DE LA TAILLE BREVE EXAMEN SEMITICO DE LA VERGENZA

ELIZABETH HARKOT

NOUVEAUX ACTES SMIOTIQUES Director cientfico: Henri QUER Redaccin: Jacques FONANILLE y Eric Landowski Comit de Redaccin: D. Bertrand, J. Courts, P. Fabbri, J.-M. Floch, M. Hammad, A. Hnnault, H. Quer, F. Thrlemann, Cl. Zilberberg. PRESSES UNIVERSITAIRES DE LIMOGES, PULIM, ENERO 2000. Traduccin de Gisela Arocha, Cecilia Ramrez y Horacio Rosales Maestra en Estudios Semiolgicos Escuela de Idiomas, Universidad Industrial de Santander Bucaramanga, noviembre 2001.

PREFACIO La semitica de las pasiones aparece ante muchos semiticos, por no hablar de los nosemiticos, evolucionando cada vez ms hacia una semitica especulativa en la que la ambicin, especficamente en el aspecto de la revisin terica, parece difcilmente controlable. Sin embargo, el objetivo que ella se propone relanzar el debate sobre los fundamentos epistemolgicos de la disciplina, suscitar nuevas perspectivas de investigacin, colocar nuevamente en escena cuestiones durante mucho tiempo desechadas- no es inaccesible, porque es de ese modo que las cosas se suceden hoy: las investigaciones sobre la presencia, sobre el discurso en acto, sobre la tensividad, sobre el universo sensible y de las estesias, y los desarrollos ms recientes en sociosemitica dan testimonio de ello. Pero a la semitica de las pasiones le falta an el apoyo de un gran nmero de anlisis concretos. El texto que nos propone aqu mismo Elizabeth Harkot de la Taille, un anlisis concreto de la vergenza, sobre un corpus, y con referencia a variados discursos, literarios y tambin sociales, satisfacen esta espera.

Con respecto a la vergenza, podra esperarse que sea situada de golpe en la perspectiva de las pasiones relacionadas con la estima del yo, pero la autora, sin ignorar esta dimensin, sin embargo toma partido por colocar la vergenza en una perspectiva intersubjetiva y social: intersubjetiva, porque el resorte principal es, en la mayor parte de los ejemplos seleccionados, una relacin de dominacin, un sentimiento de inferioridad que da lugar a toda una suerte de maniobras, netamente aquella que consiste en hacer sufrir al otro una humillacin superior a aquella que experimenta el yo mismo. De hecho, la posicin adoptada es ante todo de orden sintctico, antes que tipolgica: en efecto, las variedades de la vergenza no aparecen aqu si no es bajo la dependencia de los tipos de consecuencias que ella conlleva: la tristeza, la clera o la venganza; esta opcin permite a la autora dar cuenta de algunas pruebas a los estudios de gnero, mostrando que los autores femeninos avergonzados seran ms bien sujetos de tristeza, en tanto que los actores masculinos avergonzados seran antes que nada sujetos de la clera y de la venganza. Habra que preguntarse desde esta perspectiva si las condiciones narrativas y modales, por una parte, y el fondo sociocultural por otra parte, no son grandemente ms determinantes que el sexo de los avergonzados. Pero esta posicin sintctica adoptada, orientada particularmente hacia los subsecuentes de la secuencia pasional, permite poner en evidencia algunos fenmenos que, para la semitica de las pasiones, tienen un valor ms general: son, en esencia, mecanismos de paso al acto y, ms generalmente, los ajustes sintcticos de la accin y de la pasin, as como aquellos del autoengendramiento y del desbordamiento de las pasiones. El estudio de Elisabeth Harkot muestra, en efecto, en muchos puntos, una vez el dispositivo instalado, con las correlaciones tensivas adecuadas, el despliegue pasional no requiere ninguna intervencin exterior suplementaria. En fin, el anlisis de la vergenza y de sus variedades confirma el fundamento axiolgico de las pasiones: es as que, y de manera ms bien imprevisible, se ve a la vergenza convertirse en cinismo, es decir, en un rechazo crtico y nihilista de todo sistema de valores; la venganza, entonces, se devuelve contra el destinador y contra el sistema de valores que l garantiza. Todo se sucede entonces como si, habindose experimentado interiormente el desmoronamiento de su propio valor, y, en consecuencia, de los valores de los que l est investido, el sujeto avergonzado proyecta sobre el mundo exterior la experiencia de este desmoronamiento. Puesto que se trata de la hora de los ejemplos concretos, se puede terminar dejando la palabra a uno de los parangones del avergonzado-cnico en la literatura francesa, el joven Armando, en Los monederos falsos:

Lo que sea que yo diga o haga, siempre una parte de mi queda detrs, que mira a la otra parte comprometerse, que se burla de ella y la silba o que la aplaude. Cuando uno est dividido as, cmo quieres que sea sincero? Yo mismo no llego a comprender lo que quiere decir esta palabra. Nada por hacer al respecto: si estoy triste, me encuentro grotesco y eso me hace rer; cuando estoy alegre, hago bromas tan estpidas que me dan ganas de llorar. (...) S, creo que es eso lo que hay de ms sincero en m: el horror, el odio a todo lo que llaman Virtud... Andr Gide: Los monederos falsos, Poche, pp. 465-469. Jacques FONTANILLE

ELIZABETH HARKOT DE LA TAILLE BREVE EXAMEN SEMITICO DE LA VERGENZA

I. INTRODUCCIN A partir de los diccionarios Aurelio (en portugus del Brasil) y Robert (en francs), las diferentes definiciones de la vergenza pueden ser reagrupadas en dos macro-definiciones: la vergenza ligada al pasado, es decir, la considerada en tanto que deshonor humillante, oprobio, ignominia, degradacin, sentimiento doloroso de inferioridad, de indignidad delante de su propia conciencia, o de su humillacin ante la opinin de los otros, y la vergenza orientada hacia el futuro, presentada por los parasinnimos sentimiento de molestia, falta de seguridad provocada por el miedo al ridculo, por escrpulos; azoramiento, timidez, pudor, amor propio, honor. Segn estas definiciones, la pasin de la vergenza se caracteriza por la articulacin entre la inferioridad, que presupone dos momentos, dos estados, dos imgenes del sujeto puestas en paralelo, y la exposicin, que pone en evidencia el papel del otro, un sujeto real o virtual, considerado como legtimo para juzgar el sujeto patmico de la inferioridad. Con el fin de esbozar un modelo para la comprensin de esta pasin cuya expresin, el rubor, es considerada por C. Darwin1 como la ms especial y la ms humana de todas, vamos primero a analizar algunos fragmentos literarios en los cuales la configuracin de la vergenza est representada. Veremos que la oposicin entre masculino / femenino juega un papel importante en los recorridos pasionales de los sujetos y remite al estatuto de la confianza y, en consecuencia, al lugar que ocupa el contrato fiduciario. A travs de estos anlisis, desarrollaremos entonces la organizacin sintctica de esta pasin, organizacin que ser despus completada para tener en cuenta sus macro-definiciones. Por ltimo, discutiremos por un lado, brevemente, el papel del saber y las estrategias empleadas por los sujetos vergonzosos para sobrellevar su vergenza, y por otro, ciertas cuestiones relativas a la intensidad pasional y a la desintegracin de s o del valor- en casos de vergenza profunda, repetida o durable.

DARWIN, Ch. Lexpression des motios chez lhomme et les animaux, Bruxelles, Complexes, 1978, p. 332.

Las escenas escogidas presentan una decena de ejemplos fundados sobre diferentes motivos u organizaciones alrededor de la configuracin de la vergenza. Las fuentes variadas en las cuales nos hemos sumergido a saber, F.Dostoyevski, T. Nasreen, C. Dickens, C. Lispector, J. Guimaraes Rosa et L. Althusser - nos permiten, justamente, poner en relieve la diversidad de esta pasin. II. LOS PERSONAJES MASCULINOS / FEMENINOS Y LA VERGENZA

1. Adam Ivnovich Schultz, en Humillados y ofendidos, de Dostoyevski El comienzo de Humillados y ofendidos describe un duelo de miradas. Observemos la reaccin de Adam Ivnovich Schultz, el alemn, uno de los protagonistas comprometidos, cuando se ve observado fijamente por un anciano: l lea con delectacin el Dorfbarbier* y beba su ponche. De pronto, al levantar la cabeza, se dio cuenta de que tena encima la mirada inmvil del viejo. Esto le dej perplejo. Adam Ivnovich era un hombre muy susceptible y quisquilloso, como lo son en general todos los alemanes nobles. Le pareci extrao y ofensivo que le examinasen de un modo tan fijo y descorts. Con ahogada indignacin desvi la mirada del poco delicado cliente, balbuci algo entre dientes y, sin decir palabra, se ocult tras el peridico. Sin embargo, no resisti y, al cabo de un par de minutos, mir despectivamente desde detrs del peridico: la misma mirada terca, la misma observacin sin sentido. Adam Ivnovich tambin se call en esta ocasin. Pero cuando la situacin se repiti por tercera vez, estall de ira y consider un deber defender su rango, no permitiendo que se humillara ante aquel noble pblico de la magnfica ciudad de Riga, de la cual probablemente- se consideraba representante. Con un ademn de impaciencia tir el peridico sobre le mesa, golpeando enrgicamente la varilla con que estaba sujeto y, encendido por la propia dignidad, enrojecido por el ponche y el amor propio, fij a su vez sus pequeos ojillos de prpados hinchados en el irritante viejo. Pareca que ambos, el alemn y su enemigo, queran vencer al contrario con la fuerza magntica de sus miradas y esperaban quin sera el primero en turbarse y bajar la vista. El ruido de la varilla y la postura excntrica de Adam Ivnovich llamaron la atencin de todos los clientes. Todos abandonaron enseguida sus ocupaciones y, con una curiosidad solemne y silenciosa, observaron a ambos enemigos. La escena resultaba muy cmica. El magnetismo de los ojillos provocadores del encarnado Adam Ivnovich se mostr completamente intil. El viejo, sin cuidarse de nada, continuaba mirando fijamente al enfurecido seor Schultz; no se daba cuenta en absoluto de que se haba convertido en objeto de la curiosidad general, como si su cabeza estuviera en la luna y no en la tierra. La paciencia de Adam Ivnovich se agot y estall: -Por qu me mira usted con tanta atencin? grit en alemn, con voz ruda y penetrante, y aspecto amenazador.

El barbero de la villa.

