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Terico: N 1 Tema: Inscripcin a prcticos Introduccin a la historia de la metafsica La nocin de Ser en Parmenides y la metafsica clsica griega La metafsica medieval

val La nocin de sujeto y la metafsica moderna La filosofa contempornea y la crtica a la modernidad El giro lingstico La filosofa postmetafsica.

Profesor: Buenas tardes. Primero vamos a pasar a la inscripcin para los prcticos. La misma se va a realizar mediante el Campus, por lo que cada comisin va a tener un nmero de cupos. La contrasea para ingresar es Metafisica2011, y la inscripcin se puede hacer desde el martes 22 a las 21 hs, hasta el 1 de abril, a la misma hora. Estas son las comisiones: Comisin 1: Martes 11-13 hs. Axel Cherniavsky Aristteles Kant Heidegger Bergson Comisin 2: Martes 21- 23 hs. Martin Ahualli Aristteles Heidegger Kant Ricoeur Comisin 3: Mircoles 15-17 hs. Mario Gomez y Guillermo Bialakovsky Aristteles Kant Hegel Bergson Comisin 4: Jueves 19 - 21 hs. Bernardo Aibinder y Jorge Ruggero Aristteles Heidegger Kant Ricoeur Comisin 5: Viernes 11-13 hs. Hernan Pringe Aristteles Hegel Kant Bergson La forma de evaluacin va a constar de dos parciales domiciliarios que van a abordar solamente los temas de prcticos, no los tericos. Ms especficamente, cada parcial va a tratar sobre dos autores, formulndose una pregunta sobre cada uno. Lo visto y ledo en tericos va a ser evaluado en el examen final. Las fechas tentativas de los parciales son: 1ro: Semana 2/5 2do: Semana 27/6

La bibliografa de la materia va a estar publicada en el Cefyl y en la Caverna. Y les recomiendo que ya vayan comprando el Libro IV de la Metafsica de Aristteles, que ser la lectura para la primera clase de prcticos. Ahora s, comencemos con la materia. Lo primero que vamos a ver es qu significa la palabra metafsica. Esta palabra no tiene un significado unvoco, y vamos a ver cmo se fue modificando a lo largo de la historia de la filosofa. Tambin vamos a ver que la justificacin de la metafsica es un tema central. Veremos de qu modo un autor metafsico aborda sus temas, cules son sus mtodos y sus estrategias de argumentacin. En primer lugar vamos a detenernos en este nombre artificial, an para nosotros, que es la palabra metafsica. Este trmino abarca una serie de acepciones diferentes e incluso contradictorias. Por un lado, parece designar al tema central de la filosofa y al ncleo de la disciplina. Por otro lado, parece referirse tambin a una serie de temas normalmente considerados poco serios, cuando no fantasas pseudofilosficas que se ocupan aparentemente de cosas importantes, pero que estn ms all de una argumentacin racional o de toda experiencia posible. Estos sentidos son a primera vista contradictorios: por un lado la metafsica es el ncleo central de la filosofa, por otro hay toda una serie de autores, algunos contemporneos, para los cuales es una pseudociencia: se ocupa de temas aparentes, o en todo caso tiene que ver con la fe o con preguntas para cuales no hay respuesta, o bien porque estn mal planteadas o bien porque estn ms all de toda experiencia posible. Con otras disciplinas no ocurre lo mismo porque tenemos un objeto claramente delimitado: la biologa se ocupa de los seres vivos, la matemtica de los nmeros y sus propiedades. Si pasamos a la filosofa, todos sabemos de qu se ocupa la esttica o la filosofa de la historia. Ahora bien, cul es el campo de la metafsica? De qu se ocupa la metafsica? Vamos a pasar revista a una serie de palabras que tienen que ver con la nocin de metafsica. Una nocin central que ustedes van a encontrar en textos contemporneos es la autocalificacin del discurso como antimetafsico. Tambin podemos hablar de la llamada era postmetafsica. Esta es otra caracterstica: la metafsica necesita justificarse, cosa que no pasa con la tica o la lgica. Para estas visiones antimetafsicas o postmetafsicas, la metafsica es una pseudociencia. Sus preguntas no tienen respuestas porque estn mal diseadas, porque escapan a toda experiencia posible y estn instaladas en el terreno de la experiencia religiosa. Es un hecho que si buscamos la palabra metafsica en un diccionario de metafsica, nos encontramos normalmente con una exposicin histrica de la disciplina. Si alguien escribe hoy un tratado sistemtico de metafsica sin aclarar qu entiende por metafsica, su empresa est condenada al fracaso. Es poco aconsejable simplemente por el hecho de que no se puede partir de un consenso

acerca del significado de esta palabra. Paradjicamente la falta de una perspectiva histrica en el tratamiento de su temtica hace que la empresa sea anacrnica o ingenua. No podemos prescindir de la dimensin histrica. Si nosotros consultamos un texto abarcador del concepto de metafsica, como la Enciclopedia Iberoamericana de filosofa (una obra monumental de casi 40 tomos, la cual generalmente le dedica dos tomos a cada disciplina), no nos encontramos con un volumen titulado metafsica. Nos encontramos con un volumen titulado concepciones de la metafsica. Esto indica que no podemos partir de un consenso compartido. Parece que todo es discutible, y vamos a ver los trminos de esta discusin. Si queremos comprender la intencin y el proyecto que subyace a esta disciplina resulta imprescindible recurrir a la historia del concepto de metafsica. En el terreno de la indagacin metafsica se han entendido diversas cosas. La metafsica siempre fue entendida de manera polmica. Vamos a ver brevemente algunas de las principales concepciones de la metafsica de una manera muy somera. Me interesa mostrar cmo se define originariamente el proyecto y el campo de estudio que asociamos con la metafsica, cmo se van perfilando y transformando sus principales temas. No pretendo exhaustividad, sino marcar algunos hitos en la historia del concepto. En una segunda parte tratar de precisar algunas caractersticas comunes al discurso metafsico, cules son sus rasgos ms importantes. Por ltimo, en una tercera etapa, pasar revista y examinar de forma muy somera a algunos de los motivos centrales de las principales crticas a la metafsica clsica o tradicional: por un lado veremos al empirismo radical (por supuesto considera que esta empresa metafsica no tiene sentido); luego por parte de lo que podramos llamar, a partir del sistema hegeliano, la secularizacin de lo absoluto. Es decir, el giro de la filosofa en el inicio de la poca contempornea (recuerden que las pocas en las diversas disciplinas no coinciden con la cronologa) con autores como Feuerbach, Nietzsche y Marx. A quien le interese este cambio central de la temtica de la filosofa en general, le recomiendo el libro de Karl Lwith, De Hegel a Nietzsche, que ha sido reeditado recientemente. Todava no hay ninguna historia del siglo XIX que presente un panorama mejor que este libro. Por otra parte, tambin tenemos crticas desde el giro pragmtico y lingstico. No me voy a detener en estas concepciones antimetafsicas sino para examinar en forma crtica lo que se puede llamar el advenimiento recientemente anunciado de la poca postmetafsica en un autor como Jrgen Habermas. Es decir, me propongo mostrar hacia el final de la clase que hay temas centrales de la tradicin metafsica a los que no podemos renunciar, si bien se han transformado junto con su forma de abordaje. Tengo que justificar de alguna manera el sentido de esta ctedra, vamos a llegar a eso hacia el final de la clase. La crtica radical a ciertas concepciones de la metafsica forma parte de un modo de pensar que no puede renunciar a ciertas creencias bsicas acerca de lo que hay. En ltima instancia, se

