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Regmenes, vas, sujetos

FLIX GUATTARI

El pensamiento clsico distanci el alma de la materia y separ la esencia del sujeto de los engranajes del cuerpo. Los marxistas establecieron ms tarde una oposicin entre superestructuras subjetivas y relaciones infraestructurales de produccin. Cmo deberamos hablar hoy da de la produccin de subjetividad? Es evidente que los contenidos de la subjetividad se han hecho cada vez ms dependientes de una multitud de sistemas mecnicos. Ninguna esfera de opinin, pensamiento, imgenes, afectos o espectculo ha escapado de la garra invasora de las operaciones "asistidas por ordenador", como los bancos de datos y la telemtica. Este hecho hace que nos preguntemos si la nueva "adiccin a la mquina" de la subjetividad contempornea no estar amenazando la misma esencia del sujeto, esa esencia infame tan buscada por la filosofa occidental a lo largo de los siglos. El resultado actual, curiosa mezcla de empobrecimiento y enriquecimiento, es del todo evidente: una manifiesta democratizacin del acceso a los datos y modos de conocimiento, acompaada de una exclusin segregacionista de los medios de desarrollo de stos; una multiplicacin de enfoques antropolgicos, mezcla planetaria de culturas acompaada, paradjicamente, de una oleada de particularismos, racismos y nacionalismos, y una vasta expansin en los campos de la investigacin tecnocientfica y esttica, que tiene lugar en una atmsfera general de pesimismo y desencanto. En vez de sumarnos a las cruzadas que se emprenden hoy da contra las fechoras del modernismo, de predicar una rehabilitacin de trascendentes valores manidos o de entregarnos a los desilusionados excesos del posmodernismo, deberamos intentar buscar una salida al dilema de tener que escoger entre el rechazo estril o la aceptacin cnica de esta situacin. 15

El hecho de que las mquinas sean capaces de articular enunciados y de registrar estados de hecho en menos de un nanosegundo, y dentro de poco en un picosegundo1, no las convierte de por s en poderes diablicos que amenazan con dominar a los seres humanos. No hay razones de peso para dar la espalda a las mquinas, que no son ms que formas hiperdesarrolladas e hiperconcentradas de ciertos aspectos de la subjetividad humana y, desde luego, no esos aspectos que polarizan a las personas en relaciones de dominio y poder. Ser posible construir un puente de doble sentido entre los seres humanos y las mquinas y, una vez hecho esto, anunciar alianzas nuevas y seguras entre ellos. En las pginas siguientes abordaremos este problema: que las mquinas de comunicacin e informacin de hoy da no se limitan a transmitir contenidos representacionales, sino que contribuyen tambin a la fabricacin de nuevos ensamblajes de enunciacin individual y colectiva. Antes de seguir adelante hemos de preguntarnos si el "ingreso" de la subjetividad en la mquina como cuando antiguamente se "ingresaba" en una orden religiosa es realmente algo tan nuevo. No fueron ya engendradas las subjetividades precapitalistas o arcaicas por una variedad de mquinas de iniciacin, sociales y retricas, insertas en instituciones familiares, religiosas, militares y feudales, entre otras? En el presente contexto, agruparemos estas mquinas bajo la denominacin general de aparatos colectivos de subjetivizacin. Las mquinas monsticas, que transmitieron recuerdos desde la Antigedad hasta hoy da, enriqueciendo as nuestra modernidad, son un claro ejemplo de todo esto. Acaso no fueron los programas informticos, los "macroprocesadores", de la Edad Media? Los neoplatnicos fueron, a su manera, los primeros programadores de una procesualidad capaz de cruzar el tiempo y sobrevivir a periodos de estasis. Y qu fue la corte de Versalles, con su minuciosa administracin de los flujos de poder, dinero, prestigio y competencia y con su protocolo de alta precisin, sino una mquina concebida expresamente para producir con profusin una subjetividad aristocrtica nueva y perfeccionada mucho mejor sometida al yugo del Estado monrquico que la aristocracia seorial de la tradicin feudal y con distintas relaciones de sometimiento a los valores de la burguesa incipiente? Sobrepasa el alcance de este artculo bosquejar siquiera una historia concisa de estos aparatos colectivos de subjetivizacin. A nuestro entender, ni la historia ni la sociologa sirven para proporcionarnos las claves analticas o polticas del proceso en cuestin. Nos limitaremos, por tanto, a destacar varias vas/voces fundamentales que estos aparatos han producido y cuyo entrecruzamiento sigue siendo

