La controvertida Providencia

Gonzalo Haya, 11-Julio-2013

La fe en la Providencia es constitutiva e irrenunciable en el cristianismo, afirma claramente Torres Queiruga; pero la fe en la Providencia ha encontrado siempre dificultades con el problema del mal desde Job a Auschwitz, con la libertad humana predestinacin y controversia de auxiliis y, ahora especialmente,
en la cultura moderna, con la autonoma del hombre.

Iglesia Viva centra su nmero 254, correspondiente al trimestre de abril a junio, en el controvertido tema de la Providencia de Dios. Tres reconocidos telogos F. Javier Vitoria Cormenzana, Andrs Torres Queiruga y Teresa Forcades exponen cmo entienden la Providencia Ms all del Dios intervencionista. Resumir brevemente sus explicaciones.

Objeciones a la intervencin de la Providencia

Pareciera como si toda la religiosidad y hasta la fe cristiana estuvieran inseparablemente ligadas a la intervencin puntual de Dios en el mundo y en nuestra vida: milagros, exvotos en las capillas de cada santo, peticiones en las oraciones
litrgicas, canonizaciones. El lenguaje del Antiguo y del Nuevo Testamento habla de intervenciones puntuales de Dios en la Historia y en las historias de cada uno. La autonoma del mundo y la autonoma humana rechazan la intervencin de un Dios tapagujeros que discrimina a favor de algunos, rompiendo las leyes naturales o la libertad que l mismo les habra dado como caracterstica esencial. Explicaciones teolgicas

Algunas explicaciones han resbalado cmodamente a posiciones extremas para evitar el conflicto de la Providencia con el mal, la libertad o la autonoma. Unos defienden un desmo con un Dios creador indiferente a lo que le suceda al mundo y otros

defienden un Dios que interfiere a voluntad por no decir a capricho en determinados momentos o con determinadas personas. Iglesia Viva obviamente defiende la conciliacin de los dos extremos: Providencia y libertad autnoma. Estos son los dos argumentos expuestos que considero fundamentales. En primer lugar, en cuanto al lenguaje bblico, hay que distinguir entre la experiencia religiosa que es indecible y la transmisin de esa experiencia, que necesariamente se expresa en el lenguaje y conceptos culturales de su tiempo. Los exegetas, los doctores o los profetas deben ayudar a distinguir entre el mensaje y la expresin cultural en el que est expresado. El otro argumento esencial es que Dios no es un agente externo, Dios acta desde dentro del mundo y de nosotros mismos, porque la creacin no fue un acto lejano en el tiempo; la creacin es un proceso continuo por amor. Invito a leer las explicaciones que los tres autores dedican a este concepto el aporte ms importante a este tema que en este resumen podra sonar a una frmula vaca. En consecuencia Dios no interviene directamente en el mundo no interfiere pero s influye desde dentro, a travs de los hombres, mediante su palabra y su espritu. Israel, que acaparaba una continua intervencin de Dios, era el medio humano que la Providencia eligi para llegar a todos los pueblos. En este segundo punto la explicacin terica confluye con la explicacin prctica popular: a Dios rogando y con el mazo dando. Nosotros somos las manos de Dios. A la pregunta dnde estaba Dios en Auschwitz? el sentido cristiano ha respondido dnde

estbamos nosotros?, que ramos los que tenamos que haberlo evitado.
Cada persona debe acoger la misin de ser Providencia de Dios en la Historia, se

puede ver esto reflejado muy bien en la manera como Alfonso COMN entendi su responsabilidad de comunicar la fe, a travs de un compromiso personal y poltico, con el testimonio y la proclamacin de la Palabra all donde las puertas parecen cerradas.
Teresa Forcades ofrece una explicacin ms filosfica y ampliada sobre la Providencia

como comunin, que conciliara la Providencia con la libertad para el amor, ms que
con el libre albedro, que se presupone. En esta lnea cambia un poco la definicin y entiende la Providencia como la garanta que nos da Dios de que en cualquier

circunstancia de nuestra vida, por dura o desesperada que sea, nos es posible realizar un acto libre de amor. Cmo se concilia ese acto libre con la Providencia entendida en el sentido tradicional? Cmo se implica Dios en la historia,cmo rompe la cadena causal? Entiendo que tambin aqu el modo de actuar Dios es la creatividad continua por amor, pero convendra aclarar estas aplicaciones.
Comentario

Creo que conviene separar dos planos, el terico y el prctico. El terico es importante para no caer en un fidesmo, aunque es menos importante para el pueblo sencillo al que est dirigido el mensaje porque desconfa de las explicaciones tericas y prefiere el sentido comn.

En el plano prctico, la Providencia en esta vida es frgil porque depende de la libertad humana; pero a m me queda la duda: confiamos suficientemente en Dios? Dicen que los hospitales del Cottolengo ni siquiera piden limosna porque confan en Dios. En cuanto a la oracin de peticin, ineludible en la precariedad humana, echo de menos la propuesta, formulada en otras ocasiones por Torres Queiruga, de transformarla en humilde expresin de nuestros deseos. Creo que es lo que hizo Jess en Getseman. La Providencia fundamental, definitiva, s es segura porque se basa en el amor de Dios: encarnacin, resurreccin, reino de Dios, apocatstasis? Igualmente La confianza temporal en una madre es frgil porque depende de las circunstancias, pero la confianza en el amor de una madre es total y segura. La explicacin terica siempre quedar un poco coja, porque tiene que relacionar a Dios con el mundo, al absoluto con lo relativo, la concordantia oppositorum con la explicacin racional. Toda explicacin es una interpretacin de lo real. No sabemos cmo es Dios, y menos an su relacin con el mundo. Podemos buscar una interpretacin coherente con nuestra tradicin bblica, pero no podemos presentarla como la nica o la mejor solucin. Caben otras explicaciones dentro de un pluralismo cultural y religioso, por ejemplo mediante la psicologa transpersonal y la no-dualidad entre Dios y el mundo. Me parece muy fecunda la idea de la creatividad continua por amor, y que esa creatividad es conjunta de Dios y de los hombres en la actividad humana. Dios acta en nuestro pensamiento mediante su palabra, y acta en nuestra voluntad mediante su espritu. En mi estudio sobre el Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles, al tratar sobre el modo de actuar el Espritu, pude observar la manera en que cada evangelista trat de explicar cmo contribuye la Providencia de Dios en las acciones humanas. Marcos nos transmiti el logion sobre la asistencia a los discpulos ante los tribunales sustituyendo con toda ingenuidad la accin humana por la divina porque no seris

vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo. Mateo apenas suaviz algo la
expresin: Porque no seris vosotros los que hablaris sino el Espritu de vuestro

Padre quien hablar en vosotros. Lucas elabor ms la expresin y present a los apstoles como sujetos de la accin porque el Espritu Santo os ensear en aquella hora lo que conviene decir.
Algo semejante ocurre con la retirada de Jess al desierto. Marcos nos dice que el Espritu le empuja (ekbllei) hacia el desierto. Mateo suaviza la expresin Entonces Jess fue conducido por el Espritu hacia el desierto. Lucas mantiene el verbo en pasiva (era conducido, geto), pero el Espritu no est en genitivo agente como en Mateo, sino en complemento circunstancial: Jess lleno de Espritu Santo volvi del Jordn y era conducido por medio del Espritu (en Espritu, en t Pnemati) al desierto . La expresin en Espritu puede transmitir ms adecuadamente la confluencia de la accin de Dios con la autonoma y la responsabilidad humana