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MARIO PERNIOLA

LOS SITUACIONISTAS
HISTORIA CRiTICA DE LA ULTIMA
V ANGUARDIA DEL SIGLO XX
Traducci6n: Alvaro Garcia-Ormaechea
ACUARELA UBROS

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A. MACHADO UBROS
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0 de Ia presente edici6n: 2007 Ed.Jciones Acuueb y A. Machado Libros
Ptimcn edid6n:
Enero de 2008
Tlrulo original:
I (197Z)
Traducxi6n:
f..Jvuo G2.ccb-Orm:lCchea
Dustradones:
Fotogr:afias ccdichs poe de Beaulieu y M.a.da Izquierdo de Beaulieu
Imagen de portada:
Dct:illc del cMcns:a.je de Ia lntem2cioo31 Situadonista a b :w.mblea genea1 de Ia
Nocnci6n lntnmdotul de aiticos de a.no, I'C\Uli(b el 14 de abcil de 1958 durante b
fuposici6o Uoivcnal de Brusc:bs
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97&-84-m4-t94-7
Dcp6alto legal:
M-5 1.479-2007
iNDICE
Nota editorial
La superaci6n del arte
Los origcnes de la lotemaci onal Situaciorusta
La ruprura coo el utab/isbmmt anfstico
Atenci6n prestada al cambio lust6rico
La innovaci6n tecnol6gica y Ia revoluci6o soctal
La superaci6n del arte
Las tCcnicas de coodiciorwniento
La pinrun industrial
La psicogeografb. y la deriva urbana
El urbanismo unitario
New Babylon
Homo !Jidms
El concepto de <Siruaci6ro>
El durno
Hacia un cine siruacionist.a
Las dos almas del hiperfururismo siruacioaista
La ruprun con la vanguardi2 modemist.a
Los siruacionistas y el surrealismo
El sujeto y la creaci6o artfstio
El secwismo de la lnteouciooal Situacioaist.a
La teod2 crltica de Ia sociedad
Hacia nuevas formas de expresi6o
Critica del neoapiulismo
Critio del funcionalismo urb:mfstico
La revoluci6n de la vida cotidiana
Vida y supervivcncia
Popularidad virtual de los siruaciorustas
Crltica de la sociedad del especticulo
Teorla y pci<:tica de Ia subversion
Crioca de las cspeci2lin ciooes :Wenantes
Crldca de l:r. ideologia de la comunicaci6n
Critica de la ideologia bolchevique
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s
Critic:1 de b ideologl:l ccon6mica 88
CritiC':l de b ideologfa ocntf6ca 90
Critic:1 de la 1deologh tecnocr:itica 93
Tcorla y org:uuzaci6n rcvoluoonana 95
La de b teoda 103
La subjeovidad nd.!Cll 1 03
La espom:m cidad 106
Critica de b cosi6caci6n 107
E1 grupo revolucionano 108
El escind:alo 113
El movimiento esrucliantil de Estrasbwgo 114
Transpa.rencia y coherencia 118
El retorno deb revoluci6n social 122
Critia dd m.ilit:llltismo 124
Nuevas esttategias 127
La revuda de b juventud 129
La revuda negra de Wa.tts 130
Critic deb ideologfa tercermundista 131
Critia dd uaofsmo 132
Las luch.as de hberaci6n rucional 133
La revoluci6n en los paf.ses subdesa.rrollados 134
La de los Consejos obreros 138
Mayo dd 68 140
El juicio sabre dd 68 143
Gande:za y Umites de la Intemaciorul Situaciorusta 151
Epilogo: refle:x:iones y a b deriva sobre los situacionis-
tas, Mario Pmrio/4 (2007) 161
6
NOTA EDITORIAL
Mayo del 68 .J lo! IitHacionistas
La memoria es un espacio de lucha: el recuerdo no cs algo
que ei poder pueda dejar sin gobemar, sobre todo d recuerdo
de ~ memento que cambio el curse de las vidas y Ia reali-
dad misma. En mayo de 2008 se cumplirin 40 aiios del cele-
bre movimiento de Mayo del68. La memoria reactiva (pelf-
rica, mediatica, cultural) reduce el acontecimiento a una
algarada estudiantil, a un conflicto generacional, a una cues-
cion de hormonas, a una aceleraci6n brusca de la modemidad
(explosion del individualismo hedonista, liberacion de las cos-
tumbres), etc. Busca neutralizar lo politico: las rupturas y los
disfuncionamientos, la manifestacion de nuevas subjetividades,
irrepresentables politica o sociologicamente, el surgimiento
de otras formas de concebir el lazo social, la comunidad, el
.
porventr.
