Recorde: Revista de Histria do Esporte volume 2, nmero 2, dezembro de 2009

Artigo Eloy Meja

JUEGO Y REVOLUCIN EN AMRICA LATINA Eloy Altuve Meja Universidad Del Zulia Maracaibo, Venezuela
eloyaltuve@hotmail.com

Recebido em 5 de maio de 2009 Aprovado em 17 de novembro de 2009 Resumen Se pretende demostrar la gran importancia social de lo ldico en Amrica Latina. Confirmndose que la prohibicin y hacer invisible el juego latinoamericano, siempre form parte del proceso global de dominacin en los distintos momentos histricos. Particularmente, con la instauracin del capitalismo industrial a fines del siglo XIX y principios del XX, irrumpe el deporte como forma de penetracin cultural que, progresivamente, desplaza y tiende a eliminar las creaciones ldicas latinoamericanas. Frente a este proceso de aniquilamiento, se propone la recuperacin, valoracin e incorporacin a la cotidianidad del juego latinoamericano, concebido como elemento fundamental en los cambios que se han empezado a adelantar en Amrica Latina. Palabras claves: Juego; deporte; Amrica Latina; curriculum. Resumo Jogo e revoluo na Amrica Latina Pretende-se demonstrar a grande importncia social do ldico na Amrica Latina. Confirma-se que a proibio e o mecanismo de tornar invisvel o jogo latinoamericano, sempre fez parte do processo global de dominao, nos distintos momentos histricos. Particularmente, com a instaurao do capitalismo industrial em fins do sculo XIX e princpios do XX, o desporto irrompe como forma de penetrao cultural que, progressivamente, desloca e tende a eliminar as criaes ldicas latino-americanas. Frente a esse processo de aniquilamento, se prope a recuperao, valorao e incorporao ao cotidiano do jogo latino-americano, concebido como elemento fundamental nas mudanas que j se iniciaram na Amrica Latina. Palavras chave: jogo; desporto; Amrica Latina; curriculum.

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Abstract Game and revolution in Latin America One tries to demonstrate the great social importance of the playful thing in Latin America. Being confirmed that the prohibition and to make the Latin-American game invisible, always formed a part of the global process of domination in the different historical moments. Particularly, with the establishment of the industrial capitalism at the end of the 19th century and beginning of the 20th, bursts the sport like form of cultural penetration that, progressively, displaces and tends to eliminate the LatinAmerican playful creations. Opposite to this process of annihilation, one proposes the recovery, valuation and incorporation to the commonness of the Latin-American game, conceived as fundamental element in the changes that have started advancing in Latin America. Key words: Game; sport; Latin America; curriculum. Juego y revolucin em Amrica Latina En la poca que va entre el Medioevo y el Renacimiento, de la cultura fsica en los siglos XVIII y XIX,
La condena de la Iglesia pes por siglos y el hombre europeo vivi constreido al abandono fsico ms absoluto. Durante siglos, los pueblos continentales trataron en lo posible de suponer que el hombre careca de cuerpo. Y como una de las buenas cualidades de ste consiste en que cuando est sano parece ausente, no se le nota, al punto de que se dira que no existe; el hombre moderno lleg a tenerlo en cuenta slo cuando tena dolor. Para facilitar el escamoteo de nuestra corporalidad, se lo tap. En el siglo XVIII, hasta el cabello es cubierto con una peluca (VIDART, 1986, p. 290).

Por eso, a fines del siglo XVI en Europa y, muy especialmente en Espaa, lo ldico se centra en la caballera y en algunos otros pasatiempos y diversiones de la nobleza, existiendo tambin los llamados juegos de manos o juegos de villanos, reservados a los pobladores de las aldeas. En cambio, en Amrica, en la vida cotidiana aborigen el juego era una constante, siempre estaba presente. Las comunidades aborgenes tenan y tienen una extensa e intensa prctica ldica, resumen una experiencia milenaria en materia de juegos. Podemos afirmar -con toda propiedad- que (ALTUVE, 1997): Antes de 1492, existan al menos 10 formas distintas de jugar a la pelota: el

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palin mapuche en Chile y Argentina; inao en Chile; pillmatum

