Escuela de Educacin Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales

LA CONTRARREFORMA Y EL CONCILIO DE TRENTO

Integrantes: Sebastin Jerez Jara Catalina Navarro Abarca Bastin Prez Pavez Joaqun Reyes Daz

Profesor: Leonardo Mellado G. Fecha de entrega: 17 de Junio

INTRODUCCIN 5p

Nos es necesario comprender que durante los aos 1300 y 1600 el plano de la historia en mbitos religiosos sufri profundos cambios que abarcaron tanto mbitos espirituales como materiales. En lo ligado con lo espiritual es imprescindible mencionar que la conciencia individual y la accin del hombre haba cambiado respecto a la poca medieval y en cuanto a lo material surge la necesidad de la iglesia catlica de reformarse debido al duro golpe que causo Martin Lutero con la reforma protestante, que planteo la necesidad de generar cambios estructurales al interior de una de las instituciones ms poderosas hasta ese entonces, el desprestigio por la figura del papa por consiguiente de la Iglesia misma eran temas que urgentemente deban ser tratados y abordados, durante estos aos se produjo una profunda crisis en la concepcin de la autoridad y el poder, que acabo afectando la teologa. Ambas crisis trastocaron la vida interna de la Iglesia romana (Verdoy 1994, pag. 2). El cuestionamiento del origen divino de las Sagradas escrituras, evidencia la crisis en su aspecto dogmtico y disciplinar (Rodriguez. Lanzetti, 1982), as como en la vida cotidiana existe un desconocimiento del funcionamiento interno de la iglesia catlica y un desinters general por la misma, reflejado en por sus abusos e indisciplinas. La crisis mencionada anteriormente derivo en la convocatoria a un concilio que tuvo tres etapas: la primera que se desarroll durante los aos 1545 y 1547, la segunda etapa 1551 y 1552; y la tercera entre 1562 y 1563 como lo plantea Alfredo Verdoy. Cabe destacar que las dos primeras convocatorias fueron interrumpidas por conflictos que tenan un carcter poltico, esto impidi que dichas actividades conciliares pudiesen desarrollarse con total normalidad. El Concilio de Trento pretenda unificar la Cristiandad, que se vea vulnerable a adoptar las influencias del Imperio Otomano, esto era provocado por la evidente divisin interna en la que se encontraban, influenciados por el debate de las nuevas y antiguas concepciones teolgicas (Rodriguez. Lanzetti, 1982). Este proceso se denomina Contrarreforma catlica, que pretende reestructurar la orgnica interna de la Iglesia, sus dogmas y sus cnones. La reestructuracin desde nuestro anlisis delata la aspiracin de la Iglesia Catlica de posicionarse nuevamente como una institucin universal, unificadora y hegemnica ante las doctrinas el pueblo comn e incluso en los mismos curas, que desde la baja edad media haban sido objeto de crticas y denuncias

emergentes en los siglos XV y XVI. Por lo tanto consideramos que el estudio del tema en discusin cobra vital relevancia al momento de explicarnos la transformacin que sufri la Iglesia catlica durante este proceso y como afect el contexto europeo y americano. Influencia que se ve reflejada no solo de modo religioso espiritual sino que tambin social y poltico. Finalmente Paulo III logra aprobar la realizacin del concilio en el ao 1536, que fue planificado estratgicamente en las ciudades de Mantua y posteriormente en Vicenza, pero por la propuesta de Carlos V, Trento (ciudad del norte de Italia) fue la ciudad sede de la asamblea. Esta decisin fue respaldada por Francisco I, quien se comprometi en 1544 a enviar representantes de Francia. Y por medio de la bula LaetareJerusalem propona como fecha de apertura el 15 de Marzo de 1545 (Verdoy, 1994). Con el fin de la unificacin del cristianismo en el Concilio se expresan tres posturas: la alemana, la romana y la imperial. La postura alemana persegua que el concilio fuese de carcter libre, cristiano y por supuesto en tierra alemana; ya que el conflicto haba surgido dentro de dicha nacin y era ah en donde deba solucionarse. La presencia del papa no era bien vista debido a que segn los protestantes y otros seculares el haba sido el causante de muchos de los problemas que aquejaban a la iglesia, esto era lo que dentro de este contexto se entenda como concilio libre. Y en cuanto a lo cristiano la pretensin era que la participacin en el concilio no solo fuese de miembros del clero y que esta reunin fuese basada en las sagradas escrituras. La postura romana en cambio notaba una gran diferenciacin los papas Leon X y Clemente VII seguan con el viejo pensamiento de que sus delegados y diplomticos tendran eficacia en las labores encomendadas, esto se enmarca dentro del problema poltico que exista ya que el rey de Francia, Francisco I vea en esto la oportunidad de que Alemania se pacificara y que su poder se aumentara en desmedro del poder que tena el emperador Carlos V. Y el posicionamiento del imperio persegua que se celebrara un concilio general y unificador que haba sido negado en ocasiones anteriores por el papa Clemente; el emperador, deca su consejero Gattinara, desde la primer vez estuvo en Italia y se encontr con el papa Clemente, no ces nunca de urgir, por si mismo o por sus ministros, la convocatoria y celebracin de un concilio. (Verdoy, 1994;212) Cabe destacar que nadie quera quedar ausente de esta cita que estaba ad portas de celebrarse, los alemanes tanto partidarios como contrarios a Lutero estaban de alguna manera unida en lo que se quera que fuese el concilio. La Iglesia aunque manteniendo

