BREVE Y SENCILLO CURSO DE ESCATOLOGA I: LA NOVEDAD EN CRISTO 06 septiembre 2012. Paul OCallaghan Collationes.

org En Jesucristo se cumplen las antiguas promesas que Dios hizo a los profetas de Israel, al mismo tiempo que su predicacin y su misma persona presentan una novedad radical. Por la fe, el cristiano puede superar con creces el ltimo obstculo en su camino: en el momento de la muerte, Cristo acta en el cristiano convirtiendo su angustia y sus penas en fuerza corredentora, preparando su llegada al Cielo. Cristo ya ha derrotado al demonio, el pecado y la muerte. Por eso los Novsimos empiezan ya en la tierra; la renovacin del mundo se est realizando por el poder salvfico de Dios, que acta por medio de la Palabra revelada y de los sacramentos, y se manifiesta en la vida santa de los cristianos. Los hombres colaboran con los planes divinos, participan de modo activo en el cumplimiento de sus designios, acercando todas las cosas a su fin ltimo. El sentido de novedad, desde la Anunciacin a la Virgen Mara hasta la Resurreccin del Seor, recorre todo el Evangelio. En efecto, el Nuevo Testamento habla en mil modos diversos de un nuevo comienzo para la humanidad. La misma palabra evangelio quiere decir justo eso: la buena noticia. Desde el arranque de su ministerio pblico, Cristo anuncia abiertamente el cumplimiento de los tiempos y la venida del Reino de Dios. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est al llegar; convertos y creed en el Evangelio (Mc 1,15). Pero esto no quiere decir que el Seor quiera cambiar todo. No es un revolucionario o un iluminado. De hecho, por ejemplo, para hablar de la indisolubilidad del matrimonio, toma como punto de partida lo que Dios hizo en el origen, cuando cre a la mujer y al hombre (cfr. Mt 19,3-9; Gn 2,24). Por eso declar: No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos sino a darles su plenitud (Mt 5,17); y, en repetidas ocasiones, conmin a los discpulos a que cumplieran fielmente los mandamientos que Moiss comunic al pueblo de parte de Dios. Y sin embargo, en la predicacin del Seor hay, sin duda, un aire nuevo, liberador. Por una parte, la doctrina de Jess desarrolla elementos ya presentes en el Antiguo Testamento, como son la rectitud de intencin, el perdn, o la necesidad de amar a todos los hombres sin restriccin, en particular a los pobres y a los pecadores. En Cristo se da cumplimiento a las antiguas promesas que Dios hizo a los profetas. Por otra parte, la llamada del Seor se dirige de modo radical y perentorio no a un pueblo, sino a todos los hombres, a los que llama uno por uno. La novedad de la presencia y actuacin de Jesucristo se percibe tambin en otro modo, desconcertante a primera vista: muchos hombres lo rechazan. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron, dice San Juan (Jn 1,11). Ese rechazo de parte de los hombres pone todava ms de relieve, si es posible, lo incondicional de la entrega y de la caridad del Seor con la humanidad. Adems, este rechazo lo llev derechamente a su muerte en la

Cruz, libremente abrazada, sacrificio nico y definitivo, fuente salvfica para todos los hombres. Pero Dios fue fiel a su promesa, y la potencia del mal no pudo apagar la entrega divina de Jess, como manifest la Resurreccin. La fuerza salvfica que Dios introdujo en el mundo por la encarnacin de su Hijo, y sobre todo por su Resurreccin, es la novedad absoluta, universal y permanente. Esto es percibido desde el inicio de la predicacin apostlica: con alegra desbordante, los apstoles proclamaron por toda Jud, por el Imperio Romano y por el mundo entero que Jess haba resucitado; que el mundo poda cambiar, que cada mujer, cada hombre podan cambiar; que ya no estbamos sometidos a la ley del pecado y de la muerte eterna. Cristo, asentado a la derecha del Padre, dice: mira, hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5). En Cristo, Dios ha tomado de un modo nuevo las riendas del mundo y de la historia humana, sumidos en el pecado, para llevarlos a su realizacin plena. A pesar de todas las dificultades que los cristianos de la primera hora tuvieron, miraban al futuro con esperanza y optimismo. Y contagiaban sin cesar su fe entre todas las personas que tenan alrededor. La novedad de la vida eterna despus de la muerte En el mundo pagano era comn considerar el futuro como una simple rplica del pasado. El cosmos exista desde siempre y, dentro de grandes mutaciones cclicas, perdurara para siempre. Segn el mito del eterno retorno, todo lo que tuvo lugar ayer, volvera en el futuro. En este contexto antropolgico-religioso, el hombre slo poda salvarse escapando de la materia, en una especie de xtasis espiritual separado de la carne; o viviendo en este mundo, como deca san Pablo, sin miedo ni esperanza (cfr. 1 Ts 4,13; Ef 2,12). En los primeros siglos del cristianismo, los paganos siguen una tica ms o menos recta; creen en Dios o en los dioses y les dirigen un culto asiduo, en bsqueda de proteccin y consuelo; pero les falta la esperanza cierta de un futuro feliz. La muerte era un puro truncamiento, un sin sentido. Por otra parte, la voluntad de vivir para siempre es profunda en el hombre, como manifiestan los filsofos, los literatos, los artistas, los poetas y, de modo eminente, los que se aman. El hombre ansa perdurar; y tal deseo se manifiesta de mltiples modos: en los proyectos humanos, en la voluntad de tener hijos, en el deseo de influir sobre la vida de otras personas, de ser reconocido y recordado; en todo ello, se puede adivinar la tensin humana hacia la eternidad. Hay quien piensa en la inmortalidad del alma; hay quien entiende la inmortalidad como reencarnacin; hay, en fin, quien ante el hecho cierto de la muerte decide poner todos los medios por conseguir el bienestar material o el reconocimiento social: bienes que nunca sern suficientes, porque no sacian, porque no dependen slo de la propia voluntad. En esto el cristiano es realista, pues sabe que la muerte es el trmino de todos los sueos vanos del hombre. En medio del dilema de la muerte y de la inmortalidad, el poder recreador de Dios se hace presente en la vida, pasin y Resurreccin de Jesucristo. El creyente cristiano, unido con l por el Bautismo y con los dems sacramentos, reproduce los hitos principales del paso del Seor por la tierra. Como escribe san Pablo a los Romanos, fuimos sepultados juntamente con l mediante el bautismo para unirnos a su muerte, para que, as como Cristo

fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en una vida nueva. Porque si hemos sido injertados en l con una muerte como la suya, tambin lo seremos con una resurreccin como la suya (Rm 6,4-5). En efecto, el cristiano tiene la certeza de que Dios le ha dado la vida crendolo a su imagen y semejanza (Gn 1,27). Sabe que cuando experimenta la angustia de la muerte que se acerca, Cristo acta en l, convirtiendo sus penas y su muerte en fuerza corredentora. Y est seguro de que el mismo Jess, al que ha servido, imitado, y amado, le recibir en el cielo, llenndolo de gloria despus de su muerte. La grande y gozosa verdad de la fe cristiana es que, por la fe en Cristo, el hombre puede superar con creces el ltimo enemigo (1 Cor 15,26), la muerte, abrindose a la visin perpetua de Dios y a la resurreccin del cuerpo al final de los tiempos, cuando todas las cosas se hayan cumplido en Cristo. La vida no termina aqu; estamos seguros de que el sacrificio escondido y la entrega generosa tienen un sentido y un premio que, por la misericordia magnnima de Dios, van ms all de lo que el hombre podra esperar con las propias fuerzas. Si alguna vez te intranquiliza el pensamiento de nuestra hermana la muerte, porque te ves tan poca cosa!, anmate y considera: qu ser ese Cielo que nos espera, cuando toda la hermosura y la grandeza, toda la felicidad y el Amor infinitos de Dios se viertan en el pobre vaso de barro que es la criatura humana, y la sacien eternamente, siempre con la novedad de una dicha nueva?[1] Los novsimos empiezan de algn modo en la tierra Aunque es cierto que la novedad cristiana se refiere principalmente a la otra vida, al ms all, la Iglesia ensea cmo la novedad de la Resurreccin de Cristo ya est presente, de algn modo, en la tierra. Por ms que dure el universo tal como lo conocemos, estamos ya en los ltimos tiempos, seguros de que el mundo ha sido redimido, pues Cristo ha derrotado el pecado, la muerte, el demonio. Como deca el Seor, el Reino de Dios est ya en medio de vosotros (Lc 17,21); en medio no slo como una presencia externa, sino tambin como dentro del creyente, en el alma en gracia, con una presencia real, actual, eficaz, aunque todava no del todo visible y completa. La plenitud de los tiempos ha llegado, pues, hasta nosotros (cfr. 1 Cor 10,11), y la renovacin del mundo est irrevocablemente decretada y empieza a realizarse en cierto modo en el siglo presente, ya que la Iglesia, aun en la tierra, se reviste de una verdadera, si bien imperfecta, santidad (); somos llamados hijos de Dios y lo somos de verdad (cfr. 1 Jn 3,1); pero todava no hemos sido manifestados con Cristo en aquella gloria (cfr. Col 3,4), en la que seremos semejantes a Dios, porque lo veremos tal cual es (cfr. 1 Jn 3,2)[2]. En efecto, la Iglesia en la tierra es depositaria de esa presencia por adelantado del Reino de Dios; camina como peregrina en la tierra, pero todo el poder salvfico de Dios acta ya de algn modo en el siglo presente, por medio de la palabra de Dios y de los sacramentos, especialmente la Eucarista; poder salvfico que se manifiesta tambin en la vida santa de los cristianos, que viven en el mundo, sin ser del mundo (cfr. Jn 17,14). El cristiano es, ante el mundo y en el mundo, alter Christus, ipse Christus, otro Cristo, el mismo Cristo: se