la base de los modos y procesos de subjetivizacin de las sociedades occidentales contemporneas. Distinguimos tres series: Primera: Vas/voces de poder que circunscriben y rodean los agrupamientos humanos desde fuera, ya sea ejerciendo coaccin directa o dominio panptico sobre los cuerpos o efectuando una captura imaginaria de las mentes. Segunda: Vas/voces de conocimiento, que se articulan con pragmticas tecnocientficas y econmicas desde dentro de la subjetividad. Tercera: Vas/voces de autorreferencia que desarrollan una subjetividad procesual, la cual define sus propias coordenadas y es autoconsecuente (lo que hemos analizado en otros trabajos bajo la categora del "sujeto-grupo"), pero puede establecer desarrollos transversales con estratificaciones mentales y sociales. (1) Poder sobre territorialidades exteriores, (2) modos desterritorializados de conocimiento de las mquinas y las actividades humanas y (3) la creatividad propia de las mutaciones subjetivas, estas tres vas/voces, aunque inscritas en el tiempo histrico y encarnadas con rigidez en divisiones y segregaciones sociolgicas, estn entrelazadas para siempre en extraas e inesperadas danzas donde se alternan combates a muerte con la promocin de nuevas figuras. Hemos de advertir de pasada que la perspectiva "esquizoanaltica" de los procesos de subjetivizacin que proponemos har slo un uso muy limitado de los enfoques dialctico o estructuralista, la teora de sistemas, e incluso los enfoques genealgicos tal como los entiende Michel Foucault. Desde nuestro punto de vista, todos los sistemas utilizados para definir modelos son en cierto sentido iguales, todos son sostenibles, pero slo en la medida en que sus principios de inteligibilidad renuncien a toda pretensin universalista y en que su nica misin sea contribuir a delimitar territorios existentes realmente (universos sensoriales, cognitivos, afectivos y estticos) y aun as slo en relacin con reas y periodos perfectamente delimitados. Este relativismo no es en absoluto molesto, epistemolgicamente hablando: sostiene que las regularidades, las configuraciones cuasi estables, por las que nuestras experiencias inmediatas surgen en primer lugar, son precisamente los sistemas de automodelado que aludimos anteriormente como autorreferencia, como la tercera va/voz. En este tipo de sistema, los eslabones discursivos, ya sean de expresin o de contenido, obedecen a la lgica ordinaria de conjuntos discursivos institucionales y ms grandes slo de manera remota, a contrapelo o con

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cierta tendencia a desfigurar. Por decirlo de otra forma, en este nivel cabe absolutamente todo; toda ideologa, incluso religin, servir, hasta la ms arcaica; lo nico que importa es que se utilice a modo de materia prima de la existencia2. El problema radica en situar debidamente esta tercera va/voz de autorreferencia creativa y transformadora en relacin con las dos primeras: los modos de poder y los modos de conocimiento. Hemos dicho que la autorreferencia es la va/voz ms singular, la ms contingente, la que arraiga las realidades humanas en la finitud, y tambin la ms universal, la que efecta los cruces ms asombrosos entre campos heterogneos. Podramos utilizar otros trminos: no se trata tanto de que esta va/voz sea universal en el sentido estricto del trmino, sino de que es la ms rica en lo que cabra denominar universos de virtualidad, la mejor dotada de lneas de procesualidad. (Rogamos al lector que no se irrite por esta abundancia de calificativos, ni por el exceso de significado de ciertas expresiones o la vaguedad de su alcance cognitivo; no hay otra forma de proceder.) Las vas/voces de poder y conocimiento estn inscritas en coordenadas referenciales externas, que garantizan que se utilicen ampliamente y que su significado se delimite con precisin. La Tierra fue una vez el referente primario de los modos de poder sobre los cuerpos y poblaciones, del mismo modo que el capital lo fue de los modos econmicos de conocimiento y dominio de los medios de produccin. Con el Cuerpo sin rganos, desprovisto de figura y de base, de la autorreferencia, vemos extenderse ante nosotros un horizonte completamente diferente, el de una nueva procesualidad mecnica considerada como el constante punto de aparicin de todas las formas de la creatividad. Hemos de subrayar que la trada poder territorializado-conocimiento desterritorializado-autorreferencia procesual no tiene ms fin que aclarar ciertos problemas, como por ejemplo, el auge actual de ideologas neoconservadoras y otros arcasmos incluso ms perniciosos. Huelga decir que un modelo tan superficial no puede ni pretender siquiera empezar a delimitar procesos concretos de subjetivizacin. Baste sealar que estos trminos son instrumentos de una cartografa especulativa que no aspira a proporcionar una base estructural universal ni a aumentar la eficiencia sobre el terreno, lo cual es otra forma de decir, a modo de recordatorio, que estas vas/voces no han existido siempre ni, sin duda, existirn siempre (al menos, no de la misma forma). Por tanto, podra ser importante tratar de localizar su aparicin histrica y los umbrales de consistencia que han cruzado a fin de ingresar en la rbita de nuestra modernidad y quedarse en ella. Hay razones para suponer que sus diversas consistencias se apo-