sostienen creencias bsicas acerca de cmo est constituida la realidad, por consiguiente, lejos de inaugurar el fin de la metafsica, produce en todo caso una transformacin profunda en el modo de encarar el tema. No podemos renunciar a ciertas convicciones acerca de que las cosas son de alguna manera, o que al menos no son como ciertas personas las presentan. An para el escptico ms radical resulta difcil renunciar a cierta creencia o convencimiento acerca de cmo al menos el mundo no es o no puede ser conocido. Es difcil sostener esto, pero podra ser que para un escptico radical hay algo ms all de lo que no se puede ir, que es la incognoscibilidad de la realidad. sta es una creencia ltima sobre la realidad sostenida por un antimetafsico. La tesis que comparto con autores tan heterogneos como Descartes, Kant, Hegel o Schopenhauer, seguramente con Platn y Aristteles, aunque por distintas razones, es que la metafsica designa un campo temtico controversial. La disciplina se ha definido en cada poca histrica con metas diferentes, pero resulta irrenunciable porque considera las preguntas que el hombre no puede dejar de plantear, y que no pueden ser respondidas en otros mbitos en la medida en que busca en ellos una respuesta racional. Aristteles no conoci la palabra metafsica aunque la llama de diversas maneras, entre ellas filosofa primera. Ha sido y sigue siendo simplemente el mbito en el que el hombre ha buscado la respuesta racional ltima acerca de cmo est constituida la realidad. Como es sabido, la palabra metafsica tiene su origen en la perplejidad del editor de los escritos de Aristteles. Estaba claro de qu trataban textos como la tica Nicomaquea o los Analticos, pero hay una serie de 14 libros cuyo tema central no est claro, no se sabe si tienen una unidad temtica ni cmo ubicarlos. Hay una amplia discusin, de la cual los que cursaron Filosofa Antigua estn enterados, acerca del origen bibliotecolgico de la palabra metafsica, es decir, los libros que estn ordenados ms all de la Fsica. No sabemos si esto designa algo sustantivo, o simplemente Aristteles trata algunos temas que no trata en otro lado. Para algunos autores ya circulaba esta nocin en el crculo aristotlico, que en un sentido tendra que ver con algo que concierne a lo suprasensible. Lo cierto es que la desorientacin de Andrnico de Rodas en el siglo I a.C., que no saba cmo catalogar estos textos, es compartida por el lector contemporneo. Se discute mucho sobre la existencia de una unidad en estos textos. No es fcil ver cul es la conexin interna entre estos 14 libros, y es probable que no necesariamente haya alguna. Aristteles habla a mi juicio por lo menos de cuatro sentidos diferentes, si bien suelen considerarse tres, de lo que a partir del libro A (alfa) 1 llama la ciencia buscada. La metafsica aparece en Aristteles caracterizada como la sabidura terica suprema. A partir del libro (gamma) aparece como filosofa primera (esto implica que hay una filosofa segunda).
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Los libros de la Metafsica estn ordenados mediante letras griegas. (N. del D.)

Examinemos los sentidos de estas ciencias tal como los presenta la tradicin. Tal como se presenta en el libro A, y este es el primer sentido de la palabra metafsica, se trata de una ciencia de las primeras causas y principios. Esto a primera vista parece muy elemental y fcil de entender, pero existen algunas dificultades, ya que cabe preguntarse de qu son las causas y principios. Es obvio que para el que no cree que hay primeras causas y principios considera que esta empresa no tiene sentido, como algunos filsofos contemporneos. Entonces el primer sentido es ciencia de las primeras causas y principios. Pero, principios de qu? Si tenemos en cuenta el contexto del discurso de Aristteles, se trata de causas y principios, ante todo, del cambio y la transformacin que sufren en general las cosas que nos rodean. Por supuesto que tambin hay cosas que al parecer no cambian, como ciertos principios o entes matemticos. Podramos preguntar, tambin las primeras causas y principios conciernen a ellos? Adems, en qu sentido son primeras estas causas? Vamos ahora a una segunda caracterizacin de la metafsica que encontramos en el libro . Es una frmula muy conocida. Para Aristteles, la filosofa primera es la ciencia del ente en tanto ente. Este tema es mucho ms amplio que el anterior. Aristteles tiene una estrategia en comn con el mtodo analtico contemporneo, que es detenerse previamente en un anlisis de la constelacin semntica de los trminos de la discusin. Por ejemplo, si un filsofo participa en un debate poltico, y alguien habla de la libertad (que siempre tiene un sentido positivo, todos estn a favor de la libertad), preguntara qu se entiende por libertad. Entonces, tenemos que aclarar en qu sentido utilizamos los trminos. Pero ac nos encontramos con algo mucho ms complicado, por supuesto que no es fcil definir a la libertad, sin embargo cuando nos encontramos con la frase ente en tanto ente caemos en dificultades. La palabra libertad es ms comprensible que el giro ente en tanto ente. La frmula aristotlica, que tambin puede traducirse por ser en tanto ser, trae consigo muchas dificultades. Tenemos que aclarar qu significa una palabra como ente, que no utilizamos en el lenguaje cotidiano salvo en muy pocos casos. Por ejemplo, el Ente regulador de la ciudad de Buenos Aires: nadie sabe cul es su funcin, pero es un ente. En todo caso, ente significa algo que existe, pero que no aparece claramente definido. De esto podemos sacar algunas conclusiones: la metafsica no se ocupa, de acuerdo a esta concepcin, de una regin particular del ser. Esto es importante, porque no se ocupa de nada en particular, sino del ente en tanto ente. Es un enfoque transversal: abarca todo lo existente, incluso lo imaginario. Todo es de alguna manera un ente, aunque luego vamos a hacer ms precisiones, salvo lo que no es. Por eso digo que es un enfoque transversal: no trata de una regin particular ni de un determinado objeto, sino algo que parece ser compartido por todo lo que es. Aunque esto no significa que la metafsica se ocupe de todo: una cosa es que trate lo que es comn a todo, y otra es decir que sea una ciencia general o universal. Este enfoque transversal se ocupa del ente en tanto ente. No es fcil de entender esto. Pero

podemos decir, en todo caso, que esta ciencia tematiza rasgos comunes que tiene lo existente por el mero hecho de existir. Entonces, no son las primeras causas o principios, sino el mero hecho de ser y sus formas fundamentales. El mero hecho de ser implica ser de alguna manera: tenemos ac una ciencia que hoy podramos llamar, con un autor contemporneo como Tugendhat (filsofo analtico que trata de retraducir en trminos contemporneos a la tradicin), una semntica formal acerca de trminos muy amplios, como ser o ente, en un enfoque transversal. Este enfoque trata las formas fundamentales de ser, de qu modo se es. Estudiante: Podra repetir lo anterior? Profesor: Tugendhat simplemente propone traducir este sentido de la metafsica de Aristteles como una semntica formal. Vamos a una tercera caracterizacin de la metafsica en Aristteles. Ahora le filosofa primera se ocupa de una regin particular del ente, que es el ser supremo, la divinidad. Para Aristteles es el primer motor inmvil, que como ustedes saben es caracterizado como algo inmaterial y como acto puro. En este caso, se trata de una regin particular de lo real; se trata de lo eminentemente real, de un ser que es de forma suprema. Estudiante: Esta concepcin podra relacionarse con la primera, la de la ciencia de las primeras causas y principios? Profesor: Hay una conexin. Pero las primeras causas o principios no necesariamente constituyen la divinidad. Vamos a ver a lo largo del curso un principio que es considerado como supremo por Aristteles, que es el principio de no contradiccin. No tiene que ver con la divinidad, pero este principio rige para todo. Estudiante: Entonces la primera definicin tiene que ver con la lgica? Profesor: Trata sobre los primeros principios lgicos pero tambin materiales. Est cerca de la lgica y de la semntica, porque por ejemplo est la teora de las cuatro causas. Es decir, son rasgos formales, y en este sentido tiene que ver con la lgica. Podemos unir esto con lo que Tugendhat llama semntica formal. No es fcil hacer compatibles estos diversos sentidos. Por ejemplo, cuando hablamos del ente en tanto ente, estamos hablando de algo que es comn a todos los entes y no slo a la