mapuche-

tehuelche en Chile y Argentina; pelota othomaca en Venezuela; batos tano en Puerto Rico, Hait, Jamaica, Islas Bahamas, Cuba y Santo Domingo; tlachtli azteca y pok-tat-pok maya en Mxico, Guatemala, Belice y Honduras; pelota guaycure en Bolivia, Paraguay y Argentina; gomhcari tarahumara en Mxico; pelota en el Bajo Putumayo-Colombia; y pelota de los huitotos, quienes vivan en la regin comprendida entre el ro Mayo, al suroeste de Colombia, y el ro Chota, al norte de Ecuador. Todos los juegos de pelota de goma capaz de botar y de movimiento vivo, son patrimonio de exclusivo origen americano. Las plantas que producen caucho, goma natural, goma de mascar o chicle, pertenecen a la flora americana, con la excepcin de la goma arbiga producida en la Pennsula Arbiga. Lo relativo a la goma vegetal fue conocido y aprendido por los europeos en Amrica. Antes de 1492, en Europa las pelotas eran vejigas de animales llenas de aire y cubiertas con cuero, pelotas de paja e, incluso, de madera. Hace, por lo menos, 3.500 aos, existan en Amrica juegos con pelota de goma entre los llamados olmecas arqueolgicos (su nombre quiere decir los hombres o habitantes del pas de hule), en el Golfo de Mxico. Entre los aztecas y mayas constitua un espectculo de contemplacin masiva y uno de los aspectos ms importantes de su cultura; los europeos, que tenan ms de mil aos de haber eliminado los juegos olmpicos esclavistas griegos, vieron y quedaron deslumbrados del tamao del campo de juego, de la cantidad de personas y de la destreza de los jugadores de pelota. Existan otros juegos muy importantes como la lucha, golpes, carreras, tiro con

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arco y flecha, boleadoras, etc. El juego aborigen demanda una gran resistencia fsica, es complejo en cuanto a su organizacin y desarrollo, constituye un espectculo de concurrencia masiva, tiene mucha importancia social y significados diversos. Integra armnicamente diferentes aspectos de la vida social. Comprende la dimensin religiosa, ritual, sirve para la preparacin fsica, es un medio de recreacin e incluso, se utiliza en algunas oportunidades para decidir asuntos complejos de distinta naturaleza social; constituye, un espacio regular, ordinario, de cohesin social. Ilustremos brevemente con el juego de palin practicado por la comunidad mapuche de Chile y Argentina, primero lo explicaremos y luego lo analizaremos.

Explicacin: Participantes: Dos equipos de 50 participantes cada uno. Las mujeres tambin eran excelentes jugadoras. Materiales: Un terreno rectangular ms largo que ancho, alcanzando hasta una proporcin de 20:1; existieron campos de juegos de 1.600 m. de largo y 80 m. de ancho; en el centro hay un hoyo donde se mete la bola antes de comenzar el juego, mide 30 cm. de dimetro y 15 cm. de profundidad; una bola de 3 a 5 cm. de dimetro y de 45 a 60 gramos de peso, hecha de piedra y posiblemente recubierta de cuero, de madera o de ovillo de lana muy apretado y cubierto de cuero fresco; un bastn de madera que mide entre 1,05 m. y 1,22 m., con un peso de 400-1.050 gramos, tiene una leve curvatura en el extremo distal para golpear la bola. Duracin: Variable, poda durar hasta varios das. Descripcin: Delimitado el campo de juego y ubicados a todo lo largo del terreno los

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jugadores con sus bastones, se ordenan en dos hileras de tal manera que cada uno tenga delante su contrario, en una especie de marcacin hombre a hombre. Los jugadores se ponen en el centro y, al dar el rbitro la seal, inician el encuentro tratando de sacar la pelota del hoyo para pasrsela a sus compaeros. El objetivo es enviar la bola a la parte final del terreno del equipo contrario o meta, anotndose un punto cada vez que se logra (es descontable, si va perdiendo se le resta al que va ganando). El ganador ser aquel equipo que obtenga 4 puntos de ventaja.

Anlisis: Una comunidad invitaba a otra para agasajarla. Se realizaba un juego de palin formando parte de una celebracin masiva que inclua danzas, msica, banquetes y discursos. La preparacin para el juego, su desarrollo e, incluso, predecir el resultado, se asociaba con prcticas rituales, relacionaba a la comunidad mapuche con sus dioses y ratificaba sus creencias. Constitua, sin duda, un momento colectivo de compartir, reforzar su forma de entender y explicar el mundo. Era un medio que serva para decidir importantes asuntos polticos, militares, etc., donde exista discrepancia. El equipo vencedor y la comunidad que representaba adquiran el derecho de imponer su decisin. Facilitaba la formacin integral porque: 1) Exiga una gran preparacin fsica que se haca en forma semejante a la preparacin militar; los movimientos propios del juego ayudaban y preparaban para la guerra. 2) Era un medio recreativo, exista un palin que poda ser juego de preparacin para un partido importante, competencias internas en la comunidad sin trascendencia, juego