yan en sistemas colectivos de "memorizacin" de datos y modos de conocimiento, as como en aparatos materiales de naturaleza tcnica, cientfica y esttica. Cabe, por tanto, intentar fechar estas mutaciones subjetivas fundamentales en relacin con, por un lado, el nacimiento histrico de organizaciones culturales y religiosas a gran escala y, por otro lado, con la invencin de nuevos materiales y energa, nuevas mquinas de cristalizacin del tiempo y, por ltimo, nuevas tcnicas biolgicas. No es una cuestin de infraestructuras materiales que condicionan directamente la subjetividad colectiva, sino de componentes esenciales para que determinada ordenacin adquiera consistencia en el espacio y en el tiempo como funcin de transformaciones tcnicas, cientficas y artsticas. Estas consideraciones nos llevan a distinguir tres zonas de fractura histrica sobre la base de las cuales los tres componentes capitalistas fundamentales han cobrado vida a lo largo de los ltimos mil aos: la era del cristianismo europeo, marcada por una nueva concepcin de las relaciones entre la Tierra y el poder; la era de la abstraccin o desterritorializacin capitalista del conocimiento y la tcnica, fundada en principios de equivalencia general y la era de la informatizacin planetaria, que genera la posibilidad de que la procesualidad creativa y singularizante se convierta en el nuevo punto fundamental de referencia. Con respecto al ltimo componente, hemos de admitir que hay muy pocas indicaciones objetivas de alejamiento de la modernidad opresiva de los medios de comunicacin de masas hacia una especie de era posmeditica, ms liberadora y en la que los ensamblajes subjetivos de referencia podran recibir la consideracin que se merecen. No obstante, es muy probable que sea slo por medio de "redelimitaciones" de la produccin de subjetividad informatizada como la va/voz de la autorreferencia conseguir desplegarse en su totalidad. Evidentemente, nada tiene una conclusin inevitable y nada de lo que se pueda hacer en este campo podr jams sustituir las actividades sociales innovadoras. Lo nico que estamos sosteniendo aqu es que, a diferencia de otras revoluciones de emancipacin subjetiva Espartaco y otras rebeliones de esclavos, las revueltas campesinas de la Reforma, la Revolucin Francesa, la Comuna de Pars, etc., las actividades individuales y sociales de autovaloracin y autoorganizacin de la subjetividad estn ahora a nuestro alcance y, quiz por primera vez en la historia, tienen potencial suficiente para dar lugar a algo ms duradero que desenfrenadas y efmeras efusiones espontneas; en otras palabras, a una reubicacin fundamental de los seres humanos en relacin con sus entornos mecnico y natural (que, de todos modos, tienden ahora a coincidir).

