conhecido por "salmos imprecatrios". 1. OBJEO APRESENTADA Diz-se que o salmista "indignado grita contra seus opressores", e que encontramos-lo usando uma linguagem, que seria imprpria para os lbios de nosso Senhor", no qual nos dito que pode ser detectado "vestgios de preconceito e das paixes humanas ". Tais so as objees levantadas por J. Patterson Smith, em "Como Deus Inspirou a Bblia." O oponente est errado aqui no pressuposto de que os salmos imprecatrios expressam sentimentos pessoais de Davi contra os seus inimigos, apenas por causa do que tinha feito para ele. David foi o doce cantor de Israel, e no foi dado a manifestaes de rancor e vingana pessoal. Observe sua postura de prncipe para o rei Saul, mesmo quando Saul procurou a sua vida sem uma boa razo. 2. CASOS ESPECFICOS CITADOS PELO OBJETOR (1) " Deus, quebra-lhes os dentes nas suas bocas" (Salmos 58:6). Um estudo deste salmo revela que as palavras citadas acima no se referem aos inimigos pessoais de Davi, mas aos injustos em geral. Davi estava aqui s articulando a indignao dAquele que "odeia todos os obreiros de iniqidade" (Salmos 5:5). E notai que aqui nada se diz de Davi sobre este juzo sendo infligido imediatamente. Aqui s temos a permisso inspirada de Davi do julgamento final de Deus sobre os mpios. Isto evidente atravs da comparao do Salmo 58:9-11 com Apocalipse 19:1-6. Nestas passagens temos a profecia e o seu cumprimento. (2) "Sejam seus filhos continuamente vagabundos e mendiguem; busquem o seu po em lugares desolados" (Salmos 109:10). Atos 1:16 mostra que isto no foi falado dos inimigos pessoais de Davi, mas foi uma expresso proftica a respeito de Judas. E Pedro diz que o Esprito Santo falou isso pela boca de Davi. Esta imprecao sobre os filhos de Judas segundo a prpria revelao de Deus, de

Si mesmo, como o que visita "a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que O aborrecem" (xodo 20:5). (3) "Ah! Filha de Babilnia, que vai ser assolada; feliz aquele que te retribuir o pago que tu nos pagaste a ns; feliz aquele que pegar em teus filhos e der com eles pelas pedras" (Salmos 137:8, 9). Mas notai que as palavras no so uma orao, nem uma imprecao, mas totalmente uma profecia. Ento notai que este juzo foi para ser atribudo a Babilnia por causa do modo pelo qual ela tratara Israel. E depois revocai as palavras de Deus faladas atravs de Balao: "Abenoado o que te abenoar e amaldioado o que te amaldioar" (Nmeros 24:9), nas quais temos um eco daquilo que Deus assegurou a Abrao (Gnesis 12:3). As palavras de Davi, com aquelas de Isaas (Isaas 13) sobre Babilnia, tem um duplo sentido: referem-se imediatamente destruio de Babilnia pelos medos (Isaas 13:7), mas remotamente punio divina dos mpios na vinda de Cristo terra (Isaias 13:9-11; 34:117; Zacarias 14:1-7; Apocalipse 19:11-21). Como agente de Deus, Davi revelou a indignao de Deus contra os mpios mas, at onde seus prprios sentimentos pessoais diziam respeito, ele tinha somente misericrdia e benevolncia para com os seus inimigos pessoais. Recusou molestar o Rei Saul quando ele teve a oportunidade e justificao humana, e aps Saul morrer, inquiriu: "Ficou algum da casa de Saul a quem eu possa mostrar bondade?" (2 Samuel 9:1, 2, 11). Estes exemplos so suficientes para mostrarem quo incuas so as objees dos crticos a respeito dos salmos imprecatrios. III. A IMPRECAO DE NO E O LOUVOR DE DBORA Objees semelhantes costumam ser trazidas contra a Bblia por causa da imprecao de No sobre Cana (Gnesis 9:25) e por causa de Dbora louvar Jael por assassinar Cisera por traio (Juizes 5:24-31). A resposta aqui simples e breve. A Bblia no justifica nem a No nem a Dbora pelas expresses mencionadas: recorda