establece as una cierta polaridad en la vida de la Iglesia y de cada creyente entre el ya y el todava no, entre el momento presente, ocasin de acoger la gracia y la plenitud final; tensin que tiene muchas consecuencias para la vida del cristiano y para la comprensin del mundo. Esta realidad confirma, de una parte, la distincin que existe entre el orden natural y el orden sobrenatural. En efecto, la vida sobrenatural, basada en la fe y en la gracia de Dios, se inserta en el alma del cristiano, aunque no haya informado plenamente todos los aspectos de su vida. El cristiano vive metido en Dios y para Dios, y se esfuerza por comunicar los bienes divinos a los dems hombres. En la otra vida, la gracia, o vida sobrenatural, se convertir en gloria, y el hombre alcanzar una inmortalidad completa, de cuerpo y alma, en la resurreccin de los muertos. La vida natural, por el contrario, aunque perfeccionada por la vida de la gracia, tiene sus propias leyes, fsicas y morales, y sirve como base para la vida familiar, social y poltica. La vida sobrenatural acoge y perfecciona la naturaleza, la lleva a plenitud, pero no queda como reducida por ella. Otra consecuencia de la tensin entre el ya y el todava no se expresa en la nocin cristiana del tiempo y de la historia. Para el pensamiento pagano, casi siempre fatalista, los eventos de la historia estaban ya previstos y determinados de antemano por el fatum, el destino. El tiempo pasaba intocable e impertrrito, como espectador mudo y pasivo, enmarcando el curso de la historia. Pero el tiempo cristiano no es slo tiempo que pasa; es espacio creado por Dios para crecimiento y progreso, para la historia y la redencin. Dios acta con su Providencia en el tiempo, para llevar el mundo y la historia hacia su plenitud. Tambin Dios ha querido contar con la respuesta inteligente y libre de los hombres, con las oraciones de los santos y las buenas acciones de muchos, para influir en el curso de los eventos. Como imagen suya, los hombres influyen en el curso de la historia: en unos casos para mal, como ocurri con el pecado de Adn y Eva; pero sobre todo de un modo positivo, participando activamente en la realizacin del designio divino, precisamente porque el evento ms relevante y eficaz, el que dio a la historia del mundo el viraje ms radical, fue la encarnacin del Hijo de Dios. Por eso, la colaboracin humana ms profunda y duradera en los planes divinos para cambiar el curso de la historia ha sido llevada a cabo por la Virgen, cuando acogi con un decidido fiat! al Hijo de Dios en su seno. Los cristianos viven en el mundo conscientes de los pecados propios y ajenos, pero convencidos de que el mejor modo de aprovechar el tiempo es servir a Dios, para mejorar el mundo que nos ha confiado. De algn modo, el tiempo es plasmado por el hombre, es humanizado. La tensin escatolgica se hace patente en la providencia divina, siempre presente en la vida de la Iglesia y de cada cristiano. La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las manos del Creador. Fue creada en estado de va, hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin[3]. En efecto, Dios no ha hecho todo, hasta el ltimo detalle, desde el inicio. Poco a poco, contando con la inteligente y perseverante colaboracin de las criaturas, va acercando todas y cada una de ellas hacia su fin. Como hemos visto, el poder salvfico de Dios normalmente se hace presente en la vida del hombre de forma escondida e interior; similarmente, la providencia divina obra suave y

ordinariamente, no slo en los grandes eventos, sino tambin en los que, en apariencia, son ms pequeos. Por ello el Seor invita a la plena confianza: As pues, no andis preocupados diciendo: qu vamos a comer, qu vamos a beber, con qu nos vamos a vestir? Por todas esas cosas se afanan los paganos. Bien sabe vuestro Padre celestial que de todo eso estis necesitados. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os aadirn (Mt 6, 31-33). Dios, que es la hermosura, la grandeza, la sabidura, nos anuncia que somos suyos, que hemos sido escogidos como trmino de su amor infinito. Hace falta una recia vida de fe para no desvirtuar esta maravilla, que la Providencia divina pone en nuestras manos. Fe como la de los Reyes Magos: la conviccin de que ni el desierto, ni las tempestades, ni la tranquilidad de los oasis nos impedirn llegar a la meta del Beln eterno: la vida definitiva con Dios[4]. Desde el inicio de su existencia terrena, Dios llen a la que sera la Madre de su Hijo con una extraordinaria abundancia de dones, humanos y sobrenaturales. Concebida sin pecado original, Ella era la llena de gracia (Lc 1,28). Durante su vida, en medio de un sinfn de pruebas y oscuridades, vivi heroicamente la fe y la contagi a los primeros discpulos de Cristo. Al final de su vida, exenta de cualquier pecado, fue asunta al cielo en cuerpo y alma, participando para siempre, como Reina de los ngeles y de toda la creacin, en la gloria del Seor. En Ella la promesa de Dios de llevar a los hombres a la gloria se ha verificado plenamente. Por ello, la Virgen es para cada hombre spes nostra, faro que nos ilumina y causa nuestra esperanza. Paul OCallaghan. Profesor ordinario de Antropologa Teolgica. Universidad Pontificia de la Santa Cruz

Notas [1] San Josemara Escriv, Surco, n. 891. [2] Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n. 48. [3] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 302. [4] San Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 32.

BREVE Y SENCILLO CURSO DE ESCATOLOGA II. VENDR DE NUEVO 11 septiembre 2012. J. Jos Alviar Collationes.org Un aspecto fundamental de nuestra existencia es la conviccin de que Dios busca nuestra cercana. El Antiguo Testamento nos muestra cmo el Seor insiste en ayudar a los hombres, a pesar de su falta de correspondencia. Con la Encarnacin, el Verbo se hace "Dios con nosotros". Cumplida su misin terrena, Jess sube a los Cielos, dejndonos la promesa de su segunda venida. La fe en la Parusa, as como la seguridad de que Cristo nos espera en el Cielo, llena a los cristianos de esperanza, y les impulsa a vivir sus das buscando la santidad aqu y ahora, con la certeza del triunfo final de Dios. En el Smbolo Apostlico confesamos que Jesucristo, el divino Hijo encarnado, muerto, resucitado y glorificado a la derecha del Padre, ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Expresamos de este modo un aspecto crucial de nuestra existencia como cristianos: la conviccin de que Dios es un Dios cercano y que busca nuestra cercana. Es el misterio y la maravilla de un Dios que, por Amor, quiere la comunin con sus criaturas. Las expectativas del antiguo testamento Ya en el Antiguo Testamento encontramos la revelacin paradjica de un Dios trascendente que, sin embargo, desea acompaarnos; deseo divino que brilla soberano en la historia de la salvacin, a pesar de que los hombres desde los albores de su historia muchas veces se muestran vacilantes y con frecuencia eligen distanciarse de su Creador: dnde ests?[1], pregunta Dios a Adn tras el pecado original. Con un amor fiel, Dios insiste en auxiliar a la humanidad cada. Como parte de su proyecto salvfico, constituye un pueblo que sea como germen de la humanidad recuperada. Este pueblo queda estrechamente vinculado a l por la Alianza: es su pueblo, y l su Dios[2]. La caracterstica que distingue a Israel es precisamente la proximidad del Seor: qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos, como lo est el Seor, nuestro Dios, cuantas veces le invocamos?[3]. La situacin privilegiada de Israel no siempre lleva a que sus miembros sean fieles al Dios de la Alianza. Una y otra vez caen en el pecado: faltas de fe y de obediencia, idolatra, inmoralidad... Los profetas, hombres inspirados, procuran hacer recapacitar al pueblo. Predican un da futuro de retribucin: ay de los que anhelan el da del Seor! Qu ser el da del Seor para vosotros? Ser tinieblas y no luz[4]. El acoso de las naciones vecinas sirve tambin como un recordatorio providencial del juicio divino. Paulatinamente crece la expectacin del pueblo de ser rescatado de su mediocre e insatisfactoria historia de desamores, cuando llegue el da del Seor. Al principio la esperanza de salvacin aparece formulada en trminos ms bien terrenos: la longevidad de vida y una descendencia abundante, la victoria sobre los enemigos o el restablecimiento de la nacin despus del exilio en Babilonia.

Sin embargo, gracias a la palabra de los profetas, se aprecia cada vez mejor el verdadero alcance del amor y poder divinos: Dios es capaz de otorgar toda suerte de bienes y de traer la liberacin de todos los males, no tanto los fsicos, sino sobre todo los morales. El da del Seor conceder a los hombres la santidad y la comunin definitiva con l. Pondr mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo[5]; os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y observis y practiquis mis mandatos[6]. Una figura misteriosa aparece en los vaticinios sobre el ltimo da: el Mesas o Ungido de Dios. Segn diversas profecas, ser el responsable de inaugurar el definitivo Reino de los Cielos sobre la humanidad y el mundo. Vendr del linaje de David[7], nacer de una virgen[8], y segn la visin de Daniel llegar sobre las nubes, como hijo del hombre, para recibir del Anciano la soberana universal y eterna[9]. La esperanza cristiana El decurso de la historia contina hasta la plenitud de los tiempos[10], cuando el mismo Hijo de Dios se encarna para dar cumplimiento a las expectativas y promesas del Antiguo Testamento. El Verbo divino hecho carne realiza de manera sorprendente el ttulo que le atribuye Isaas: Emmanuel, Dios con nosotros[11]. Dios con nosotros! Ya acab la espera, ya lleg el da de salvacin! La encarnacin primera venida del Hijo de Dios a la tierra es un hito nico en la historia del acercamiento de Dios a los hombres. Que Dios realmente se ha puesto al lado de su criatura[12] lo demuestra Jess con palabras, hechos, y con su propia persona. Yo os digo que hay aqu algo mayor que el Templo[13]. Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios[14]. Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido hoy[15]. Jess porta consigo los elementos de purificacin y santificacin, para acercar a los hombres al misterio de un Amor que quiere nuestra salvacin. Pero obra segn la ley de la humildad, desconcertando e incluso escandalizando a algunos: por qu prescinde de la grandeza exterior? por qu no ejerce su poder para aplastar a sus enemigos? Jess se deja contradecir y perseguir, hasta ser apresado, condenado, y colgado ignominiosamente de una cruz. Dnde estn su potencia divina, su victoria, su Reino? La lgica divina es diversa de la humana. La vida terrena de Cristo recorre un sendero humilde que, tambin segn las profecas, ha de pasar por la cruz antes de llegar a la victoria. De hecho, segn los pronunciamientos del Seor, l se manifestar en toda su gloria y dominio slo al final de los tiempos: veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo[16]. Cumplida su misin terrenal, Jess sube a los cielos, dejando una profunda nostalgia en el corazn de los suyos, como sello distintivo del espritu cristiano. Hombres de Galilea, preguntan los ngeles, qu hacis mirando al cielo?; y aaden: este mismo Jess, que