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18 LA ERA DEL CRISTIANISMO EUROPEO En Europa Occidental, de las ruinas de los Imperios Romano y Carolingio surgi una nueva figura de la subjetividad, que cabe describir mediante una doble articulacin que combina dos aspectos: en primer lugar, las entidades territoriales bsicas relativamente autnomas y de carcter tnico, nacional o religioso, que constituyeron al principio la textura de la fragmentacin feudal, pero que han sobrevivido en otras formas hasta nuestros das, y en segundo lugar, la entidad de poder subjetivo desterritorializado transmitida por la Iglesia Catlica y estructurada a modo de ordenacin colectiva a escala europea. A diferencia de las frmulas anteriores de poder imperial, la figura central de poder del cristianismo no ejerci un dominio totalitario-totalizador directo sobre los territorios bsicos de la sociedad y la subjetividad. Mucho antes que el Islam, el cristianismo renunci a su deseo de formar una unidad orgnica. No obstante, lejos de debilitar los procesos de integracin de la subjetividad, la desaparicin de un Csar de carne y hueso y la promocin de un Cristo desterritorializado (del que no cabe decir que fuese un sustituto de aqul) no hicieron ms que reforzarlo. En nuestra opinin, la conjuncin de la autonoma parcial de las esferas poltica y econmica propia de la fragmentacin feudal y el carcter hiperfusional de la subjetividad cristiana (como se manifiesta en las Cruzadas y en la adopcin de cdigos aristocrticos del estilo de la Paz de Dios, tal como los describe Georges Duby) ha dado como resultado una especie de falla, un equilibrio metaestable que favorece la proliferacin de otros procesos igualmente parciales de autonoma. Este hecho es observable en la vitalidad cismtica de la reflexin y sensibilidad religiosas que caracterizaron al periodo medieval y, por supuesto, en la explosin de creatividad religiosa, que no ha perdido mpetu desde entonces primer gran "despegue" de las tecnologas y el intercambio comercial, conocido por los historiadores como la "revolucin industrial del siglo xi", que coincidi con la aparicin de nuevas figuras de organizacin urbana. Pero qu fue lo que dio a esta compleja, inestable y ambigua frmula el exceso de consistencia que le permiti persistir y florecer a travs de las terribles pruebas histricas que le aguardaban invasiones brbaras, pestes, guerras incesantes? Esquemticamente, cabe identificar seis series de factores: Primera: La promocin de un monotesmo que en la prctica iba a resultar muy flexible y evolutivo, capaz de adaptarse con
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ms o menos xito a posturas subjetivas particulares por ejemplo, incluso a las de los "brbaros" o los esclavos, el hecho de que la flexibilidad en un sistema de referencia ideolgico pueda ser una ventaja fundamental para su supervivencia constituye una premisa bsica, observable en todo punto de inflexin importante de la historia de la subjetividad capitalista (pinsese, por ejemplo, en las sorprendentes capacidades adaptativas que permiten al capitalismo contemporneo "tragarse" a las denominadas economas socialistas). La consolidacin por parte del cristianismo occidental de nuevos modelos ticos y religiosos dio lugar a dos mercados paralelos de subjetivizacin: uno supone la reconstitucin perpetuo de las territorialidades bsicas (a pesar de muchos reveses) y una redefinicin de la soberana feudal por filiacin y de las redes nacionales; el otro comporta una predisposicin a la libre circulacin de conocimiento, signos monetarios, figuras estticas, tecnologa, bienes, personas, etc. Este tipo de mercado prepar el terreno a la va/voz capitalista desterritorializada. Segunda: El establecimiento cultural de un entramado disciplina rio sobre las poblaciones cristianas por medio de un nuevo tipo de mquina religiosa, cuya base original fue el sistema de escuelas parroquiales creado por Carlomagno, a cuyo imperio sobrevivi con creces. Tercera: El establecimiento de duraderas organizaciones comerciales, gremios, monasterios, rdenes religiosas, etc., que desempeaban la funcin de "bases de datos" de los modos de conocimiento y tcnica de la poca. Cuarta: El amplio uso del hierro y de molinos de viento e hidrulicos; el desarrollo de mentalidades artesanas y urbanas Hay que hacer hincapi, no obstante, en que este primer florecimiento del maquinismo slo se implant de manera algo parsita, "enquistada", en los grandes ensamblajes humanos, sobre los que los sistemas de produccin a gran escala seguan estando esencialmente basados. En otras palabras, todava no se haba producido una ruptura con la relacin fundamental y primordial del ser humano con la mquina. Quinta: La aparicin de mquinas que funcionaban por medio de integracin subjetiva mucho ms avanzada: relojes que daban las mismas horas cannicas en toda la cristiandad, y el invento, paso a paso, de diversas formas de msica religiosa subordinadas a las Sagradas Escrituras. Sexta: La cra selectiva de especies animales y vegetales, que

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hizo posible una rpida ampliacin cuantitativa de los parmetros demogrficos y econmicos, produciendo, por tanto, un reajuste proporcional de los ensamblajes en cuestin. A pesar de, y debido a, las colosales presiones incluidas las restricciones culturales, pero tambin ciertas aculturaciones enrique-cedoras asociadas al Imperio Bizantino y, luego, al imperialismo rabe, as como a los poderes nmada y "brbaro" (cuyas aportaciones ms notables fueron las innovaciones metalrgicas), el semillero cultural de la cristiandad protocapitalista consigui una estabilidad relativa, pero duradera, con respecto a los tres ejes fundamentales de sus relaciones de poder y conocimiento: la subjetivizacin campesina, religiosa y aristocrtica. En resumen, los "avances mecnicos", vinculados al desarrollo urbano y al florecimiento de tecnologas civiles y militares, se alentaron y se reprimieron al mismo tiempo. Todo esto constituye una especie de "estado de naturaleza" de la relacin entre el ser humano y la herramienta, que, incluso hoy da, contina apareciendo en paradigmas del tipo "Trabajo, Familia, Patria". LA ERA DE LA DESTERRITORIALIZACIN CAPITALISTA DE LOS MODOS DE
CONOCIMIENTO Y TCNICA