Acuarela Libros & A. Machado prepara una seric de libros
sobre Mayo del 68 que rescatan otra historia -subtcrrinea,
anonima y colectiva- del acontecimiento, una memoria con
implicaciones y desafios para un preseate de experimentaci6n
politica y luchas. El primer libro de la colecd6n pretendiamos
7
'
que fuera este ensayo de Mario Perniola sobre los siruacionis-
t:as. Frente al relata de Ia memoria reactiva, seg-Un el cual
diriase que el acontecimiento cay6 del d elo, habrfa que afir-
mar por el contrario que arraigaba en malestares y procesos
de nueva politizaci6n difundidos por lo social durante los
aiios 60. Es precisameme en ese sentido que pensabamos que
publicar un libro sobre los situacionistas en est:a colecci6n esta-
ba plenamente justificado.
La vieja politica, mayoritaria y pesadamente !hegem6nica
durante los aiios 60, vinculaba el cambia social al recrude-
cimiento de las crisis politicas y econ6micas, al agravamiento
de Ia e.-q>lotaci6n y Ia pobreza. Pero algunos colectivos revo-
lucionarios levantaron entooces ese chantaje miserabilista y
comenzaroo a pooer el eofasis de sus aruilisis y esperanzas
precisameote en los aspectos subjetivos de Ia lucha politica: la
resisteocia cotidiana en los lugares de vida y trabajo, el recha-
zo a Ia alienaci6o de Ia vida cotidiana, los signos de creativi-
;dad colectiva, las nuevas formas del conflicto, Ia politizaci6n
del malestar existencial, los nuevas procedimientos de pro-
ducci6o de teoria (Ia encuesta obrera), etc. De alguna maoe-
ra, esos colectivos, a pesar de su pequefio tamaiio, anficiparon
Mayo del 68, elaborando en los mirgenes de Ia sociedad algu-
nas ideas y exigencias que de pronto se sodalizaron entre
millones de personas como cuestiones de primera oecesidad,
aunque finalmente Ia sacudida les cogiese completamente por
sorpresa y les pusiera en crisis.
Sin embargo, finalmente hemos decidido publicar en esa
colecci6n solamente los libros cuyo tema central y explicito
fuera Mayo del 68, su memoria o su actualidad politica como
inspiraci6n. Y si bien es cierto que los situadonistas elabora-
ron conceph,almente como nadie las seiiales que anunciaban
8
el 68 y e1 mismo d.i scurrir de los acontccmuentos, el semido
de su emprcsa, su trayectoria e implicaciones desbordan esc
marco y hemos temido reductr de algu-
na manera las posibles resonancias de la aventura situacionis-
ta inscribiendola en el.
Los siluacionislas seg1in Mario Pemiola
Tras Ia moda situacionista de finales de los aiios 90, las
mUltiples ttaducciones y toda la atencion que capcaron,
{par que nos ha parecido tan importante traducir y publicar
ellibro de Pemiola, ya en un contexto mas relajado, menos
saturado?
Como bien seiiala Yves Le Manach, pareciera que la his-
toria de la IS fuera la obra de una sola persona, Guy Debord.
Pero la hlstoria de la IS se presenta en primer Iugar bajo Ia
forma de una revista con 12 nu.meros. Y son esos 12 nWrie-
ros los que constituyen la obra concreta de la IS.