meramente o fato que as expresses foram feitas. Verdade que No expressou uma predio verdadeira das naes descendentes do seu filho, mas, que Deus o moveu a expressar a maldio sobre Cana, ou meramente lhe permitiu expressar a verdade numa exploso de raiva, no est declarado. A Bblia, de modo algum sanciona cada palavra e ato nela recordados. Ela recorda as palavras e aes de homens maus, tais como o Rei Saul e Acabe; muitas vezes no d o seu veredicto sobre eles. Deus revelou Sua Lei pela qual todas as aes sero julgadas; portanto, desnecessrio foi que Ele devesse atravancar a Bblia como a apreciao de toda a palavra ou ao arquivada. Inspirao verbal que dizer, simplesmente, que os escolhidos para escreveram a Bblia foram guardados do erro no que escreveram. Se os seus escritores representam uma convico sincera de si mesmo, verdade; mas se o relato de alguma outra pessoa, pode ser verdadeiro ou falso, conforme a sua harmonia com a Bblia como um todo. IV. "CAPTULOS OBSCENOS" ASSIM CHAMADOS -nos dito que em certos captulos da Bblia "exala a obscenidade do princpio ao fim". Em resposta a esta objeo, diz R. A. Torrey: "que h captulos na Bblia que no podem ser prudentemente tratados numa audincia mista, no temos o desejo de negar; mas os referidos captulos no so obscenos. Falar do pecado nos termos mais claros, mesmo do pecado mais vil, para se poder expor sua asquerosidade e para retratar o homem como ele realmente , no obscenidade: pureza numa das suas formas mais elevadas. Se uma historia ou no obscena, depende inteiramente de como dita e para que fim dita. Se uma histria contada para fazer uma brincadeira do pecado, ou para suavizar e desculpar o

pecado (ou para gratificar a luxria), obscena. Se uma histria contada para fazer os homens odiarem o pecado, para mostrar aos homens a hediondez do pecado, para induzir os homens a darem ao pecado to vasto desprezo quanto possvel e mostrar ao homem sua carncia de redeno, no obscena: moralmente salutar" (Dificuldades e Alegaes Contraditrias e Erros na Bblia). Se esses captulos foram obscenos, eles iriam fazer a leitura favorita nos antros do vcio. Mas ser que algum j ouviu falar de pessoas perversas lerem a Bblia por desejo de gratificar a concupiscncia? Estes no recebem prazer de ler a Bblia, mas eles se deleitam em ouvir os comentrios obscenos dos crticos. a crtica que obscena e no a Bblia. Col. Ingersoll ops-se Bblia para aes relativas vil, "sem um toque de humor", como se justo fora a Bblia ter feito uma caoada do pecado e da imoralidade. V. VARIAES NUMRICAS Uma objeo trazida contra a inspirao verbal por causa de variaes numricas. A respeito do nmero dos judeus, achamos que a soma dada em 1 Crnicas 21:5 de Israel 1.100.000 e para Jud, 470.000, fazendo um total de 1.570.000; ao passo que o nmero dado em 2 Samuel 24:9 de Israel 800.000 e de Jud 500.000, fazendo um total de 1.300.000. Esta discrepncia facilmente explicada por notar-se que o nmero dado em Crnicas para Israel foi de homens "dos que arrancavam espada", pelo que se entende que havia este nmero de homens sujeitos ao servio militar, enquanto que Samuel nos diz que em Israel havia tantos "valentes que arrancavam a espada", pelo que se quer dizer que havia esse nmero de homens que se distinguiram por bravura em combate atual. A diferena a respeito de Jud foi ocasionada pelo fato de Samuel ter dado o nmero total de homens em Jud, ao passo que Crnicas d o nmero de homens sujeitos ao servio militar. Em outros lugares, tais como 1 Reis 7:26; 2 Crnicas 4:5; 2 Samuel 8:4 e 1 Crnicas 18:4 as diferenas numricas so provavelmente devidas a erros de transcrio. Os nmeros se indicam por letras em hebraico e uma