de entre vosotros ha sido elevado al cielo, vendr de igual manera a como le habis visto subir al cielo[17]. Consolados por tal promesa, los cristianos emplean la palabra griega parusa que literalmente significa presencia o venida para expresar su fe en el retorno del Seor. Tambin hablan con ilusin de aquel da, o con su mirada puesta en la Persona del Verbo que se hizo carne, vctima, y vencedor del pecado para rescatar a la humanidad del da del Seor o del da de Jesucristo[18]; saben que en el Cielo est ya la Humanidad Santsima de Jesucristo glorificada como primicia de nuestra gloria, cuando Cristo transformar nuestro cuerpo de bajeza en cuerpo glorioso como el suyo[19], y que l les espera all: una espera esperanzada porque, desde su ingreso en el cielo, Jesucristo de algn modo hace ya presente la finalidad de la historia y la transformacin del hombre y del universo. Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin. Estamos ya en la ltima hora (1 Jn 2,18). El final de la historia ha llegado ya a nosotros y la renovacin del mundo est decidida de una manera irrevocable e incluso de alguna manera real est ya por anticipado en este mundo (Lumen Gentium, n. 48)[20]. El ncleo de la esperanza cristiana As, el tiempo presente es el tiempo del Espritu y el testimonio, pero es tambin un tiempo marcado por la tribulacin (cfr. 1 Cor 7, 26) y la prueba del mal[21]; el Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, no est todava acabado con gran poder y gloria (Lc 21, 27) con el advenimiento del Rey a la tierra (). Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista (1 Cor 11, 26), que se apresure el retorno de Cristo cuando suplican: Ven, Seor Jess (Ap 22, 20)[22]. Tal vez el paso del tiempo y el hecho de que el esposo tarde en llegar[23] haya llevado a algunos a imaginar en un futuro muy lejano aqul da prometido: han relegado a un segundo plano la expectacin de la Parusa. En algunas mentes, adems, parece haber menguado algo central de la esperanza mesinica cristiana: el aspecto gozoso de la segunda venida de Jesucristo en majestad, poder y gloria, de modo que consideran el ltimo da como un momento catastrfico, desprovisto de aspectos salvficos. Por aadidura, la atencin de algunos creyentes ha tendido a concentrarse en las seales del fin, con la pretensin de conocer su fecha exacta. A este estado de cosas puede haber conducido una interpretacin demasiado literal de ciertos pasajes apocalpticos de la Biblia, los cuales, por ser de un gnero particular, requieren una lectura cuidadosa. Puede decirse que en nuestros das existe el reto de recuperar la autntica disposicin cristiana ante la segunda venida del Seor: actitud de esperanza y alegra. El retorno del Seor es el momento en que el Hijo de Dios, encarnado, muerto y glorificado, se acercar a nosotros, los hombres, para incorporarnos plenamente a su Vida. Ser el acto final de la historia de la salvacin, cuando Cristo derramar en plenitud su Espritu para resucitarnos a imagen suya y otorgarnos la plena participacin en su victoria sobre el pecado y la muerte. Unidos a l la Cabeza la comunidad de los santos completar el nmero de los elegidos que integrarn el Cristo total[24]. Y tal Cuerpo Mstico se presentar entonces ante Dios Padre, como el proyecto consumado de filiacin divina: hijos del Padre en el Hijo, y con el Hijo, por el Espritu Santo. Dios ser todo en todos[25]; la distancia entre

Dios y las criaturas quedar superada, pero sin pantesmo, porque l siempre es trascendente. Para que la humanidad y el cosmos alcancen su estado definitivo de gloria, han de sufrir una transformacin: pasar de su estado actual caduco e imperfecto a un estado definitivo. Al igual que Cristo, el primognito[26], la creacin debe vivir su Pascua. Y en este sentido han de entenderse los pasajes bblicos que hablan de una disolucin csmica[27] y la creacin de nuevos cielos y nueva tierra[28]: no se trata de una aniquilacin del mundo actual (creado por Dios), sino ms bien de su purificacin de las manchas del pecado y de su transformacin por la accin divina. La fe nos indica que, en la nueva creacin, reencontraremos de algn modo las cosas buenas que el hombre ha realizado en esta tierra. De manera anloga a como Cristo mud de un estado mortal a un estado glorioso, el universo ceder paso a un mundo renovado. Su perfeccin ser tal, que es difcil ahora imaginarla: las cosas pasadas no sern recordadas, ni vendrn a la memoria[29]; y al mismo tiempo, parte de esa gloria ser el fruto del trabajo por el Reino de los Cielos de muchas generaciones de cristianos. La divinizacin redunda en todo el hombre como un anticipo de la resurreccin gloriosa[30], pues por medio de esa gracia podemos santificar las realidades nobles de este mundo, como prenda del mundo futuro que esperamos[31]. San Josemara exultaba al considerar este aspecto de la Parusa, que anima la virtud cristiana de la esperanza: et regni ejus non erit finis. Su Reino no tendr fin! No te da alegra trabajar por un reinado as?[32]. Los presagios del final Qu decir de los eventos que, segn las Escrituras, precedern el fin de los tiempos? La predicacin del Evangelio por todo el mundo, las persecuciones, los falsos profetas, la gran apostasa, el Anticristo[33] En primer lugar, esos signos trasmiten un mensaje vlido para todos los tiempos: la msica de la aproximacin de Cristo encontrar su contrapunto en la resistencia de voluntades pecadoras. Mientras dure la historia habr siempre una fuerza de oposicin enfrentada al oleaje divino de salvacin. Dios ha creado un universo de libertades, capaces de entregarse a l: el designio divino precisa la libertad humana. Para eso ha dotado a las criaturas de la capacidad de responderle Amen o Non serviam. Por esta razn, el Seor aluda a un doble misterio que habr de realizarse hasta su retorno: la difusin del Evangelio en el mundo, por un lado, y la resistencia de las fuerzas del mal, por otro. Ha inaugurado el Reino de Dios en la historia, ciertamente; pero no ha erradicado completamente el pecado en el estado actual de viatores: est previsto en los planes del Padre un periodo ms o menos dilatado para que crezcan juntos el trigo y la cizaa, una etapa de prueba y de fidelidad. En los ltimos tiempos se recrudecer el conflicto, ya que las fuerzas del mal aumentarn su resistencia en la medida que vayan cumplindose los plazos salvficos establecidos por Dios. Cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar fe sobre la tierra?[34]. Las referencias bblicas a esta fuerza de oposicin utilizan trminos variados, como Hombre impo, Hijo de perdicin, Adversario, o Anticristo[35]. Describen su

naturaleza y actividad con un lenguaje grfico a la vez que enigmtico: son particularmente impresionantes las visiones del dragn y las dos bestias narradas en los captulos 12 y 13 del libro del Apocalipsis. En el fondo, se trata siempre del gran misterio: el del anti evangelio, la libertad rebelde que grita y difunde el Non serviam desde los albores de la historia de los ngeles y de los hombres, y se erige como estandarte opuesto a la paternidad de Dios. La Biblia no pretende dar una descripcin exhaustiva de la forma en que se desarrollarn los acontecimientos de los ltimos das, ni afirmar su fecha exacta. Con respecto a la hora de la segunda venida, es importante recordar la afirmacin del mismo Seor: a vosotros no os toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad[36]. En el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre[37]. De hecho, en parbolas como la de los talentos o la de las diez vrgenes Jess insiste en lo incierto del tiempo de su regreso, animando en cambio a sus oyentes a vivir la vigilancia. Velad, vigilad es su consigna. Sabiamente deca S. Agustn, con respecto a la proximidad o la lejana del ltimo da: el que reconoce que no sabe cul de las dos posturas es verdadera espera en cuanto a la primera, y se resigna en cuanto a la segunda, y no se equivoca[38]. De modo anlogo al hecho de que el Reino de Dios est ya presente en misterio en la historia despus de Cristo, los presagios se materializan tambin de algn modo ante los ojos de cada generacin cristiana. La impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo[39]. Bien entendidos, los presagios del fin de la historia son de gran ayuda, pues son despertadores del amor y de nuestra esperanza en Cristo. Y as, el cristiano vive sus das en la tierra con un estilo peculiar: sabedor de que el Seor no ha querido contarnos todo sobre el fin, pero convencido de que nos ha revelado lo suficiente para que podamos caminar por la senda de la salvacin y la santidad aqu y ahora, con la certeza del triunfo final de Dios y los suyos. Una certeza que mira con nuevos ojos este mundo que pasa, pues en esta tierra, la contemplacin de las realidades sobrenaturales, la accin de la gracia en nuestras almas, el amor al prjimo como fruto sabroso del amor a Dios, suponen ya un anticipo del Cielo, una incoacin destinada a crecer da a da. No soportamos los cristianos una doble vida: mantenemos una unidad de vida, sencilla y fuerte en la que se funden y compenetran todas nuestras acciones. Cristo nos espera. Vivamos ya como ciudadanos del cielo (Flp 3, 20) siendo plenamente ciudadanos de la tierra, en medio de dificultades, de injusticias, de incomprensiones, pero tambin en medio de la alegra y de la serenidad que da el saberse hijo amado de Dios. Perseveremos en el servicio de nuestro Dios, y veremos cmo aumenta en nmero y en santidad este ejrcito cristiano de paz, este pueblo de corredencin[40]. J. Jos Alviar. Universidad de Navarra

Notas

[1] Gn 3, 9. [2] Cfr. Lv 26, 12. [3] Dt 4, 7. [4] Am 5, 18. [5] Jr 31, 33. [6] Ez 36, 26-27. [7] Cfr. Is 11, 1-16; Jr 23, 1-5; 33, 15; Ez 32, 23. [8] Cfr. Is 7, 14-16. [9] Cfr. Dn 7, 13-14. [10] Ga 4, 4. [11] Is 7, 14. [12] Juan Pablo II, Carta Novo millennio ineunte, 6-I-2001, n. 4. [13] Mt 12, 6. [14] Mt 12, 28. [15] Lc 4, 21. [16] Mc 14, 62. [17] Hch 1, 11. [18] Cfr. 2 Tm 4, 8; 1 Ts 5, 2; Flp 1, 6. [19] Flp 3, 21. [20] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 670. [21] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 672. [22] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 671. [23] Cfr. Mt 25, 5. [24] Cfr. S. Agustn, Sermo CCCXLI, 11; In epistulam Ioannis ad Parthos tractatus, X, 3.