Pero su enemigo continuaba callado, como si no comprendiese o incluso no hubiese odo la pregunta. Adam Ivnovich se decidi a hablar en ruso: -Yo a usted preguntado por qu a m mira tanto insistente grit con redoblado furor- Yo ser conocido en Corte y usted no ser conocido en Corte! aadi, levantndose de la silla de un brinco. (pp. 941-2)2. Adam Ivnovich Schultz se siente vejado por la insistencia de la mirada del otro y su estado de irritacin se acrecienta a lo largo de la escena: primero, esto lo aturde, hasta que l voltea los ojos sofocando su indignacin, luego l estalla, se enciende en ira y, finalmente, explota con furia. El color del relato est dado por el contraste entre el universo esencialmente simblico del honor y la prdida de control progresiva marcada por las reacciones fsicas de Schultz: l se da por ofendido, recuerda el deber de defender la imagen de su ciudad l es alguien importante-, l atrae la atencin de los presentes (respuesta pblica), afronta la mirada del viejo sin xito, lo mira de hito en hito, igualmente sin xito, para, finalmente, explotar con una pregunta-ultimtum, con una voz ruda y penetrante, que sin resultado alguno lo pone ms furioso y lo hace saltar de su silla. Falt poco para que el alemn no agrediera fsicamente al viejo, quien durante este tiempo conserva la mirada fija y parece no darse cuenta de lo que pasa. Adam Ivnovich Schultz se ofende porque l se considera como objeto de un examen. Si el que examina se sita en la posicin privilegiada de juzgar, el que es examinado se encuentra en la posicin subalterna de quien es juzgado. As pues, el Seor Schultz, que es un hombre importante, no ocupa una posicin subalterna; l trata entonces de mostrarle al viejo, por sus actos (refunfuar, golpear la mesa con el peridico, mirar al frente, dirigirle la palabra en voz alta, saltar de la silla) que l le es superior, que l tiene ms fuerza o poder y que el viejo debe, por consiguiente, bajar su mirada. Como todas sus tentativas fracasan, no le queda ms que declararse superior al otro: Che chuis connu a la Cour, tantis que fous ny etes bas connu!*. Ahora bien, la necesidad de declararse superior denota la dificultad encontrada para hacerse admitir como tal y, de ah, su debilidad. Fuerte como cree serlo, o dbil como se muestra, el alemancito furioso debe actuar para defender su honor, sin el cual, la vergenza no se lo quitar. l oscila as entre dos imgenes, entre el Schultz que se ve a s mismo y el Schultz que se siente mirado. Desdichadamente para l, estas dos imgenes no solamente no coinciden, sino que la que se establece es menos impor2

Traduccin tomada de: DOSTOYEVSKI, Fodor. Humillados y ofendidos. Traduccin de Vctor Andresco, Madrid, Boreal, 1998. Harkot de la Taille toma la versin francesa de Paris, Pliade, Gallimard, 1983.

tante que aquella que l cree ser la representacin fiel de su persona3. De ah su sentimiento de inferioridad que, aliado a su exposicin pblica, provoca en l la vergenza. Cmo intentar escaprsele? Con la ayuda de su amor propio. En portugus, el amor propio -brio - es una palabra de origen celta (cf. brigos: fuerza, vivacidad) que nos remite antes que nada al sentimiento de la propia dignidad, al tema de honor. Brio significa, igualmente, coraje, bravura, osada, audacia. El amor propio es un sentimiento que incita al sujeto a igualar o a sobrepasar a los otros, a hacer ms o an mejor, a comportarse de forma que controle, lo ms que se pueda, la manera en que el otro interacta con l; la persona que tiene amor propio busca valorarse. Atraer la mirada del otro sobre lo mejor de s mismo implica desviarlo de las zonas menos brillantes, de las zonas de debilidad, de inferioridad, en resumen. Aquel que est dotado de amor propio evita exponer su vulnerabilidad. La vergenza (segn la primera macro-definicin) tiene aqu el papel de un programa narrativo de uso: ella est subyacente al asedio en una imagen de s mismo lista a proteger las zonas que uno quiere guardar secretas; no se necesita ningn esfuerzo de reflexin para ver que la proteccin de las vulnerabilidades en el caso del amor propio, proteccin activa - presupone su existencia y el temor de exponerlas. Schultz tiene amor propio, l es, en portugus, brioso y, como tal, atento a la opinin del otro. Su conducta activa busca asegurar su aceptabilidad. l intenta recrear para s mismo, en forma de anticipacin, la confianza que le es rechazada: si se le mira fijamente, es porque no se le concede el respeto que le es debido. Slo su amor propio puede dictarle una accin lista y ostensible como respuesta a los atentados contra su imagen. Sin embargo, en esta escena, su conducta lo lleva al ridculo: sus reacciones evolucionan en volumen y en gesticulacin sin esperar el xito deseado. Su amor propio herido hace que l se exprese con clera, luego con odio y, finalmente, con furia, en un crescendo patmico slo compatible con las cuestiones de honor. Su conducta defensiva exagerada e inoportuna, en lugar de asegurarle el reconocimiento de su buena imagen, es decir de la imagen que l cree debe gozar, contribuye a ponerla en entredicho y refuerza el efecto de debilidad. Su objetivo, la aceptacin de su imagen de noble de la bella ciudad de Riga, no es conseguido.

* 3

Yo ser conocido en Corte y usted no ser conocido en Corte!

La relacin ser/parecer es crucial para el sujeto vergonzoso: en su simulacro interno, la conjuncin con una imagen y la aceptacin de esta imagen por el grupo estn en relacin de interdependencia. El sujeto est o no en conjuncin con la buena imagen, segn l mismo la haga reconocer o no: se trata del reconocimiento de un microuniverso sociolectal de una imagen en tanto que representativa de su ser que le coloca, de hecho, en conjuncin con esta imagen.

2. El narrador de las Memorias escritas en un subterrneo, de F. Dostoyevski4: Este texto habla de la humillacin, tanto de la que se experimenta como de la que se Inflinge a los otros. Las Memorias... estn tan llenas de reflexiones sobre la vergenza y sobre la humillacin que ha sido muy difcil seleccionar los pasajes ms significativos. Por este motivo, hemos escogido situar primero al lector. El protagonista de las Memorias es un hombre de una cuarentena de aos, enfermo, y cuya conciencia est hipertrofiada. El hombre con conciencia hipertrofiada, segn l, es una especia de rata: de tanto reflexionar, se vuelve incapaz de actuar, ... con la reflexin, el motivo desaparece, las razones se confunden, no hay manera de encontrar el culpable, la ofensa deja de serlo para transformarse en fatalidad, en alguna cosa, como un dolor de dientes del cual nadie es culpable, y por consiguiente no nos queda como ltimo recurso sino lanzarnos contra el muro. Por esta razn hemos descartado la venganza, porque no hemos podido inventarle una razn de peso (pg. 674). Despus de haber pasado los cuarenta y tantos aos de su vida en el subterrneo que no es un espacio fsico, sino una referencia a su personalidad, a sus caractersticas y a sus motivos escondidos de todas las miradas -, en la inaccin, sometindose a humillaciones y a bajezas como a las leyes de la naturaleza o de la aritmtica, como dos y dos son cuatro (pg. 671), este hombre decide realizar su venganza describiendo toda su maldad, exponiendo todas sus peores acciones, tras la bsqueda de un alivio. Pero no se trata de un alivio moral, el propio de un hombre que busca redimirse. Por el contrario, su alivio slo puede realizarse en la medida en que l se cubre de lodo en sus recuerdos y espera, al menos en el papel, el placer de la venganza. Uno de los episodios del libro relata una comida de despedida ofrecida a un antiguo compaero de escuela, entonces oficial, que estaba a punto de partir. Aunque no perteneca al grupo de los amigos del oficial, y no experimentando por ellos ninguna simpata lo que era recproco-, el hombre, por despecho, insiste en participar en el homenaje. En un determinado momento, en el transcurso de la fiesta, abandonado en un rincn, l hace la siguiente reflexin:

4 DOSTOESVSKI, F. Mmrias de um subterrneo. Rio de Janeiro, Campanhia Aguilar, Obra Completa, Vol. II, pp. 665-749.

... Dios mo! Son dignas de m estas gentes? pensaba yo. Cmo he sido de torpe con ellos! Dej que Fierfitchkin se tomara muchas libertades. Esos imbciles creen que me han hecho un gran honor en dejarme un lugar en su mesa y no comprenden que soy yo quien se los hago... Cmo est de delgado! Pero mire qu vestido que lleva puesto! Oh, malditos pantalones! Zierkov not inmediatamente la mancha en la rodilla... Pero en fin de cuentas, por qu soportar todas estas vejaciones? Si yo me hubiera levantado, hubiera tomado mi sombrero y me hubiera ido sin decir hasta luego... Les hubiera mostrado tambin mi desprecio! Si ellos quieren, maana me batir contra todos ellos. Qu cobardes! Pero, por qu voy a desperdiciar mis siete rublos? Podra ser que ellos crean que... Qu el diablo se los lleve! Lo que menos me interesa son los siete rublos. Me voy de inmediato... No hay que decir que termin por quedarme. En esta lucha interior entre sentirse humillado y el deseo de humillar, l emprende a cada rato una venganza que fracasa: Lleg el momento de lanzarle una botella a la cabeza! pensaba yo, y tomando una botella... lleno otra vez mi vaso. Y, al final de la tarde, despus de una tentativa de reconciliacin repelida, toma un trineo y sigue a los otros hasta una casa de prostitucin, viviendo mentalmente su venganza: Apenas llegue, le doy una cachetada5. No sera mejor decir desde el principio algunas palabras a manera de prembulo? No. Me le acerco y le propino dos palmadas, sin decir nada. Ellos deben estar todos reunidos en el saln pequeo, y l, al lado de Olimpia, sobre el canap -malvada Olimpia! Un da ella se burl de mi figura y no me prest atencin. Hay que tirarle los cabellos, y a Zierkov, las orejas! No. Mejor an, sera cogerlo por una oreja y arrastrarlo por toda la sala. Puede ser que l pelee y me eche. Es casi seguro. Peor para l! Soy siempre yo quien da la primera cachetada, quien toma la iniciativa y, segn las leyes del honor, eso es lo principal (...) (p.717). l imagina la reaccin de los otros, la obligacin de Zierkov de batirse en duelo, l se imagina dnde y cmo encontrar las pistolas, los testigos, etc., en fin, todos los detalles de una reaccin pblica cuya meta sera la de establecer su imagen de igual delante de sus antiguos camaradas. Frecuentemente, la vergenza es percibida a travs del honor como su negacin, su contrario, o su ausencia. En el caso del protagonista de las Memorias, se permite una lectura contraria: se evoca el honor como la posibilidad de suprimir la vergenza, como la ocasin de liquidar la bancarrota, aqu, la falta de respeto que, segn este personaje, los otros manifiestan en su contra. Dicho de otra manera, el honor le permitira establecer un nuevo contrato fiduciario sobre bases favorables para el reconocimiento de la imagen prevista.
5

Se refiere a Zierkov.

Schopenhauer distingue el hombre honorable del hombre de honor; el primero dotado de las ms loables cualidades morales y el segundo algo ms que un vanidoso que se preocupa demasiado de las opiniones expresadas acerca de l, como el personaje en cuestin6. El concepto del honor, subyacente en los dos casos, presenta sin embargo rasgos constantes: El honor reposa siempre, sin embargo, y en ltima instancia, sobre la conviccin de la inmutabilidad del carcter moral, en virtud de la cual una sola mala accin garantiza una cualidad idntica de moralidad para todas las acciones ulteriores... (p.49). Cualquiera que sea la concepcin que se tenga del honor (el honor hoy en desuso en el repertorio lingstico7, pero no en el simblico) tiene siempre ese rasgo de transferencia a toda la persona y a todos sus actos. El narrador de Memorias revela una preocupacin constante de la imagen que l muestra a los otros: piensa en varias formas de agresin con el fin de salvar el pellejo. Por vanidad, por el orgullo herido, quiere rebajar al otro, segn las leyes del honor, como garanta de su buena imagen. El honor y el orgullo no son intercambiables, difieren en diversos aspectos donde uno de ellos es fundamental: para el primero, la imagen valorizada debe ser reconocida por la sociedad, lo que remite, en rigor, a una construccin de sta; para el segundo, todo sucede al interior del sujeto y una buena opinin de s mismo le basta. Curiosa figura entonces, aquella del orgullo herido! Si el orgullo no depende de, o no presupone, una buena opinin del otro, cmo la opinin del otro puede herirlo? Es exactamente el caso del personaje de Dostoyevski: an teniendo una buena opinin de s mismo, l no puede no ver que el mundo no lo comparte, y l sufre por esto. Le hace falta acudir al honor para intentar obtener una forma de reconocimiento pblico. El honor, concepto de amplio espectro, puede engendrar la ley del ms fuerte, la justificacin simblica de la dominacin, del envilecimiento del adversario. Cualquiera que sea el sentido atribuido a esta palabra, la construccin de una imagen valorizada por un universo sociolectal le es siempre subyacente. Entre la imagen valorizada y las otras imgenes posibles, siempre desdeadas, se establece un juego en el cual las apariencias las imgenes- determinan la esencia: el sujeto es lo que su imagen le hace parecer. En este juego entre ser y parecer, los c-

6 7

Schopenhauer, A. Aphorismes de la sagesse dans la vie. Paris, Presses Universitaires de France, 1964.