Ellibro de Mario Pemiola restaura la dimension procesual
y colectiva de la e.xperiencia situacionista, atendiendo sobre
todo a los 12 nfuneros de la revista como su obra concreta
principal Frente a las historias teleologicas de la IS (que se
escriben como si la IS del 68 estuviera ya contenida en el 57),
Peroiola narra una trayectoria menos lineal, llena de proble-
mas y contradicciones, donde bubo caminos abiertos que no
se ttansicaron, d.istintas acepciones de los conceptos, lucbas
1 de poder intemas que determinaron el devenir del grupo, etc.
1 cC6mo puede una teorfa crftica morder la realidad? Eo
primer Iugar, hay que hundir el pensamiento y Ia creaci6n en
la propia experiencia, en la propia epoca, en la propia came.
9
La busqueda de radicalidad pasa necesariamente por Ia radica-
/idad de Ia btlsqueda. Aferrar la realidad desde la propia Vida
daiiada>> no es algo dado. No basta con abrir los ojos para ver
el presente sin modelo, sin categorias previas, sin el peso de
Ia repeticion, sin ideologfa. La teoria critica es una consfnlccio!l,
que en el caso de la IS no paso solo por lecturas, sino tam-
bien por conflictos, encuentros, mczcla de diferentes mine-
rales, vivencias, participacion colectiva y aportaciones exte-
riores, acontecimientos, e.xperimentos, etc. Solemos tener un
acercamiento limitado a los resultados de la cdtica, que desco-
noce (o banaliza) elproceso de elaboracion colectiva de esa cri-
tica. El mayor merito del libro de Pemiola es precisamente
abri.r el codigo-fuente del proceso de elaboracion cdtica de Ia
IS, mostrando lor mismos materiales de consfnlcdon.
AI mismo tiempo, es una historia critka. Todo el mundo
sabe que los situacionistas eran sectarios. Pero, (por que? El
hecho se denuncia o se l.amenta, pero nunca se explica.
Pemiola ensaya aqui una intetpretacion, segful Ia cualla raiz
del sect.arismo situacionista no es holchevique>> (un residuo
de la idea de vanguardia), sino <<artistica. Otros problemas son
abordados: la cuestion de la organizacion, de Ia relacion teoda-
pcict:ica, del hiperfuturismo situacionista, etc. De hecho, no es
dificil ver en este ensayo de Mario Perniola (escrito en 1972)
una fuente de otras reflexiones cdticas sobre la IS que han ido
llegando aiios mas tarde.
10
LOS SITUACIONISTAS
(1972)
--- --
LA SUPERACI6N DEL ARTE
Los origenes de Ia Intemacional Situacionista
La problematica en tomo a 1a critica radical del arte y su
superaci6n revolucionaria
1
, tal y como fue planteada por
Dada, las vanguardias artisticas sovieticas y el primer surrea-
lismo, se desvanece en el periodo comprendido entte 1925 y
1960, en esttecha conexi6n con el eclipse de la perspeetiva
de Ia revoluci6n proletaria y 1a afirmaci6n del fascismo, de la
socialdemocracia y del estali.n.ismo. La tesis de 1a independen-
cia del arte, que hace pasar por libertad el aislam.iento y la
impotencia del artista, y 1a tesis del compromiso politico, que
a su vez hace pasar por revoluci6n 1a subordinad6n a la
burocracia, son sustancialmente solidarias a Ia hora de neu-
ttal.izar Ia dimension subversiva que se hall'l
implicita en la actividad artistica, impidiendole desbordarse
en la vida cotidiana y, por otto lado, recuperindola para ope-
raciones de propaganda. La conciencia del cacicter esencial-
1. AI cstudi.o de estc problema desdc el punto de vista hist6rioo y te6dco
escl dedi.cada mi obl'll L arfiJhta, Milin, Mursi.a, 1971.