[25] 1 Cor 15, 28. [26] Cfr. Col 1, 18. [27] Cfr. Is 34, 4; 2 P 3, 10-12. [28] Cfr. Is 65, 17-21; 66, 22; 2 P 3, 13; Ap 21, 1. [29] Is 65 17. [30] San Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 103. [31] Cfr. 2 Pe 3, 13. [32] San Josemara Escriv, Camino, n. 906. [33] Cfr. Mt 24, 14; Mc 13, 9-13.21-23; Ap 13; 1 Jn 2,18.22; 2 Ts 2, 3-4. [34] Lc 18, 8. [35] Cfr. 2 Ts 2, 3-4; 1 Jn 2, 18; 2, 22. [36] Hch 1, 7. [37] Mt 24, 43-44. [38] San Agustn, Epstola CXCIX, 54. [39] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 676. [40] San Josemara Escriv, Es Cristo que pasa, n. 126.

BREVE Y SENCILLO CURSO DE ESCATOLOGA III. PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS 16 septiembre 2012. J. Jos Alviar Collationes.org En el Credo proclamamos que Jesucristo volver al final de los tiempos para juzgar a la humanidad. Dios, infinitamente bueno y justo, no es indiferente al comportamiento de los hombres, llamados a corresponder a su Amor. Por eso, el juicio divino ser totalmente justo: pondr de manifiesto el peso real de la vida de cada persona, as como la coherencia de todos los planes divinos. La consideracin de esta realidad ha de llevarnos a trabajar con ms urgencia en la tarea apostlica, de la que puede depender la felicidad eterna de tantas almas. En el Credo, tras proclamar la esperanza del retorno glorioso de Jesucristo, aadimos: iudicare vivos et mortuos, para juzgar a vivos y muertos. As expresamos nuestra conviccin de que, al final de la historia, brillarn el poder y la justicia de nuestro Seor. La ntima correspondencia entre la intervencin decisiva de Dios el Da del Seor y la retribucin universal al final de los tiempos, aparece ya en el Antiguo Testamento. Venir, regir y juzgar son, en las profecas sobre el Da del Seor, acciones divinas inseparables, y sirven para recordar a los hombres la responsabilidad que tienen sobre su vida y la de los dems, porque Dios premia la fidelidad y castiga la maldad[1]. La revelacin sobre el Juicio del ltimo da La revelacin sobre el Juicio contiene, por tanto, un doble aspecto. Por un lado, hallamos la certeza de que el Dios que viene para clausurar la historia desea, por encima de todo, salvar a los hombres. Acaso me agrada la muerte del impo, orculo del Seor Dios, y no que se convierta de sus caminos y viva?[2]. Por eso los profetas hablan con frecuencia de la accin divina como un fuego que purifica[3], para dejar finalmente un resto santo y fiel[4]. Por otro lado, este mensaje transmite una advertencia seria: Dios no es indiferente ante el mal; cuando juzga, salva, pero puede tambin condenar y castigar[5]. Estas ideas quedan elocuentemente plasmadas en el relato de la visin de Daniel: Segu mirando hasta que se levantaron unos tronos y un anciano en das se sent. Su vestido era blanco como nieve, el cabello de su cabeza como lana pura; su trono, llamas de fuego; sus ruedas, fuego llameante. Corra un ro de fuego que surga delante de l. Miles de millares le servan, miradas y miradas permanecan ante l. El tribunal se sent y se abrieron los libros. () Segu mirando en mi visin nocturna y he aqu que con las nubes del cielo vena como un hijo de hombre. Avanz hasta el anciano venerable y fue llevado ante l. A l se le dio dominio, honor y reino. Y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron[6]. Dios es representado por el anciano que se sienta en su trono celeste rodeado de gloria. El Juicio comienza con la apertura de los libros, accin simblica que indica que Dios

conoce todas las obras de los hombres. Las naciones hostiles a su soberana son condenadas, mientras que uno como hijo de hombre recibe todo poder y autoridad, para regir un reino eterno. El tema del Juicio final tambin ocupa un lugar relevante en la predicacin de Jess. Es particularmente memorable la descripcin del Juicio en el llamado discurso escatolgico del Seor[7]. En ese cuadro grandioso, el Hijo del Hombre separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr las ovejas a su derecha, los cabritos en cambio a su izquierda[8]. Bajo el imperio de Cristo, la humanidad entera quedar segregada en dos grupos al trmino de la historia; unos permanecern unidos a l mientras que los otros sern apartados. El tema del destino final de cada hombre, vuelve a aparecer en correspondencia con sus obras buenas o malas. Es interesante advertir que Jess, para dibujar este cuadro, utiliza elementos de la visin de Daniel, a la vez que introduce colores nuevos: el anciano pasa a un segundo plano, despus de otorgar toda potestad y autoridad al Hijo del hombre; es ste quien protagoniza el Juicio, quien pronuncia sentencia, quien declara cmo la responsabilidad de las acciones sobre todo, en lo referente al mandamiento de la caridad determinan la condicin de salvado o condenado. Jess, en cuanto Emmanuel (Dios-con-nosotros), es el cumplimiento de la promesa divina, l es la cercana de Dios con los hombres y su salvacin. La Encarnacin del Hijo de Dios hace ya presente en este tiempo de luchas, de algn modo, el misterio de la parusa y trae consigo un anticipo del Juicio. Es ms, Jesucristo mismo es el Juicio que presagia la divisin de los hombres[9], segn la actitud de fe o de incredulidad que adopten respecto a su Persona[10]. Cristo testimonia que el Juicio ya ha tenido lugar[11]: el que no cree ya ha sido condenado y el que cree, en cambio, ya ha pasado de la muerte a la vida[12]. El Juicio final en la Tradicin Las primeras generaciones cristianas supieron profundizar en el misterio del Juicio final; comprendieron que formaba parte del misterio de un Dios infinitamente bueno y justo, que no es indiferente al comportamiento de los hombres. Es un Dios que penetra con su espada tajante de doble filo[13], discierne los corazones y retribuye segn las conductas. Dios es fiel a sus promesas y justo en sus Juicios[14]. Tal conviccin nutre desde las primeras generaciones de creyentes una saludable actitud, mezcla de anhelo amoroso y temor reverente con respecto al regreso del Seor. Los cristianos siempre meditaron la parbola del trigo y la cizaa, que describe la divisin de la humanidad en dos categoras fundamentales. Entendieron que esta colocacin de los hombres en dos situaciones radicalmente diferentes salvacin o condenacin eterna no ser el resultado de un capricho de un Dios que obrara segn su antojo, sino de un reparto acorde con la opcin madurada por las criaturas libres a travs de su existencia, de modo que cada uno se encontrar all donde le han llevado sus elecciones. Como dice Orgenes: As como no hay consorcio entre la justicia y la iniquidad, ni comunidad entre la luz y las tinieblas, ni concordia entre Cristo y Belial, tampoco puede coexistir el Reino de

Dios con el reino del pecado[15]. Con el Dios santo slo estarn los santos; los pecadores quedarn lejos de la faz divina. Los Padres vieron tambin la conveniencia del Juicio final en cuanto trance en el que el verdadero valor de las personas y de los acontecimientos sern desvelados: Conoced que llega ya el da del Juicio, como un horno encendido (...) y entonces aparecern las obras de los hombres, las ocultas y las manifiestas[16]. Al quedar patentes a los ojos de todos la santidad o impiedad de cada persona as como su retribucin eterna, brillarn con meridiana claridad la justicia y santidad de Dios[17]. Hace falta esta revelacin final para desenmascarar las fachadas, haciendo evidente la diferencia entre salvados y condenados, entre los que aman a Dios y los que se aman a s mismos[18]. El sentido profundo del Juicio final La revelacin sobre el Juicio final nos proporciona inestimables luces en la tarea de orientar nuestro caminar terreno. La primera leccin es sta: el acercamiento de Dios a los seres libres provoca inevitablemente una respuesta a su oferta de comunin. Sita a las criaturas ante la necesidad de elegir. Dios, con su hacerse presente a travs de los acontecimientos cotidianos de los hombres, provoca situaciones de crisis en los corazones, y toma parte activa en un drama la vida de las personas que desembocar en uno de los dos estados anteriormente descritos. Conviene entender el misterio del Juicio desde esta perspectiva dinmica, liberndolo de imgenes derivadas de los pleitos humanos. En estos, el juez indaga lo que ha ocurrido, y va vislumbrando poco a poco la verdad; slo al final est en condiciones de emitir una sentencia, de absolucin o de condena. En ocasiones, adems, el veredicto no alcanza la certeza absoluta, ni el juez es capaz de emitir un parecer sobre las intenciones de los distintos actores. En cambio, Dios sabe en todo momento la calidad de la respuesta que cada persona da a su oferta de amor, porque todos nos hallamos constantemente bajo su mirada; para muchos, este considerar la mirada amorosa de Dios, que espera nuestra respuesta, se convierte a su vez en motor de amor: Verdaderamente, si esta realidad de que Dios nos ve estuviese bien grabada en nuestras conciencias, y nos diramos cuenta de que toda nuestra labor, absolutamente toda nada hay que escape a su mirada, se desarrolla en su presencia, con qu cuidado terminaramos las cosas o qu distintas seran nuestras reacciones![19]. As, el misterio del Juicio no se refiere slo a un acto puntual, realizado en el ltimo da. La realidad del Juicio de algn modo se cumple ya durante el despliegue de la historia de las libertades, que es nuestra existencia: Dios, con su acercamiento amoroso, exige de cada persona una respuesta personal: cada uno responde Amen o Non serviam. La parusa ser el momento culminante de esta realidad, de modo parecido a como con la muerte finaliza la etapa en que cada persona dispone de su libertad: es decir, cerrar y sellar la historia. El resultado final ser la divisin de la humanidad en su totalidad. Podemos as entender que el Juicio es un misterio indisolublemente ligado al misterio de un Dios-quese-nos-acerca.