pequena alterao de uma letra muda grandemente o seu valor numrico. No dever parecer-nos estranho que as atuais cpias da Bblia contenham alguns erros menores. No dever surpreender-nos qualquer coisa mais que a descoberta de alguns erros de reviso em nossas Bblias. No temos mais razo para crermos em copistas infalveis do que temos para cremos em impressores infalveis. Verificando a laboriosa tarefa de se copiarem as Escrituras mo, maravilhoso que no haja mais erros menores. Noutro lugar uma diferena numrica (Nmeros 25:9) para ser explicada como o uso perfeitamente legtimo de nmeros redondos dos exatos. VI. ALEGADO ENGANO DE MATEUS Alega-se que Mateus atribuiu a Jeremias uma profecia que devera ter sido creditada a Zacarias. Este suposto engano de Mateus acha-se em Mateus 27:9,10. Aqui Mateus parece citar Zacarias 11:13, mas que isto no absolutamente certo, parece de uma comparao das duas passagens. Mateus no faz uma citao verbal de Zacarias, portanto no se pode manter com certeza que ele intencionou estar citando Zacarias. E, enquanto no temos nos escritos disponveis de Jeremias qualquer passagem que realmente se parea com a citao de Mateus, estamos longe da necessidade de admitir que Mateus cometeu um engano. No sabemos se temos todas as expresses profticas de Jeremias. Em Judas 14 temos mencionada uma profecia de Enoque que no encontramos em nenhum outro lugar da Bblia. No ouvimos de nenhuma objeo ser trazida contra esta passagem. Mas supe que algum outro escritor na Escritura tivesse dito algo semelhante s palavras atribudas a Enoque. Ento o critico teria dito que Judas se enganou.

Mais ainda, pode ser que os captulos 9 at 11 do livro atribudo a Zacarias foram escritos por Jeremias. Muitos crticos creem que s os primeiros nove captulos de Zacarias compem os escritos atuais deste profeta. Mateus estava em posio muito melhor do que quaisquer dos seus crticos para saber de quem ele estava citando. Supor que ele descuidadamente escreveu Jeremias quando pensou Zacarias, deixando-o sem subsequente correo, supor um absurdo. E no h sinal que um copista fez o erro. VII. SUPOSTO ENGANO DE ESTEVO Nossa objeo seguinte a se considerar uma alegada contradio entre Gnesis 23:17,18 e as palavras de Estevo em Atos 7:16. A isto respondemos: 1. Mesmo que uma contradio pudesse ser feita aqui, nada provaria contra a inspirao, pois Estevo no foi um dos escritores inspirados. Lucas meramente recorda o que Estevo disse. 2. Mas aqui no aparece contradio. As duas passagens no se referem mesma coisa. O sepulcro mencionado no Gnesis estava em Hebron; o mencionado por Estevo estava em Siqum. Isto torna claro que Abrao comprou dois sepulcros. No caso do comprado em Hebron, ele comprou o campo rodeando o sepulcro; mas, no caso de Siqum, nenhuma meno se faz compra do campo em redor. Este ltimo fato explica uma outra alegada contradio. Acusa-se que Gnesis 33:19 refere que Jac comprou o sepulcro em Siqum. Mas tal coisa no est afirmada em Gnesis 33:19. Genesis 33:19 diz simplesmente que Jac comprou o campo na vizinhana de Siqum; e, desde que os ossos de Jos foram enterrados neste campo, foi neste campo, com toda probabilidade, que se citou o segundo sepulcro de Abrao. Isto tambm parece do fato do segundo sepulcro de Abrao e do campo comprado por Jac pertencerem primeiro aos mesmos donos. Assim, neste ltimo caso temos simplesmente Abro comprando um sepulcro enquanto que, mais tarde, Jac compra o campo em que se situou o sepulcro. VIII. A GENEALOGIA DE CRISTO As duas genealogias de Cristo so tidas como contraditrias. Para estas genealogias vide Mateus 1 e Lucas 3. A explicao aqui : 1. Mateus d a genealogia de Jesus por meio de Jos, porque