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amistoso con pequeas apuestas. 3) Era un escenario de intensa

interaccin

social: participaban jugadores muy especializados y se hacan elevadas apuestas, e incluso, jugaban mujeres; toda la comunidad participaba, bien sea como jugadores, espectadores y rbitros del juego. Tena un gran valor social, al punto de que el buen jugador se encontraba en la escala social- en el mismo nivel que el buen guerrero. El juego, como accin colectiva, ocupaba un lugar central en la organizacin econmica, social y cultural de las comunidades aborgenes autctonas, era una forma de combinar un uso programado y regulado del tiempo libre con las prcticas productivas. Combinacin que garantizaba una saludable conformacin fsica individual, acorde con las exigencias de fuerza, resistencia y destreza propias de las labores necesarias para la reproduccin de su vida material; al mismo tiempo que una socializacin permanente entre los distintos miembros de la comunidad, mediante la cual sta reforzaba sus valores compartidos. Una evidencia de esta racionalidad es la cotidianidad de la comunidad othomaca de Venezuela, que comprenda (GUMILLA, 1968): Levantarse en la madrugada a llorar por los muertos hasta que aclarara el da; cesa el llanto y reina la alegra que se prolonga hasta que se acuestan en la noche. Inmediatamente viene la divisin del trabajo: pescar y cazar -un grupo de hombres- y las mujeres a tejer. Otros hombres juegan pelota y las mujeres se incorporan a jugar al medioda. Nadar y hacer las necesidades fisiolgicas. Bailar, cantar, entregarse al amor y dormir.

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La pelota era una prctica corporal ordinaria, regular, un ingrediente fundamental en la vida cotidiana othomaca, enmarcada en el conjunto de actividades realizadas diariamente por la comunidad. Formaba parte de una disposicin de vida donde se estableca una relacin armnica, no agresiva, del individuo con su cuerpo, con los otros y con la naturaleza. Veamos la forma de jugarla: Participantes: Inicialmente 12 hombres por equipo, luego, cuando ingresan las mujeres en similar cantidad, hacen un total de 24 jugadores por bando. Materiales: Terreno suficiente para delimitar la colocacin de un equipo frente a otro y el radio de accin de juego era, probablemente, como mnimo de 1.100 metros cuadrados. Pelota de caucho y palas de madera de 63 cm. de largo y redonda en un extremo, donde tiene aproximadamente 15 cm. de ancho. Duracin: Alrededor de 8 horas, las mujeres jugaban unas 4 horas. Descripcin: Ubicados los dos equipos de hombres, se inicia el juego con el saque por parte de uno y el rechazo del otro, sin utilizar las manos y las piernas para golpear la pelota. Sacar, rechazar, elevar, mantener en el aire, trasladar la pelota de un equipo a otro con la cabeza, hombros, nalgas y espalda, constituyen la esencia del juego. Cuando se incorporan las mujeres, al medioda, golpean la pelota con las palas. Dejar tocar la pelota el suelo o golpearla con las partes prohibidas del cuerpo, son puntos para el equipo contrario. Gana el equipo que acumula la mayor cantidad de puntos. Cuando invaden Amrica (trasladando su concepcin sobre el cuerpo) los europeos se dan cuenta que esa profunda imbricacin, integracin del juego con el sentido de pertenencia a la comunidad, reforzaba, expresaba, reproduca y alimentaba constantemente- los fundamentos de funcionamiento de la sociedad aborigen. Y por eso lo prohibieron; al prohibir el juego, por una parte, estaban negando la concepcin del

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mundo y de la vida aborigen y afirmando la suya como dominante y superior, y por la otra, convierten el tiempo de juego comunitario en tiempo de trabajo expropiable en su beneficio, como clase dominante. En general, la cultura del conquistador europeo no pudo aniquilar totalmente la cultura aborigen; tambin incorpor, como requisito del proceso de colonizacin en condicin de subordinacin, la cultura africana. Particularmente, en lo ldico se articularon y mezclaron prcticas corporales, elementos de juegos aborgenes, europeos y africanos, con predominio del elemento europeo, de manera entrelazada, contradictoria, superpuestos, opuestos, complementarios y, en definitiva, Resultando como producto un hbrido ldico, una creacin ldica de Amrica Latina: el juego mestizo. Conocido como juego de la calle, popular o tradicional, practicado hasta hoy por grandes y chicos, motivo de fiestas y celebraciones, en pocas de significado especial como la Semana Santa- y en momentos de determinadas condiciones climatolgicas, el juego mestizo latinoamericano permite la formacin integral porque facilita (ALTUVE, 1992; 1995): El uso intensivo y extensivo del lenguaje oral, ya que se usa creativamente al elaborarse, crearse, cdigos especficos para cada juego: ejemplo, las metras, canicas, bolitas. El desarrollo de la expresin corporal con la presencia de gestos, ritmo, escena, poses caractersticas del cuerpo en cada juego: ejemplo, la seorita X. La interaccin social permanente, el respeto y aprendizaje de normas y de la vida en comn. Autonoma e independencia en la toma de decisiones. El cultivo del trabajo manual e intelectual, el conocimiento cientfico y