Cf. M. A. F. VITALE. Vergonha: um estudo em trs gera es, Thse de Doctorat, Sao Paulo, Pontificia Universidade Catlica, 1994. El autor estudia los motivos de la vergenza en sujetos de 20, 40 y 60 aos de edad, hombres y mujeres residentes en la ciudad de Sao Paulo, y concluye, entre otras cosas, que los sujetos de ms de 60 aos son los nicos que evocan el deshonor como motivo de vergenza. Los otros, ms jvenes, evocan los fracasos profesionales y/o afectivos, problemas sexuales, de apariencia o de salud, o la falta de poder: ser pobre, o no poseer suficiente dinero para parecer ser parte de una determinada clase social.

digos de honor son complejos aparatos simblicos que proveen al sujeto de la competencia necesaria para realizar un programa de construccin y/o de conservacin de una imagen valorizada por el grupo considerado. Se da por sentado que esta imagen no es esttica, dada, inmutable, sino el resultado de tensiones y de ajustes entre individuo y grupo. Fracasar en este programa, es instaurar o permanecer en la vergenza. Puesto que l no puede ofrecerse el riesgo de un desafo por cobarda -perder el duelo, o peor, no ser admitido como rival-, el narrador de las Memorias concluye: No sera mejor... no sera preferible irse a la cama? (p. 717). Ese es el hombre y la disposicin de espritu en la que se encuentra cuando tiene el primer contacto con Lisa, una prostituta. En el colmo de su debilidad de carcter, l abusa de su elocuencia para manipular a esta mujer y, ajustando su deseo de venganza a sus posibilidades, le hace creer que tendra su ayuda si ella quisiera abandonar la prostitucin. Es sobre ella, y sobre ella solamente, que l se venga, algunos das ms tarde, cuando viene a buscarlo para que le ayude a cambiar de vida. Sorprendido por Lisa cuando l se estaba disputando con su domstico, el hombre es humillado delante de ella, vejado, muerto de vergenza. Al momento, l se confunde en justificaciones, en explicaciones sobre su pobreza, en explosiones de clera contra el domstico ausente: Yo lo mato! -me exclam sbitamente, dando un puetazo tan fuerte sobre la mesa, que la tinta salt del tintero (p. 740). Comprendiendo, sin embargo el ridculo de tal clera, l llora, y en crisis: Y cmo estas lgrimas me avergonzaban! No poda dominarme. Recuperado de su crisis-comedia, se pone a atacar abiertamente a Lisa: Por qu viniste? Responde! Responde! -yo gritaba, fuera de m. (...) Si, me burl de ti! Yo haba sido insultado en una mesa por aquellos que estaban antes que yo. Fui a aquella casa para ver si le pona la mano al militar, no logr hacer lo que quera porque l haba salido. Tena que vengarme en alguien, tomar cualquier revancha, cualquiera que sea. Te encontr y descargu mi clera sobre ti y me burl bastante de ti. Ellos me humillaron y yo tambin quise humillar a alguien; me trataron como a un trapo viejo y quise mostrar mi valor... (p. 742). (...) Lo que me faltaba en ese momento era demostrar mi poder. Qu comedia! Tena necesidad de arrancarte unas lgrimas, de humillarte, de lograr causarte una crisis de nervios: eso era lo que me haca falta. (...) No comprendes todava que no podr perdonarte jams por haberme sorprendido con esta camisa de dormir, en el momento, cuando como un perro, yo me lanzaba a la persecucin de Apoln? Tu salvador, tu hroe, abalanzndose sobre su criado como un perro hambriento, sarnoso, y para ms risa, sin lograr atemorizarlo! Tampoco te perdonar nunca mis lgrimas de hace un rato, que no pude ocultar en tu presencia, como si fuera yo una mujerzuela vergonzosa! No te perdonar tampoco lo que te estoy confesando ahora! Si, t y slo t debers responder por todo esto... (p.744).

A lo largo de los pasajes citados, no hay ni una sola palabra sobre el honor, pero s varias referencias a la vergenza. La vergenza se transforma en malevolencia, la malevolencia se cristaliza en clera, la clera hace germinar el deseo de venganza, la venganza termina por ejercerse sobre el dbil... y an la responsabilidad de la venganza se transfiere al otro. Y qu hace el protagonista de las Memorias? l se defiende atacando. An de su vctima, l se defiende tambin atacndola: es su culpa si ella se dej humillar y le hizo sentir vergenza. Por esta razn, l la domina y la sujeta, sometindola a una humillacin ms y despachndola con una paga de cinco rublos por sus servicios. Su vergenza, manifestada como clera, dirigida contra el ms dbil con quien puede rivalizar -, no logra ser superada. En el transcurso de la escena con la prostituta, alternan en l los estados de tristeza y de odio, y l oscila entre las posiciones de dbil y fuerte, sin ni siquiera dejar de creer que, como dos y dos son cuatro, l es un hombre rata para quien no hay solucin posible. Habra una, si fuera posible ser un hombre de accin, pero... Ya lo dije y lo repito que las personas que se salen de lo ordinario y los hombres de accin son as porque son estpidos y tienen vistas estrechas (p.674). l es muy inteligente, tiene demasiado amor propio para luchar contra la naturaleza paradjica, amada y odiada, contra esta naturaleza cuya fuerza autoinquisidora le impide vengarse de quien, a sus ojos, le humilla. Sin embargo, su vergenza, profunda y repetida, lo empuja a actuar: para asegurar el xito de su empresa, se encarniza sobre alguien ms dbil. 3. Lisa, de Dostoyevski8 Y cmo reacciona Lisa, la prostituta de las Memorias... cuando es humillada por el personaje principal de la historia? Al principio, sorprendida por las palabras crueles de su pretendido salvador, con confusin y pnico como nos muestra el narrador: Yo saba que la joven estara desorientada y no comprendera los detalles. Saba tambin que ella comprenda perfectamente el fondo de la cuestin. Y fue as que se produjo. Ella se puso extremadamente plida, balbuci algunas palabras, sus labios se fruncieron en un gesto doloroso y, como aturdida por un golpe sobre la cabeza, se dej caer sobre una silla. Y fue en esta actitud que ella continu escuchndome, la boca abierta, los ojos desorbitados y temblando toda con un terror atroz. El cinismo, el cinismo de mis palabras la asustaba (p. 742).

Dostoyevski, F. Mmorias de um subterrneo. Rio de Janeiro, Companhia Aguilar, Obra Completa, vol. II, 66-749.

Ella se muestra desorientada, luego, aturdida , despus tiembla de pnico y parece asustada. El contrato fiduciario en el que crea (salvador y salvada) no es ms que un contrato imaginario, un seudo-contrato: ella se dej convencer por una mentira cruel. La decepcin experimentada conlleva una especie de confusin mental que parece bloquear toda accin. Ella se abandona en una silla, con la boca abierta, temblorosa. Ms adelante, despus de las oscilaciones de estados de nimo de su pretendido salvador, dndose cuenta que su transporte amoroso haba sido una prueba de venganza, una humillacin ms para ella (p.746), Lisa se retrae: Estaba sentada en el suelo, la cabeza apoyada en la cama y probablemente, lloraba. No deca una sola palabra... (p. 745). Humillada, sin accin, resignada a su abandono, la mujer parece paralizada. Pasaron algunos segundos y ella permaneca as, sin levantarse, como ahogada en el olvido. Comet la indiscrecin de dar algunos golpecitos en el biombo, para llamarla... Dio un sobresalto, se levant y se puso a buscar su sombrero y su pelliza... Al cabo de unos minutos, sali de detrs del biombo, lentamente, y me mir con ojos melanclicos. Me puse a rerme, burln; pero lo haca de una manera forzada, por decencia, y evitaba su mirada.-Adis, dijo dirigindose hacia la puerta. (p.746). Lisa reaccion con tristeza, ensimismada y encerrndose en el silencio. Ni una queja, ni una palabra ms que un adis en todo el captulo. Solos dos ojos melanclicos revelan sus sentimientos. D. Barros afirma que la insatisfaccin y/o la decepcin, que no conllevan de manera obligatoria a la liquidacin de la ausencia y que se prolongan o no de manera durable, definen tres grupos de pasiones, representados respectivamente por la amargura o el dolor, la decepcin o la desilusin, la frustracin o la tristeza mientras que ...la insatisfaccin y la decepcin que engendran un programa narrativo de liquidacin de la ausencia caracterizan, por ejemplo, efectos de clera o de rencor9. Para el sujeto patmico de la vergenza, las dos situaciones son posibles: l puede permanecer en la posicin de no-conjuncin con el objeto-valor propio de la decepcin y de la insatisfaccin (el universo sociolectal no reconoce su buena imagen), o puede evolucionar hasta la posicin de disyuncin, necesaria para engendrar una accin (est forzado a ver que el universo sociolectal le opone otra imagen, y sta puede ser indeseable e, incluso,

PESSOA DE BARROS, Diana Luz. A Festa do Discurso, Thse de Livre-Docncia, Sao Paulo, 1986, p. 101.

insoportable)10. En el primer caso, se abandonara a la resignacin amarga, desencantada, triste; en el segundo, reaccionara por la clera, el enojo, la rabia. Los tres pasajes examinados presentan, en efecto, estos dos casos: Schultz y el narrador de las Memorias actan con clera, incluso con rabia y furor; Lisa conoce la tristeza y la resignacin. Slo el alemn intenta, por amor propio11, hacerle frente a aquel que le provoca la vergenza. 4. Lisa, en El eterno marido, de Dostoyevski12 Cuando la jovencita Lisa se da cuenta de que su padre la abandona, ella tiene una mirada sombra, se calla y permanece pensativa: La idea de que se la llevaban a casa de gente desconocida, donde ella no haba estado nunca, no pareca preocuparle por el momento. Otra cosa la haca sufrir, Veltchaninov lo comprenda; l adivinaba que ella tena vergenza de l, que estaba avergonzada de que su padre la hubiese dejado partir tan fcilmente, como si hubiera querido deshacerse de ella (p.83). Recibida por esta familia que la adopta de manera informal con amor y ternura, tratada como una hermana por los nios de la casa, Lisa, sin embargo, no logra superar la vergenza de haber sido abandonada y se enferma de los nervios. Sin recibir la visita de su padre, el estado de la niita se agrava poco a poco hasta la muerte: Era la humillacin experimentada por su orgullo que haba roto este corazn de nia? O bien, los sufrimientos que le haba hecho padecer durante tres meses su padre, ese padre en quien el amor haba de pronto dado espacio al odio, que la haba insultado, se haba burlado de su miedo y la haba finalmente abandonado a unos extraos? (p.137). Lisa se abandona a un sufrimiento profundo que se transforma en enfermedad y que la envenena hasta la muerte. Introvertida, aunque tratada dulcemente por los seores de la casa, elle rechaza establecer un verdadero contacto con ellos: ella est all en contra de su voluntad, elle escapa a toda comunicacin. No es ms que un cuerpo inerte... hasta que la vida misma la abandona. Tambin reacciona con tristeza y resignacin. El elemento nuevo, con relacin a la

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Vase nota 3, a propsito del estatus de la imagen adoptada por el grupo.

11 El amor propio hace parte de la segunda macro-definicin de la vergenza: sentimiento de molestia, falta de seguridad provocada por el miedo al ridculo, por escrpulos; azoramiento, timidez, pudor, amor propio, honor. 12

DOSTOIEVSKI, F. LEternel Mari, Paris, Gallimard (Livre de Poche), 1962.