estava apresentando Jesus como rei dos judeus. Portanto, ele desejou mostrar o seu direito legal ao trono, o qual exigia que Jesus descendesse de Davi atravs do Seu (suposto) pai. 2. Lucas d a descendncia de Jesus por meio de Maria, porque estava interessado em apresentar Cristo somente como o Filho do Homem. Logo, natural que ele desse a presente descendncia humana de Cristo, mais do que Sua descendncia suposta e legal; mas, invs de inserir o nome de Maria, Lucas inseriu o nome de Jos, porque no era costume aparecer os nomes de mulheres nas tbuas genealgicas. Jos dito ser o filho de Eli, mas, num sentido vago, isto pode significar nada mais seno que Jos era genro de Eli. Os Targuns nos dizem que Eli era o pai de Maria. 3. Uma outra dificuldade quanto ao pai de Salatiel, Mateus dando Jeconias e Lucas dando Neri, para ser explicada pelo fato de que Lucas d a linhagem completa, enquanto que Mateus deu somente a linhagem real comeando com David.

Jeconias o mesmo que Joaquim, um dos ltimos reis de Jud IX. A INSCRIO SOBRE A CRUZ As quatro narrativas da inscrio sobre a cruz tm sido sujeitas a criticas. Mas notemos: 1. No temos indicaes que cada um dos escritores pensou estar dando tudo quanto estava na inscrio. 2. Nem um dos escritores contradiz-se atualmente com os demais. Podemos ver melhor este fato por arranjar as narrativas da inscrio como segue: Mateus 27:37 - "ESTE JESUS ..................................................... O REI DOS JUDEUS". Marcos 15:26 JUDEUS". "............................................................................. O REI DOS

Lucas 23:38 - "ESTE ................................................................. O REI DOS JUDEUS". Joo 19:19 - ".............................................. JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS". Total ............................................. "ESTE JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS ". 3. Assim como se requer dos quatro evangelistas que nos deem um retrato completo de Jesus, assim deles se requer que nos deem uma relao completa da inscrio sobre a cruz. Os diferentes aspectos de Jesus e do Seu ministrio, conforme esto estabelecidos no Evangelho, indicam-se no seguinte verso: "Mateus, Messias, o Rei de Israel estabelece-se, morto por Israel; Mas Deus decretou que a perda de Israel fosse o ganho dos gentios. Marcos conta-nos de como em paciente amor esta terra foi uma vez pisada, por um que em forma de servo era contudo o Filho de Deus. Lucas, o mdico, conta de um mdico ainda mais hbil, O qual deu Sua vida como Filho do Homem, para curar-nos de Todo mal. Joo, o amado de Jesus, v nEle o Filho do Pai; o Verbo eterno feito carne, contudo Um com o Pai. Pode ser que a inscrio diferia nas trs lnguas, e que isto justifica, em parte, as diferenas nas narrativas. X. NARRATIVAS DA RESSURREIO Objeta-se por causa de supostas contradies nas diferentes narrativas da ressurreio. 1. Mateus menciona somente o aparecimento de um anjo s mulheres no sepulcro (28:2-8), ao passo que Marcos diz que foi um jovem (16:5-7) e Lucas diz que havia dois homens (24:4-8). No h contradio aqui. O jovem mencionado por Marcos evidentemente o anjo mencionado por Mateus. Anjo quer dizer "mensageiro". O mensageiro de Deus s mulheres foi uma apario sobrenatural na forma de um moo. Um anjo um esprito e no tem corpo material de si prprio, mas pode assumir um corpo temporariamente. 2. Marcos diz que a mensagem do anjo foi entregue s mulheres depois que elas entraram no tmulo. Mateus no faz meno da entrada no sepulcro. Mas aqui no h contradio, porque Mateus no diz que as mulheres no entraram no tmulo antes que o anjo desse a mensagem.