su postura se presentaba con la misin de defender su institucin. Todos los participantes tenan intereses involucrados y fue por esto que el conflicto religioso sobrepaso esta esfera e involucro caracteres polticos. Otro de los factores que retraso la realizacin de este concilio fueron las guerras que se estaban dando entre los distintos pases involucrados.

OBJETIVOS 1p

METODOLOGA DE ANLISIS 3 P

ANLISIS 8P Para comprender el proceso histrico que abarca la contrarreforma y el concilio de Trento es necesario volver nuestra mirada a la baja edad media en donde encontramos la raz de todos los conflictos religiosos, polticos y sociales que enturbiaron a esta poca. La peste Bubnica que afecto a Europa entre los aos 1347 y1349 impulso a una crisis en la fe y la economa se vena hacia abajo producto de las enfermedades y las malas cosechas, el comercio se encontraba casi muerto y diferentes autores ya prevenan la llegada del anticristo o adems pensadores como Ockham y Marsillo de Padua criticaban el principio mismo de la autoridad pontificia, por otra parte John Wiclef afirmaba que el libre albedrio no exista, reduca al hombre a una integra sumisin a la gratuita voluntad de Dios; esto se presentaba como un debate claro ya que la Iglesia Catlica tena como postulado el libre albedrio. Una de sus ms fuertes crticas y afirmaciones la seala al denunciar las indulgencias, que no son ms que diablicas caza-bobos, pasa por la criba a los santos, cuya canonizacin no le parece en absoluta garanta de virtud. Y todo acompaado de inimaginables violencias: los ms moderados eptetos con los que califica al papa son hombre de pecado, gog, jefe del clero cesarista y miembro de Lucifer. (Rops 1956; 213) La autoridad papal se vio debilitada cuando la santa sede cambio de ubicacin geogrfica dirigindose hacia Avin. Problemas as ya haban sido avistados por hombres como Dante y Petrarca que anteriormente ya criticaban cidamente las conductas de los supuestos lderes del cristianismo. Italia por aquellos aos se encontraba sumergida en un caos total producto de los conflictos de poder entre sus diferentes ciudades (Npoles, Miln, Roma) y en lo nico que se ponan de acuerdo era que el papa no poda ser francs. Recin en 1377 Gregorio XI vuelve a ocupar la silla de San Pedro en Roma a pesar de que todava exista otro pontfice en la ciudad francesa. Fue as el papa Gregorio XI poco antes de morir dejo claro que pretenda que se hiciera un conclave para as volver a unificar la Iglesia Catlica y que esta fuese regida por una sola autoridad pontificia.