Lisa de Memorias..., es la transformacin de su tristeza en depresin, terminando esta vez en la muerte. 5. Kironmoyee Datta, en La vergenza, de T. Nasreen13 Otro personaje femenino que vive la vergenza, y en este caso de manera prolongada, profunda y repetida, es Kironmoyee, de la novela Lajja, texto ms poltico que literario. Kironmoyee, madre de la familia hind Datta, despus de haber sufrido durante aos la discriminacin de los musulmanes de Bangladesh y, los ltimos das, innumerables atrocidades que culminaron en el rapto, la violacin probable y el asesinato de su hija por un grupo de jvenes, se encuentra con su marido parcialmente paralizado y un hijo que se debate entre la indolencia y la bebida. Estando ausente el jefe de la familia, viejo o enfermo, la responsabilidad de la accin recae claramente sobre el hijo, quien, a su vez se contenta con emborracharse, pues l no pertenece al papel socio-cultural femenino hind de actuar en nombre de la familia. Profundamente humillada por la violencia experimentada y la impotencia de los hombres de su casa, la mujer no tiene aparentemente ninguna reaccin: Estos ltimos das, Kironmoyee se mostr cada vez ms aptica. Las ojeras se marcan en sus ojos, tiene rasgos achinados, parecer guardar silencio y no querer sonrer (...). No tiene entonces nada que decir sobre ese marido enfermo, sobre ese hijo que no est presente sino fsicamente, o sobre su hija que nunca apareci? Tiene un corazn de piedra para atestiguar sobre tanta indiferencia? No hay ninguna reaccin en ella? Qu comportamiento tan extrao! Ella no reacciona y contina su rutina implacablemente sin dejar translucir el ms mnimo sentimiento; se dira un cadver ambulante. (p.246). La vergenza vivida por Kironmoyee le impone, a ella tambin, el silencio y la inactividad. Sin dejar lugar al ms mnimo germen de rebelda, Kironmoyee se abandona a la tristeza hasta perder todo inters por la vida. Como en el caso de la pequea Lisa, la tristeza se transforma tambin en depresin.

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NASREEN, T. Lajja (La Honte), Paris, Stock, 1994.

6. Suranjon Datta, en La vergenza, de T. Nasreen14 Suranjon es el hijo de Kironmoyee Datta. Segn la rgida estructura familiar descrita en la novela, mientras que su padre est viejo y enfermo, semiparalizado, Suranjon es responsable de su familia. Idealista al principio, por herencia intelectual de su padre, Suranjon abandona poco a poco sus ideales humanistas viendo agravarse los conflictos entre musulmanes e hindes. Contrariamente a las esperanzas familiares, en vez de buscar un lugar seguro para los suyos, pasa sus das durmiendo, deambulando y bebiendo. Dentro de una aparente apata que enmascara la humillacin de verse abandonado por sus amigos musulmanes, despus de haber defendido siempre la convivencia pacfica entre musulmanes e hindes, Suranjon rumia su rebelda y se pone a acariciar ideas terroristas. Despus del rapto y la supuesta violacin de su hermana por unos jvenes musulmanes, Suranjon, en el colmo de desintegracin moral, comienza la nica y pattica, pero no menos cruel, venganza de la que es capaz: seducir una prostituta musulmana l quiere violarla con el fin de vengarse de lo que le han hecho a su hermana (p.256). Su vergenza profunda se exhala de cada una de las palabras de sus consideraciones posteriores a la ejecucin del plan:

l no ha pronunciado su nombre delante de Shamima. Hubiera debido decirle que se llamaba Suranjon Datta. Ella hubiera sabido entonces que el hombre que la haba mordido, araado y herido era un hind. S, los hindes saben tambin violar. Y ellos tambin tienen manos, pies y la cabeza llena de ideas. Tienen los dientes puntiagudos y las uas afiladas como aceros... Que Shamima haya sido una muchacha dulce y dcil, poco importa. No era menos que una musulmana. Qu felicidad sera si pudiera darle una cachetada a un musulmn! (pp. 258-9). Suranjon es un ejemplo ms de un personaje que vive la vergenza como si se tratara de una clera y se deja llevar hasta la furia en el acto de venganza; su venganza, a imagen de la emprendida por el narrador de las Memorias..., es tambin la bsqueda de un alivio, ejercido contra alguien con quien el sujeto puede rivalizar -y a quien le puede ganar-; es decir, se trata de un dbil en la escala de valores implcita. En la imposibilidad de vengarse de quien ha provocado la humillacin, lo que no sera ms que abofeteando a un musulmn, Suranjon va a buscar la figura relegada al ltimo lugar dentro de una sociedad musulmana: no solamente a una mujer,

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Op. cit.

sino a una prostituta. Pero, al igual que la venganza del protagonista de las Memorias... la venganza de Suranjon, ejercida tambin sobre una prostituta no le hace superar la vergenza. Como resultado de estos primeros anlisis, vemos que los personajes vergonzosos estudiados hasta aqu se dividen claramente en dos grupos: de un lado, estn los personajes femeninos quienes, sin excepcin, se resignan a la tristeza y, del otro lado, los personajes masculinos que actan todos con clera. Para los personajes femeninos, una pasin de objeto -la tristezaaparece como sustituta de la vergenza, siendo sta una pasin intersubjetiva. Por el contrario, en los personajes masculinos, es una pasin intersubjetiva la clera- quien toma el lugar de la vergenza. Surge una pregunta: qu se obtiene de la vergenza en estas transformaciones? La tristeza pone en primer plano la no-conjuncin con el objeto-valor, como si la decepcin -relacin con el sujeto del hacer- se disipara. Desprendindose de una relacin objetual, la tristeza como escogencia contribuye al oscurecimiento del contrato (o del seudo-contrato) roto, y amortigua la crisis fiduciaria15. Los personajes femeninos se focalizan en la insatisfaccin, es decir, en la relacin con el objeto, y se alejan de la decepcin, de la dimensin intersubjetiva, como si hubiera habido una ausencia de contrato. Su confianza parece estar en suspenso. M. A. Vitale afirma que el sentimiento de vergenza parece bloquear la accin dentro del universo femenino16 Ahora bien, la conducta de los personajes femeninos frente a la vergenza, tanto para evitarla como para responderle, es de inactividad. Ellas se desvan del hacer, vacan la dimensin fiduciaria y concluyen en una pasin ms fcilmente reconocible y confesable: la tristeza! La tristeza como manera de vivir la vergenza es coherente con un sujeto no emancipado, desprendido de las cuestiones relativas a la confianza y, por consiguiente, a la responsabilidad: al inhibir la accin, la no-conjuncin con el objeto valor toma forma de ley natural. Al igual que los objetos caen por la accin de la gravedad, el sujeto se encuentra en no-conjuncin con el objeto-valor. Y esta no-conjuncin sera un hecho al que no le cambiara nada de encontrar un responsable (culpable?). As, en David Copperfield, de C. Dickens, conocer el nombre del hombre que sedujo a la pequea Emily no cambia nada a su vergenza. Lo que cuenta aqu

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La crisis fiduciaria, en los avergonzados, concierne a la confianza del sujeto hacia s mismo: se trata de la confianza mal dirigida la que hace que l se deje humillar, traicionar o que, igualmente, le hace tomar una decisin condenable. Lisa, la prostituta, tiene vergenza de haber sido engaada, de haberle credo a su pretendiente salvador, y esto no slo a causa de las palabras crueles que le dirigido contra ella. En el momento en que se pone en crisis la confianza en s, de palabras crueles no podran contribuir a la instauracin de la vergenza en Lisa. VITALE, M. A. El autor hace esta afirmacin en relacin con el sexo. Creemos poder generalizar esto como una descripcin de la postura tradicionalmente femenina ante la vergenza.

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es la no-conjuncin con la buena imagen, sugiriendo la negacin de su ser y la tristeza que resulta de esto. ...!Oh, si usted supiera cun roto est mi corazn! An usted, a quien he maltratado tanto, que no puede nunca perdonarme, podra saber lo que sufro! Estoy tan dbil para escribir sobre m misma. Oh, consulese pensando que soy tan mala (...) trate de pensar como si me hubiera muerto cuando estaba pequea y hubiera sido enterrada en cualquier parte.17 Cuando la vergenza es vivida como una clera, como en los personajes masculinos, la suspensin de la confianza da lugar a su negacin. La clera es una malevolencia, un quererhacer-mal a alguien (cf. D. Barros)18. Ese alguien puede ser el sujeto mismo u otro sujeto. Si la estrategia es escoger un sentimiento ms tolerable socialmente y de acuerdo con el rol del sujeto en su cultura, la clera permite no solamente llenar a un viril, extrovertido, de agresividad, sino tambin dirigir esta agresividad sobre el otro, especialmente sobre alguien ms dbil, lo que le permite al sujeto vergonzoso-en-clera compensar su propia debilidad. En otros trminos, esto permite al sujeto liquidar la falta fiduciaria, de restablecer la confianza en s, an si es slo por algunos minutos... 19 La vergenza se aproxima entonces, segn A. Vitale, a una sancin por la falta de accin, en el universo masculino20 Al contrario de la mujer, el hombre tendra vergenza de lo que deja de hacer, le parece coherente intentar, por una accin, escapar a un sentimiento doloroso provocado por una inaccin, sobre todo cuando se trata de un sufrimiento causado por un ruptura de contrato (an imaginario). Al fijar la atencin en la decepcin, el sujeto traicionado -en su simulacro interno- substituye la relacin esencialmente contractual por una relacin diferente, esencialmente polmica. Consciente del hecho de que el supuesto contrato no existe o no ha sido respetado, l pasa de la suspensin a la negacin de la confianza para poder ir a la bsqueda de esta ltima. El no-respeto de un contrato provoca la pregunta de la responsabilidad. Ahora bien, de quin sera la responsabilidad en el caso del contrato imaginario no respetado? M. Lewis ofrece un ejemplo curioso:
17 18

DICKENS, Ch. David Copperfield, Penguin Books, pp. 513-514 (el destacado es nuestro). D. Barros, op.cit.

19 Es, por lo dems, una de las interpretaciones corrientes en el caso de malos tratamientos infligidos a los nios por la persona humillada, atropellada que, en el hogar, descarga su frustracin y su impotencia sobre aquellos que dependen de ella.

Recientemente estaba hablndole a una pareja. La esposa relataba una experiencia que haba ocurrido justo cuando conducan hacia mi oficina. El esposo se pas en el momento en que el semforo cambiaba de amarillo a rojo. Este error se combin con el hecho de que un polica lo vio pasarse el semforo. Fue detenido por el agente, quien lo reprendi por su falta de no parar a tiempo. l, en los trminos de su esposa, fue humillado por la actitud del polica y el hecho de que le pusieron una multa. Despus de que el polica se fue, su esposa relat que l se volte hacia ella, enrojecido y dijo furioso, Por qu no me advertiste que haba un polica?21 En lo que concierne a la vergenza convertida en clera, arriesgamos la respuesta siguiente: asumiendo que el contrato no respetado slo existe como parte de su simulacro, es probable que el sujeto acepte la responsabilidad de haber colocado mal su confianza (en s!) y que experimente clera contra l mismo. Si el sujeto no reconoce que el contrato es imaginario, l tendr la tendencia a atribuirle a alguien ms, o a factores externos, la causa de su fracaso, como lo hacen los personajes masculinos analizados. En este ltimo ejemplo, el marido acusa a su mujer de su castigo: ella no lo previno de que haba un agente. Cuando l censura a su mujer, la falta fiduciaria es re-caracterizada: ella hubiera debido prevenirlo y no lo hizo. Una de dos cosas: o la vergenza es olvidada, incluso enmascarada, y la atencin fijada en la atribucin de la responsabilidad del suceso, o bien hay que encontrar un chivo expiatorio. En una palabra, los personajes examinados privilegian entonces, en su vergenza, sea la inaccin, traducida como tristeza o depresin, sea la accin, traducida como clera o furor. Los ejemplos que siguen ilustran otras estrategias empleadas por personajes vergonzosos. 7. Sofa, de C. Lispector Sofa, una niita de aproximadamente nueve aos, recibe un elogio que ella estima no merecer22. Creyendo haber engaado a su profesor, est avergonzada y pretende decirle la verdad: Quise decirle que uno no se encuentra un tesoro as. Pero mirndolo, me desanim: me faltaba el coraje para hacerle perder una ilusin (p. 83, lo destacado, es nuestro). Primero, al igual que Lisa, la prostituta de las Memorias..., ella est desorientada, es decir, experimenta una especie de confusin mental. Luego intenta comprender mejor la situacin, proyecto que