carrera, con una constante renegociacin de lo que se pona en juego. La nueva "pasin capitalista" iba a barrer todo lo que se pona en su camino, en particular las culturas y territorialidades que haban conseguido escapar con ms o menos xito de la apisonadora cristiana. Los principales factores de consistencia de este componente son los siguientes: Primero: La propagacin general del texto impreso en todos los aspectos de la vida social y cultural, acompaada de cierto debilitamiento de la capacidad de representacin de la comunicacin oral directa; y por la misma razn, las posibilidades de acumular y procesar conocimiento aumentan de modo muy considerable. Segundo: La supremaca de las mquinas de vapor y el acero, que multiplicaron la capacidad de los vectores mecnicos para propagarse por tierra, mar y aire y por todos los espacios tecnolgicos y urbanos. Tercero: La manipulacin del tiempo, al que se despoja de sus ritmos naturales por medio de: mquinas cronomtricas, que conducen a una racionalizacin taylorista de la fuerza de trabajo, y tcnicas de semiotizacin econmica, que suponen, por ejemplo, el uso de crditos, lo cual implica una virtualizacin de las capacidades de la iniciativa humana y un clculo predictivo sobre la base de campos de innovacin cheques librados para ser cobrados en el futuro; todo lo cual hace posible una expansin ilimitada del imperio de las economas de mercado. Cuarto: Las revoluciones biolgicas, empezando con los descubrimientos de Pasteur, que han vinculado cada vez ms el futuro de la especie humana al desarrollo de las industrias bioqumicas. Los seres humanos se encuentran relegados a una posicin de contigidad a los filos mecnicos. Cada uno de sus rganos y relaciones sociales se remodelan sin ms a fin de reubicarlos, sobrecodificarlos, de acuerdo con los requisitos globales del sistema. (Las representaciones ms apasionantes y profticas de estas reorganizaciones corporales se encuentran en la obra de Leonardo da Vinci, Brueghel y, especialmente, Arcimboldo.) La paradoja de esta funcionalizacin de los rganos y facultades humanas y su rgimen concomitante de equivalencia general entre sistemas de valor es que, aun cuando siga invocando machaconamente perspectivas universalizadoras, lo nico que consigue hacer

El segundo componente de la subjetividad comienza en la prctica en el siglo xviii. Est marcado sobre todo por un creciente desequilibrio en las relaciones del ser humano con la herramienta. Los seres humanos fueron testigos tambin de la desaparicin y erradicacin de territorialidades sociales que hasta entonces se haba pensado que eran permanentes e inalienables. Las bases de su corporeidad social y fsica se vieron profundamente sacudidas. El universo de referencia del nuevo sistema de intercambio generalizado no era ya la fragmentacin territorial, sino el capital en tanto que modo de reterritorializacin semitica, de actividades y estructuras humanas desarraigadas por procesos mecnicos. Hasta entonces haba habido un autntico Dspota o Dios imaginario que se utilizaba como piedra angular operativa de la recomposicin local de territorios reales. Ahora, sin embargo, esta funcin iba a ser desempeada por la capitalizacin simblica de valores abstractos de poder que se fundamentaban en modos tecnolgicos y econmicos de conocimiento ligados a clases sociales recin desterritorializadas y que creaban una equivalencia general entre todas las valorizaciones de los bienes y las actividades humanas. Un sistema de este tipo no poda conservar su consistencia histrica sin recurrir a alguna especie de impetuosa e incesante
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siempre histricamente es replegarse sobre s misma, dando lugar a reterritorializaciones de tipo nacionalista, clasista, corporativista y racista. Debido a ello, vuelve inexorablemente a las vas/voces ms conservadoras y, a veces, caricaturizadas. El "espritu de la Ilustracin", que marc la aparicin de esta segunda figura de subjetividad capitalista, se ve acompaado necesariamente por una obsesin absolutamente desesperada por el beneficio libidinosa frmula de poder especficamente burguesa. Esta frmula se distanci de los antiguos y emblemticos sistemas de control de territorios, personas y bienes, empleando mediaciones ms desterritorializadas slo para segregar las ms obtusas, asociales e infantiles de las bases subjetivas. A pesar de la aparicin de la libertad de pensamiento de que tanto le gusta presumir al nuevo monotesmo capitalista, siempre ha supuesto un control arcaico e irracional sobre la subjetividad inconsciente, en especial a travs de aparatos hiperindividuados de produccin de responsabilidad y culpa, que llevados hasta sus ltimas consecuencias, conducen a un autocastigo compulsivo y a un morboso sentimiento de culpabilidad, muy bien descritos en el universo de Kafka. LA
ERA DE LA INFORMATIZACIN PLANETARIA