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desarrollo de la capacidad tecnolgica, en un proceso que comprende desde disear y elaborar materiales hasta el acto de jugar: ejemplo, la petaca, papagayo, papalote, volantn. El cultivo de una relacin armnica con la naturaleza porque se le percibe indispensable para jugar y, por lo tanto, no se le agrede. La percepcin, manejo e identificacin de relaciones y conceptos matemticos: ejemplo, metras, canicas, bolitas... La ejecucin de ejercicios de distinta naturaleza y de diferente grado de dificultad: ejemplo, guerra o libertad, el rbol crece. La irrupcin del deporte moderno desde fines del siglo XIX y principios del XX desplaz como una opcin fundamental para el uso del tiempo libre y para el entretenimiento, a prcticas corporales como el juego aborigen autctono y el juego mestizo, que con objetivos y significados distintos al rendimiento practicbamos en Amrica Latina. La penetracin de la prctica deportiva occidental es una forma de penetracin cultural que desplaza y tiende a eliminar el juego aborigen autctono y el juego mestizo, creaciones ldicas latinoamericanas, intenta hacer desaparecer, liquidar, cualquier otra manifestacin corporal con objetivos y sentidos distintos al rendimiento. Para nosotros el deporte significa coloniaje, porque la cultura que propone y su propia estructura y diseo organizativo nos resultan imperiales y negadores de nuestra propia cultura, realidad social, mbito ecolgico (EST, 1983). En Amrica Latina, adoptar, copiando, un modelo centrado en el deporte (fue convertido en una importante fuente de entretenimiento legtimamente vlida, socialmente valorizada e institucionalmente impulsada y apoyada), tambin ha

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significado aceptar en trminos ideolgicos y culturales que la historia ldicoeducativa fsica- recreativa-deportiva latinoamericana comienza y finaliza con el deporte moderno. Reduciendo el quehacer histrico ldico- educativo fsico-recreativodeportivo a poco ms de 100 aos, negando y desvalorizando toda la experiencia corporal de juegos, movimiento, que desde antes del siglo XIX y por miles de aos ha existido y existe en Amrica Latina. Hasta la dcada del 90 del siglo XX, en Amrica Latina, era indiscutible asumir y aplicar modelos eminentemente deportivos, centrados en el deporte y dotados de gran valor social y legitimidad: las definiciones terico-conceptuales, la legislacin, la orientacin, los objetivos y metas, los recursos asignados, los programas y proyectos desarrollados, se concentraban casi exclusivamente en deporte. En estos modelos se ignoraba la existencia del juego, concibindose como inexistente e/o invisible, y

cuando era imposible ignorarlo, apareca como folklorismo, incorporado en celebraciones muy puntuales. En los procesos de cambio que recorren Latinoamrica desde fines del siglo XX,, especficamente en Venezuela, se han alcanzado logros importantes en el modelo deportivo denominado Sistema Nacional Bolivariano del Deporte (SNBD). Pero, es importante destacar que en este modelo: el juego mestizo es un agregado a las celebraciones deportivas. el juego aborigen autctono (con la realizacin de los Juegos Indgenas y los Juegos Escolares Indgenas como competencias deportivas) ha sido

deportivizado, se ha convertido en deporte al dotarlo de la lgica, orientacin, valores y dinmica deportiva: se ha introducido en el juego la comparacin de rendimiento corporales y el registro de rcord o marcas, la premiacin a los tres

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primeros lugares, la jerarqua deportiva.. Creemos firmemente que en Venezuela y toda Amrica Latina, debemos pasar de modelos eminentemente deportivos a modelos de juego, educacin fsica, deporte y recreacin (en el caso venezolano, se tratara de construir un Sistema Nacional Bolivariano de Juego, Educacin Fsica, Deporte y Recreacin: SNBJ,EF,D y R). Particularmente, para avanzar en la dimensin ldica de los proponemos lo siguiente: 1 - Des-deportivizar lo ldico: Significa oponerse rotundamente a que el juego adquiera la lgica, orientacin, valores y dinmica deportiva. Cuando el juego se deportiviza deja de ser juego y, simple y llanamente, pasa a ser deporte. Al ser convertido en deporte, se le amputan la vasta y rica gama de significados, valores, que ancestralmente tiene, los cuales son sustituidos por los significados y valores deportivos. Des-deportivizar lo ldico significa en Venezuela, que los organismos del Estado (Ministerio del Poder Popular para el Deporte, Instituto Nacional de Deporte, Institutos Regionales de Deporte, Alcaldas, Zonas Educativas, Secretaras de Educacin Regional..), no continen convirtiendo los juegos aborgenes autctonos en competencias deportivas. El Estado es el primero que debe dar el ejemplo en el respeto a la naturaleza y significado de los juegos aborgenes autctonos, a su esencia misma. Se trata de que el Estado al realizar actividades que involucren al juego aborigen autctono, no imponga la dinmica del deporte (registrar marcas, premiacin a los tres primeros lugares, establecimiento de la jerarquizacin deportiva.), sino, que respete y cultive la orientacin, lgica, valores y dinmica propia del juego aborigen, su significacin social ancestral. nuevos modelos,