20 21 22

VITALE, M. A., op. cit, p. 148. LEWIS, M. Shame, the exposed self. New York, The Free Press, 1992, p. 150. LISPECTOR, C. Os desastres de Sofia , in A Imitaao da rosa, Rio de Janeiro, Artenova, 1973, pp. 83-86.

abandona inmediatamente, como nos muestra esta interrupcin bastante brusca de sus reflexiones: Y de repente, con el corazn latiendo de desilusin, no soport un instante ms sin coger el cuaderno, corr hacia el parque, con la mano sobre la boca como si me hubieran roto los dientes. Con la mano sobre la boca, horrorizada, corra, corra para no detenerme jams, la splica ms profunda no es la que pide, la splica ms profunda es la que ya no pide, yo corra espantada (pg. 84, lo destacado, por nosotros). Sofa pierde primero el coraje para aclarar la situacin consecuencia directa de la suspensin de la confianza en s y en el otro-, enseguida, ella escoge la huda y una splica que ya no pide ms como respuesta a la vergenza. Tres decisiones para bloquear la accin: prdida del coraje, huda y resignacin. Tristeza tambin? El texto enredado de Lispector, lleno de reflexiones cognitivo-afectivas complejas, no nos permite afirmar que Sofa transforma su vergenza en tristeza o en clera. Al contrario, cada vez que ella menciona su desilusin como resultado de la vergenza, la niita vive un torbellino afectivo donde no se puede identificar un sentimiento dominante sino cuando, demasiado cansada para continuar corriendo, ella empieza a detenerse: Con duda empezaba a disminuir, los rboles daban vueltas en el aire. Una dulzura extraa fatigaba mi corazn (p.86). 8. Riobaldo, de Guimaraes Rosa23 Cmo reacciona Riobaldo cuando se da cuenta de que est enamorado de Diadorim, otro hombre? Este lugar, el aire. Primero, me di cuenta de que amaba a Diadorim con un amor que es el amor mismo, mal disfrazado de amistad. En m, esto se aclar brutalmente: me habl a m mismo. No pensaba en nada malo, no me condenaba, no tena miedo -en esa hora (p.307). El tiempo pasa, pero el amor del jaguno no pasa impunemente... El nombre de Diadorim que yo haba pronunciado permaneci en m. Yo me enroscaba. El sabor de la miel llega cuando se le lame. Diadorim, mi amor... Cmo podra decir tal cosa? Le explico: como hecho a propsito, para no tener vergenza, lo que, pensando en l, me atraves, representndomelo diferente, un Diadorim as bastante singular, mas bien un fantasma, totalmente
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J. GUIMARAES ROSA. Grande Sertao: veredas. Sao Paulo, Abril Cultural, 1967-1983.

aparte de la existencia comn, desligado de todos, de todas las otras personas como cuando una cortina de lluvia asla los campos. Un Diadorim slo para m. Con todos sus misterios.Yo no saba. Pero, en mi cabeza, era con mi cuerpo que estrechaba a este Diadorim que no era de verdad. No lo era? (pp. 308-9). An creando un Diadorim etreo, desmaterializado, Riobaldo, inquieto por sus propias ideas, interrumpe el flujo de sus pensamientos: Me levant, por una necesidad de verificar, de saber si era seguro y exacto. No hay nada ms que lo que podemos pensar sobre nuestros dos pies no hay nada ms que valga (...) Si es lo que es me digo- estoy medio jodido... Pongo mis ideas en orden: no poda, segn la ley establecida, admitir lo que se desprenda de todo esto. Yo iba, por prudencia y por la paz de mi honor, a arrancarme el recuerdo. Ah, si no, si yo no lo lograba, yo debiese entonces hacerme matar terminar conmigo!- de una bala en la sien, ah, al instante: iba a poner fin a todo. O bien me iba a escapar, errar por el mundo, flanquear los espacios, correr los caminos. Rumiaba esta idea un alivio que me decidi. Ah, entonces yo estaba medio salvado! Arm mi revlver, tuve necesidad de disparar en el bosque, un maldito disparo que resuena- Eh, qu pasa? me gritaron ellos, un disparo lanzado sin razn los haca rer siempre. Deba ser un tit, creo que lo perd... expliqu (p.309). Al principio, el amor que Riobaldo experimenta le da placer: El nombre de Diadorim que haba pronunciado permaneci en mi. Yo me enroscaba. El sabor de la miel llega cuando se le lame. Diadorim mi amor.... Este estado eufrico se transforma, sin embargo, poco a poco, en disfrico a medida que Riobaldo toma conciencia de ello. Para calmarse, l se ayuda de los recursos siguientes: primero crea otro Diadorim, diferente, sin materia. Esta estrategia, sin embargo, no resulta, pues transformar el objeto-valor Diadorim-hombre en Diadorim-fantasma no convierte a su sentimiento en menos condenable. Enseguida, Riobaldo examina la certeza, la exactitud de su pensamiento y, para su decepcin, su idea no haba cambiado: l, el hombre de mano, el jaguno Riobaldo, est enamorado de un hombre. No hay lugar, en el simulacro existencial de un jaguno, para un amor homosexual; el conflicto est pues instaurado entre el papel del hombre macho y el amor que l reconoce experimentar por otro hombre. Dudando entonces en reconocer la vedad Si es lo que es me digo- estoy medio jodido... -toma la decisin de arrancarse el recuerdo. El olvido es una manera de sobrellevar la vergenza: se intenta resolver el conflicto interno borrando su causa. Aqu, el conflicto entre Riobaldo y su sentimiento revela la suspensin de la confianza del jaguno en s. Dudando, no obstante, que no puede lograr olvidarlo, imagina resolver su conflicto interno con la autodestruccin, piensa en hacerse matar, terminar!. Dicho de otra forma, l des-

cubre que no merece su propia confianza (pasar de la suspensin a la negacin de la confianza), y esto le bastar (Yo rumiaba esta idea) para matarse. Si l no puede ser lo que cree ser, si no puede sostener su propia buena imagen, mas vale simplemente no ser ms. La muerte resuelve el conflicto eliminando las partes implicadas. O ms an, para quien no est dispuesto al suicidio queda otra alternativa, queda la huda. Diferente a la de los personajes femeninos que escapan al opresor, la huda proyectada por Riobaldo es activa, es una huda hacia algo: errar por el mundo, flanquear espacios, correr por los caminos. Es una tentativa de recrear, lejos de la tentacin (Diadorim), la imagen consistente de un hombre macho. A travs de este tipo de huda, Riobaldo se arranca la vergenza ofrecindose una nueva vida en la cual el conflicto no existe. De todas formas, esperando haber resuelto su conflicto y superado la vergenza, l dispara un tiro a la pequea felicidad en los bosques, es decir, se expone a la risa de los otros dando lugar a una accin que no escapa a su control. Una estrategia ms para intentar eliminar, o al menos, superar la vergenza: la risa. Si retomamos la conducta de los personajes masculinos mencionados anteriormente, recordamos que Adam Ivnovich Schultz enfrentaba al viejo con una mirada fija, que el protagonista de las Memorias... se vengaba en la persona de la prostituta Lisa y que Suranjon tambin se vengaba en una prostituta, Shamima. Y Riobaldo, qu hace? Se sabe que extraado como est por su sentimiento, no logra encontrar el descanso. Para que este descanso llegue, hay que actuar, buscar una salida y escapar a la vergenza que su amor suscita en l. Aunque l planea tres posibilidades de solucin el olvido (o la negacin), el suicidio o la huda-, Riobaldo termina por escoger una totalmente diferente: la risa de los otros. Vemos que todos estos personajes funcionan en el registro de la accin y privilegian la venganza. An Riobaldo piensa en vengarse de l mismo con una bala en la sien. Sin embargo, en los dos casos donde la venganza es llevada a trmino, el sujeto, por envilecimiento del otro, no se sobrepone a su vergenza: la alivia solamente de manera momentnea, hasta el momento en que esta misma venganza se vuelve un motivo suplementario de vergenza (cf. el pasaje siguiente: Suranjon se tuerce en su cama ahora que reconoce esta realidad. Est sumergido en su vergenza24). Todos pasan igualmente de la vergenza a la clera, y es la clera la que les da el impulso para actuar: Schultz y Riobaldo actan contra la instancia que ha provocado la vergenza; el protagonista de las Memorias y Suranjon convierten la accin, en forma de venganza, ejercida sobre un tercero.

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NASREEN, T. op. cit., p. 259.

Otro ejemplo masculino de vergenza nos lo ofrece L. Althusser: Nos encontrbamos en Marsella y yo tena unos trece aos. Desde hace unas semanas observo con intensa satisfaccin que siento por la noche vivos y ardientes placeres que provienen de mi sexo, seguidos de un agradable apaciguamiento... y que por las maanas hay grandes manchas opacas en mis sbanas. Supe que se trataba de poluciones nocturnas? No importa: En cualquier caso supe muy bien que se trataba de mi sexo. Ahora bien, una maana, despus de levantarme como de costumbre y mientras tomaba mi caf en la cocina, aparece mi madre, seria y solemne y me dice: ven, hijo mo. Me arrastra a mi dormitorio. En mi presencia abre las sbanas de mi cama, me seala con el dedo las grandes manchas opacas y endurecidas en las sbanas, me contempla un instante con un orgullo forzado mezclado con la conviccin de que ha llegado un instante supremo y que tiene que estar a la altura de sus deberes y me declara: Ahora, hijo mo, eres un hombre!. Abrumado por la vergenza, sent en m una rebelin insostenible contra ella. Que mi madre se permitiera registrar mis propias sbanas, en mi intimidad ms recndita, en el recogimiento ntimo de mi cuerpo desnudo, es decir, en el lugar de mi sexo como lo hubiera hecho en mis calzoncillos, entre mis muslos para coger mi sexo entre sus manos y blandirlo (...) No profiero ni una sola palabra, salgo dando un portazo, vago por las calles, desamparado y masticando un odio desmedido.25 Se trata de una escena de vergenza masculina en la cual el sujeto no tiene poder. En la imposibilidad de actuar contre su ofensor (su madre), el vergonzoso ultrajado suea un odio desmedido y experimenta una rebelda insostenible. No hace como los personajes masculinos que actan con clera. l se revela, siendo incapaz de dar una salida a su odio. En los ejemplos masculinos y femeninos de vergenza analizados predominan as las caractersticas siguientes: en los personajes femeninos: la vergenza vivida como tristeza con evolucin posible hacia la depresin, el nfasis en la relacin con el objeto (la no-conjuncin con el objeto-valor) y la desaparicin consecutiva del contrato imaginario, lo que conlleva a la ausencia de atribucin de la falta o de la responsabilidad; el regreso sobre s mismo, la huda del opresor y, por otro lado, en los personajes masculinos: la vergenza vivida como clera, con progresin posible hacia la furia, el nfasis en la relacin intersubjetiva y la posible distorsin del contrato imaginario, lo que conlleva a la atribucin de la falta o de la responsabilidad al otro; la rebelda o la tentativa de venganza, la huda hacia otros parajes. Las caractersticas mencionadas sugieren que los personajes femeninos tienden hacia un cierre de su universo, hacia un retiro, mientras que los personajes masculinos buscan procurarse una apertura. Es lo que ilustra muy bien el ejemplo de la huda cuando sta existe: los primeros huyen (de alguien, del opresor), los ltimos huyen hacia (hacia nuevos pases, caminos, calles, etc.).
25

ALTHOUSSER, L. O futuro dura muito tempo, Sao Paulo, Editora Schwarcz Ltda., 1992, pp. 52-53.