produzcan desastres irreparables debidos a la contaminacin. Como siempre, todo depender de la capacidad de reapropiacin colectiva de los nuevos ensamblajes sociales. Tercera: Las dimensiones temporales a que dan acceso los microprocesadores permiten procesar enormes cantidades de datos y cantidades inmensas de problemas en periodos infinitesimales de tiempo, haciendo posible que las nuevas subjetividades mecnicas estn a la altura de los retos y cuestiones que se le plantean. Cuarta: La ingeniera biolgica est haciendo posible la remodelacin ilimitada de las formas de vida, lo que podra conducir a un cambio radical de las condiciones de vida en el planeta y, por tanto, a un replanteamiento igualmente radical de todas sus referencias etolgicas e imaginarias. La cuestin candente es, por tanto, la siguiente: Por qu los inmensos potenciales procesuales a que han dado lugar las revoluciones del procesamiento de informacin, la telemtica, la robtica, la automatizacin de las oficinas, la biotecnologa, etc. slo han conducido hasta ahora a un monstruoso reforzamiento de sistemas de alienacin anteriores, una opresiva cultura de los medios de comunicacin de masas y una poltica infantil de consenso? Qu hara posible que accedieran finalmente a una era posmeditica, se desvincularan de valores capitalistas segregacionistas para dar rienda suelta a los primeros coletazos, visibles hoy da, de una revolucin de la inteligencia, la sensibilidad y la creatividad? Todos los dogmatismos pretenden haber encontrado la respuesta a estas preguntas en una violenta afirmacin de una de las tres vas/voces capitalistas a costa de las otras. Por un lado, estn los que suean con volver a los poderes legitimados de pocas pasadas, a la clara circunscripcin de pueblos, razas, religiones, castas y sexos. Paradjicamente, los neoestalinistas , y socialdemcratas, incapaces unos y otros de concebir el ser social ms que desde el punto de vista de su rgida insercin en funciones y estructuras de Estado, han de incluirse en la misma categora. Por otro lado, estn aqullos cuya fe en el capitalismo les lleva a justificar todos los terribles estragos causados por la modernidad en las personas, la cultura y el medio ambiente sobre la base de que al final sern beneficiosos porque traen consigo el progreso. Por ltimo, estn aquellos cuyas fantasas de liberacin radical de la creatividad humana les condenan a la marginalidad crnica, a un mundo de falsas ilusiones, y tambin quienes vuelven atrs para refugiarse tras una fachada de socialismo o comunismo. Nuestro proyecto, por el contrario, es intentar replantear estas