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2 - Desarrollar un Programa Nacional de investigacin recuperacin de los juegos aborgenes autctonos y de los juegos mestizos, para determinar el universo ldico latinoamericano (FERRARESE, 2007a). En el caso de Venezuela, teniendo como referencia inicial las metodologas utilizadas para la investigacin-recuperacin del juego aborigen autctono de Amrica Latina antes de 1492 (ALTUVE, 1997), de los juegos actuales de los pueblos originarios de Argentina y de Venezuela (FERRARESE, 2007b; Comisin de Asuntos Indgenas del Estado Zulia del Ministerio del Poder Popular para la Educacin de Venezuela) y del juego mestizo (ALTUVE, 1992;1995), proponemos: realizar la recoleccin y sistematizacin de los juegos aborgenes autctonos, as como el anlisis de su significado social y la determinacin del movimiento involucrado en cada juego con su correspondiente nomenclatura comn y cientfica. sistematizar el juego mestizo, partiendo de las diversas investigaciones adelantadas (conocidas en su mayora como estudios sobre juegos tradicionales) y estableciendo su especificidad y los elementos comunes con el juego del resto de Amrica Latina. Procediendo, adems, con el anlisis de su significado social y la determinacin del movimiento involucrado en cada juego mestizo de Venezuela, precisando su nomenclatura comn y cientfica. La participacin y decisin comunitaria debe ser oda y permitida en el cmo se realizar la investigacin-recuperacin de los juegos aborgenes autctonos y de los juegos mestizos.
Dndosele todo el apoyo desde los centros de investigacin y de trabajo en interaccin con los pueblos originarios venezolanos del estado nacional y las universidades. Estos centros deben contar con fondos para dicha tarea, al igual que con investigadores/as que posean

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una actitud personal/profesional de relativismo cultural, es decir, de aceptacin de las personas tnicamente diferentes como iguales a s, caso contrario, la investigacin ser etnocentrista. Para ello se debe dar espacio para la propia reflexin a los pueblos originarios, ayudarles pero no decirles, cmo siempre se hizo, qu deben hacer y cmo deben hacerlo. Hay que dar el espacio fsico, el dinero y el apoyo de personas que estn en condiciones profesionalesemocionales de respetar el tiempo propio (del Yo), el espacio propio, etc., de estos pueblos, tiempos que generalmente son diferentes a las personas de origen occidental o que no siendo occidentales ya estn imbuidas del ritmo de vida occidental. Es fundamental la tarea de investigacin conjunta con respeto por las personas con las que se trabaja (FERRARESE, 2007, p. 109-110).

3 - Adelantar un Programa Nacional de insercin pedaggica y comunitaria de los juegos aborgenes autctonos y de los juegos mestizos, basado en el cultivo de la vida inter-cultural, en el desarrollo de relaciones de aceptacin y respeto mutuo entre las diferentes culturas (FERRARESE, 2007, p. 94). Puede iniciarse con: La incorporacin del juego aborigen autctono y el juego mestizo en los programas de Educacin Intercultural bilinge. Incorporar la materia interculturalidad en el curriculum de todas las carreras universitarias. Profundizar la revisin de los textos pedaggicos actuales de historia y ciencias sociales, cuyos contenidos respecto a los pueblos originarios deben ser

modificados; debe decirse la verdad y dejar de utilizar el concepto salvajes. (FERRARESE, 2007, p. 109). Es notoria la ausencia del juego aborigen autctono y juego mestizo como contenidos fundamentales del rea Educacin Fsica, en general, en el sistema

educativo venezolano (Educacin Inicial o Preescolar, Educacin Bsica o Primaria y Media Diversificada Profesional o Bachillerato-Tcnicos Medios), tanto en el vigente

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curriculum como en la proposicin de nuevo curriculum presentado por el Ministerio del Poder Popular para la Educacin. Igual ocurre en la formacin especializada (correspondiente a los ltimos 3 aos de la Educacin Media Diversificada Profesional) de Tcnicos Mdios en Promocin Social y Salud, Mencin Deporte y Recreacin, en la cual el juego aborigen autctono y juego mestizo estn ausentes. Proponemos incorporar el juego aborigen autctono y juego mestizo, progresivamente, de manera protagnica al desarrollo de los programas de educacin fsica, en el sistema educativo venezolano. Teniendo como referencia inicial la metodologa contenida en los trabajos: Incorporacin del Juego Aborigen Autctono a la Clase de Educacin Fsica (ALTUVE, 2004); Educacin, Educacin Fsica y Juegos Tradicionales (ALTUVE, 1992); El juego como proceso de elaboracin de la identidad, el caso de los nios mapuche de Neuqun (FERRARESE, 2000); El Sembrador 1: Juegos tnicos de Amrica y documentos sobre educacin fsica intercultural y El Sembrador 2: Juegos tnicos de frica y documentos sobre educacin intercultural (FERRARESE, 2006a). En el caso de la educacin superior de Venezuela, en el curriculum de Educacin Fsica, Deporte y Recreacin (Tcnicos Superiores Universitarios o Terciario y Licenciaturas), es notoria la ausencia de materias donde se aborde el tratamiento profundo del juego aborigen autctono y del juego mestizo, no son considerados fundamentales en la formacin de los profesionales en educacin fsica, deporte y recreacin. Proponemos incorporar en el curriculum de los Tcnicos Superiores