13
mente revolucionario del arte, de la poesia y de su profunda
tendencia a la auto-superacion sobrevive de manera desme-
drada y confusa en el surrealismo, en elletrismo, en cl grupo
COBRA (1948-1951) o en el .Movimiento por una Bauhaus
Imaginista. Todas estas experiencias se hallan en el origen de
Ia lnterru1cional Situacionista, que nace precisamente en julio
de 1957 en Cosio d'Arr,oscia (Cuneo) de la fusion del Movi-
miento por una Bauhaus lmaginista, del Comite Psicogeo-
grafico de Londres y de Ia lnternacional Lctrista (que, naci-
da en 1952 de la ruptura del ala radical del Lettismo con el
fundador de este, Isidore Isou, se e:x-presaba a traves de la
revista Potlatch).
Confluyen asi de esta manera en la Intemacional
Situacionista la busqueda experimental de Constant, de Pinot-
Gallizio y de Jom -que tiende bacia formas de realizaci6n
cada vez mas distantes y ajenas a la actividad artfstica tradi-
ci<?nal-, la indagaci6n psicogeografica de A. Khatib, antici-
pada por las observaciones de Gilles !vain (seud6nimo de
Ivan Cbtcheglov), que opone a1 funcionalismo arquitect6ni-
co y urbanistico las perspectivas emergentes de la experien-
cia vivida del espacio urbana, asf como la consideraci6n
critico-te6rica de la vanguardia dadaista, surrealista y letrista
de Guy Debord y Michele Bernstein, que rechaza el proce-
der eclectico y oportunista imperante entonces en los
ambientes del arte modemo en nombre del frente revolucio-
nario cultural Toda esta serie de matrices diferentes buscan
su punto de encuentro en la construcci6n de un movitnimlo
cohermfe, en la concimcia t!t los mttvos tienpos y en la superado11
del arle.
14
La ruptura con el edablishmenl artistico
L'l primera preocupaci6n de la lnternacional Sttuacionist:t
fue la de romper definitivamente con c1 cclecticismo culcuml,
que es 1a cortina idcol6gica tras la cual cl mercado de bs obr:ts
de arte, articulado en varios racktt
2
, oculta intcreses exdustva-
mente comerciales: los marchantes de artc, los criticos compla-
cientes, los directorcs de galerias, etc., represcntan las mUltiples
patas que sosticnen el orden social dorninantc en el ambito de
1a producci6n y circulaci6n de un tipo de mercancia de lujo. L1
IS (que es como los situacionistaS solian referirse a su organiza-
ci6n, por sus iniciales) no naci6 como un par de nuevas stglas,
uno de tantos <<ismOS)> bajo los cualcs, desdc principios dd siglo
veinte, artistas y cdticos bautizados con nombres solernncs y
altisonantes venfan especulando con modestas novedades cstilis-
ticas. Asi como no h..'l existido e1 <<dadafsmo, sino simplcmentc
Dada, tampoco e1 situacionismo ha existido jamis, sino tan
solo 1a IS: Es evidente que la noci6n de situacionismo ha sido
concebida por los anti-situacionistas,, y se conecta con un intcn-
to de recuperaci6n para el mercado artistico de las produccio-
nes de los miembros del movimiento. No en vano una de las
prirneras iniciativas de 1a IS fue 1a contestaci6n en Bruselas de la
asamblea general de los criticos de arte intemacionales (en aque-
lla ocasi6n los situacionistas d.ifundieron una octavilla que con-
2. Rat-hi: impuesro mafioso de protecci6n par:t comcrciantes; extorsion.
[N. ddT.)
3.lS, I, p. 13. Los escritos fntegros de Ia rc:vista lnltmalionak Situalitw:ult
han sido publicados por 12 edicori21 Uter:trur:t gns (M2drid) en ttcs tomos.
En Madrid, pueden consc:guirse en ui.Jbrcrla Traficantes de Sueiios, calk
Embajadores 35. [N. dd E.]
15
denaba sin paliativos Ia critica de arte, mostrando Ia solidaridad
sustmcial de Ia misma con Ia burguesia, en su condici6n de
perspectiva parcelaria al servicio del capital).