En la baja edad media comenz a verse la crisis de autoridad y de unidad de la moribunda Cristiandad, especficamente durante los tornadizos aos de los siglos XIV y XV, evidentemente esta crisis est bajo la regla de que todas stas al ser de las sociedades humanas son necesariamente espirituales, obviamente esta crisis de la cristiandad no est ausente; la explica una crisis del espritu, las rige y da al drama su verdadera explicacin. (Rops, 1956; 162). Bajo este punto de vista podemos explicarnos la conducta impropia del clero, en cuanto a las crticas que se generaban desde el mundo protestante sobre los abusos e indisciplinas. Una crisis del espritu nos deriva casi simultneamente a una crisis sobre el actuar. Durante el auge del movimiento cultural del Humanismo nuevos crticos de la iglesia se alzaron en contra de los grupos ms conservadores. Es as como muchos humanistas del Renacimiento italiano se esforzaron como cristianos, en mantener la alianza entre las nuevas doctrinas y la fe religiosa, a la que permanecan sometidos. (Rops, 1956; 260). La actitud de la iglesia no era clara puesto que eran ellos mismos los que muchas veces se disponan a ayudar al florecimiento de estas nuevas ideas basadas en el estudio de escritos de la poca clsica (cultura grecolatina). Seguramente para los contrarios al movimiento podan ser actos de hereja ya que el estudio se estaba volcando hacia culturas paganas, as mismo como es el arte el que empieza a representar imgenes de deidades no cristianas. A medida que se desenvolva el humanismo, cada vez eran ms claros los rasgos que indicaban una amenaza para la fe y, entre sus prohombres, surgan individuos para quienes el cristianismo tena progresivamente menos significado. La coexistencia entre las creencias paganas y doctrinas tradicionales observada ms o menos entre todos los humanistas, llegaba en algunos a una evidente hegemona de las primeras sobre las segundas. Junto a eruditos cristianos que honrada mente vean en la cultura grecorromana un medio de ensanchar las bases de la fe, y adivinaban en el antiguo ideal a un aliado de la moral evanglica, crecan en importancia otra clase de hombres que contaban seguramente con espritus distinguidos, pero en la que tambin pululaba el escritos sin fe ni ley, jactancioso y servil, entregado a los tiranos y presto a revolver los peores instintos. Oponase cada vez ms al humanismo cristiano, un humanismo pagano, decidido desde sus comienzos. (Rops, 1956; 268). Roma se convierte en la capital del arte. Impulsado por los Papas Alejandro VI, Julio II y Len X. Segn la idea de estos todo lo que significaba algo en las artes, deba estar cerca del vicario de Cristo y servir a su prestigio. (Rops, 1956; 210). El cristianismo se volvi algo solamente material, comenzaba la lucha entre las ciudades italianas para ver cul era la ms hermosa, la ms adoradora de cristo, la ms rica o la ms a la moda. Toda era carnaval y fiestas, se vea solo felicidad en estas ciudades, o al menos era lo que se quera hacer creer a las personas. Roma como tal no era solo un smbolo del cristianismo, era una ciudad en la cual vivan personas comunes y corrientes que nunca tuvieron miedo en criticar con violencia el excesivo gasto en hermosear ciudades para provocar envidia en los pueblos vecinos. Personas como Guicciardini, historiador italiano, confeso de que en todo el tiempo que haba estado al servicio de los Papas. nadie haba sentido tanta repugnancia como el, por la ambicin, la concupiscencia y la corrupcin de los hombres de la iglesia y aada, con bas tante cinismo, que, de no

poseer el sentido exacto de sus propios intereses, hubiera amado a Martin Lutero, solo por haber metido en cintura a esa pandilla de criminales. Igualmente el artista Miguel ngel se refiri a Roma en un soneto que deca Aqu se hacen yelmos y espadas con los clices, y la sangre de Cristo se vende a manos llenas, donde conjuraba al Salvador a no volver a su ciudad donde todo le traicionaba. (Rops, 1956; 321).