Como causa de separacin entre justos e impos, el Juicio Final constituir una revelacin: se har pblica declaracin del peso real de la vida y obra de individuos, comunidades, e instituciones en la historia. Mostrar la concordancia o discordancia de afanes, trabajos, esfuerzos y aspiraciones de los hombres con los designios divinos. En este sentido, el misterio del Juicio guarda estrecha relacin con la verdad. Entonces, se pondrn a la luz la conducta de cada uno y el secreto de los corazones[20]. Por parte de Dios tal conocimiento es eterno y perfecto. A ello apuntan las imgenes bblicas de un juez que rene a vivos y muertos, o de la apertura de los libros. Ante Dios estn presentes todos nuestros pensamientos, deseos, obras y omisiones, notorios o escondidos, as como sus consecuencias a lo largo de los siglos. Respecto a nosotros criaturas que vivimos en el tiempo pueden aducirse razones de conveniencia para pensar por qu el Seor har esta revelacin al final de la historia. Con el Reino definitivo, la creacin recuperar transfigurado el orden difano del principio, y cada criatura ocupar su puesto definitivo visible ante todos dentro del conjunto. Nadie estar donde no haya querido estar, aunque el misterio de iniquidad que supone el rechazo definitivo de Dios a pesar del sufrimiento escape a la inteligencia humana. La posicin definitiva y patente de todos los hombres en cuanto unidos o alejados de Dios servir a la vez como revelacin de la verdad completa de su ser y obrar. Quedarn de esta manera rectificados todos los Juicios humanos acerca de personas y eventos. El mundo entero podr apreciar la autntica relevancia de cada persona y de su contribucin al drama de la salvacin. Seguramente, habr sorpresas: muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos sern primeros[21], pues en ocasiones lo que a los ojos humanos parece importante o loable puede resultar insignificante o carente de valor ante Dios; y lo que pasa inadvertido o incluso es despreciado puede ser pieza clave de los planes divinos. La idea del Juicio que manifestar la verdad al completo nos impulsa, en el tiempo presente, a mantener actual un hondo espritu de examen y sinceridad. Nos ayuda a vivir segn la vida divina que transmite el Espritu Santo, Espritu de Verdad que nos guiar hacia la verdad toda entera[22], y a ser transparentes ante los hombres. En esta lnea, Santo Toms de Aquino aade una consideracin relevante: desde la perspectiva de las criaturas, para evaluar cada acto al completo, hace falta esperar a que se hayan cumplido todas sus consecuencias. No es posible dar un fallo definitivo sobre una cosa mudable antes de su consumacin. As, el Juicio sobre una accin cualquiera no puede darse antes de que perfectamente se haya consumado en s misma y en sus efectos. Importa saber que, si bien con la muerte se acaba la vida temporal del hombre en s misma, queda algo que depende del futuro. Perduran los hombres en sus obras[23]. Segn esto, cada individuo deja su sello en el rumbo de la historia, y su contribucin puede durar muchos siglos; sta slo podr sopesarse de un modo completo cuando la historia haya terminado. La revelacin sobre un Juicio final nos recuerda el surco profundo que dejan las propias acciones en el plan de la redencin; un surco tanto ms fecundo cuanto ms esas obras se identifiquen con el querer de Dios, la salvacin de todos los hombres[24]. San Josemara con frecuencia animaba a los cristianos a trabajar con urgencia apostlica en la via del Seor, porque de esa labor puede depender la felicidad de innumerables personas. Eres, entre los tuyos alma de apstol, la piedra cada en el

lago. Produce, con tu ejemplo y tu palabra un primer crculo... y ste, otro... y otro, y otro... Cada vez ms ancho. Comprendes ahora la grandeza de tu misin?[25]. Cada hombre es el eslabn de una cadena que slo Dios conoce en su integridad. Hay otra razn de conveniencia para un desvelamiento completo del proyecto divino al final de los tiempos. Los hombres podrn reconocer la perfecta coherencia de los planes divinos, ahora perceptibles slo de modo parcial. Como dice San Agustn, conviene que un Juicio final muestre a todos la bondad y la justicia de Dios, atributos que pasan un tanto ocultos a los ojos humanos durante la etapa actual[26]. Dios podr entonces reivindicar su propio Nombre, mostrando un maravilloso tapiz que su amor ha tejido con los hilos aparentemente caticos de nuestra historia; debajo del sufrimiento y dolor de los inocentes, detrs de tantas calamidades e injusticias, brillarn la santidad y la sabidura divinas, tan frecuentemente puestas en entredicho. Dios ser reconocido por todos como verdadero Seor de la historia, y se desvelar ante toda la humanidad como el Seor saca bien de todo, hasta del mal; porque l ha juzgado que es mayor perfeccin sacar bien del mal, que impedir que el mal exista[27]. Conviene, finalmente, meditar el papel central que ocupa Jess en el Juicio final. Este protagonismo no significa slo que Cristo ejercer su plena autoridad sobre los hombres como Dios y Redentor, o que retribuir a cada uno segn hayan cumplido sus mandatos y seguido su ejemplo. Remite a algo ms profundo todava: recuerda la forma especfica en que Dios opera la salvacin; es decir, lo hace mediante Cristo que nos configura consigo mismo, con su Persona, envindonos su Espritu modelador y presentndonos ante el Padre. La admisin a la vida eterna depender de la respuesta al encuentro con Jess y de la unin vital que tengamos con l. Desde este punto de vista, Cristo no ser slo el Juez, sino el mismo criterio del Juicio. Ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, rezamos en el Credo. Ojal no me pierdas de vista ese Juicio y esa justicia y... a ese Juez[28]. Ojal no perdamos de vista a ese Juez, porque l es el espejo en el que cada hombre mirar su propio rostro: he llegado a identificarme suficientemente con l?, habita plenamente en m su santo Espritu?, me puede reconocer su Padre celestial como hijo amado? La ltima pregunta con que se enfrentar cada persona ser cristlogica y, por tanto, trinitaria: he llegado a ser uno con Cristo ipse Christus, en palabras de San Josemara para ser admitido con l y en l, al consorcio ntimo de la Trinidad? A esta pregunta empezamos a responder ya en nuestra vida terrena con nuestros pensamientos, deseos y acciones. Elaboramos ya, aqu y ahora, el signo de nuestra eternidad. J. Jos Alviar. Universidad de Navarra

Notas [1] Cfr. Os 4, 1; Mi 1, 3-5; Is 13, 9-14. [2] Ez 18, 23; cfr. Is 1, 18.

[3] Cfr. Jr 9, 6; Is 48, 10. [4] Cfr. Am 3, 12; Is 4, 2-3; 10, 19-21; Mi 4, 7; 5, 2; Sof 2, 7.9. [5] Cfr. Am 5, 18; 6, 8; Ez 5, 10.15; 11, 9; 16, 41. [6] Dan 7, 9-10.13-14. [7] Cfr. Mt 25, 31-46. [8] Mt 25, 32. [9] Cfr. Jn 3, 18-21; 9, 39. [10] Cfr. Jn 8, 24. [11] Cfr. Jn 5, 25; 12, 31. [12] Cfr. Jn 5, 24. [13] Cfr. Ap 1, 16; 2, 12.16. [14] I Carta de Clemente, 27, 1. [15] Orgenes, De oratione, 25, 3; la cita es de 2 Cor 6, 14. [16] II Carta de Clemente, 16, 3. [17] Cfr. II Carta de Clemente, 17, 4-7. [18] Cfr. San Agustn, Enarratio in Psalmum 6, 2; De civitate Dei, XV, 1-6. [19] San Josemara Escriv, Amigos de Dios, n. 58. [20] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 678. [21] Mt 19, 30. [22] Cfr. Jn 16, 13. [23] Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, III, q. 59, a. 5. [24] Cfr. 1 Tm 2, 4. [25] San Josemara Escriv, Camino, n. 831.

[26] Cfr. San Agustn, De civitate Dei, XX, 2. [27] San Agustn, De civitate Dei, XXII, 1. [28] San Josemara Escriv, Camino, n. 745.

BREVE Y SENCILLO CURSO DE ESCATOLOGA IV. LA RESURRECCIN Y LA VIDA DEL MUNDO FUTURO 21 septiembre 2012. J. Jos Alviar Collationes.org La esperanza en la resurreccin de la carne, aspecto esencial de nuestra fe, nos habla de la unidad del hombre y subraya la dignidad del cuerpo humano. Comprender la dignidad del cuerpo lleva al cristiano a purificar su corazn y a poner lo que est de su mano para purificar el clima social, esforzndose por vivir las virtudes del pudor y la modestia. Considerar las realidades ltimas lleva tambin a apreciar ms el valor de la actividad humana sobre la tierra. El ltimo Da, el mismo cosmos ser restaurado. Ningn esfuerzo por construir un mundo a la medida del corazn de Cristo es superfluo: los nuevos cielos y la nueva tierra arrancan de algn modo en la historia. As como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su propio orden: como primer fruto, Cristo; luego, con su venida, los que son de Cristo (...). Y cuando le hayan sido sometidas todas las cosas, entonces tambin el mismo Hijo se someter a quien a l someti todo, para que Dios sea todo en todas las cosas[1]. San Pablo resume de este modo un aspecto esencial de la fe y la esperanza cristianas: Dios llegar a ser, finalmente, todo en todas las cosas; culminar su amorosa aproximacin a las criaturas con un encuentro pleno y transformador, obrndose la resurreccin de la carne y la renovacin del cosmos. En el Antiguo Testamento, la revelacin de Dios su poder ilimitado; su amor indefectible; su justicia cabal; su ser fuente de vida afianza progresivamente la esperanza en la resurreccin futura. El pueblo de Israel va comprendiendo cmo la fidelidad y la omnipotencia divinas obtendrn el triunfo definitivo sobre la muerte con la resurreccin. Segn el libro de Daniel, cuando llegue el Da del Seor, muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarn: unos para vida eterna, otros para vergenza, para ignominia eterna[2]; uno de los judos martirizados por Antoco Epfanes afirma que es preferible morir a manos de los hombres con la esperanza que Dios da de ser resucitados de nuevo por l[3]. En tiempos de Jess, la fe en la resurreccin est ya bastante generalizada; pero es el mismo Seor quien la manifiesta y realiza en su propia persona, garantizando no slo la verdad de la resurreccin de los muertos, sino todo el mensaje evanglico. San Pablo es muy claro al hablar de la centralidad de este hecho en la vida cristiana: si Cristo no ha resucitado, intil es nuestra predicacin, intil es tambin vuestra fe[4]. Los apstoles son fundamentalmente testigos del Resucitado, y exclaman es el Seor![5] al or su voz, al comprobar su indefectible cario, al ver y tocar las seales de la Pasin. Cristo ha resucitado como primer fruto de los que mueren, dndonos la certeza de que seremos vivificados en l al final de los tiempos[6]. Resurreccin y vida cristiana