III. LAS MACRO-DEFINICIONES DE LA VERGENZA Y SU ORGANIZACIN SINTCTICA Los fragmentos analizados presentan al sujeto vergonzoso como alguien que sufre una crisis de confianza. l confa hasta que un suceso disfrico, real o virtual, lo arranca de su espera fiduciaria. La espera fiduciaria, en los casos examinados, es frecuentemente un contrato imaginario. Se puede hablar de un contrato de confianza, o de un seudo contrato que, en lugar de comprometer al sujeto de estado y al sujeto de hacer, representa la relacin fiduciaria que se establece entre el sujeto y el simulacro que l se construy. En su espera, el vergonzoso potencial se imagina en conjuncin con una buena imagen26 y con el derecho de gozar en sociedad. En los personajes estudiados, el no-reconocimiento de su buena imagen los sorprende. Es lo que le pasa a Schultz, quien intenta por varios medios hacerse reconocer como importante; como el narrador de las Memorias, quien sufre al imaginar el desprecio de los otros. Es tambin el caso de Lisa, la prostituta, porque ella se haba dejado convencer por su pretendiente salvador; o de la pequea Lisa, abandonada por su padre, la nica persona a quien crea amar despus de la muerte de su madre. Es igualmente lo que pasa con Kironmoyee Datta quien, habiendo renunciado a todo (amigos, fortuna, status) al casarse con un hind, ve a su familia degradarse; y con Suranjon, quien se considera vctima de discriminacin, despus de haber consagrado muchos aos a la causa humanista; y an con Sofa, frente a la traicin que hace a su profesor, y lo mismo con Riobaldo, quien experimenta un amor imposible por un jaguno. Estos son ejemplos de vergenza segn la primera macro-definicin: deshonor humillante, oprobio, ignominia, degradacin, sentimiento doloroso de inferioridad, de indignidad delante de su propia conciencia, o el rebajarse ante la opinin de los otros. Se trata de una vergenza retrospectiva, es decir, una vergenza desencadenada por un acontecimiento disfrico situado en el pasado. Desde el punto de vista de la organizacin sintctica de la configuracin pasional, el proceso de instauracin de la vergenza parece comenzar por el cuestionamiento de la confianza del sujeto. Se produce una toma de conciencia: las cosas no son como l pensaba; su simulacro existencial aquel donde se proyectaba, como en conjuncin con la buena imagen - no es sino una visin deformada de su papel en el universo donde l interacta y que no resiste a la prueba
26 Recordemos que la buena imagen no significa, salvo en casos muy especiales, un modelo tomado de un tratado de buenas maneras, de patriotismo o de religin, etc., sino la idea que el sujeto se hace se s mismo cuando confa. En

de los hechos. Transcurre un lapso entre el momento cuando la insatisfaccin (el estado de noconjuncin con la buena imagen) y la decepcin (en este caso, ms bien autodecepcin de no haber sido capaz de hacer aceptar su buena imagen) se produjeron as como la toma de conciencia del sujeto. Durante ese lapso nace un sentimiento de extraeza, de confusin mental. En nuestros ejemplos, el uno est consternado y el otro est desorientado, un tercero est confundido, y un ltimo tiene necesidad de poner sus ideas en orden. En qu consiste esta confusin mental? Parece ser un efecto que se produce en la transicin entre la espera fiduciaria y la suspensin de la confianza. La confusin proviene de la incongruencia del papel que el sujeto cumple en su simulacro existencial -la buena imagen- en relacin con aquel que realiza efectivamente. Ella representa el momento en el que el sujeto se encuentra en un proceso de reconstruccin de su simulacro. En su simulacro de partida, el universo sociolectal funciona como un Destinador trascendente, dotando al sujeto de un conjunto de valores, de un cuadro axiolgico al interior del cual l se inserta en la dimensin del deber, componiendo lo que constituye para l la buena imagen. Este deber, salido de un juego interno de tensiones de su universo cultural, es asumido por el sujeto y engendra un querer. El deber es un querer del Destinatario y el querer es un deber autodestinado27. El sujeto asume los valores representados por el Destinatario: l debe tener tal imagen y quiere tenerla. Sin embargo, en el momento del paso a la accin, no logra hacer aceptar su imagen valorada: l no puede gozar de ella. Si su confianza es trastornada, su simulacro existencial es, tambin, cuestionado. Ms all de la fractura en el nivel del poder, la vergenza presupone una accin reflexiva, un desdoblamiento del sujeto que se juzga negativamente y censura la imagen establecida. Para que un sujeto se examine y se juzgue, es necesario que se examine desde la posicin de un Destinatario evaluador*. Esta situacin sugiere una confrontacin no solamente entre dos papeles actanciales, sino tambin entre dos simulacros del sujeto que est sintiendo: uno: el simulacro existencial de partida, o aquel en el que l se imagina en conjuncin con una imagen personal determinada; y el otro, el simulacro a partir del cual l se juzga en no-conjuncin con esta imagen, reconocido todo esto, de un lado, por el grupo en tanto como un otro frente a lo que
otros trminos, la imagen parece tener el valor de representacin del ser del sujeto: imagen y sujeto se confunden en una sola instancia.
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Cf. GREIMAS, A. J. et J. COURTS, Diccionrio de Semitica, Sao Paulo, Cultrix, 1979, p. 118.

est representado por la buena imagen, y, por otra parte, por s mismo como siendo no aquel que se imaginaba ser. De esta manera, el sujeto vergonzoso vive su papel en trminos complejos: no se trata de oscilaciones entre dos posiciones, de duda entre dos imgenes, sino de una contradiccin interna: l busca conciliar unos roles inconciliables, buscar compatible lo incompatible. Se necesita desde ahora que la sancin cognitiva negativa sea aplicada al ser (el sujeto es lo que la imagen proyectada le hace parecer) y que el sintagma reproduzca un conflicto entre el deber y el querer de una parte, y el no poder ser y el saber no ser de otra parte. Nosotros proponemos el dispositivo modal siguiente para la primera macro-definicin: deber-ser/hacer y quererser/hacer, mas no-poder-ser y saber-no-ser. Aun cuando este sintagma coincida con el presentado en otra parte para la desesperacin28, estas dos pasiones, vergenza y desesperacin, difieren en sus configuraciones genricas de base: la configuracin de la exposicin, necesaria a la vergenza, es extraa a la desesperacin. Esto porque el saber inherente a la vergenza es ms complejo que el relativo a la desesperacin. Estamos de acuerdo con J.-L. Fiorin al decir que la vergenza concierne al saber que el otro sabe y tambin que la vergenza puede existir independientemente del saber del otro...29 Cmo? Porque el saber del otro puede ser supuesto: la vergenza implica al saber que el otro puede llegar a saber. Un hombre valiente siente a veces vergenza, an delante de su perro, dice Chejov en sus Carnets de notes. Paralelamente al saber no ser, el sujeto debe saber que otro sujeto (no importa quien, siempre que sea un sujeto legtimo para juzgarlo) puede saber que la competencia requerida para el simulacro no existe o que la actuacin no corresponde al deber30. En este punto, el dispositivo modal anterior debe ser completado. El saber del sujeto patmico modaliza el no ser (propio) y presupone el saber del prjimo relativo a ese no ser. A partir de los textos analizados, proponemos entonces como sintagma representativo de la vergenza: Deber-ser/hacer, querer-ser/hacer, no-poder-ser, saber-no-ser, y saber/que el otro sabe que la competencia requerida por el simulacro no existe o que la actuacin no corresponde al deber.

En francs, Destinateur judicateur es el actante evaluador de la accin de otros actantes o de s mismo. Lo hemos traducido como Destinatario evaluador que alude a la posicin del juez que puede actuar evaluando crticamente (incluso dentro de la moralizacin del esquema cannico pasional) dentro de un orden sociolectal especfico. Cf. GREIMAS, A. J. et J. FONTANILLE : Smiotique des passions, Paris, Seuil, 1971, pp. 73-74. FIORIN, J. L. Algumas consideraoes sobre o medo e a vergonha, I Cruceiro Semitico, 6, 1992, pp. 55-63.

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Estas reflexiones se refieren al tratamiento de ejemplos de vergenza ligada al pasado, correspondiente a nuestra primera macro-definicin, aquella que es provocada por la adopcin de una imagen, menos apreciada que la buena imagen, y vivida como un sufrimiento. Sin embargo, como hemos dicho al principio, en los diccionarios esta configuracin est igualmente representada por un sentimiento de molestia provocado por el miedo al ridculo, por escrpulos. Examinemos entonces las caractersticas que definen este gnero de vergenza orientada hacia el porvenir. ...S, mi corazn siempre de mi espritu se viste, por pudor: parto para descolgar la estrella y me detengo, por miedo al ridculo, a recoger una florecilla! (Cyrano de Bergerac, acto III, escena 7) Primero que todo, la perspectiva que concierne al suceso disfrico motivador es, aqu, siempre prospectivo. El saber sobre la proyeccin (hipottica) en una imagen inferior a la buena imagen existe como a priori y conduce al sujeto a establecer reglas de conducta ms o menos seguras para l. As son todas las vergenzas defensivas: un suceso disfrico virtual sustrae al sujeto de su espera fiduciaria al cuestionar su buena imagen desde ahora contingente o an imposible- y volviendo a cuestionar su simulacro interno. La vergenza, segn la primera macro-definicin, aparece como un programa narrativo de uso que sirve a la instauracin de la vergenza segn la segunda macro-definicin. El sujeto de sta ltima desconfa de su capacidad de hacer aceptar la buena imagen, o, en rigor, de la aceptabilidad de esta imagen. l remplaza la suspensin de la confianza -caracterstica de la vergenza segn la primera definicinpor su propia negacin y renuncia a la realizacin de un programa narrativo en provecho del otro (menor, inferior), entre otras razones, por miedo al ridculo. Los diccionarios Aurelio y Robert, en el caso de la vergenza prospectiva, nos proveen unas definiciones bastante similares, con un solo elemento divergente: al lado de la insegurana del portugus, encontramos en francs gne, cuya etimologa nos remite directamente a ghenne/hine (tortura), derivada de ghir (declarar bajo tortura31). Si la falta de seguridad remite directamente al miedo, la gne, evocando la tortura, el sufrimiento, hace recordar, por lo

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FIORIN, J.- L. op. cit., p. 57. Hemos consultado el Robert Historique para la etimologa de las palabras francesas.