3. Lucas menciona os dois homens em p, enquanto que Marcos menciona o jovem sentado. Isto se explica facilmente por supor-se que o que falou (e, sem dvida, o outro tambm) estava sentado quando primeiro visto, e que se levantou, como seria natural, antes de se dirigir s mulheres. Lucas no diz que os dois homens no estavam sentados quando as mulheres entraram no tmulo e Marcos no diz que o seu jovem no se ergueu antes de falar. 4. Lucas diz, ao relatar a mensagem s mulheres: "Eles lhes disseram", ao passo que Marcos diz: "Ele lhes disse". Um desses homens provavelmente fez a fala, no teria sido provavelmente a recitar a mensagem em unssono, como crianas em idade escolar podem fazer. Mas o outro concordou com a mensagem. Portanto, a declarao de cada escritor vlida. Quando uma pessoa fala e outra concorda no que dito, perfeitamente apropriado dizer que os dois disseram o que dito. 5. A mensagem dos anjos no est relatada por todos os escritores com as mesmas palavras. Mas isto no apresenta dificuldade real, porque nenhum deles indica que est dando a mensagem verbalmente. (Joo 20:11-13 no est considerado aqui em conexo com o precitado porque recorda uma ocorrncia mais tarde). XI. CHACINA DE NAES PAGS A ordem concernente chacina das naes pags na terra de Cana tem dado lugar a uma objeo. Vide Deuteronmio 20:16,17. 1. Deus afirma que punir os mpios no inferno por toda a eternidade. Se Deus tem o direito de fazer isto (e quem o negar?), no ter Ele o direito de ordenar tirar-lhes a vida fsica quando Lhe apraz fazer? Por que, ento, duvidar que Deus inspirou esta ordem? 2. Foi um golpe de misericrdia cortar esses povos prematuramente em sua iniqidade, que por mais dias s lhes traria maior castigo no inferno. Nenhum dos adultos que foram trucidados na sua impiedade foi dos eleitos; porque todos os eleitos que alcanam a responsabilidade vem a Cristo antes da morte; logo, verdade que a continuao da vida s podia envolver esses povos em maior castigo. 3. Quanto s crianas entre essas naes, se Deus aprouve lev-las para o cu na sua infncia, quem objetaria? Deus sabe melhor e faz tudo bem. A salvao dos nasci mortos e criancinhas mortas est tratada no captulo sobre Responsabilidade Humana. XII. O DIA LONGO DE JOSU Traz-se objeo porque a Bblia recorda que certo dia se prolongou pela parada do sol ordem de Josu (Josu 10:12-14). 1. Faz-se objeo linguagem de Josu.