La creencia cristiana en la resurreccin de los muertos encontr desde el principio la incomprensin y la oposicin por parte de los paganos[7]. Se trata de una nocin extraa para quienes no creen en un Dios omnipotente, o miran despectivamente la materia. Frente a los primeros, Padres y apologistas afirmaron que la obra de reconstituir el cuerpo deshecho por la muerte es ms fcil que crear el mundo de la nada[8]. Frente a los segundos, que sobrevaloraban el alma a costa del cuerpo, los cristianos defendieron la profunda unidad del hombre y subrayaron que la Trinidad ha destinado a la persona entera a participar en su vida ntima: Qu indigno sera de Dios llevar medio hombre a la salvacin![9]. La doctrina de la resurreccin da una dignidad al cuerpo humano que tiene importantes implicaciones para el bautizado: cuando el cristiano percibe la forma definitiva a la que est llamada su existencia, puede descubrir nuevos aspectos del carcter totalizador que posee su vocacin, y comprender ms a fondo que todo lo que entraa la corporalidad tambin est incluido en la llamada a la comunin con Dios. Como seala San Josemara, hay una nica vida, hecha de carne y espritu, y sa es la que tiene que ser en el alma y en el cuerpo santa y llena de Dios[10]. En la actualidad, se encuentran ideas acerca del cuerpo que recuerdan los errores afrontados por los primeros cristianos. As, no es raro que la corporalidad se considere casi como un accidente que acaece al hombre, que no le configura como ser personal y libre, de modo que es fcil que acabe siendo reducido a mera fuente de placer. El cuerpo humano aparece como un elemento secundario a la persona, olvidndose que Dios ha amado y llamado a participar en la vida divina a unas hombres y mujeres determinados, con su alma y su cuerpo, y no a otros; y es a ellos a quienes busca, en sus condiciones y circunstancias concretas. Frente a estas opiniones, el misterio de la resurreccin esclarece la profunda unidad de la persona y se recupera el verdadero del cuerpo, capaz de manifestar a la persona e implicado, como seala San Pablo, en la lucha por la santidad: glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo[11]. La fe en la vida del mundo futuro redescubre el nervio de la corporalidad, que ha de fructificar segn el designio divino para alcanzar la bienaventuranza. Morir con Cristo, para resucitar con l El don de la resurreccin dota de sentido a la muerte, al sufrimiento, al dolor; para quienes mueren en la gracia de Dios, el fin de la vida de algn modo consuma y perfecciona la incorporacin a l[12], y llegar el momento en que el Seor le devuelva su mismo cuerpo, sin defecto. La fe nos indica tambin que no todos moriremos, aunque s todos seremos transfigurados. Aquellos que sean sorprendidos por el fin del mundo, pasarn directamente al estado definitivo y glorioso de su corporalidad, sin conocer la muerte fsica. Por tanto, la muerte fsica no es necesaria para la resurreccin gloriosa. Lo principal es que, mientras est en la tierra, el hombre muera sacramentalmente en Cristo para resucitar con l; muerte al pecado que se realiza ya con el Bautismo y que compromete a secundar la

gracia divina, a seguir luchando contra la concupiscencia y los apetitos desordenados para as purificar su corazn. Desde esta perspectiva, la guarda del corazn, los afectos y las pasiones cobran un nuevo sentido: son la consecuencia de la identificacin con Cristo, el fruto de la sumisin a la accin salvfica del Espritu Santo. Si vivimos por el Espritu, caminemos tambin segn el Espritu[13]. Creer en la resurreccin es creer que nuestro cuerpo, algn da, manifestar cmo hemos correspondido a la gracia divina, cmo es nuestra comunin con l; este misterio tambin nos recuerda que la perfecta integridad a la que est destinado el hombre y que Dios le conceder al final de los tiempos, puede de algn modo ya anticiparse en esta tierra con su gracia, pues Cristo vive en el cristiano. La fe nos dice que el hombre, en estado de gracia, est endiosado. (...) La divinizacin redunda en todo el hombre como un anticipo de la resurreccin gloriosa[14]. Es la pureza del corazn la que permite ver a quienes nos rodean segn Dios, y considerar el cuerpo humano el nuestro y el del prjimo como un templo del Espritu Santo, una manifestacin de la belleza divina[15]. La limpieza del corazn lleva a ajustar inteligencia y voluntad a las exigencias de la santidad divina, principalmente en la caridad, la castidad, el amor a la verdad y la fe. Existe un vnculo entre la pureza del corazn, la del cuerpo y la de la fe[16]. Nuevos cielos y nueva tierra Comprender la dignidad del propio cuerpo, mirar segn Dios mira a uno mismo y a los dems, lleva al cristiano a purificar su corazn, y a poner lo que est en su mano para purificar el clima social. Hoy se hace especialmente necesaria una cruzada de virilidad, integridad, y pureza[17] que revalorice las virtudes de la modestia y el pudor, la delicadeza en el trato, en los gestos, en el vestir. Son virtudes pequeas, pero fundamentales, pues se ordenan a respetar el misterio de la persona humana, mostrando su dignidad. Por eso, educar en el pudor a nios y adolescentes es despertar en ellos el respeto a la persona humana[18]. Transmitir el valor de estas virtudes obliga, en primer lugar, a esforzarse por vivirlas con fortaleza. No cabe transigir con la espontaneidad chabacana, con el reclamo morboso, con la impureza que frecuentemente aparece en los medios de comunicacin o en la industria del ocio. Frente a ellos, el cristiano debe buscar y promover! alternativas vlidas, para l y para quienes le rodean; y no dejarse llevar, mientras tanto, por un ambiente permisivo que, aunque no incite directamente al pecado, s fomenta una falta de tono sobrenatural y humano que enrarece el ambiente y dificulta que el alma se dirija a Dios. La pureza, en cambio, ayuda a que se viva una autntica caridad, la que busca el bien del otro y sostiene la constancia e incisividad del apostolado. Considerar la resurreccin de los muertos no slo permite apreciar la dignidad del cuerpo: tambin ayuda a apreciar mejor el valor salvfico de la actividad humana sobre la tierra. En el pasado, ha sido comn acusar al cristianismo de desentenderse de la vida presente, por poner la esperanza en un mundo futuro espiritual y desencarnado, ajeno al empeo por transformar el mundo actual. Tales crticas, si algo tuvieran de cierto, no son aplicables a la fe catlica cuando se considera qu suceder en el ltimo Da.

La Revelacin afirma la profunda unidad de destino entre el hombre y el universo: no sabemos cundo llegar la segunda venida del Seor, pero cuando suceda los hombres y mujeres que estn unidos a Cristo formarn la comunidad de los rescatados, y el mismo cosmos ser restaurado a su primitivo estado[19], un estado en el que nadie har mal ni causar dao en todo mi monte santo, porque la tierra estar llena del conocimiento del Seor, como las aguas que cubren el mar[20]. Esta transformacin final del mundo puede ser, como la misma muerte, una llamada a la vigilancia y un acicate para buscar la santidad con urgencia; pero sobre todo, es un motivo de esperanza. Ningn esfuerzo realizado por construir un mundo a la medida del corazn de Cristo se manifestar como superfluo o innecesario. Ciertamente, los nuevos cielos y la nueva tierra se realizarn por el poder de Dios, sern un don, y no un logro humano, pero la renovacin del mundo tiene de algn modo su arranque en la historia: el que est en Cristo, es una nueva criatura[21]. El hombre renacido en las aguas bautismales adquiere la capacidad de convertir el mundo actual en un trasunto del mundo escatolgico; su actividad terrena prepara misteriosamente el Reinado de Dios, y continua el misterio de Cristo, renovador del universo. Por eso, si bien la misin del cristiano no consiste en crear un paraso terrenal, s forma parte de su vocacin ordenar el mundo segn la voluntad divina, la justicia, la paz, el amor, la santidad, la belleza; Dios cre al hombre para que trabajara, para que cooperara con l en el perfeccionamiento de la creacin visible, para que de algn modo participara de su poder creador. El pecado original rompi la armona original, haciendo penoso el trabajo; pero ste sigui perteneciendo a la ms profunda realidad del hombre. El autntico sentido cristiano que profesa la resurreccin de toda carne se enfrent siempre, como es lgico, con la desencarnacin, sin temor a ser juzgado de materialismo. Es lcito, por tanto, hablar de un materialismo cristiano, que se opone audazmente a los materialismos cerrados al espritu[22]. Un materialismo, por tanto, que no consiente que la persona sea slo materia, ni que el cuerpo sea un elemento secundario de la persona; una concepcin ntegra del hombre, que revaloriza cualquier trabajo humano honrado, reconocindole un lugar en el plan salvador de Dios y garantizando de algn modo su pervivencia por toda la eternidad. Con la resurreccin de los muertos y la venida del mundo futuro, Dios nos dar no slo la plenitud de su ser material: tambin nos devolver, perfeccionado, todo nuestro obrar, sin las sombras que el pecado propio o ajeno hubieran podido introducir[23]. Por eso, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo[24]. En esta tierra, nuestra labor a veces no alcanza todo el bien que desearamos; nuestras limitaciones y las de los dems hacen que, a pesar de los buenos deseos, los resultados puedan parecer pobres. Cuando el mundo sea transfigurado, Dios llevar, por as decir, nuestra labor a su cumplimiento; reencontraremos los frutos de nuestro esfuerzo y apreciaremos plenamente su valor en el plan divino de redencin. J. Jos Alviar. Universidad de Navarra