menos, unas estrategias que permiten evitarla. Y timidez, aunque la etimologa no sea clara, ni de consenso general, nos remite igualmente al temor, al miedo. Cul es este miedo que acecha a la vergenza, que reduce las expectativas, que obliga al hombre a conformarse, a modelar su comportamiento segn una fina percepcin de lo que se espera de l para hacerse aceptar? Un ejemplo punzante de este miedo es dado por L. Althusser en una reflexin donde, a propsito de su forma de establecer las relaciones humanas, l asocia su poder de ser mimtico a su propia negacin: ...mis artificios, la imitacin de la voz, de los gestos y de la escritura, los giros de las frases y de los tics de mi profesor, que me daban no solamente poder sobre l sino tambin existencia para m. En suma, una impostura fundamental, ese parecer ser que no poda ser (...) Qu decir? Que no teniendo existencia en mi, una existencia autntica, dudando de m al punto de creerme insensible, sintindome por este hecho incapaz de tener relaciones afectivas con cualquiera, yo estaba reducido para existir a hacerme amar, y para amar (pues amar, demanda ser amado), reducido entonces a unos artificios de seduccin y de impostura. La adopcin de artificios, a menudo llamados concesiones, constituye en la mayora de los casos un modo de adaptacin a lo que el universo sociolectal espera del sujeto. Tenemos entonces los tres elementos necesarios para la instauracin de la vergenza segn la segunda macro-definicin: al lado de la posibilidad de un suceso disfrico que devuelve la imagen tomada como contingente o imposible (primer elemento) y de la negacin de la confianza (segundo elemento), el miedo o el temor viene a completar el cuadro. Es el miedo o el temor relativo al no-reconocimiento de su buena imagen lo que conduce al sujeto a aceptar hacerse ms pequeo, de atreverse menos, o de reducir sus expectativas. E. Goffman cita un ejemplo caracterstico de los aos 40: Ah donde hay competencia efectiva, en un nivel superior al de los obreros, para empleos habitualmente considerados como empleos para Blancos, ciertos Negros escogen por s mismos adoptar atributos simblicos de un status inferior cumpliendo un trabajo de nivel superior. As, un expedicionario acepta el ttulo y la remuneracin de un joven de escritorio, una enfermera acepta ser llamada domstica y un pedicuro acepta entrar en las casas de los Blancos, de noche, por la puerta de atrs32. Conformismo, comportamiento estratgico, conducta defensiva, o francamente miedo de exponerse son grados patmicos cuyo origen proviene de una misma crisis fiduciaria: la negacin de la confianza del sujeto de estado concerniente al sujeto de hacer. Aqu se insertan la falta de seguridad causada por el temor al ridculo, los escrpu-

los, la timidez, la reserva y el pudor. Y siguiendo la mxima segn la cual el mejor medio de defenderse es atacar, el amor propio y el honor encuentran lugar igualmente en esta reflexin. El miedo inherente a la vergenza revela un proceso de aspectualizacin33. La vergenza, segn la primera macro-definicin, refleja el estado del sujeto quien, demasiado tarde, debe readaptarse a una situacin todava no comprensible; el componente aspectual aparece aqu como sobredeterminante de unas estructuras modales: es el elemento organizador necesario para establecer la falta fiduciaria y entonces para permitirle al sujeto poner su energa en un programa de liquidacin de su falta. Si hay miedo, se trata aqu de una consecuencia de la sobredeterminacin de las estructuras modales y concierne a la aceptabilidad del sujeto, por medio de su imagen, por parte del grupo al que le conviene pertenecer. De manera diferente, el miedo subyacente a la segunda definicin parece indicar una aspectualizacin intrnseca, reconocible al menos en dos momentos: primero, la negacin de la confianza implica que el sujeto de estado se coloca en la perspectiva del sujeto de hacer; segundo, el miedo saca a la superficie una sensibilizacin del sujeto: un suceso disfrico virtual (una experiencia pasada, o imaginada) es remitida como un posible en el futuro, ejecutando una reconexin sobre el sujeto tensivo. Tngase por ejemplo el estado del vergonzoso-molesto: la molestia, como forma de vergenza, nos parece ms bien un estado de nimo que una crisis pasional; el vergonzoso-molesto parece guiar sus relaciones por medio del estilo molesto con el cual enfrenta su accin en el mundo, estilo que denuncia un temor intrnseco a sus manifestaciones y a sus acciones, o una angustia, un temor sin objeto, incluso sin objeto preciso. Por esta razn, l no tiene ni puede tener un programa, es abandonado en un mundo al que observa con ojos prudentes y en el cual l se mueve con las precauciones de un animal que sale de su madriguera. l no comienza a tener su propio programa sin partir de la provocacin del otro, el ofensor potencial; es en ese momento que su miedo/angustia encuentra un objeto: el miedo de convertirse en la presa del otro, de ser el objeto del otro, en suma, de verse sin ninguna defensa. Hacemos eco aqu a J.-P. Sartre. Ciertamente, sujeto y objeto ontolgicos y sujeto y objetos semiticos no se confunden, pero esto no impide colocar a la vergenza -esta vergenza abstrada de sus estructuras modales, en consecuencia, esta pre-pasin- como la operacin
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GOFFMAN, E. La mise en scne de la vie cotidienne, 1. La prsentacin de soi. Paris, Munuit, 1973, p. 43, citant C. Johnson, Patterns of Negro Segregation, New York, Harper, 1943, p. 273.

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Vase MARSCIANI, F. Problmes daspectualisation dans deux dfinitions de la vergogna , en FONTANILLE, J. (ed.). Le discours aspectualis, Limoges: Pulim, 1991. En este texto, el autor analiza el rol de la aspectualizacin en la vergenza, esencialmente a partir del tiempo verbal y del procedimiento de embrague y desembrague presentes en sus definiciones.

primordial de aspectualizacin efectuada por el hombre, aquella que lo vuelve consciente de su condicin de animal pensante: La vergenza no es, paralelamente, sino el sentimiento original de tener mi ser afuera, comprometido con otro ser y como tal sin defensa alguna, iluminado por la luz absoluta que emana de un sujeto puro; es la conciencia de ser irremediablemente lo que era siempre: en condicional, es decir, en el modo del todava no o del ya no ms. La vergenza pura no es sentimiento de ser tal o tal objeto reprensible; pero, en general, se trata de ser un objeto, es decir de reconocerme en este estado degradado, dependiente y fijo que soy para el prjimo. La vergenza es el sentimiento de una cada original, no del hecho que yo hubiera cometido tal o tal falta, sino simplemente del hecho que ca en el mundo, en medio de las cosas, y que tengo necesidad de la mediacin del prjimo para ser lo que soy.34 El vergonzoso-molesto es aquel que parece tener una conciencia hipertrofiada, o mejor, tiene el sentimiento de estar sin defensa, de ser incapaz de gozar la imagen por la cual quiere ser representado. No es un existencialista sartriano (podra serlo, pero esto no es pertinente aqu); l es solamente alguien para quien la existencia simblica, conceptual y no la integridad fsicase encuentra amenazada y que acta de manera defensiva. Lo que la vergenza tiene de comn con la vergenza sartriana es su teln de fondo: su contenido tiende hacia la desmaterializacion es indefinible porque es difuso, orientado hacia todo, hacia nada en particular. El sujeto est a merced del otro, puede vivir un verdadero malestar existencial en la medida en que seren-el-mundo es irremediablemente ser visto aunque no sea, finalmente, ms que por s mismo35. El vergonzoso-tmido nos parece una versin ms delimitada en el universo simblico del vergonzoso-molesto. No se puede hablar de un programa de liquidacin de la falta puesto que el tmido, incluso si ya ha discretizado los dominios en los cuales teme exponerse -tmido para hablar en pblico, para solicitar un aumento de salario, para emprender una relacin amorosa, por ejemplo-, obra a la defensiva protegindose de un obstculo insalvable: antes que perder su rostro, el tmido escoge por s mismo detener su accin. De tal suerte, el fracaso eventual de la actuacin deviene por una escogencia del sujeto, lo que le asegura la comodidad relativa de la no sumisin incondicional al otro. El tmido garantiza, si no el xito, al menos la ausencia del fra-

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SARTRE, J.- P. Ltre et le nant, Paris, Gallimard, 1943, p. 336.

LANDOWSKI, E. Jeux optiques : situations et positions de communication en La socit rflchie, Paris, Seuil, 1989, p. 132.

caso en el dominio donde l es vulnerable. El restablecimiento de la confianza, si se produce, viene de que ha sido vencida la configuracin pasional. El dispositivo modal de la vergenza debe incluir la contingencia (poder-no ser) y la imposibilidad (no poder-poder ser), su ruptura antes de producirse en el nivel del saber. Proponemos el siguiente dispositivo de L.-L. Fiorin36: Deber-ser/hacer, querer-ser/hacer, saber-no-poder-ser, saber-poder-no-ser y saber que otro sabe que la competencia requerida por el simulacro no existe o que la actuacin no corresponde al deber. As comprendemos por qu el hombre es capaz de enrojecer por una mentira o por una sospecha que circula alrededor de s; l es eso que su imagen le hace parecer: No es suficiente que la mujer de Csar sea honesta, hace falta que ella parezca honesta. O, cambiando de perspectiva: para ser honesto tener el derecho de ser reconocida como tal- hay que parecer honesto.

IV. LAS ESTRATEGIAS DE COMBATE El pudor, el amor propio y el honor, parasinnimos bastante complejos de la vergenza, mereceran un estudio separado. El sujeto patmico hace aqu parte de un sistema tico de produccin y de circulacin de valores y, en su micro-universo sociolectal, se inserta en una relacin participativa. Gracias a unas reglas de comportamiento bien definidas, l puede poner en marcha un programa de liquidacin de la falta fiduciaria. Con el fin de evitar una vergenza semejante a la de la primera macro-definicin (en la que la presencia est siempre en suspenso), l invierte, respectivamente, en imgenes de tres rdenes: en una imagen digna de aceptacin, en una imagen de admiracin y en una imagen de respeto segn se trate del pudor, del amor propio o del honor. Si unos parasinnimos nos conducen a evitar la vergenza, podemos preguntarnos si la pasin es insuperable o, mejor, si su fractura modal no es objeto de posible solucin. Adam. I. Schultz, como hemos visto, intenta re-establecer su imagen valorada con la ayuda de su amor propio. El narrador de las Memorias... evoca el honor como estrategia de salvacin personal. Puede ser que los personajes femeninos tambin se resignen a la inaccin triste, o depresiva, por pudor. Riobaldo, el nico personaje que admite estar avergonzando y que conoce la causa de

ello, presenta dos estrategias, aparte del suicidio y la huida, superar su estado patmico: el olvido (o la negacin) y el humor. As pues, olvidar o negar37 la causa de la vergenza (olvidar o negar a s mismo la adopcin de una imagen inferior a la buena imagen) corresponde a nosaber-no-ser y a hacer-no-saber-no-ser. Como la vergenza depende del saber concerniente a la noproyeccin de la buena imagen, el olvido o la negacin, escamoteando el saber por encima de la causa, eliminan una condicin necesaria a la instauracin de la configuracin. Para aliviar su tensin, Riobaldo termina por provocar la risa de los otros disparando un tiro sin razn. Con respecto del humor, M. Lewis lo ve como un mecanismo por intermedio del cual metafricamente el yo se mueve del lado de la vergenza al lado del observador de la vergenza con el otro Este movimiento permite la identificacin con el observador ms que con el observado y tiene un mecanismo muy similar al movimiento que Freud report como identificacin con el agresor38. Una vez ms el sujeto vergonzoso desempea dos roles en conflicto: el de aquel que juzga y el de aquel que es juzgado. El saber sobre la situacin y sobre su estado patmico le conduce a negar la confianza (en s) que experimentaba anteriormente y le hace posible la inversin en un programa de liquidacin de esa falta fiduciaria. El humor, en ese contexto, es estratgico: sabiendo que l es eso que su imagen le hace parecer, el sujeto, cuando re de s mismo unindose a los otros que lo observan o invitndoles a rer de su infortunio- hace parecer que su imagen dominante no es la del avergonzado. El se distancia del rol risible y, colocndose en la posicin de aquellos que ren, hace parecer que no est en disyuncin con la buena imagen. Sin embargo, el humor no parece ser aceptable cuando se trata de una vergenza moral, porque l tiende entonces a aproximarse al cinismo. Una tercera estrategia es entonces necesaria, an cuando ninguno de los personajes aqu evocados haya recurrido a ella: la confesin. Para superar la vergenza, el humor y la confesin son incompatibles: las faltas tratadas por el humor no lo son por la confesin y viceversa. La confesin consiste todava en un tipo de programa de liquidacin de la falta expuesta gracias a un desdoblamiento del sujeto: admitiendo haber cometido una falta, la persona es capaz de moverse de la posicin del observado a la posicin del observador39. Este paso en el terreno del observador presupone, evidentemente, el sa-

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FIORIN, J.-L., op. cit, p. 57.

Pensamos aqu en las situaciones donde el sujeto atribuye la proyeccin de una mala imagen a factores externos: no he superado esta prueba porque hay mucho ruido en el saln de al lado; he sido grosero contigo porque me has provocado, etc. LEWIS, M., op. cit., p. 132. LEWIS, M., ibid.