Universitarios y las Licenciaturas en Educacin Fsica, Deporte y Recreacin, a las

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materias juego aborigen autctono y juego mestizo, para formar profesionales de educacin superior
incluyendo estudios de antropologa, semitica e Interculturalidad, dado que el/la docente del rea de este siglo XXI es un docente/ persona intercultural en s mismo, pues la mayora descienden de diferentes identidades culturales / tnicas y no de una sola. A eso se le incorpora que al recibirse no se radican en su propia zona por lo que son migrantes en el pas, hacia otras regiones, o bien a otros pases. Y porque as como se da su realidad se d la de sus propios/as alumnos/as quienes poseen una o ms identidades tnico culturales al ingresar a la escuela (FERRARESE, 2006b).

4 - En el marco de cultivo de la interculturalidad, proponemos incorporar el juego latinoamericano en el curriculum de todas las carreras universitarias (ALTUVE, 2008, p. 39-50). A continuacin se presenta la propuesta de dos unidades curriculares:

Unidad curricular N.1: Juego aborigen autctono I. Fundamentos y desarrollo de la ctedra La incorporacin -directa e indirecta- de todo el mundo a una misma lgica de funcionamiento social, la conversin del planeta en un gran mercado mundial, es intrnseca a la dinmica de la organizacin socio-econmica capitalista que reclama y requiere, como condicin de su desarrollo permanente, la existencia de mercados consumidores de la produccin, resultante del aumento constante de la productividad (producir muy diversificadamente ms, a menor costo y menor tiempo), debido a las innovaciones tecnolgicas incesantes. Convertir el mundo en un mercado (la globalizacin), incorporar todos los territorios con sus respectivas poblaciones al rea de influencia de la organizacin socio-econmica capitalista, es un proceso que adquiere formas particulares en las distintas etapas del desarrollo histrico del capitalismo industrial.

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El trnsito progresivo de la sociedad feudal, que asume como principio de funcionamiento salvar el alma y condenar el cuerpo, a la sociedad capitalista industrial basada en el principio de rendimiento y en el culto del cuerpo desde una perspectiva razonablemente rentable, se materializa en el movimiento con la transformacin entre otras de su dimensin ldica, sustituida por el surgimiento del deporte entendido como la comparacin de rendimientos corporales para designar campeones, registrar rcords u obtener medallas y trofeos. En la poca que va entre el Medioevo y el Renacimiento, de la cultura fsica en los siglos XVIII y XIX,
La condena de la Iglesia pes por siglos y el hombre europeo vivi constreido al abandono fsico ms absoluto. Durante siglos, los pueblos continentales trataron en lo posible de suponer que el hombre careca de cuerpo. Y como una de las buenas cualidades de ste consiste en que cuando est sano parece ausente, no se le nota, al punto de que se dira que no existe; el hombre moderno lleg a tenerlo en cuenta slo cuando tena dolor. Para facilitar el escamoteo de nuestra corporalidad, se lo tap. En el siglo XVIII, hasta el cabello es cubierto con una peluca (VIDART, 1986, p. 290).

Es el perodo de la vigencia del principio ideolgico de funcionamiento de la sociedad feudal: salvacin del alma y condena del culto y cultivo del cuerpo. Por eso, a fines del siglo XVI, cuando comienza la invasin europea que impulsa la acumulacin originaria de capital en el proceso de gnesis del capitalismo y disolucin del feudalismo y marca el inicio de la incorporacin progresiva -directa e indirecta- del planeta, a la dinmica de una forma nica de organizacin socioeconmica, el capitalismo industrial, (comenzando as, por primera vez en la historia, el proceso de globalizacin), en Europa y, muy especialmente en Espaa, lo ldico se centra en la caballera y en algunos otros pasatiempos y diversiones de la nobleza,