Notas [1] 1 Cor 15, 22-28. [2] Dn 12, 2. [3] 2 Mac 7, 14. [4] 1 Cor 15, 14 [5] Jn 21, 6. [6] Cfr. 1 Cor 15, 22; 1 Ts 4, 14. [7] Cfr. Hch 17, 32. [8] Cfr. Taciano, Oratio ad graecos, 6; Tertuliano, De carnis resurrectione, 11; San Gregorio Magno, Homiliae in Evangelia, 2, 26, 12. [9] Tertuliano, De carnis resurrectione, 34; cfr. tambin Atengoras, De resurrectione, 18; San Agustn, De civitate Dei, 13, 20. [10] San Josemara, Conversaciones, n. 114. [11] 1 Cor 6, 20. [12] Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1002, 1010. [13] Gal 5, 25. [14] San Josemara, Es Cristo que pasa, n. 103. [15] Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2519. [16] Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2518. [17] Cfr. San Josemara, Camino, n. 121. [18] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2524. [19] Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1045-1047. [20] Is 11, 9.

[21] 2 Cor 5, 17. [22] San Josemara, Conversaciones, n. 115. [23] Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1050. [24] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 39.

ESCATOLOGA Y ESPECIFICIDAD DE LA TICA CRISTIANA 08 diciembre 2011. Toms Trigo Unav.es La escatologa revelada, que anuncia una salvacin trascendente y personal, cuya raz es el amor misericordioso de Dios, dar lugar necesariamente a una conducta moral especfica A lo largo del conocido debate sobre la especificidad de la tica cristiana, que adquiri especial intensidad en los aos 70, fueron muchos los autores que llamaron la atencin sobre la escatologa como elemento especificador de la moral predicada por Cristo[1]. El planteamiento que subyace casi siempre en sus argumentaciones es que el fin ltimo en el que cree la persona constituye un elemento determinante de su conducta moral. Todo sistema tico depende de una escatologa, entendida como objetivo final y omnicomprensivo de la existencia humana. Este objetivo debe afectar necesariamente a todos los dems objetivos de la persona, y es uno de los ejes de su escala de valores. Dentro de cada tica, la condicin indispensable para que la conducta adquiera precisamente su carcter tico, es que sea coherente con el objetivo ltimo de la vida. Ahora bien, como el fin ltimo es considerado por las diversas ticas de un modo diferente, su comprensin de la vida moral ser tambin diverso. En el caso del cristianismo, la escatologa revelada, que anuncia una salvacin trascendente y personal, cuya raz es el amor misericordioso de Dios, dar lugar necesariamente a una conducta moral especfica. De las muchas consecuencias que la escatologa tiene para la tica sealamos algunas que actualmente revisten especial inters, tratando de poner de relieve la diferencia que existe entre la tica cristiana y aquellas que sitan el objetivo ltimo de la persona en cualquier tipo de realizacin inmanente. La tragedia de la moral La vida moral tiene como objetivo la realizacin del hombre en su dimensin individual e interpersonal. Este objetivo exige, por una parte, un esfuerzo continuo para alcanzar el perfecto dominio de uno mismo, y, por otra, una lucha incesante para conseguir que el estado de cosas en el mundo responda a los deseos de la persona. Ahora bien, la moral no puede realizar ntegramente su propia intencin, su proyecto radical, y en esto consiste precisamente su tragedia. Su objetivo es inalcanzable, no slo de hecho, sino tambin de derecho. La accin nunca realiza plenamente el deseo. A ello se aade que la accin puede tambin producir efectos que el sujeto no ha deseado ni previsto. El hombre tiene que hacerse, pero, al mismo tiempo, es consciente de que nunca se har plenamente. En cada momento de su historia personal, se encuentra con que nunca es lo que debera ser, y el precio de reconocer este hecho con sinceridad es la experiencia de una profunda insatisfaccin.

Pero adems del esfuerzo moral para luchar contra el mal que hay en uno mismo, el hombre debe enfrentarse a un estado de cosas que no slo no responde a sus deseos sino que no puede explicar ni justificar. El sufrimiento aparece muchas veces sin sentido, y la muerte se presenta como la destruccin misma de todo proyecto moral. En una lgica inmanente, esta situacin lleva al absurdo y a la rebelin[2]. Ante esta situacin verdaderamente trgica que toda tica inmanente debe tener la valenta de reconocer, la esperanza escatolgica cristiana hace saber al hombre que la accin moral no es vana, que su intencin moral puede tener cumplimiento, y que en todo momento se le otorga la ayuda divina para perseguir su objetivo sin desanimarse ni desesperar. De este modo, para el cristiano, la moral se convierte en un momento de la esperanza. El sufrimiento y el fracaso se presentan con un rostro completamente nuevo: el que han adquirido con la muerte de Cristo en la Cruz. La vida del hombre no es una tragedia, sino un drama en el que la lucha tiene como horizonte la victoria. La experiencia cristiana responde, de este modo, al deseo ms profundo de la persona. Elegir el misterio del Dios cristiano es a la vez rechazar el absurdo del mundo y esperar con alegra la plena realizacin del hombre. El valor de la accin En una tica cerrada a la trascendencia, el sentido de la existencia humana no puede ser otro que la consecucin de un objetivo intramundano, que depende del efecto externo de la accin. Ahora bien, el efecto de la accin no depende exclusivamente de la decisin personal libre. Existen muchos elementos que condicionan los resultados. El xito no est enteramente en poder de la persona. Esta realidad tiene importantes consecuencias en la vida moral. Cuando la accin se valora por el xito, si los resultados no son los previstos, la conducta queda sin sentido. La accin humana no tiene valor en cuanto accin de la persona, sino que est en funcin de condiciones que slo en parte dependen de la propia libertad. Por otra parte, el valor de la accin no se encuentra en el presente sino en un futuro todava desconocido. Pero aunque el xito corone todas las acciones, todas estn igualmente destinadas a perder su valor, pues la ltima palabra la tiene la muerte, destruccin de todo xito subjetivo y, por tanto, mal absoluto e inevitable. La psiquiatra ha sealado las consecuencias de esta tensin: la persona que no vive en presente, sino en una constante ansiedad necesitada de comprobacin, acaba frecuentemente en el desequilibrio psquico. En la moral cristiana, el valor de la accin no depende del futuro, y, a la vez, su fruto y su recompensa slo se manifiestan plenamente en un futuro trascendente. Cuando la persona vive de fe y movida por la caridad, cada una de sus acciones tiene valor sobrenatural. Independientemente de los resultados, del xito material o de los frutos comprobables, la accin tiene valor y sentido en s misma. El xito futuro no es determinante del valor de la accin pasada, y la muerte no puede destruir ese valor. El fracaso material no es el fracaso del valor moral de la accin ni, por tanto, el fracaso de la persona. Por el contrario, el fracaso adquiere el mismo sentido que tiene el fracaso de la Cruz: un fracaso segn los parmetros meramente racionales, pero la mayor victoria a los ojos de Dios.

Esto no quiere decir que al cristiano no le interese el xito de la accin. Quiere decir, nicamente, que la accin moral tiene un valor en s misma, previo al xito. A la vez, la accin moral del cristiano unido a Cristo tiene, por la comunin de los santos, una dimensin universal que la tica humana nunca podra imaginar. Cada una de las acciones que el cristiano realiza tiene un valor salvfico universal, porque forma parte del plan de salvacin de Dios para el mundo. Para el cristiano no existe ninguna actividad cuyo valor sea exclusivamente intramundano. Al mismo tiempo que construye la ciudad terrena est contribuyendo a la realizacin del Reino de Dios, desapareciendo as la disociacin en el ncleo mismo de la accin moral. En la tica cristiana, lo decisivo para el enjuiciamiento moral es la realizacin de la accin en la medida en que se basa en la determinacin libre de la persona y, con ello, en la fe, esperanza y caridad. Si en la tica inmanente la intencin interior tiende a perder su importancia, en la tica cristiana es decisiva. Esta trascendencia de la intencin ltima se manifiesta en una actitud propiamente cristiana que implica, a la vez, distanciamiento y empeo. Distanciamiento respecto a la situacin externa, a los resultados, que siempre aparecen como relativos. Empeo, sin embargo, porque la fe y el amor tienen que expresarse y realizarse en el trabajo en servicio de los dems[3]. Este ltimo aspecto debe ser subrayado frente a aquellos autores que reducen la especificidad cristiana llevados por el afn de mostrar que el cristiano no puede apartarse del mundo. La dimensin escatolgica no suprime ni resta importancia a los valores terrenos. La vida fuera del mundo constituye una vocacin particular. Pero la vocacin de la mayor parte de los cristianos consiste precisamente en la bsqueda de la santidad en medio del mundo. Es ms, si a pesar de la brevedad de la vida, el cristiano puede hacer sitio en su vida a los valores terrenos, es porque pueden ser integrados en la esperanza mesinica[4]. El perdn y la culpa Si se entiende la culpa desde la perspectiva del xito exterior de la accin no cabe una superacin plena de los errores que se cometen. El hombre tiene que vivir con su culpa, y lo ms que puede hacer es tratar de que los dems la olviden con la obtencin de un xito que supere al error. La ausencia de perdn se encontrara tambin en una tica en la que la culpa se viese slo en relacin con el prjimo. Si ste niega el perdn, la culpa se convierte en imborrable. En ambos casos, la salvacin est siempre en manos de los dems. Pero tal vez sea peor an el estado subjetivo de aquel que hace depender el perdn de s mismo, identificndolo de algn modo con la ausencia del sentimiento de culpabilidad. Frente a esta situacin en la que la culpa oprime al pecador, la doctrina cristiana sobre el pecado y el perdn aparece como profundamente liberadora. La escatologa cristiana se caracteriza por el hecho de que Dios es un juez misericordioso, que ama tanto al hombre que, para librarlo del pecado, no escatim ni la muerte de su propio Hijo. El hombre puede estar seguro de la misericordia de Dios cuando se vuelve a l con el corazn contrito. Si su salvacin no depende del xito de sus acciones, ni de la aceptacin por parte de los dems,