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ber del sujeto, es decir, que el sujeto tenga conciencia de su sentir: aquel que busca confesarse es el mismo que tiene vergenza y quiere limpiarse de la mancha, quiere ser perdonado o reconfortado o, ms precisamente, ser reconocido como dotado de una imagen aceptable. Prctica corriente en ciertas religiones, la confesin no se restringe sin embargo a este contexto, pero invade tambin todo el dominio laico. Puesto que el objetivo del avergonzado es intentar restaurar su buena imagen a travs de la confesin, o de ser aceptado o reconocido como dotado de ella, quien se confiesa debe escoger a alguien quien pueda legtimamente perdonarle, o al menos comprenderle y ofrecerle un cierto consuelo psquico (la benevolencia, por ejemplo). La actitud caracterstica en este caso es la del auto-sumisin: aquel que la confiesa asume y condena su error al formular un juicio negativo sobre s mismo. Este juicio desfavorable surge de una auto-humillacin estratgica en la que subsume, entretanto, un auto de autovalorizacin, lo que confiere un carcter netamente polmico a la confesin. En efecto, quien (se) juzga se ubica en la posicin de aquel que, de acuerdo con ciertos valores, manifiesta su superioridad a travs de la condenacin de aquel que es juzgado, y esto le sucede por no estar en conjuncin con los esos mismos valores. Dicho de otra manera, el sujeto, una vez ms, desempea dos roles: aquel que confiesa se muestra (se hace parecer) mejor que el sujeto responsable de la trasgresin conducente a la vergenza y a la confesin. Lo mismo que en la curacin por medio del humor, sobreponerse a la vergenza confesndola implica el restablecimiento de la confianza en s mismo a travs del restablecimiento, del rescate, de la buena imagen. En los dos casos, el sujeto se aleja de la imagen indeseable y provoca el efecto de aproximacin de la imagen deseada: solo puede rer de s quien no se encuentra ridculo, solo pude condenarse quien se considera, al menos, suficientemente bueno para ejercer esta condena. Si el sujeto avergonzado sincretiza dos roles en conflicto, por el empleo del humor o de la confesin (escogencia gobernada por el tipo de falta cometida) disocia esos mismos roles e intenta recuperar la buena imagen en tanto que proyeccin de su ser. El xito de su proyecto depender de muchos factores que escapan de su control, entre los cuales, en la confesin, el poder que el otro posee para no conceder el perdn. Si recapitulamos, los principales elementos que conciernen a los diversos procesos pasionales del avergonzado tratados hasta aqu son los siguientes: a) la naturaleza conflictiva e inconciliable del dispositivo modal de la vergenza desdobla al sujeto y le dota de dos concepciones incompatibles de su rol e el mundo; b) la vergenza es frecuentemente vivida como tristeza o clera y el examen de su sintaxis revela las condiciones que permiten la instauracin de esas pasiones como sus sustitutos; c) los roles de los sujetos, con relacin a la cultura y a su

sexo, orientan el desarrollo tpicamente femenino resultante en la tristeza, incluso la depresin, o masculinos, pasando por la clera y, a veces, por el furor; d) el saber sobre el no-respeto del contrato o del seudo-contrato instituye la falta fiduciaria y vuelve al sujeto capaz de emprender un programa de liquidacin de su falta, sea ensayando el establecimiento de su imagen valorada, sea volcndola en una venganza hacia un tercero; e)el saber del sujeto sobre su estado patmico y su causa es necesario para superar la vergenza: ella no puede pasar si el sujeto olvida o niega su falta, o si la borra o la recaracteriza por medio del humor o de la confesin.

V. LA INTENSIDAD PASIONAL Y LA DESINTEGRACIN DEL S Y DEL VALOR Dos preguntas han sido dejadas en suspenso hasta aqu: la intensidad pasional en la transformacin de la tristeza en depresin y de la clera en furor, y el aniquilamiento de s o del valor, herederos de la fractura interna del sujeto provocada por el conflicto inherente a la vergenza. Segn M. Lewis y L. Wrmser, vivir la vergenza como una tristeza o como clera no sera una simple estrategia, sino una desviacin40. La depresin y el furor resultaran de la exposicin prolongada y repetida a la vergenza, originalmente desviada hacia la tristeza o hacia la clera. Superar la vergenza desviada, cuando ocurre, sera as ms raro y ms difcil, en la medida en que el sujeto no tiene ms que una conciencia parcial o camuflada de su estado emocional. El saber sobre su estado patmico sera, aqu tambin, condicin necesaria para resolver su fractura interna. En otras palabras, los sujetos sometidos de modo repetido a la vergenza e incapaces de desviarla (y, en consecuencia, de defenderse de ella) seran los casos limtrofes ... los idiotas enrojecen raramente41-, o tambin aquellos descritos como pertenecientes al cuadro de Desrdenes de personalidades mltiples, por ejemplo: la esquizofrenia, entre otros. Ser humillado de modo continuo provocara asimismo la desintegracin del self*. Las personas humilladas por largo tiempo y con salvajismo revientan, dice el narrador de Shame42. Kironmoyee Datta y Lisa, la chiquilla, se ensaan contra ellas mismas aislndose y

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LEWIS, M., op. cit. WRMSER, L. The Mask of Shame. Baltimore, John Hopkins University Press, 1981. DARWIN, C., op. cit., p. 372. RUSHDIE, S. Shame, Londres, Picator, Pan Books, 1983, p.117.

Del yo, en ingls en el original (N. de t.)

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encerrndose en la depresin, en el caso de la niita, hasta la muerte; Suranjon Datta y el protagonista de Memorias... devienen salvajes contra un tercero. Estas observaciones plantean la pregunta sobre la transfiguracin de los estados sin recurrir a la accin. Las gramticas trabajan sobre unidades discretas y presuponen el continuum como fuera de alcance, de tal modo que las transformaciones no pueden concebirse ms que como saltos ms o menos grandes, de un plano a otro, de una unidad discreta a otra, en fin, de una modalidad a otra. Cuando tratamos la intensidad pasional, entramos en el dominio del contenido. Cmo el querer-hacer-mal de la clera se transforma en una clase de necesidad en no-poderhacer-mal del furor? Cmo la tristeza, combinacin del querer y del saber relativos a la imposibilidad de la conjuncin deseada, evoluciona hacia la depresin, estado de un querer aniquilado ante la imposibilidad de su realizacin? En el caso de la clera, un querer excesivo parece determinar el paso de lo posible (poderhacer-mal) a lo necesario (no-poder-no-hacer-mal). Ahora bien, lo necesario puede expresarse como deber (deber-hacer-mal), lo que implicara un cambio en el cuadro axiolgico y, en consecuencia, la adopcin de otro Destinador. El exceso colocado sobre el querer operara un reemplazo del Destinador trascendente representado por los valores del universo sociolectal- por un Destinador pasional: lo que parece contar, en lo sucesivo, son las imposiciones de la volicin, del deseo del sujeto. El cuadro axiolgico del universo del sujeto es abandonado a favor de su querer. Su vergenza, vivida como clera, de modo recurrente y/o durable, se transforma en una pasin (o se tratara de un afecto?), el furor, que aproxima al sujeto al animal. En lo que concierne a la tristeza, el saber sobre la imposibilidad prolongada (no-poder-ser) parece determinar la desaparicin del querer. Lo imposible puede tambin ser experimentado como un deber (deber-noser) y comprendido, por el sujeto, como un nuevo Destinador. Si ser es imposible, es que l no debe ser. Antes de no ser, hay que resignarse a desaparecer. La vergenza, vivida como tristeza, de modo recurrente y/o durable, se modifica y se transforma en depresin, estado de un querer aniquilado, y puede asimismo desembocar en la negacin del sujeto, en la muerte43. Surge de aqu que la aspectualizacin tenga un papel central en el seno de algunas reflexiones sobre la intensidad pasional. Nos parece que un exceso excesivo (disculpen el pleonasmo) llevado a la modalidad del querer, a despecho de las condiciones alrededor de otras mo-

Cf. WRMSER, L., op. cit; SHERVE, B. y KUNKEL, M. A. Self-psychology, shame and adolescent suicide: theorical and practical considerations, Journal of Counselling & Development, 69; y KLEIN, D., The humiliation dynamic: an overview, The Journal of Primary Prevention, 12, 2, 1991, son algunos textos que describen la vergenza prolongada y repetida como motivo privilegiado de suicidio.

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dalidades, opera aqu sobre la sintaxis tensiva y deforma la pasin, hasta que este exceso, en el lmite y dentro de las condiciones discutidas arriba, la transforma en depresin o en furor. La frmula de exceso excesivo viene de que el exceso percibido aqu es diferente de aquel que contribuye a nombrar un estereotipo pasional dentro de una cultura dada: sera, totalmente al contrario, el pivote de la desestabilizacin de esta pasin. Nos queda ahora desarrollar el ltimo elemento sealado: la negacin de s o del valor a partir de la idea de desintegracin del self44. La desintegracin del self representa, entre otros problemas, la esquizofrenia y los Desrdenes de Personalidad Mltiple. Entonces, el self puede ser comprendido como simulacro del sujeto y su desintegracin como resultante de la imposibilidad de resolucin de su fractura interna, lo que se refleja en el dispositivo modal conflictivo de la vergenza. El estado patmico del vergonzoso puede afectar al sujeto en diferentes niveles de profundidad, provocando desde la molestia, o de la falta de seguridad, hasta un profundo deseo de desaparecer. La vergenza repetida y prolongada tendra por caracterstica la afeccin misma de la valencia, es decir, el valor del valor, y del sujeto tensivo. Aqu tambin, como en el desespero, el conflicto es insoluble y no puede resultar si no en la negacin del ser, por lo menos en una solucin de la continuidad en el ser del sujeto.45. El sujeto semitico es definible a travs de la relacin que sostiene con el objeto-valor. La negacin del ser puede producirse ya sea por el cuestionamiento del status del sujeto o por el objeto-valor. Para el sujeto, que es continua y profundamente vergonzoso, dos soluciones son previsibles: Adems de la negacin del ser, aun el mismo suicidio, queda entonces el cuestionamiento del valor, solucin que conduce al abandono del cuadro axiolgico subyacente a la vergenza. Bajo su forma definitiva, esta ltima es la solucin escogida por los cnicos en su proyecto de de-culturacin, de rechazo de toda sumisin de sus actos a las reglas como una bsqueda libertaria: el cnico no es solamente aquel que recusa los sistemas de valor, o huye de la dependencia que stos implica; es tambin un verdadero militante anti-axiolgico, quien se propone hacer tabla rasa, quien se empea en minar toda axiologa que posea la menor relacin con una coaccin social46.

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LEWIS, C., op. cit, et. WRMSER, L., op. cit. GREIMAS, J. A. et FONTANILLE, J., op. cit., p. 74.

FONTANILLE, J. Le cynisme. Du sensible au risible , en ABRAMOWICKS, M., D. BERTRAND et T. STRZYNSKI, (dts.), Lhumour europen, Vol. I, Lublin/Svres, 1993, p. 71.

Es claro que una postura radical de rechazo a la cultura, de rechazo a sus valores, instituye un nuevo sistema de valores donde el hombre, ms prximo a la naturaleza e independiente de los objetos-valores, se aleja del status de lo humano. Sin objeto-valor, no hay institucin de sujetos semiticos y, en consecuencia, desaparece la posibilidad de establecer contratos. Por esta razn, el cnico aprende a no conceder su confianza a nada ni a nadie. Sin confianza, el valor del valor -la valencia- no es reconocida. De tal suerte, la primera condicin de la instauracin de la vergenza es socavada. No sabra afirmar que todo cnico haya tenido experiencia de la vergenza profunda antes de decidirse por el cinismo como mtodo de vida. Pero se puede afirmar con seguridad que el cinismo es previsible semiticamente como reaccin a la vergenza continua y profunda, y que consiste adems en una conducta eficaz con el fin de evitar las vergenzas futuras. En lugar de matarse, el cnico mata a la cultura y se libera, antes de otra cosa, de la vergenza.