Aqu, en la tercera zona histrica, las pseudoestabilidades precedentes se perturban de un modo completamente diferente. La mquina se coloca bajo el control de la subjetividad no una subjetividad humana reterritorializada, sino una nueva clase de subjetividad mecnica. Veamos varias caractersticas de la obtencin de consistencia de esta nueva poca: Primera: Los medios de comunicacin y las telecomunicaciones tienden a "duplicar" viejas relaciones orales y escritas. Vale la pena sealar que en la polifona resultante se vinculan para dar forma a bases de datos, inteligencia artificial y dems no slo vas/voces humanas, sino tambin mecnicas. La opinin pblica y los gustos colectivos se desarrollan por medio de aparatos estticos y creadores de modelos, tales como los de la industria publicitaria y cinematogrfica. Segunda: La materia prima natural es sustituida por multitud de nuevas materias producidas qumicamente y a la medida (plsticos, aleaciones nuevas, semiconductores, etc.). El auge de la fisin nuclear y quiz pronto tambin de la fusin nuclear parece augurar un considerable aumento de los recursos energticos a condicin, por supuesto, de que no se
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tres vas/voces necesariamente entrelazadas. Es imposible todo compromiso con los filos creativos de la tercera va/voz a menos que se establezcan simultneamente nuevos territorios existenciales. Sin volver a escuchar el patetismo carolingio, se deben incluir, no obstante, mecanismos protectores para la persona y el imaginario y crear un medio ambiente que sirva de apoyo. Sin duda, las megaempresas de la segunda va/voz las grandes aventuras industriales y cientficas colectivas, la administracin de mercados de conocimiento tienen todava legitimidad, pero slo a condicin de que vuelvan a definir sus objetivos, que siguen siendo, todava hoy, singularmente sordos y ciegos a las verdades humanas. Basta todava con querer obtener beneficios como nico objetivo? En cualquier caso, la meta de la divisin del trabajo y de las actividades sociales emancipadoras ha de redirigirse hacia un derecho fundamental a la singularidad, hacia una tica de la finitud mucho ms exigente con los individuos y entidades sociales, porque sus imperativos no se encuentran en principios transcendentes. Se ha hecho evidente a este respecto que los universos ticopolticos de referencia tienden ahora a constituirse como extensiones de universos estticos, lo que de ningn modo autoriza el uso de trminos como "perversin" o "sublimacin". Hay que advertir que no slo los operadores existenciales estn relacionados con estas cuestiones ticopolticas, sino que tambin los operadores estticos llegan inevitablemente al punto en que el significado se quiebra, dando lugar a compromisos procesuales irreversibles cuyos agentes son, en la mayora de los casos, incapaces de explicar nada (y mucho menos a s mismos) y estn, por tanto, expuestos a multitud de riesgos, incluida la locura. Slo si la tercera va/voz toma consistencia en la direccin de la autorreferencia, llevndonos de la era meditica consensual a la era posmeditica disensual, seremos cada uno de nosotros capaces de asumir nuestro potencial procesual y, quiz, de transformar este planeta, infierno vivo para ms de las tres cuartas partes de su poblacin, en un universo de encantos creativos. Es de suponer que este lenguaje le sonar falso a ms de un lector veterano y que incluso el menos malicioso nos tachar de utpicos. La utopa tiene, desde luego, muy mala prensa hoy en da, incluso cuando se reviste de realismo y eficacia, como en el caso de los Verdes en Alemania. Pero no nos equivoquemos. Estas cuestiones sobre la produccin de subjetividad no les competen slo a un puado de iluminados. Consideremos el caso de Japn, el modelo prototpico de las nuevas subjetividades capitalistas. No se ha recalcado lo suficiente el hecho de que uno de los elementos esenciales del milagro que se exhibe a todo el que visita Japn es que la subjetividad colectiva producida all a escala descomunal combina los ms avanzados 26
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logros de la "alta tecnologa" con feudalismos y arcasmos del principio de los tiempos. Una vez ms, encontramos la funcin reterritorializadora de un monotesmo ambiguo sinto-budismo, mezcla de animismo y poderes universales contribuyendo al establecimiento de una flexible frmula de subjetivizacin que sobrepasa el marco tridico de las vas/voces cristianas capitalistas. Tenemos mucho que aprender! No obstante, consideremos ahora el otro extremo, el caso de Brasil. Aqu, los fenmenos asociados a la reconversin de subjetividades arcaicas han tomado un giro completamente distinto. Todo el mundo sabe que una parte muy considerable de la poblacin se halla estancada en una pobreza tan extrema, que vive al margen de la economa del dinero, pero esto no impide que la industria de Brasil ocupe el sexto lugar en la lista de potencias occidentales. En esta sociedad, sociedad dual como nunca ha habido, hay un doble movimiento de subjetividad: por un lado, existe una onda yanqui bastante racista (guste o no guste) emitida desde una de las ms poderosas cadenas de televisin del mundo, y por el otro, una onda animista de religiones como el candombl, heredadas ms o menos directamente de la cultura africana, que estn ahora saliendo de sus guetos originales y extendindose por toda la sociedad, incluidos los crculos mejor relacionados de Ro y Sao Paulo. Es interesante advertir que, en este caso, la penetracin de los medios de comunicacin de masas est precediendo a la aculturacin capitalista. Qu hizo el presidente Sarney cuando quiso asestar un golpe decisivo a la inflacin, que ascenda nada menos que al cuatrocientos por cien anual? Fue a la televisin. Blandiendo un papel delante de las cmaras, declar que desde el momento en que firmase la orden que sostena en la mano todos los que estuviesen vindole se convertiran en representantes personales suyos y tendran derecho a detener a todo comerciante que no respetase el sistema oficial de precios. Al parecer, tal medida tuvo un efecto sorprendente, aunque a costa de un retroceso muy considerable del sistema legal. El capitalismo en crisis permanente (Capitalismo Integrado Mundial) se encuentra en un atolladero subjetivo absoluto. Sabe que las vas/voces de autorreferencia son indispensables para su expansin y, por consiguiente, para su supervivencia, pero se encuentra sometido a terribles presiones para borrarlas. Hay una especie de superego la resonante voz Carolingia que suea slo con aplastarlas y reterritorializarlas sobre imgenes arcaicas. Intentemos buscar una salida a este crculo vicioso, reubicando nuestras tres vas/voces capitalistas en relacin con las coordenadas geopolticas Primero, Segundo y Tercer Mundo que se suelen utilizar para establecer una jerarqua de las principales formaciones subjetivas. Para la subjetividad cris-