ni de los propios sentimientos, sino slo de Dios, el perdn de sus culpas no tiene por qu esperar a la realizacin de efectos positivos ni a los sentimientos de misericordia que tal vez no se den en el corazn del prjimo. Ni tiene el hombre que llevar sobre sus espaldas el pesado fardo de un sentimiento de culpabilidad que ya no corresponde a nada real, porque el pecado ha sido abolido. Se transforma, en cambio, en deseos de agradar al Padre y de unirse con amor al sufrimiento y a la muerte de Cristo, causados por nuestros pecados. De este modo, el pecado se convierte en camino de santidad: Si tus errores te hacen ms humilde afirma el B. Josemara Escriv, si te llevan a buscar con ms fuerza el asidero de la mano divina, son camino de santidad: felix culpa! bendita culpa!, canta la Iglesia[5]. Una afirmacin sta que la tica humana no alcanza a comprender, porque tampoco comprende el verdadero sentido del pecado. El sentido de la libertad All donde el sentido de la vida humana se pone en un objetivo intramundano, es decir, en una meta que puede ser obtenida por los efectos externos de la accin, la libertad est radicalmente amenazada. La razn es sencilla, aunque pueda escandalizar a los que, tal vez inconscientemente, viven segn la lgica de una tica inmanente: la coaccin puede ser justificada. En efecto, si la meta depende de la accin externa, coaccionar a alguien para que la realice puede tener sentido, pues lo que importa es alcanzar los resultados, y no el valor de la accin como accin de la persona. En la lgica de la tica utilitarista, donde la verdad se mide por los efectos positivos de la accin, la libertad es, en cuanto supone un riesgo para el xito, un estorbo. La inmanencia lleva siempre consigo el germen del totalitarismo. En cambio, cuando el carcter moral de la accin no se juzga por el efecto exterior sino por su relacin con la trascendencia, la libertad adquiere un papel central. En este caso no tiene ningn sentido la coaccin, pues no se puede obligar a nadie a tomar una decisin libre. Que a lo largo de la historia se haya utilizado la coaccin por parte de algunos cristianos, slo indica que esos cristianos no han vivido, al menos en algn aspecto, la moral predicada por Cristo. Tambin desde otro punto de vista, la esperanza escatolgica afecta a la libertad. Slo cuando se vive de fe, y se sabe que la realizacin plena est ms all de esta vida, se puede actuar con libertad frente a la situacin presente, para juzgar si responde o no a la verdad. Con una eternidad por delante, el cristiano puede tener la grandeza de nimo que lleva a evitar por igual el conformismo y la desesperacin. El valor de la persona Todo sistema tico presupone una determinada visin de la persona. Si la persona no tiene una meta trascendente, su vida slo puede tener valor en la media en que le aporte experiencias positivas, y el esfuerzo de sus acciones sea coronado por el xito. En este caso, una vida infeliz y llena de dolor tiende a ser considerada carente de valor. Pero si existe una salvacin trascendente, el valor de la vida humana se determina por criterios radicalmente diferentes: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento;

pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (Gaudium et spes, 19). En consecuencia, todas las personas tienen el mismo valor, pues todas estn llamadas a la misma vocacin de los hijos de Dios: Ya no hay diferencia entre judo y griego, ni entre esclavo y libre, ni entre varn y mujer, porque todos vosotros sois uno solo en Cristo Jess (Ga 3, 28). Escatologa y normas morales El hecho innegable de que la escatologa cristiana sea un elemento especificador de la moral cristiana, lleva consigo que esta moral sea especficamente nueva desde el punto de vista material? Dicho de otro modo: la escatologa cristiana constituye nicamente una nueva motivacin para la tica, o implica adems nuevas normas o contenidos morales concretos con respecto a una tica simplemente humana? A esta cuestin, formulada esencialmente en los mismos trminos, algunos autores responden negativamente. Admiten que la esperanza escatolgica proporciona una nueva intencionalidad para la conducta; pero afirman al mismo tiempo que sta, en s misma, materialiter, no se distinguira de la conducta del no cristiano, de modo que la perspectiva escatolgica no modificara intrnsecamente la moral humana. Otros, en cambio, defienden decididamente la novedad cristiana no slo en el orden trascendental o formal sino tambin en el categorial. La polmica sobre esta cuestin es compleja, y en un breve estudio no podramos siquiera resumir razonablemente los argumentos de las distintas posiciones. Por eso, nos limitaremos a sealar el camino que, en nuestra opinin, podra llevar a una respuesta aceptable. Ese camino debe pasar por la superacin de la tica de tipo normativo a travs de la adopcin del punto de vista del sujeto agente, pues slo as se puede reconocer el verdadero papel de la intencionalidad en la vida moral. Slo desde el punto de vista del sujeto agente cabe explicar adecuadamente la relacin de las acciones concretas con las intenciones generales en la conducta moral. Desde esta perspectiva, la intencin no aparece como algo que se aade a la accin ya constituida para darle un nuevo sentido idea que est en la base de los argumentos de algunos autores que niegan la especificidad plena de la tica cristiana, sino como uno de los elementos esenciales de la accin. Cuando el sujeto moral ha de obrar aqu y ahora, cuando ha de ocuparse de la accin concreta precisamente en cuanto es una accin particular y contingente, su juicio prctico ltimo est en funcin no slo de las normas universales, sino de otros elementos que, en la prctica, pueden ser ms determinantes. Entre ellos se encuentra su concepcin del mundo y del hombre, una concepcin que puede llamarse sapiencial, en cuanto valora las cosas, las personas y los acontecimientos desde el punto de vista del ideal de la perfeccin humana. Pero la concepcin de este ideal es inseparable de la esperanza escatolgica. Si se explica de este modo el ejercicio de la razn prctica se puede concluir que no existe una tica neutra, sino slo ticas cualificadas, especficas, pues los principios son interpretados, en cada tica, segn una concepcin sapiencial diversa, y, en consecuencia, originan con frecuencia normas concretas diversas. Incluso, aunque las distintas ticas coincidiesen materialmente en las normas concretas, la identidad se reducira nicamente a la accin exterior, no a la descripcin interior que dirige la gestacin de la eleccin y que

desemboca en esa accin exterior[6]. La diversidad de motivaciones, por tanto, no es algo que toque de modo superficial el obrar en su moralidad total, sino que determina su novedad de valor y de significado. Puede decirse que, aunque un cristiano y un no cristiano coincidiesen en la misma norma especfica y en la misma accin exterior justa, su eleccin tendra un significado existencialmente distinto, pues llegan a ella a partir de concepciones sapienciales diversas. Y para la identidad existencial de la persona, para su perfeccin, lo que cuenta principalmente es ese significado. No se puede decir que lo nico importante es la accin exterior, porque la accin moral no se puede calificar sin tener en cuenta la intencin y la eleccin, es decir, el acto interior. La esperanza escatolgica lleva, por tanto, al cristiano a una conducta moral especfica si se considera la accin en su totalidad, y en muchas ocasiones le lleva tambin a acciones que la tica humana no puede explicar racionalmente, porque tienen su fuente precisamente en la luz que proporcionan la prudencia sobrenatural y los dones del Espritu Santo. Toms Trigo. Universidad de Navarra

[1] Se puede citar, entre otros, a los siguientes: J. LACROIX, Morale, mtaphysique et religion, en AA.VV., Morale humaine, morale chrtienne, XVIII Semaine des Intellectuels Catholiques (marzo de 1966), Recherches et Dbats 55, Descle de Brouwer, Bruxelles 1966, 103-118; Ch. ROBERT, Morale et Ecriture: Nouveau Testament, Seminarium 23 (1971) 596-621; Ph. DELHAYE, Thmes fondamentaux dune thique chrtienne, en J. RATZINGER, Ph. DELHAYE, Principes dthique chrtienne, ditions Lethielleux, ParisCulture et Vrit, Namur 1979, 34-35; ID., La exigencia cristiana segn S. Pablo, Scripta Theologica 15 (1983) 725-737; M. RHONHEIMER, Moral cristiana y desarrollo humano. Sobre la existencia de una moral de lo humano especficamente cristiana, en La misin del laico en la Iglesia y en el mundo, VIII Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona 1987, 936; P. BOURGY, Loi et grce dans lglise daujourd-hui, en AA.VV., Loi et vangile, Congreso Internacional de los PP. Dominicos, profesores de Teologa Moral, Alemania (marzo de 1969), Supplment 22 (1969) 363. Pero fue sobre todo H. Rotter quien busc en la escatologa la solucin al debate de la especificidad: cfr. H. ROTTER, Die Eigenart der christlichen Ethik, Stimmen der Zeit 191 (1973) 407-417. [2] Este aspecto de la moral ha sido puesto de relieve, de modo especial, dentro del debate sobre la especificidad de la tica cristiana, por J. LACROIX, Morale, mtaphysique et religion, 103-118. [3] Sobre el valor de la accin y su relacin con el xito intramundano en la tica cristiana, ver H. ROTTER, Die Eigenart der christlichen Ethik, 412; y M. RHONHEIMER, Moral Cristiana y desarrollo humano, 936. [4] Cfr. Ph. DELHAYE, La exigencia cristiana segn S. Pablo, 735.

[5] BEATO JOSEMARA ESCRIV, Forja, n. 187. [6] Sobre este tema se puede encontrar una amplia exposicin en la conocida obra de G. ABB, Felicidad, vida buena y virtud, Eiunsa, Barcelona 1992, passim