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existiendo tambin los llamados ''juegos de manos o juegos de villanos", reservados a los pobladores de las aldeas. En cambio, en Amrica Latina, en el siglo XVI y desde muchos aos antes, en la vida cotidiana aborigen el juego era una constante, siempre estaba presente. Las comunidades aborgenes tenan y tienen una extensa e intensa prctica ldica. El juego aborigen demanda una gran resistencia fsica, es complejo en cuanto a su organizacin y desarrollo, constituye un espectculo de concurrencia masiva, tiene mucha importancia social y significados diversos. Integra armnicamente diferentes aspectos de la vida social. Comprende la dimensin religiosa, ritual, sirve para la preparacin fsica, es un medio de recreacin, e incluso, se ha utilizado en algunas oportunidades para decidir asuntos complejos de distinta naturaleza social; constituye un espacio regular, ordinario, de cohesin social. El juego como accin colectiva ocupaba un lugar central en la organizacin econmica, social y cultural de las comunidades aborgenes autctonas, era una forma de combinar un uso programado y regulado del "tiempo libre" con las prcticas productivas. Combinacin que garantizaba una saludable conformacin fsica individual, acorde con las exigencias de fuerza, resistencia y destreza propias de las labores necesarias para la reproduccin de su vida material; al mismo tiempo que una socializacin permanente entre los distintos miembros de la comunidad, mediante la cual sta reforzaba sus valores colectivos compartidos. Esa profunda imbricacin, integracin, del juego con el sentido de pertenencia a la comunidad, reforzndolo y reforzndose mutuamente, expresaba, reproduca y alimentaba, de manera constante, los fundamentos de funcionamiento de la sociedad aborigen. Y es lo que determin su prohibicin por los conquistadores europeos,

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quienes al prohibir el juego, por una parte, estaban negando la concepcin del mundo y de la vida aborigen que combinaba de manera armnica el trabajo con el placer, la distraccin, la preparacin fsica y por la otra, convierten el tiempo de juego de la comunidad aborigen en tiempo de trabajo expropiable en su beneficio como clase dominante. La cultura del conquistador no pudo aniquilar totalmente la cultura aborigen. A pesar de los intentos de los conquistadores europeos por disolver y liquidar a las comunidades aborgenes de Amrica Latina, las comunidades resistieron y sobrevivieron, siendo el juego una forma de resistencia. Luego los nuevos conquistadores criollizados (las lites internas deslumbrados por el Occidente industrial y propietario), con la imposicin del deporte intentan eliminar toda manifestacin ldica autctona y reducir la milenaria historia ldica de Amrica Latina a los 112 aos que tiene el deporte como institucin orgnicamente conformada. Se pretende hacernos creer que nuestra historia ldica se inicia y finaliza con el deporte. Y en consecuencia, nuestro futuro tambin estara reducido al estrecho marco del, ni ms ni menos. Hoy, la presencia del juego con sus mltiples facetas y dimensiones es una forma de manifestarse la resistencia indgena y de todo el pueblo latinoamericano: actualmente, los mapuches en Chile siguen jugando paln, igual que los tarahumaras juegan gotmacar en Mxico, en Venezuela se practican al menos ms de 40 juegos, etc. Una propuesta integral de modelo de EF, Juego, D y R, no excluyente, soberano y con una profunda vocacin integracionista de Amrica Latina, tiene que contemplar la

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recuperacin, valoracin e incorporacin a la cotidianidad del juego aborigen autctono. En caso contrario, sera incompleta, sera amputarnos una parte indivisible de nosotros, desconocernos nosotros mismos y estar condenados de manera permanente, a vivir en tinieblas. II. Objetivos: 1) Demostrar la existencia del juego aborigen autctono como una milenaria, diversa y rica prctica ldica en Amrica Latina. 2) Presentar una metodologa de anlisis del juego aborigen autctono aplicada a estudio de casos concretos. 3) Analizar la significacin y funcin social del juego aborigen autctono. 4) Proponer la incorporacin regular del juego aborigen autctono en distintos escenarios sociales. III. Contenidos temticos: 1) El deporte como inicio y fin de la historia ldico-deportiva de Amrica Latina: Ausencia de memoria histrica o "deshistorizacin"- Negacin y desvalorizacin de prcticas ldicas distintas al deporte. 2) Ubicacin histricogeogrfica del juego aborigen autctono y metodologa para su anlisis: Participantes, materiales, duracin, descripcin y significado social. 3) Juego aborigen autctono estudio de casos: Paln mapuche (Chile y Cono Sur); Pelota othomaca (Venezuela); Tlachtli azteca-pokyah o pok-tat-pok maya (Mxico, Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador); Batos tano (Puerto Rico, Hait, Repblica Dominicana, Jamaica, Cuba, Islas Bahamas). 4) Dimensiones del juego aborigen autctono: Integracin armnica de significados sociales diversos; Complejidad en organizacin y desarrollo. Espectculo de concurrencia masiva; Formacin integral; Solucin de asuntos complejos (polticos, militares...) de distinta naturaleza social; Espacio regular de participacin y cohesin social. 5) Lugar central del juego en la organizacin econmica, social y cultural de la sociedad: Integracin armnica trabajo- "tiempo libre" o "tiempo liberado del trabajo;

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Socializacin permanente; Prohibicin del juego por los invasores europeos: estrategia de dominacin global y desarticulacin de las comunidades indgenas. 6) Vigencia y rescate del juego aborigen autctono.