divinidad. En cambio, cuando hablamos de divinidad no nos estamos refiriendo a todo lo que es. Entonces para Aristteles, adems de la realidad del primer motor en el ente supremo, hay otros entes que no son producto de la creacin ni dependen de la divinidad. No hay una idea de creacin en Aristteles ni mucho menos. As como hay un ente eminente, tambin hay entes secundarios. Alumno: (inaudible, se refiere a la tensin entre negar la creacin y la existencia de un ente supremo) Profesor: No hay idea de creacin en los griegos. Aunque podra haber excepciones como el Timeo de Platn, no es el mismo sentido que en el cristianismo, como vamos a ver, donde Dios crea al mundo desde la nada, y la creatura depende del creador. Estamos en otro mundo conceptual, en otra constelacin de ideas. Entonces, por un lado tenemos el estudio del ente en tanto ente, por otro tenemos al ente supremo, que es la divinidad, al que Aristteles dedica el libro (lambda) de la Metafsica. Esta divinidad no es un ser creador, ni un ente del cual depende todo. En esta visin del ente en tanto ente tenemos que hay una ciencia metafsica que tematiza los rasgos comunes de lo dado por el mero hecho de existir. Esto es comn al ente supremo y a los entes secundarios: un insecto es un ser con ciertas caractersticas formales que van ms all de su especificidad, por medio de las cuales podemos entenderlo categorialmente. Vamos a seguir avanzando. Dijimos que en Aristteles est presente una teologa filosfica, tratada fundamentalmente en el libro , que es difcil de hacer compatible con otros textos. Cuando nos encontramos frente a textos que no resultan fciles de unificar, una de las estrategias posibles es considerar que fueron escritos en diversas pocas: el autor puede haber cambiado de opinin, o al menos sus ideas se modifican en su proceso de crecimiento intelectual. Esta estrategia fue llevada a cabo por Werner Jaeger en su famoso libro sobre Aristteles y toda una serie de autores, como Dring, etc. Hay una serie de cronologas de textos que no pueden hacerse compatibles, y por lo tanto obedecen a distintas concepciones de distintas pocas del autor. Partimos que se trata de textos relativamente heterogneos, aunque tienen cosas en comn, pero no podemos sistematizar una doctrina de un modo axiomtico y hacerla encajar perfectamente, o por lo menos yo no puedo hacerlo. Vamos a un cuarto sentido que tambin est tratado en algunos de los textos de la Metafsica. Es lo que hoy llamaramos una teora de la verdad, aunque difcilmente hoy la identificaramos con una empresa metafsica. Dnde se formula una teora de la verdad? Porque tambin ahora es difcil decir si forma parte de la metalgica, de la semntica, etc. En todo caso podramos decir que no forma parte de la metafsica. Pero es uno de los temas centrales que trata Aristteles.

Entonces hay cuatro visiones diferentes abordadas en estos textos que tiene por ttulo general el de Metafsica. Podemos agregar un quinto punto, aunque no siempre se puede considerar as. Hay otra concepcin que Aristteles desarrolla en la Metafsica y que hoy podramos ubicar en el mbito de la teora del conocimiento (parte de la teora de la ciencia). Me refiero al hecho de que la metafsica se ocupa de la delimitacin de distintos campos del saber. Las disciplinas no filosficas tienen un campo del saber claramente delimitado, pero establecer el lmite de este campo es tarea de la filosofa primera. Como dije es difcil reconciliar toda esta serie de sentidos. Cmo conciliar la idea de que la metafsica se ocupa de limitar las ciencias particulares con la visin del ser supremo? Repito que para Aristteles el ser supremo supone la existencia de una multiplicidad; el Dios de Aristteles no es el cristiano, ni el de los filsofos modernos como Spinoza. Tenemos un ser supremo y entes secundarios; el ser supremo no abarca todo. Por ltimo, la ciencia de las primeras causas y principios no se identifica necesariamente con ninguna de las anteriores. Los principios y causas primeras no estn pensados relativamente a la divinidad, sino que tenemos axiomas comunes a todos los entes. Uno de ellos es el principio de no contradiccin, que van a ver en detalle en los prcticos. Vamos a detenernos en este texto porque propone una estrategia argumentativa que tiene mucha vigencia en la filosofa contempornea en general. No depende de la fsica aristotlica, que sin duda est obsoleta, y el modo de argumentar de Aristteles es muy actual. Cuando hablamos del ente en tanto ente en la filosofa contempornea solemos aplicar la denominacin ontologa. Es un trmino del siglo XVII, que obviamente Aristteles no conoci. Vamos a intentar precisar algunos aspectos de estas diferencias y vamos a avanzar un poco en la historia de la disciplina de la metafsica. Lo que en la tradicin se ha llamado metafsica implica una relacin de fundamentacin, y trasciende los lmites de cada ciencia en particular, ya que establece una jerarqua de ciencias y de campos de saber. Es decir, si hablamos de una filosofa primera tambin hay una filosofa segunda. Entonces recordemos que Aristteles habla de primeros principios: nos enfrentamos a una bsqueda de los principios ltimos, no podemos avanzar ms all de ellos. No tiene sentido ir ms all de ellos, porque si llegamos a los principios ltimos y vemos que pueden ser derivados o inferidos de otra cosa, ya no seran principios ltimos. Principio quiere decir a partir de ac, no hay algo anterior. Si pueden ser derivados, entonces no son principios ltimos. Veremos esto ms en detalle en la elucidacin del principio lgico de no contradiccin en el libro . As como hablamos antes de una ontologa, no disponemos de un trmino equivalente para caracterizar esta empresa, podramos decir que es una ciencia fundacional, una ciencia de lo incondicional, o para usar un trmino del idealismo postkantiano: una bsqueda de lo absoluto. Ms all de eso no podemos llegar, y tambin el absoluto es lo supremo. En el mbito del idealismo

alemn podramos hablar de una ciencia universal. Recin desde un filsofo de la escolstica protestante alemana del siglo XVII, Goclenius, aparece la nocin de ontologa. Si quieren profundizar sobre este autor pueden consultar la fuente de sabidura universal: Wikipedia. El trmino ontologa es anacrnico si es aplicado a Aristteles, pero coincide con uno de los sentidos en los cuales define a la metafsica. Si quisiramos hacer una historia de la metafsica, con qu autor podramos empezar? Cules son los temas centrales, ms all de esta definicin general, de los cuales se debera ocupar la metafsica? Qu conceptos generales deberan aparecer? Estudiante: Dios. Profesor: Bien, vimos que aparece en Aristteles. Qu ms? Estudiante: Ser. Profesor: Bien. Estamos de acuerdo en que el trmino ser debera aparecer. Estudiante: Tiempo. Profesor: Despus vamos a ver el tema del tiempo, no necesariamente est ligado a la metafsica, por lo menos en Aristteles. Estudiante: Ser y tiempo de Heidegger. Profesor: Heidegger es un filsofo contemporneo del siglo pasado, pero para los griegos el concepto de tiempo no formaba parte de la metafsica, sino de la fsica. Pero el concepto de ser s era metafsico. Estudiante: Alma. Profesor: Para Aristteles tampoco sera un concepto del que se ocupa la metafsica. Aunque s para la metafsica moderna, Descartes por ejemplo. Estudiante: Substancia.

Profesor: Claro, es un concepto clave. Ahora vamos a la pregunta del milln. Con qu autor comenzaramos para trabajar el concepto de ser? Estudiante: Parmnides. Profesor: Bien. Sera sensato partir de Parmnides para hacer la genealoga del concepto de metafsica? S. Vamos a analizar el verso del poema de Parmnides que es citado en las Lecciones sobre la historia de la filosofa de Hegel. Este texto de Hegel es recomendable, porque en el mundo de la modernidad tarda estas Lecciones constituyen la primera historia sistemtica de la filosofa. Hubo historias de la filosofa anteriores, en las cuales se basa Hegel, pero este pensador no considera que filosofa e historia sean dos mbitos separados. Para Hegel la filosofa se constituye histricamente: hay una sucesin de teoras o ideas que se van constituyendo histricamente. Aristteles tambin era un historiador de la filosofa, pero podemos empezar por Hegel en el mundo de la modernidad tarda, si bien tiene una visin muy diferente a la de un historiador de la filosofa actual. Obviamente Hegel comienza con los presocrticos. Su tratamiento de la historia de la filosofa es similar al de Heidegger o al de Deleuze: son autores que recorren la historia de la filosofa pero llevan a cabo lecturas creativas. Una cosa es el captulo de Hegel sobre Parmnides, Descartes y Kant y otra cosa es leer a Parmnides, Descartes o Kant. Estos autores incorporan estos pensamientos a su propia perspectiva, por lo tanto lo que escriben estos autores es distinto que lo que dira un historiador de la filosofa contemporneo. Voy a leer un pargrafo del captulo dedicado a Parmnides. Hegel comienza la historia de la filosofa con los presocrticos, pero cuando llega a Parmnides pasa algo interesante: Con Parmnides comienza la filosofa propiamente dicha. Aqu se percibe la elevacin al reino de lo ideal. Uno hombre se libera de todas las representaciones y opiniones, les niega toda verdad, y dice: slo lo necesario, el ser, es lo verdadero . Este comienzo es, por cierto, confuso e indeterminado. No puede aclararse ms lo que implica. Pero precisamente en esta aclaracin consiste la formacin de la filosofa. Quiero aclarar algunos aspectos de esta cita, que pertenece a las Lecciones de historia de la filosofa, que Hegel no public, sino que estn basadas en apuntes de alumnos que asistieron a sus clases. En primer lugar, con Parmnides comienza la filosofa propiamente dicha. Por qu comienza con Parmnides y no con autores anteriores como Tales de Mileto?