tiana occidental, todo era (e inconscientemente sigue sindolo) muy simple: no tiene ninguna restriccin de latitud y longitud. Es el centro transcendente alrededor del cual todo est condenado a girar. Las vas/voces del capital, por su parte, han continuado su impetuoso avance primero hacia Occidente, hacia evasivas "nuevas fronteras", y ms recientemente hacia Oriente, en la conquista de los restos de los antiguos imperios asiticos (incluida Rusia). No obstante, esta carrera desenfrenada ha llegado al final del camino, a California en una direccin y a Japn en la otra. La segunda va/voz del capital ha completado el crculo; el mundo se ha combado, el sistema est saturado. A partir de ahora, el eje norte-sur funcionar quiz a modo de la tercera va/voz de la autorreferencia. Esto es lo que nosotros denominamos "el trmino medio brbaro". Las antiguas murallas que marcaban los lmites de la "barbarie" se han derrumbado, desterritorializado para siempre. Los ltimos pastores del monotesmo han perdido sus rebaos, porque no forma parte de la naturaleza de la nueva subjetividad pertenecer a un rebao. Adems, el mismo capitalismo est empezando a disgregarse en polifona animista y mecnica. Qu fabuloso cambio de tornas si las antiguas subjetividades africanas, precolombinas y aborgenes se convierten en el recurso final de la reapropiacin subjetiva de la autorreferencia mecnica! Confiamos en que no se critiquen nuestros ltimos ejemplos por ser manifiestamente exticos. Incluso en pases del Viejo Mundo como Italia ha habido una proliferacin de empresas familiares en simbiosis con sectores de vanguardia de la industria electrnica y la telemtica; tal es lo que ha ocurrido en el tringulo del centro y el noreste de Italia. Si aparece all un Silicon Valley italiano, estar fundado en una reconversin de arcasmos subjetivos que tienen su origen en antiguas estructuras patriarcales del pas. Algunos visionarios, en absoluto insensatos, predicen que ciertos pases mediterrneos, en particular Italia y Espaa, arrebatarn su supremaca a los grandes centros econmicos del norte de Europa en unas cuantas dcadas. Por consiguiente, en lo que se refiere a los sueos y utopas el futuro est totalmente abierto! Nos gustara que todos los que creen todava en el progreso social todos aquellos para quienes lo social no se ha convertido en una ilusin o "simulacro" consideraran seriamente estas cuestiones sobre la produccin de subjetividad. La subjetividad del poder no cae del cielo. No est escrito en nuestros cromosomas que la divisin del conocimiento y el trabajo tenga que conducir necesariamente a las horribles segregaciones que la humanidad padece ahora. Las figuras inconscientes de poder y conocimiento no son universales. Estn ligadas a mitos de referencia profundamente arraigados en la psique, pero todava pueden inclinarse hacia vas/voces liberadoras. La subje28 29

tividad se encuentra hoy da bajo el control imponente de aparatos de poder y conocimiento, poniendo as las innovaciones tcnicas, artsticas y cientficas al servicio de las figuras de sociabilidad ms reaccionarias y retrgradas. A pesar de ello, cabe concebir otras modalidades de produccin subjetivas procesuales y singularizantes. Estas formas alternativas de autovaloracin y reapropiacin existencial podran convertirse en el futuro en la razn de vivir de colectividades humanas e individuos que se niegan a ceder ante la entropa "mortal" que caracteriza al periodo que estamos viviendo.

Crary J. y Kwinter S. (eds) (1996), Incorporaciones, Madrid, Ediciones Ctedra.