Unidad curricular N.2: Juego mestizo I. Fundamentacin desarrollo En general, la cultura del conquistador europeo no pudo aniquilar totalmente la cultura aborigen; tambin incorpor, como requisito del proceso de colonizacin en condicin de subordinacin, la cultura africana. Particularmente, en lo ldico se articularon y mezclaron prcticas corporales, elementos de juegos aborgenes, europeos y africanos, con predominio del elemento europeo, de manera entrelazada, contradictoria, superpuestos, opuestos, complementarios y, en definitiva,

indiferenciados. Resultando como producto un hbrido ldico, una creacin ldica de Amrica Latina: el juego mestizo. Conocido como juego de la calle, popular o tradicional, practicado hasta hoy por grandes y chicos, motivo de fiestas y celebraciones, en pocas de significado especial como la Semana Santa- y en momentos de determinadas condiciones climatolgicas, el juego mestizo permite la formacin integral porque facilita: El uso intensivo y extensivo del lenguaje oral, ya que se usa creativamente al elaborarse, crearse, cdigos especficos para cada juego.Cuanto ms veces juegue una mayor cantidad de juegos una persona, tendr ms experiencia en el manejo de una variedad, muy amplia, de cdigos. El desarrollo de la expresin corporal con la presencia de gestos, ritmo, escena, poses caractersticas del cuerpo en cada juego.

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La interaccin social permanente, el respeto y aprendizaje de normas y de la vida en comn. Todos los juegos tienen un verstil y riguroso sistema de reglas, que se cumplen adaptndose a diversas situaciones donde se suprimen e imponen liderazgos, se negocia, se juega y vive en comn en un proceso de interaccin social constante.

La autonoma e independencia de criterio en las decisiones implcitas en cada juego. Los jugadores toman todas las decisiones a las que haya lugar, desde decidir el cmo se va a jugar hasta sancionar a alguien por faltas cometidas.

El cultivo del trabajo manual e intelectual, el conocimiento cientfico y desarrollo de la capacidad tecnolgica, en un proceso que comprende desde disear y elaborar materiales hasta el acto mismo de jugar.

El cultivo de una relacin armnica con la naturaleza porque se le percibe indispensable para jugar y, por lo tanto, no se le agrede.

La percepcin, manejo e identificacin de relaciones, smbolos y conceptos matemticos.

La ejecucin de ejercicios de distinta naturaleza y de diferente grado de dificultad. La irrupcin del deporte desplaz al juego mestizo latinoamericano e intent

borrarlo de la memoria, de la historia ldica de Amrica Latina. Sin embargo, el juego mestizo se mantiene resistiendo y contina estando presente en nuestras sociedades. Hoy existen, al menos, ms de 50 juegos mestizos reconocidos y practicados en la regin, mereciendo una mencin especial el esfuerzo que se hace en Colmbia (liderado, entre otros, por Humberto Gmez) bi-anualmente para convocar a

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todas las experiencias ldicas del continente y donde se ha realizado una cruzada para que la UNESCO declare el juego como patrimonio de la humanidad. Rescatarlo, revalorizarlo e incorporarlo a distintos escenarios sociales, es una titnica tarea que tenemos por delante y que ya se ha iniciado en muchos lugares de Amrica Latina. Una propuesta integral de modelo de EF, Juego, D y R, no excluyente, soberano y con una profunda vocacin integracionista latinoamericana, tiene que contemplar la recuperacin, valoracin e incorporacin a la cotidianidad del juego mestizo. II. Objetivos: 1) Demostrar que el juego mestizo es el resultado de la combinacin de las prcticas ldicas europeas, aborgenes y africanas. 2) Presentar una metodologa de anlisis del juego mestizo aplicada a estudio de casos concretos. 3) Analizar la significacin social y dimensin de formacin integral del juego mestizo latinoamericano. 4) Proponer la incorporacin del juego mestizo en distintos escenarios sociales. III. Contenidos temticos: 1) Juego espaol de los siglos XIV- XIX y juego mestizo practicado desde la poca colonial. 2) Metodologa para el anlisis de una muestra de juegos mestizos latinoamericanos. 3) Dimensiones del juego mestizo latinoamericano: Integracin armnica de significados sociales diversos; Complejidad en organizacin y desarrollo; Espectculo de concurrencia masiva; Formacin integral; Espacio regular de participacin y cohesin social. 4) Formacin integral a travs del juego mestizo latinoamericano y caribeo: Lenguaje oral; Expresin corporal; Interaccin social, aprendizaje de normas; Autonoma e independencia; Trabajo manual e intelectual; Relacin armnica con la naturaleza; Fsico del cuerpo. 5) Vigencia y rescate del juego mestizo.

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