Estudiante: Porque en la Ciencia de la lgica Hegel comienza su tratamiento con la nocin de ser, que es lo ms indeterminado y abstracto. Profesor: Efectivamente, el comienzo de la Ciencia de la lgica coincide con el concepto de ser. Pero vamos a algo un poco ms amplio. No dice que con Parmnides empieza la filosofa, sino que empieza la filosofa propiamente dicha. Qu es la filosofa propiamente dicha? Estudiante: La filosofa del ser. Estudiante: Con Parmnides aparece una ontologa. Profesor: Por qu no comienza con Tales de Mileto? Estudiante: Porque es un materialista. Profesor: Bueno, pero vamos a algo que tiene que ver con el uso del lenguaje. Estudiante: Establece el principio de identidad y el de no contradiccin. Profesor: Ustedes leen muchos textos de filosofa. Estudiante: (Inaudible) Profesor: Yo parto de que mnimamente conocen este texto. En primer lugar es un poema y no un tratado filosfico. Estudiante: Podra ser que aparece lo supremo? Profesor: Bueno, pero para otros presocrticos lo supremo puede ser el agua, el fuego, los cuatro elementos. Sobre este breve poema de Parmnides, del que conservamos dos o tres pginas, se han escrito grandes bibliotecas. Nos movemos en el mbito de conjeturas e interpretaciones. Sin embargo, hay consenso de que, en primer lugar, all hay algo importante. En segundo lugar, no es solamente una creacin artstica, sino que tiene un contenido filosfico que es necesario tener en cuenta.

Aqu nos enfrentamos a algo radicalmente diferente a las teoras que sostienen que hay un arch, que hay un principio fundamental como fuego, aire, o una combinacin de elementos. Todos sabemos lo que son el fuego y el agua, pero el ser no es tan fcil de entender. En todo caso, cuando Hegel dice que con Parmnides ha comenzado la filosofa propiamente dicha o la metafsica, se refiere al hecho de que aparece el concepto de ser por primera vez. Este es uno de los temas centrales de la historia de la metafsica. El ser es inmaterial, abstracto, no sabemos exactamente lo que es, debemos precisarlo. Tambin encontramos algunas indicaciones que son interesantes: es la elevacin al reino de lo ideal. Lo ideal se opone a lo material. En segundo lugar, nos dice que el hombre se libera de todas las representaciones y opiniones, les niega toda verdad, y dice slo lo necesario: el ser es lo verdadero. Con esto Hegel da una caracterstica de este tipo de pensadores, vamos a ver a algunos actuales, que son pensadores metafsicos. Son seres muy particulares porque se concentran en su pensamiento. Lo que se les presenta en el pensamiento como realidad ltima es la verdad, aunque contradiga el mundo de nuestra experiencia cotidiana. Evidentemente, si alguien sostiene que slo el ser es, contradice nuestro mundo cotidiano formado de mesas y sillas. Est hablando de una realidad ms profunda y diferente a la cotidiana. Podemos decir, en primer lugar, que el discurso metafsico iniciado con Parmnides es paradjico: va ms all de la dxa. Es un discurso que opone el mundo profundo y verdadero al mundo cotidiano de las opiniones y apariencias. Estos pensadores de la tradicin metafsica creen en una realidad ms profunda a la que podemos acceder mediante nuestro pensamiento puro. Ac tenemos una primera caracterizacin de una cierta forma de discurso, que es diferente del discurso material de filsofos presocrticos anteriores: nos movemos dentro del mbito de lo ideal y de lo conceptual. Otro rasgo es que son radicales, no en el sentido del partido poltico, sino en el sentido que estn dispuestos a jugarse el todo por el todo: si la realidad del pensamiento me dice que el tiempo no existe, como vamos a ver en un autor llamado McTaggart, que sostiene que el tiempo es una ilusin, ms all de la opinin que esto pueda causar entre nosotros se trata de un autor metafsico. Tenemos que intentar refutarlo, porque tiene poderosas razones para sostener su tesis. Es gente que se tira de cabeza a la pileta del razonamiento puro; estn convencidos que este curso de pensamiento nos lleva a una realidad ms profunda, entonces todas nuestras creencias bsicas y nuestro mundo cotidiano desaparecen y son secundarios. sta es una caracterstica del pensar metafsico que Hegel vislumbra por primera vez en el discurso de Parmnides. Pero tambin nos dice que es muy oscuro, y hay que aclarar. Hegel tambin nos dice que la filosofa posterior no consiste en dejar de lado el pensamiento de Parmnides y decir que no tiene sentido, sino en intentar aclarar qu se entiende por ser, en qu

sentido el ser es, etc. En todo caso, si queremos profundizar esto, o refutar a Parmnides, ya estamos participando de un discurso metafsico. Vamos a hacer una pausa. (Pausa) Profesor: Con Parmnides nos encontramos por primera vez con esta nocin de el Ser. Mientras que todos tenemos cierta nocin del aire, del agua, esta nocin del ser nos complica. Todos entendemos lo que es el fuego, que es el agua, pero no es tan claro que significa la palabra ser. Por ejemplo en expresiones como: Esta es un agua, podemos intentar pensar que significa la palabra ser. Pero si tomamos una expresin como Ser o no ser, qu significa ser o no ser? O si tomamos la expresin djalo ser. Todas estas expresiones significan lo mismo? Tienen un sentido nico, o no tienen nada que ver, o tienen distintos sentidos? En todo caso no es tan claro a qu nos referimos, pareciera que estamos hablando de un concepto de carcter abstracto. Podemos decir que la metafsica se mueve en un discurso paradjico. Ya se ve al comienzo del poema de Parmnides como l distingue dos caminos. Imaginen que ustedes se encuentran con un amigo, que no ha estudiado filosofa, y le dicen estoy preocupado por la va del ser, mi problema es que no se si el ser es o no es, puede pasar que el interlocutor este preocupado por la salud mental de alguno de ustedes. Entonces, el problema del ser no es un problema tan fcil de entender, ni siquiera como problema. En todo caso, ustedes piensen que nos aqu movemos en el reino de lo ideal. Entonces, no solo es extrao este concepto de ser sino tambin la estrategia argumentativa de Parmnides. Por lo pronto, tenemos que la palabra ser si bien aparece como lo nico que es, aparece tambin junto a otras palabras, forma parte de una constelacin semntica, de un juego de oposiciones que se desarrollan dentro del mismo poema de Parmnides. Cules pueden ser estas oposiciones? Ser y no ser. Qu ms? Estudiantes: Pensar. Profesor: Pensar y ser estn ligados, no aparecen aqu como una oposicin. Una oposicin puede ser entre apariencia y realidad. Esto es interesante. El mundo de Parmnides esta muy alejado del mundo cotidiano. El ser es, el no ser no es, son expresiones muy alejadas del mundo de las cosas practicas, es otro mundo. Y este mundo es negado por Parmnides como un mundo de apariencias, como un mundo que no es real. Ustedes creeran que sta mesa, que esta en est aula, es algo absolutamente real. Pero para Parmnides esto es una ilusin, porque slo el ser en tanto ser es lo real, lo real es, y el no ser no es. Este es un discurso muy abstracto que se mueve por fuera de nuestra experiencia cotidiana. Todos estos filsofos metafsicos, ya desde el comienzo se mueven en

un plano diferente al de la mera opinin. Estudiante: (Inaudible) Profesor: La apariencia tiene cierta forma de ser al final del poema. Tiene un modo de ser secundario, parecera. Usted curs filosofa antigua? Es una larga discusin porque lo que tenemos permanentemente son interpretaciones del poema. Les voy a pedir para la clase que viene que lean el poema de Parmnides, en cualquiera de sus versiones aceptables. Y tambin que lean un artculo, que tiene que ver con lo que vamos a ver en esta clase y en la clase que viene, y que es una interpretacin contempornea del concepto de Ser, desde Parmnides pasando por Hegel hasta Sartre. El artculo se llama El Ser y la Nada y el autor es Tugendhat. Por qu les doy este artculo? Porque es una interpretacin contempornea pero a la vez muy polmica, hace un recorrido muy interesante por los autores, y puede invitarnos a pensar a favor o en contra de estas interpretaciones. El Ser y la nada de Tugendhat sostiene una tesis muy discutible. Entonces, vimos que hay ciertas caractersticas que podemos recapitular. Podramos decir que el discurso metafsico es un discurso bipolar. Existe un mundo verdadero, que representa una realidad mas profunda a la nuestra y a la que podemos acceder a travs de la razn, de la pura intuicin racional. Esta bipolaridad nos presenta una contraposicin entre ser y no ser, por un lado, y entre apariencia y esencia, por el otro. El mundo de las esencias, el mundo real, esta en contradiccin con el mundo cotidiano. El mundo cotidiano nos muestra una serie de entes que cambian y se modifican, en cambio en esta otra dimensin nos encontramos con algo que es inmutable Con esta nocin de esencia tambin tocamos un tema clave en la historia de la metafsica. La nocin de esencia, como la de sustancia, son conceptos claves de la tradicin metafsica en el marco de este discurso bipolar y de trminos opuestos. Estudiante: En esta bipolaridad entre esencia y apariencia, cmo aparece el concepto de existencia? Profesor: Bueno, en el caso de Parmnides queda claro que el ser es lo nico existente, lo nico verdadero. Ah se unen ambos conceptos. Pero esto no sucede as en todos los autores porque tambin hay cosas que existen y que no son esenciales, dependiendo de las ideas y los principios metafsicos que adopten cada uno de los autores. No toda la historia de la metafsica considera estos conceptos de la misma forma. Para Aristteles, por ejemplo, existe el primer motor pero tambin existen otras cosas de modo secundario. No se cubre la oposicin entre esencia y apariencia con la