El trfico de indulgencias, la compra de cargos al interior de la iglesia eran cuestiones conocidas durante estos aos. La salvacin era un tema que deba preocupar a todos y como mencionamos anteriormente se estaba gestando una antesala de lo que sera el concilio de Trento. El 31 de Octubre de 1517, da en el cual como en todos los aos se celebraba el Da de todos los Santos Martin Lutero en la ciudad de Wittemberg pega su manuscrito en la puerta de la capilla del castillo en donde critica las indulgencias de la iglesia catlica. La Alemania en tiempos de Lutero era nada menos que cuatrocientas ciudades que la conformaban, cada cual tena su jefatura local, se encontraban liberadas de un poder central y posean lenguas similares por lo que exista alguna interaccin entre ellos. La industria del hierro y la madera eran su mayor fuente de ingresos y adems del naciente capitalismo moderno a manos de los Fugger. Recientemente haba sido coronado emperador Carlos V (Carlos III en Espaa), hombre que no cambio el destino de los germanos y que su mayor debilidad fue poseer grandes extensiones de tierras. El descontento social creca rpidamente, desde la nobleza al pueblo se extenda la pobreza, la acumulacin de las riquezas se concentraban en manos judas. Todos buscaban soluciones y unirse frente a un mismo discurso, saban que divididas las ciudades no podan ejercer el poder. Recientemente les haban llegado las nuevas ideas renacentistas y humanistas producto de la rpida masificacin con el uso de la imprenta. Saban que su iglesia al igual que la que se encontraba en Roma necesitaba una reforma, todava segua muy arraigada en ellos las creencias populares de los primeros asentamientos germanos en su territorio, sumado al progresivo desarrollo del capitalismo los primeros burgueses se alejaban cada da mas de los intereses evanglicos y religiosos. Hay un hecho de importancia que se dio en 1536, esto fue que el papa Paulo III finalmente aprob que se hiciese un concilio. Pero previo a esto en 1534 ya haban surgido problemas reales, uno de estos fue que la iglesia de Inglaterra ya se haba consolidado como una iglesia anglicana de carcter nacional y esto logro que los protestantes tuviesen ms prestigio con dicha ereccin. No era necesario decir que esto fue despreciado por la autoridad pontificia. Como hemos dicho anteriormente el concilio pas por varios traspis para poder llegar a realizarse, en primera instancia la ciudad elegida haba sido Mantua pero ah surgieron algunas complicaciones, el duque de dicha ciudad advirti que esta no estaba bien guarnecida y se estaba librando una contienda que involucraba al emperador Carlos V con Francisco I de Francia. Los enfrentamientos entre dichos monarcas no cesaron por lo que el concilio se segua retrasando, y se intent hacer un coloquio en Ratisbona pero no dio frutos ya que seguan habiendo enfrentamientos

dogmticos entre ambas partes en cuanto a la concepcin de iglesia que tena cada uno. Finalmente la ciudad elegida para esta cita fue Trento, en el norte de Italia pero poda considerarse prcticamente alemana; en 1544 los adversarios antes mencionados restablecieron la paz y Francisco I se haba comprometido a enviar representantes de Francia a dicha ciudad para su participacin en el concilio. En 1545 se inicia la primera etapa del concilio en Trento y la intencin de los polticos que ah se encontraban era que los protestantes participaran dentro de este, como era de esperarse su respuesta fue negativa y Martin Lutero escribi una obra especialmente para el concilio que fue titulada Contra el papado Romano fundado por el diablo. Los inicios del concilio fueron particularmente lentos ya que no haba una orgnica que permitiese funcionar de manera gil, se tom la estructura que haba regido a concilios anteriores como el de Basilea y los legados pontificios dirigan el concilio prcticamente con poder absoluto. (Verdoy, 1994; 215) Con el pasar del tiempo y ante la molestia de distintos sectores fue que esta situacin en cuanto a la direccin del concilio cambio, no era que hubiese un presidente, pero la asamblea iba decidiendo los temas en discusin en su conjunto.

La participacin al interior del concilio iba desde canonistas, telogos y por supuesto los cardenales y obispos. Si bien los primeros no tenan derecho a voto, el papel que desempearon era de suma importancia ya que sus deliberaciones y discusiones fueron parte imprescindible, escriban esquemas que posteriormente se aprobaban en sesiones solemnes. Los padres de la Iglesia Catlica vean que era necesario un restablecimiento doctrinal para lo cual era imprescindible que hubiese un movimiento enrgico que transformara la Iglesia que durante la edad media se haba permeado y fraguado con los golpes que el protestantismo haba generado. Era menester un cambio de las costumbres al interior de la contextura eclesial.

DISEO DE ACTIVIDAD DIDCTICA 5P CONCLUSIONES GENERALES Y ESPECFICAS 2P

BIBLIOGRAFA Durkheim, mile (1993). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid. Alianza Editoria. Gutirrez, C. (1995). TRENTO, un problema: la ltima convocacin del Concilio (15521562) I Estudio. Madrid. Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Rodriguez, P. Lanzetti, R (1982). El catecismo romano: fuentes e historia del texto y la redaccin. Pamplona. Universidad de Navarra. Rops, D. (1956). La iglesia del renacimiento y de la reforma. Espaa. Luis de Caralt. Verdoy. A. (1994). Sntesis de historia de la iglesia, baja edad media. Reforma y contrarreforma. Madrid. Universidad Pontificia Colmillas.