Diz-se que a linguagem de comando de Josu e do relato bblico da ocorrncia implica que o Sol se move em sua relao com a terra. Mas isso no mais verdade dessa lngua que da nossa lngua, quando falamos do sol, nascendo e se pondo. Em ambos os casos, temos a linguagem da aparncia, que comum tanto na Bblia como na nossa linguagem cotidiana. 2. Faz-se objeo autenticidade da ocorrncia. Uma objeo feita quanto a autenticidade da ocorrncia. Diz-se que uma coisa como o prolongamento do dia no poderia ocorrer sem resultados desastrosos. Mas, por mais absurdo que possa parecer aos nossos sbios crticos, os registos deste dia tm sido encontrados no Egito, China e Mxico. Alm disso, o fato de um dia extra ter sido adicionado cronologia astronmica testemunhada por trs eminentes cientistas, viz. W. Maunders, anteriormente do Observatrio Real de Greenwich, e Totten Professores e Pickering, exintegrante do Observatrio de Harvard. O autor admite que a desacelerao da rotao da terra seria atendido com resultados terrveis, a menos que as leis da natureza tenham sido suspensas ou algumas causas naturais, que no podemos imaginar foram colocados em jogo. Mas desde que ns acreditamos em um Deus que opera milagres, no temos dificuldade em acreditar que Deus poderia contornar as conseqncias naturais calculadas em qualquer uma das formas sugeridas. XIII. JONAS E A "BALEIA" Diz-se que a baleia no podia ter engolido Jonas. Notaremos primeiro que, quando corretamente traduzida, a Bblia no diz que foi uma baleia que engoliu Jonas. A palavra grega para baleia em Mateus 12:40 significa simplesmente um "monstro marinho". Por outro lado, notaremos que a idia de uma baleia no poder engolir um homem outra pretenso ignorante. No "Cruzeiro de Cachalot", Frank Bullen caracteriza a idia que a garganta de uma baleia incapaz de admitir qualquer objeto grande como "um pedao grosseiro de ignorncia". Ele relata como "um tubaro com quinze ps de comprimento foi achado no estmago de uma baleia" e ele descreve este monstro como " nadando com a mandbula pendurada na sua posio normal, e sua enorme goela escancarada como uma caverna submarina". Nisto Jonas podia ter escorregado to facilmente que a baleia teria ficado escassamente cnscia de sua entrada. Outro testemunho notvel do Sr. Bullen "que quando morrendo, a baleia sempre expulsa os contedos do seu estmago" e diz que, quando apanhada e morta, uma baleia de tamanho completo despeja do estmago alimento "em massas de enorme tamanho ... sendo algumas delas calculada terem o porte de nossa chocadeira, isto , oito ps por seis x seis!" Ainda assim dizem os crticos que a Bblia est errada! A despeito da assero confiada dos crticos quererem ser sbios, que um homem no podia sobreviver ao do suco gstrico no estmago de um peixe, h casos arquivados de homens serem engolidos por tubares e sarem vivos. Contudo, desnecessria uma explicao que o Doador da Vida podia ter conservado Jonas vivo miraculosamente. XIV. SACRIFCIOS DE ANIMAIS Na base de Isaas 1:11-13; Jeremias 7:22; Ams 5:21-24; Miquias 6:6-8 tm-se afirmado que os profetas denunciaram todos os sacrifcios animais e no os reconheceram como sendo de instituio divina. Semelhante noo representa, sem dvida, os profetas como estando em conflito com o Pentateuco. Para vermos que o Pentateuco representa Deus ordenando sacrifcios animais, temos s de examinar captulos tais como xodo 12; Levtico 4:8,12 e 16. Em resposta afirmao que os profetas denunciaram todos os sacrifcios animais e no os reconheceram como sendo de origem divina, notemos: 1. Jeremias fala noutro lugar de sacrifcios como estando entre "s bnos coroantes de um dia mais feliz". Veja Jeremias 33:18. Isto para se cumprir num dia quando Deus diz que Israel ser para Ele "um nome de jbilo, de louvor e glria, perante todas as naes da terra" (Jeremias