de esencia y existencia. Lo existente puede abarcar tanto lo esencial como una forma secundaria de lo esencial. Entonces, les repito, lean el poema de Parmnides, no desde una perspectiva ingenua, si no desde esta perspectiva de la historia de la metafsica. Y, lo que me interesa, es que lean el artculo de Tugendhat, que seguramente les va a costar, sobre todo a los que recin se inician en la carrera, pero que hace un recorrido muy interesante por esta historia. Ahora, para entender lo que dice Tugendhat sobre Parmnides es necesario, obviamente, que lean el poema de Parmnides. Como les deca, una de las caractersticas principales del poema es su carcter bipolar, paradojal, y podemos decir una tercera caracterstica de este discurso: su carcter contraintuitivo. Contraintuitivo en que sentido? En que contradice lo que vemos cotidianamente, remite a un mundo muy diferente al mundo cotidiano. Nos encontramos en la historia de la metafsica, opiniones que contrastan y se oponen con nuestro pensamiento de la vida cotidiana. No solo en la antigedad, sino que nos vamos a encontrar tambin en autores como Descartes, y posteriores, que la realidad no esta constituida por lo que a nosotros nos parece ser lo mas slido, lo mas elemental, lo que nos parece verdadero, pero que se disuelve en un anlisis racional. Entonces tenemos apenas unas lneas de Parmnides, pero bibliotecas de interpretaciones. Y no resulta desde el principio muy claro que es lo que significa en Parmnides esta extraa expresin lingstica el Ser, tan artificial en su estructura gramatical, como contraintuitiva; pero sin la cual ni siquiera hubisemos sido conscientes de este problema. Y es en esta misma discusin, en este examen, donde muchos autores consideran que la filosofa evoluciona, en la medida en que aclara o intenta aclarar conceptos de los filsofos anteriores. Ya tenemos as algunos de los conceptos ms importantes de esta historia de la metafsica: el concepto de ser, el concepto de esencia, y hay otros ms. Qu ms pueden ser? Los que han cursado filosofa antigua, Qu otros conceptos forman parte de esta tradicin metafsica? Estudiante: Ideas. Profesor: La Idea, que ustedes la conocen en Platn, es un concepto fundamental. En todas estas nociones -vamos a intentar avanzar un poco ms-, todava nos estamos moviendo dentro de la metafsica de la antigedad clsica. Todas estas nociones como ser, esencia, idea, tambin se mueven todas ellas en un marco bipolar, contrastan con otros conceptos: ser y no ser, esencia y apariencia, Idea y copia; y adems tienen otro rasgo comn, y ese rasgo comn tiene que ver en Parmnides con lo imperecedero, con lo que no cambia, lo atemporal. La esencia es lo que permanece, la apariencia lo que cambia. En el caso de la Idea sucede lo mismo. Podemos ver

como todos estos conceptos contienen cierta referencia implcita a la dimensin temporal, pero como una negacin. Entonces tenemos un mundo de la permanencia y, por otro lado, un mundo de cambio, de transformacin, que coincide tambin con el mundo de la doxa, de la opinin, que tambin cambia y que se refiere a objetos cambiantes. Podramos decir que la referencia al tiempo se presenta como algo secundario en los orgenes de la metafsica. Hay, en el pensamiento griego clsico, una oposicin excluyente entre ser y devenir, entre ser y tiempo, cosa que no es as en la poca contempornea. Estudiante: Aristteles no hablaba de ser y ser-en-potencia? A mi no me parece tan secundaria la presencia del tiempo Estudiante: Y en el caso de Herclito que sucede? Profesor: En el caso de Herclito lo que permanece, lo que es eterno es el cambio. Es muy distinto el caso de Herclito al de Parmnides. Pero en lneas generales, en el caso de Aristteles, lo que algo no es en acto, est en potencia. El concepto de potencia esta diseado para tratar de explicar el cambio, pero el cambio no es algo explicativo por s, sino que tiene que ser explicado. La cosas no tienen el principio de la transformacin en si mismas, si no que tienen ser-en-potencia. Este ser-en-potencia podemos pensarlo como una especie de cdigo gentico. El cdigo gentico se desarrolla en el tiempo, se desarrolla cronolgicamente, pero el principio de esos cambios no es per se temporal. Es difcil sostener esto taxativamente, pero de todas maneras creo que la nocin de tiempo aparece como algo secundario. Lo vamos a ver mas en detalle desde dos puntos de vista diferentes: por un lado el punto de vista de una teora del ser, y por otro lado desde el punto de vista de una teora del tiempo porque, para Platn por ejemplo, el tiempo es una imagen mvil de lo eterno. Lo fundamental est en el tiempo. En el caso de Aristteles tambin hay una valorizacin del motor inmvil y lo temporal es visto como algo secundario. Esto no quiero decir que estos autores no busquen una explicacin de que es el tiempo, pero en todo caso uno podra decir que el pensamiento griego valora lo permanente frente al cambio, la bsqueda de la ley, de la Idea en el caso de Platn, de la esencia, de la sustancia. En Herclito lo permanente parece ser el cambio, lo eterno es el cambio. Aunque la interpretacin de los fragmentos de Herclito tambin es algo muy discutido. Considero que estos lineamientos generales son interesantes para entender el pensamiento griego, que contrasta enormemente con el pensamiento cristiano, porque para este el mundo ha sido creado, esta fechado, no es eterno. El mundo es producto de un creador, es un resultado. Para los griegos el mundo es cosmos, es eterno. Tomemos esto es forma muy general porque tambin en el

pensamiento medieval, como herencia del pensamiento griego, es mas importante lo eterno, lo intemporal, como en el caso de la divinidad. Lo eterno es lo intemporal, y lo temporal es lo pasajero, mutable. Hay una valoracin, tanto en el pensamiento griego como en el pensamiento cristiano, mucho ms fuerte de lo permanente. Esto, por supuesto, esta dicho en lneas generales y cada autor presenta sus propias especificidades, pero tmenlo como uno de los grandes cliss para pensar la historia de la filosofa. Entonces tenemos una relacin bipolar, y tenemos uno de los trminos de esta relacin bipolar valorado de una forma mucho ms evidente respecto al otro y que es visto como algo secundario. Esto forma parte de la tradicin metafsica. Tenemos un mundo bidimensional, pero la verdadera realidad debe ser rastreada en lo que vas ms all del cambio, de lo temporal, de lo aparente. En lo que explica ese mismo cambio. Vamos ahora a dar un pequeo salto mortal en el tiempo para ver como cambia esta temtica del pensamiento metafsico en la modernidad, y vamos a ver como concibe Descartes la tarea de la metafsica. Este autor nos permite vislumbrar como se produce un cambio de paradigma, una discontinuidad, un contraste entre el pensamiento antiguo y el moderno. Podemos verlo en un texto muy conocido para quienes han cursado filosofa moderna, me refiero a la introduccin a la traduccin francesa de los Principios de la Filosofa de Descartes, y encontramos un texto muy parecido en una carta de Descartes. Descartes compara a la filosofa con un rbol: las races son la metafsica, el tronco la fsica, las ramas todas las otras ciencias. Lo que Descartes llama metafsica conserva, a pesar de su critica a la Escolstica, elementos de la tradicin aristotlica. Lo importante es notar que lo que cambia es el lugar donde el rbol del conocimiento aparece plantado, por lo tanto cambia el mtodo de acceso al mismo y el nfasis puesto en alguno de sus aspectos. Cambia el terreno, porque ahora no nos enfrentamos al cosmos de los griegos si no a una matematizacin de la naturaleza, una visin del mundo entendida desde el punto de vista de la matemtica, y al mismo tiempo, la subjetivizacin de la ontologa. Es decir, el terreno de lo que verdaderamente existe no es el cosmos, ya no es la disposicin de los entes en el mismo, si no aquello a lo que se accede por la razn del hombre mediante va interna en la proporcin matemtica, y la evidencia que tiene el sujeto de ella. Existe adems el ideal de una conexin orgnica entre las distintas ciencias, y tambin una relacin en la que se insina la idea de sistema, que va a ser desarrollada posteriormente. Podramos decir que mientras que la ontologa griega es fundamentalmente csmica, estamos ahora ante una metafsica que parte del sujeto, es decir, de la representacin del mundo que piensa el sujeto. Si queremos resumir este proceso, podemos decir que la ontologa previa es criticada y matematizada, una tendencia que alcanza en Spinoza su punto ms alto. Ac aparece en el centro la teora del alma humana, que en Aristteles apareca como parte de la filosofa segunda.