33:9). Ento Israel no ser mais uma nao rebelde, andando em obstinada desobedincia. Faro ento as coisas que agradam ao Senhor e uma das coisas que faro, segundo Jeremias 33:18, oferecer, por meio dos seus sacerdotes, ofertas queimadas e sacrifcios continuamente. Jeremias fala disto com a mxima aprovao. 2. Ams condenou os sacrifcios de Israel s porque juntamente com os seus sacrifcios a Deus tinham levado o tabernculo de Moloque. Veja Ams 5:25,26. Com o culto idlatra tinham negligenciado o juzo e a justia. Por estas razes Deus odiou os seus dias de festa. Veja Ezequiel 20:39. Eram fingimentos hipcritas de respeito para Jeov. Pelas mesmas razes Deus desgostou-se dos seus cnticos. Concluiremos que Deus rejeitou todo cntico? 3. O significado de Jeremias 7:22 que Deus no falou a Israel primariamente sobre sacrifcios no dia em que o tirou do Egito e que no ordenou sacrifcios como um fim em si. Remove-se a dificuldade quando o ponto preciso do texto reconhecido. A palavra acerca dever ser vertida com vista matria de sacrifcios. Isto , eles no so o fim contemplado: eram s meios de alcanarem um fim mais elevado; portanto, estavam enganados e errados todos quantos limitaram suas vistas ao sacrifcio formal (Robert Tuck, em Um Manual de Dificuldades Bblicas). 4. A linguagem dos outros profetas no mais forte do que a linguagem usada noutros lugares da Escritura, a qual no pode ser manifestamente tomada no absoluto. Em xodo 16:8 Moiss declarou a Israel: "Vossas murmuraes no so contra ns, seno contra o Senhor", enquanto que, no verso 2, se diz que os filhos de Israel "murmuraram contra Moiss e Aro". E no Salmo 51:4 Davi disse na sua orao a Deus: "Contra Ti, contra Ti somente pequei e fiz o mal em Tua vista", quando certo que ele pecara contra Urias. Da lemos: " um modo usual de falar da Escritura, para expressar a preferncia que se deve a uma coisa sobre outra, em termos que expressam a rejeio daquilo que menos digno" (Lowth). E outra vez: "Henderson nota sugestivamente que no infreqente na Escritura afirmar-se uma coisa absolutamente que verdadeira s relativamente. Absolutamente Deus ordenou sacrifcios, mas no tais como eles ofereceram, nem de obrigaes finais" (Tuck, ibid.). Mais: "A negativa no hebraico muitas vezes supre a falta do comparativo, no excluindo a coisa negada, mas s implicando a pretenso primaz da coisa posta em oposio a ela" (Comentrios por Jamieson, Fausset, e Brown). Correspondendo ao acima citado, achamos em Osias 6:6 tanto a clusula negativa como a comparativa colocadas juntas como para indicar que ambas expressam a mesma verdade. E a ltima clausula, - "e conhecimento mais do que ofertas queimadas" fornece a chave para interpretar-se todas as denunciaes dos sacrifcios de Israel. XV. O ESPRITO MENTIROSO NA BOCA DOS PROFETAS DE ACABE Em 2 Crnicas 18:22 Mica est representando como declarando a Acabe: "O Senhor ps um esprito mentiroso na boca destes teus profetas". Isto faz-nos perguntar se Deus fez este esprito mentiroso estar na boca dos profetas de Acabe. A resposta que Ele no fez. O recordado aqui, juntamente com uma poro de outras passagens, d uma forte expresso que teve lugar segundo a providncia ou propsito permissivo de Deus. Veja discusso da vontade permissiva de Deus no captulo sobre "A Vontade de Deus". Veja tambm Isaas 45:7, onde se diz que Deus criou o mal. Isto para ser explicado da mesma maneira como a passagem precedente. Esta explicao reforada por uma comparao de 2 Samuel 24:1 com 1 Crnicas 21:1. Na primeira passagem se diz que Deus moveu Davi a numerar Israel e na ltima se diz que Sat "provocou Davi a numerar Israel". Deus moveu Davi permissivamente. Todas estas passagens tomadas em conjunto so mutuamente explanatrias. XVI. CITAES DO NOVO TESTAMENTO TIRADAS DO VELHO

Levanta-se uma objeo por causa de diferenas verbais entre algumas passagens do Velho Testamento e a citao delas no Novo. Mas, como j notamos, em vez disto ser contra a inspirao verbal, um argumento a favor dela. Se Deus ps mais sentido nas passagens do Velho Testamento do que a linguagem podia comunicar aos homens, no foi privilgio todo Seu trazer este sentido ao Novo Testamento? Deus tem direito de interpretar Suas prprias palavras. Na verdade, estas citaes mostram a profundeza e amplido da Escritura e assim testemunham de sua inspirao.

Autor: Thomas Paul Simmons, Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, Reviso da traduo e gramatical: Viviane Sena Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

D.Th. 2004 05/04 2010