Y, por ultimo, la teologa filosfica ya no se ocupa de la descripcin de los atributos de Dios, si no de una teora mucho mas modesta pero que, por otro lado, significa un cambio sintomtico porque ahora de lo que se trata es de probar cognitivamente y asegurarse racionalmente de que Dios existe, y no se trata ya de partir de l como un supuesto incuestionado. A esto se aaden investigaciones, como las que aparecen en la cuarta meditacin cartesiana, que tienen que ver con una teora de la verdad que podramos considerar analtica. Vamos a avanzar un poco mas adelante en el tiempo y pasaremos ahora a la concepcin de la metafsica (ya ms cercana a nosotros) que ustedes conocern si han cursado moderna, de Christian Wolff, un autor de la llamada Escolstica Alemana, en la que se inspira la divisin de las ciencias filosficas de Kant. Wolff distingue una metafsica general, u ontologa, de tres metafsicas especiales que se ocupan de formas particulares del ente: La psicologa racional, que se ocupa del alma, la teologa racional, que se ocupa de Dios, y aqu viene un punto muy importante que es lo que Kant llama la cosmologa racional, que se ocupa del mundo. Esto me parece muy importante porque el tema del mundo es introducido como una disciplina particular por primera vez en la historia de la metafsica. El objeto es la naturaleza convertida en mundo, es decir, el plexo de leyes y cuerpos que rigen su totalidad en conjunto. En la primera edicin de la Critica de la Razn Pura, Kant llama a la metafsica: un campo de batalla de infinitas discusiones, pero la forma en que el concibe esta disciplina esta fuertemente influenciada por Wolff, y tambien por los desarrollos de Hume, cuyas criticas son retomadas por Kant. En Kant tenemos no solo una critica radical a la metafsica existente, sino tambin un intento por fundar una nueva metafsica. Creo que aqu podemos agregar un nuevo tema que no apareca en la metafsica clsica, pero que s es muy importante en la metafsica medieval, y que es el concepto de libertad, el cul Kant plantea como una realidad suprasensible estableciendo una puerta de acceso desde la razn prctica, pero no desde la razn especulativa. Avanzamos ahora en el tiempo. El intento ms impresionante y de mayor impacto histrico de construir una filosofa primera en la modernidad tarda, aparece en la Ciencia de la Lgica de Hegel. En el caso de Hegel tiene lugar una rehabilitacin y una redefinicin del viejo mtodo que aparece en Platn y Aristteles, la dialctica. Adems, la Ciencia de la Lgica, no ofrece solamente una nueva versin de la filosofa primera, sino tambin de cmo entender la metafsica. Podramos decir que entre Aristteles y Hegel, en esta historia muy general que estamos trazando, est lo que Kant llama la lgica trascendental. En ella vamos a encontrar, retomando la tradicin de la metafsica clsica, la teora de las categoras de Aristteles, pero reformulada ya en el mbito de la trascendentalidad, es decir, de cmo el sujeto construye su imagen del mundo a travs de sus conceptos generales, previos a la experiencia o que hacen posible la experiencia. No olvidemos que estas categoras no estn situadas como objetos previos en un mundo suprasensible, si no como

caractersticas de lo que Kant llama el sujeto trascendental. Entonces, a partir de Hegel se produce un cambio pocal, un giro en la filosofa muy importante, que va a adoptar rasgos claramente antimetafsicos. Podramos decir que la filosofa contempornea, la metafsica posterior a Hegel, es la filosofa que se define por su crtica a la metafsica. Los temas centrales que marcan este giro van a ser los siguientes Tambin les recomiendo el libro de Karl Lwith que muestra los cambios en la generacin posterior a Hegel y la critica radical de los supuestos del Idealismo Alemn. El primer rasgo lo caracterizo como un antiintelectualismo. Recordemos que ya lo podemos encontrar desde Parmnides, tambin en cierta forma en Aristteles, en Kant, etc. Se trata de una crtica de la razn pura, y con esto me refiero a una revalorizacin de aquello que est ms all del mbito puramente racional. Qu podra ser? Estudiante: Las emociones, los sentidos. Profesor: Muy bien. Los sentidos los podemos asociar claramente con el empirismo Qu mas? Estudiante: El deseo. Estudiante: La intuicin. Estudiante: Los fenmenos. Profesor: Pero el concepto de fenmeno, por lo menos desde la tradicin de Kant, caracteriza algo que ya est, justamente, precategorizado. Lo que se presenta en el marco de un concepto que es inteligible. Estudiante: El misticismo. Profesor: Pero el misticismo no es lo propio, lo tpico de esta poca. No es a lo que me estoy refiriendo. Me estoy refiriendo a argumentos por los cuales se ponen en cuestin esta visin intelectualista racional Estudiante: (Inaudible)

Profesor: Yo estoy hablando del perodo post-hegeliano, post-kantiano tambin. Ah se produce una ruptura en algunos supuestos y paradigmas del pensamiento que resumen la tradicin racionalista de la filosofa alemana y francesa. Movindonos en oposiciones, podemos ver que frente a la idea de racionalidad extrema van a aparecer aspectos irracionales que parecen condicionarnos, o que son mucho ms importantes de lo que a primera vista parecan desde el punto de vista tradicional. Por ejemplo, cules pueden ser esos aspectos irracionales? Estudiante: (Inaudible) Profesor: Podemos hablar aqu de aquella expresin de Paul Ricoeur de una filosofa de la sospecha. Con esta idea que es lo que quiere decir? Hasta ese momento se presentaba lo racional y lo cognitivo no como algo originario si no como algo derivado y que no haba sido tenido en cuenta. Concretamente, que sera este aspecto que no se ha tenido en cuenta en la tradicin metafsica y que ahora parece poner en cuestin a la propia racionalidad? Estudiante: El lenguaje. Profesor: El lenguaje seguro, este comienza a ser tenido en cuenta desde el siglo XX con el giro lingstico. Pero en qu sentido el giro lingstico cuestiona esta tradicin metafsica racionalista? Porque tambin para Aristteles el hombre es un ser dotado de logos. En qu sentido el lenguaje rompe con esta tradicin mencionada? Quisiera mencionar aqu una formula que me parece que puede resultar una llave de acceso, y que es una formula de un autor posterior a lo que estoy sealando, de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, que se llama Dilthey. A ver si podemos interpretar esta expresin para acercarnos un poco a lo que estoy diciendo: La conciencia es parte de la vida, pero la vida no es parte de la conciencia. Qu podra significar que la conciencia sea parte de la vida, pero que la vida no sea parte de la conciencia? Estudiante: (Inaudible) Profesor: Antes de ser seres racionales, concientes, pensantes, somos seres vivos, somos seres biolgicos. La conciencia es un epifenmeno de nuestro ser viviente, no al revs. No surge nuestro ser viviente de la conciencia. Entonces, si ampliamos esto, podemos afirmar que se produce en esta filosofa posthegeliana un descubrimiento de, por ejemplo, los condicionamientos de nuestro pensamiento racional por parte de la sociedad, por la estructura social en la que se insertan nuestros

pensamientos; pensemos en autores como Marx. Pensemos tambin en los factores irracionales que mencionan autores como Feuerbach, o Nietzsche. Por eso hablaba anteriormente de esta idea que seala Ricoeur de una filosofa de la sospecha. Pensemos tambin, aunque no hablemos exactamente de un filsofo, en el concepto de inconsciente de Freud, que muestra como mucha de las formas que adoptan nuestros pensamientos concientes son algo as como pantallas de deseos ms profundos y de impulsos vitales e inconcientes. Aqu tenemos una realidad diferente a la pura realidad racional y conciente. Quiero retomar tambin una conocida frmula de Hegel que caracteriza su sistema, y que nos puede ayudar para entender el contraste que estoy planteado. El dice que todo lo real es racional, y todo lo racional es real, y aqu nos encontramos, por el contrario, con algo diferente, con que hay una realidad irracional que no podemos desconocer y que no es secundaria ni pertenece a un mundo de la doxa y de la apariencia, si no que invade y condiciona nuestra racionalidad. Lo que vemos aqu es un proceso de destronamiento de los temas centrales de la metafsica csmica griega y de la metafsica moderna del sujeto. Es en este marco donde podemos recuperar la idea de giro lingstico: lejos de ser dueos del lenguaje, el lenguaje condiciona y determina nuestros modos de ver el mundo y nuestra forma de pensar. (Interrupcin) Estudiante: Este giro que se produce es posterior a Hegel, se podra decir a partir d que autor comienza? Profesor: No podramos establecer un lmite preciso, porque tambin en Hegel, en los ltimos aos, se ha descubierto que lo irracional es muy importante y hay, incluso, elementos que parecen anticipar ideas de autores posteriores. Pero si volvemos a los cliss de la historia de la filosofa podramos decir que el siglo XIX es un siglo de ruptura de la tradicin filosfica: Schopenhauer, Nietzsche, Marx, Freud a principios del siglo XX, el giro lingstico, etc. Son todos autores iconoclastas, que rompen con esta tradicin. No podemos trazar un lmite claro, pero s podemos trazar ciertos limites aunque no sepamos exactamente cuando se produce el cambio. Estas divisiones son un poco esquemticas, pero muestran la emergencia en bloque de formas paradigmticas de pensamiento, y que tienen sentido a pesar de que no podamos decir en este momento especfico se produjo tal o cual ruptura. La mayora de los pensadores que acabo de mencionar, estos autores de la sospecha que Ricouer menciona: Marx, Freud y Nietzsche, expresan nuevas formas de pensar la metafsica. Dentro de este panorama muy amplio que estamos atravesando a vuelo de pjaro, hay que

aclarar que estos autores si bien son crticos de la metafsica, no implica esto necesariamente que sean completamente antimetafsicos. Schopenhauer no lo es, y en Nietzsche hay una nocin metafsica presente, a mi juicio, muy claramente. Ellos no renuncian completamente a los conceptos metafsicos. Me parece que se puede ver muy bien esto en el caso de Schopenhauer. Ahora me gustara avanzar un poco ms con la clase. Me gustara que podamos observar en que sentido las preguntas de la tradicin metafsica clsica pueden ser retomadas hoy con sentido, ms all de las crticas que hemos mencionado. Un tema muy importante en la filosofa contempornea es el del redescubrimiento del cuerpo. En Descartes tenemos un contraste muy marcado entre el cuerpo y la racionalidad, mediante la cual se explica al individuo. Estudiante: Otro filsofo crtico de Hegel es Kierkegaard Profesor: Kierkegaard, es una figura del siglo XIX que pone en cuestin el intento omniabarcador del racionalismo hegeliano, dando importancia al carcter nico e irrepetible del individuo y poniendo nfasis en la nocin de existencia. Entonces podramos decir que se produce en este campo una crtica y una revisin de los supuestos materiales en los que se basaban estas metafsicas tradicionales. Un sealamiento de sus supuestos materiales y dialgicos. Podemos incluir tambin aqu el surgimiento del problema del otro, muy importante en la filosofa contempornea Entonces, para repetir esto, en el caso de Marx la entrada va a estar dada en la condicin histrico-social de la actividad intelectual. En Kierkegaard en el absurdo de la existencia, donde se ve muy claramente la oposicin al racionalismo. En el historicismo, que es un movimiento muy importante aunque no tanto filosficamente, en el sealamiento de la dependencia de las visiones cambiantes del mundo de su contexto histrico-cultural. No podemos dejar de mencionar tampoco el impacto de figuras como Darwin o Freud en la ruptura de los supuestos metafsicos de la tradicin. En segundo lugar podemos hablar ahora de un desplazamiento de lo incondicionado de la metafsica, a las condiciones fcticas. La fsica pasa a transformarse en el modelo privilegiado de la cientificidad. Un pasaje entonces, en lneas generales, de la filosofa primera a la filosofa segunda. Podemos dudar ahora si la metafsica tiene sentido, pero no podemos dudar que la fsica tiene sentido y en eso podemos ver un punto de coincidencia entre el positivismo de Comte, el empirismo radical, el positivismo lgico y la filosofa analtica hasta Quine. Tambin podemos hablar, en tercer lugar, de una reinmersin del pensamiento en el contexto de la accin, esto podemos aplicarlo tanto en el concepto de praxis del marxismo, como para el pragmatismo. Pensar no es ahora una mera tarea para el intelectual de escritorio, si no que tiene que

ver con seguir determinadas reglas que forman parte de determinadas prcticas concretas, con distintos modos de accin. Esto tiene que ver, sin dudas, con el prximo punto que es el giro lingstico, y podemos decir que el paradigma dominante actualmente tiene que ver con el lenguaje que se ha convertido en el modo de acceso privilegiado a la realidad. Tenemos entonces, por un lado, una filosofa ontolgica csmica que es la filosofa antigua clsica, por otro lado una filosofa moderna cuyo modo de acceso son las representaciones del sujeto, y actualmente una filosofa que, en base al giro lingstico, sostiene que el lenguaje se halla en el centro de las distintas corrientes filosficas contemporneas. Un supuesto comn a la filosofa analtica de Wittgenstein y a la teora de la accin comunicativa de Habermas, es que el a priori, debe buscarse en las condiciones de funcionamiento del lenguaje, no en el mundo o en el sujeto. Tenemos entonces un nuevo cambio de paradigma. Si observamos detenidamente estas diversas posiciones se observa que detrs de muchos autores antimetafsicos hay supuestos que no estn clarificados. Por ejemplo, en el caso de Feuerbach y Marx el concepto de materia, el caso de la Voluntad de Poder en Nietzsche, el dogma de los datos sensibles precategoriales y prelingsticos en el empirismo radical, la poco clara nocin de estados de cosas o de mundos posibles en la temtica analtica. La nocin de realidad y de racionalidad en la razn cientfica presupone tambin ciertas convicciones acerca de la realidad ltima, o problemas que no pueden resolverse empricamente. Quiero mencionarles ahora dos casos notorios de la ambigedad de la crtica antimetafsica: El primero va a proclamar la superacin de la metafsica en la fenomenolgica de Heidegger, a partir de la nocin de la deconstruccin. Es cierto que el autor califica a la elucidacin de la cuestin del ser, no como metafsica si no como una ontologa fundamental. Toma el trmino metafsica en un sentido muy acotado, al mismo tiempo que pretende superar la metafsica. Este es un tema que van a ver en detalle posteriormente, pero podemos decir a modo de esbozo que Heidegger puede ubicarse dentro de una tradicin filosfica que podemos definir como metafsica an en contra de lo que l mismo sostiene. En todo caso esta superacin de la metafsica puede verse como un episodio que forma parte de la historia de la metafsica. El segundo caso de esta superacin de la metafsica es desde el punto de vista del anlisis lgico del lenguaje. Me refiero, en este caso, a un celebre libro de Carnap que tiene este mismo ttulo: Superacin de la metafsica desde el punto de vista del anlisis lgico del lenguaje , de 1931 y que fue escrito como crtica al concepto de ser en Heidegger. El libro presenta una posicin que, por lo dems, la filosofa analtica contempornea ha superado. Para Carnap toda palabra que no tiene correlato emprico puede declararse como algo metafsico. Todo enunciado cuya verdad o falsedad no se pueda decidir de modo formal, en la lgica o en la matemtica, o de modo emprico como en las ciencias naturales, es visto como un enunciado metafsico, entendiendo metafsico

como un sin sentido, como algo ilusorio. Debido a que el concepto de ser en Heidegger no es algo que pueda dilucidarse desde el punto de vista lgico o emprico, carece de sentido, no significa nada. El problema es que este tipo de oraciones no se pueden demostrar lgicamente, matemticamente, o empricamente, y esta es la crtica que se le ha hecho a Carnap. Si uno dice: Todo enunciado que no se puede demostrar lgicamente, matemticamente o empricamente, es un sin sentido, este es un caso de un enunciado de ese mismo tipo. Sostener que algo no tiene sentido es un enunciado metafsico porque no se puede probar. Pasemos ahora a otro autor. Segn Habermas, la filosofa contempornea se nutre de cuatro motivos centrales: El primero tiene su nombre por el titulo de un libro de Habermas de 1981, que se llama El pensamiento postmetafisico. Desde esta perspectiva podemos considerar a la filosofa contempornea como pensamiento postmetafisico. El segundo, es el giro lingstico, que da cuenta de la puesta en situacin de la razn, que la razn esta ubicada en el marco de las formas de vida, dentro de un sistema poltico, econmico, social, en el cuerpo, etc. La razn esta situada y adems, esta sitiada, esta es la tercera caracterstica. La razn se encuentra sitiada por los deseos, los impulsos, y por otra serie de factores no racionales. El cuarto, y ltimo punto, es la inversin del primado de la teora sobre la prctica. El desplazamiento de lo terico a lo prctico. Podemos resumir todo esto con una formula de Habermas que dice: Se trata de la superacin del logocentrismo. Vamos a encontrar esta idea presente en muchos autores en el pensamiento postmetafisico como, por ejemplo, Derrida, que plantea cosas similares aunque con distintos nombres. Voy a sealar ahora algunos aspectos de lo que Habermas llama el pensamiento metafsico y que, en su opinin, deben ser abandonados definitivamente. Primero, se trata del pensamiento de la identidad. Esto es un poco complicado de entender y es probable que Habermas siga aqu el planteo de Adorno. Hay que abandonar la idea de totalidad, la idea de que hay un principio originario, un arch que pueda servir de fundamento. La idea de un fundamento ltimo, la nocin de que hay un principio organizador de la realidad, debe ser abandonada. El segundo aspecto que debe abandonarse es el idealismo. Hay que reconocer que aqu Habermas esta identificando, tal vez de forma unilateral, la metafsica con el tratamiento especifico que hace de ella Platn. Habermas identifica as el idealismo con la tradicin platnica. Esta filosofa se transforma en una filosofa mentalista en la modernidad, poniendo el fundamento no ya en la Idea si no en la conciencia del sujeto. Por ltimo, tenemos un tercer rasgo de esta caracterizacin: el nfasis exagerado en la nocin de teora. Una teora que parece no estar contaminada por intereses particulares, econmicos, polticos. La nocin de inters es un tema central para Habermas, conocimiento e inters estn ligados. Cmo podemos traducir este tema del inters como condicionamiento para nuestro pensamiento? Lo podemos pensar desde un sentido positivo y un sentido negativo.

Estudiante: (inaudible) Profesor: Los intereses son materiales, esto funciona como crtica al pensamiento entendido como puramente especulativo. Sabemos que los polticos, por ejemplo, estn primero interesados en el bienestar de sus ciudadanos. Pero quizs piensan por otros motivos tambin Bueno, yo no quiero meterme en el tema, pero podemos pensar en otros factores que no sean exclusivamente cognitivos. Cualquier similitud con la lectura de los diarios de todos los das es una casualidad total. Pero bueno, podemos pensar entonces que el pensamiento se mueve por intereses. Pueden ser deseos legtimos, pero tambin deseos ilegtimos: intereses econmicos, inters en perpetuarse, bsqueda de poder, lo que sea. Por eso podemos decir que en la filosofa contempornea hay un inters en mostrar las condiciones y los condicionamientos del pensamiento. El pensamiento no comienza por si mismo, comienza en el marco de la vida, y la vida comienza en una comunidad histrico-poltica situada. Podemos decir que la teora de accin comunicativa de Habermas supone la idea de que existe previamente un mundo del que podemos hablar con sentido, individuos humanos que realizan acciones y que se socializan. Tambin presupone la existencia de una comunidad comunicativa, que es un enunciado normativo y no un enunciado emprico que refiera a una comunidad real, aunque de cierta forma parte de ella. Por esto podramos decir que este pensamiento postmetafisico no esta exento de hiptesis metafsicas, por ejemplo, sobre que es lo que hay o sobre como esta constituida la realidad. No veo como este pensamiento postmetafisico pueda eliminar o convertir en obsoleta cuestiones como: la naturaleza de la realidad material, la relacin entre mente y cuerpo, la nocin de persona, la nocin de identidad, de contradiccin, el concepto de verdad, la naturaleza de lo mental, el estatus ontolgico de lo que llamamos real. Entonces, no creo que sea solamente posible la metafsica en el discurso contemporneo, sino que se trata de una disciplina de la que no podemos prescindir, claro que debemos abordarla con un mtodo diferente al utilizado en el pasado, teniendo en cuenta estas crticas que se la han hecho a la metafsica moderna. Vamos a ver, finalmente, como estos temas de la metafsica clsica han emigrado a la metafsica contempornea. Tomemos un tema central de la metafsica clsica como es el tema de las categoras. La teora de las categoras se practica actualmente desde una doble perspectiva, o fenomenolgica o analtica. La ciencia de los primeros principios, de los principios del saber, se mueve en los lmites de la teora del conocimiento, de la teora de la ciencia, de la filosofa de la lgica y de la semntica. Prcticamente ha desaparecido la cuestin de la teologa, presente en la metafsica aristotlica, las metafsicas medievales y tambin las modernas. La cuestin de Dios como tema central de la metafsica prcticamente ha desaparecido en la filosofa actual.

Difcilmente hoy vayan a encontrar en la librera un libro que se llame Nuevas pruebas de la existencia de Dios, por dar un ejemplo. No es que el tema este resuelto, pero s ha desaparecido del discurso filosfico contemporneo. Otro tema que ha desaparecido completamente, y que ya viene desde Aristteles y que en el caso de Kant forma parte de una de las metafsicas especiales, es el tema de la inmortalidad del alma. Pero no ha desaparecido el tema de la muerte radical. El problema de la mortalidad radical si podemos verla en muchos autores contemporneos, como Heidegger, que es un caso paradigmtico. La cosmologa racional ha cedido su lugar a las ciencias fsicas, si bien podemos decir que el tema del tiempo, del espacio y de la materia tiene cierta dimensin filosfica y metafsica. Esta entre la fsica y la metafsica. La pregunta por la libertad es una pregunta que la fsica tampoco ha podido resolver, as que es la filosofa como disciplina la que tiene que plantearse el problema de la libertad, el cual tiene importantes consecuencias sociales y polticas. Estudiante: (Inaudible) Profesor: El mismo Heidegger en el inicio de Ser y Tiempo plantea que va a retomar un tema olvidado, provocativamente anacrnico. En ese sentido el problema del ser, a partir de Heidegger, no es un tema retomado por otros autores excepto desde un punto de vista crtico en el mbito de la deconstruccin de sus presupuestos. S aparece en algunos otros autores del siglo XX, pero todos esos textos remiten de una u otra manera a Heidegger, pienso en Sartre y el Ser y la Nada por ejemplo, que giran en torno a Ser y Tiempo, son variaciones del mismo. Si vale la pena retomarlo o no, es otro tema. Nos hemos preguntado si una perspectiva lingstica implica un abandono de la metafsica o no. Yo dira que lo surge es otra vez un conjunto de problemas metafsicos, pero bajo otro nombre. Gran parte de las investigaciones actuales que se pueden calificar de metafsicas, parten del anlisis de nuestro modo lingstico de referirnos al mundo. Un ejemplo significativo de una metafsica actual es la llamada Metafsica restrictiva de Strawson que seala, para aclarar, la estructura actual de nuestro pensamiento sobre el mundo pero tambin trabaja temas metafsicos como, por ejemplo, qu es el individuo. Ah tenemos algo que retoma de alguna manera la teora de las categoras. Tambin podemos hablar de la temtica de los mundos posibles de Kripke que tiene cierta dimensin metafsica. Uno de los ltimos libros de Paul Ricoeur, por ejemplo, trata de reivindicar una ontologa del sujeto ms all de las crticas que se le han hecho a esta nocin. Con esto quise dar un panorama de los temas centrales de la historia de la metafsica y la vez que viene vamos a comenzar con esta nocin del ser en Parmnides. As que les pido que lean de nuevo el poema de Parmnides, porque eso es lo que vamos a ver. Tambin vamos a comenzar con la lectura del texto de Tugendhat, que es un texto que puede traer dificultades, sobretodo a los

alumnos que no tienen muchas materias. Nos vemos la semana que viene.

Versin no corregida por el profesor