Esta ex.igencia de realizar la IS segU.n los imperativos de
un f!Jovimimto roherenfe comporta ya desde el principio la pr:ic-
tica de las depuraciones y de las exclusiones. A s ~ en el primer
numero de Ia revista Intemationale Silllalionniste, que se presenta
como boletin central editado por las secciones de la lnter-
nacional Situacionista>> puede leerse el articulo <<Nada de
indulgencias inutileS>>, en e1 que Michele Bernstein precisa que
<<no hay retorno posible (al movimiento) para aquellos a quie-
nes una vez estuvimos obligados a despreciar. La participa-
ci6n en la IS no puede ser una mera adhesion verbal: <<Nadie
debe poder considerar su pertenencia a la IS como un simple
acuerdo de principia; esto implica que lo esencial de la activi-
dad de todos los participantes debe corresponderse con las
perspectivas elaboradas en comun y con las necesidades
de una acdon disciplinada, ya sea en la pcictica o en tomas de
posicion publicas>>
4
Hay aqui in nure una distincion neta entre
situacionistas y simpatizantes: estos wtimos no tienen ningu-
na funci6n directa y activa en e1 movimiento. Por otto lado,
una actitud de espera y de reluctancia a entrar en la IS podia
ya considerarse como un signo de hostilidad.
Atenci6n prestada al cambio hlst6rico
E1 segundo punto en el que confluyen las corrientes que
d.ieron vida a la IS es Ia rondenaa de vivir en 1111 periodo his/Oriro de
4. 1S, 11, p. 31.
16
radicaltransformacion que abre un ambito amplisimo
de posibilidades nuevas. Esa conciencia suscita un cstado
emotivo marcado por cl entusiasmo y Ia exaltaci6n:
<<Nosottos somos los partidarios del olvido. Olvidarcmos
el pasado y el presentc, que son nuestros. No reconocemos
como contemporancos a todos aqueUos <JUC se conteman
con demasiado poco.s
<<Nosotros rcprescntamos cl primer csfuerw sistematico
por descubrir, partiendo de las condiciones de vida moder-
nas, posibilidades, necesidades, juegos superiorcs. Somos los
prirneros en conocer algo nuevo y apasionantc, ligado a Ia
1 actualidad y al futuro proximo de Ia civilizaci6n urbana.'
Habfa llegado el momento de desterrar de una Ve'/. por todas
los terminos al uso, aceptados y asumidos por los surrealistas,
para distinguir entre vida real (Iugar del aburrimiento y de la
insignifica.ncia) y vida imagjnaria (Iugar de Ia maravilla y del
sentido), ya que es la realidad misma la que pmde ser maravi-
llosa. AI atribuir a lo maravilloso un estatus .mmal, el
surrealismo indic6 mecanismos de liberaci6n que continuan
siendo imaginarios: los sueiios, el arte, la magia ... <<El surrea-
lismo no puede ser superado bajo las condiciones de vida con
las cuales se top6 y que se han prolongado escandalosamen-
te hasta nosotros
7
; es mas, desde e1 momento en que se abre
Ia posibilidad concreta de cambiar dichas condiciones, aquel
esci destinado a ocupar una posicion reaccionaria. En la medi-
5. lbfd., p. 4.
6. Ibfd., p. 11.
7. IS, I, p. 3.
17
da en que sigue alimemando Ia oposici6n entre una realidad
concebida como el :imbito en d que se ejercita Ia eficacia
racional, por un lado, y una irrealidad entendida como el
rcino en el que se expresa Ia fantasia irracional, por el otro,
el surrealismo esti de hecho sustentando el stat11 q11o. Hasta
ahora la epoca ha vivido muy por debajo de sus medios', y
los surrealistas, que se niegan a considerar la posibilidad de un
trastomo profundo y radical de las condiciones de existencia,
no pueden colmar ese desfase. Solo un pu.iiado de ex intelec-
tuales y ex artistas lanzados a la acci6n colectiva, a la experi-
mentaci6n e invenci6n de modos de vida superiores,
cualitativarnente distintos a los del pasado, podrian estar a la
altura del proceso hist6rico en ciemes.
La innovaci6n tecnol6gica y la revoluc?on social
_ Sin embargo, esta conciencia de la novedad tiene dos orien-
taciones distintas que se esfuerzan por confluir: una, de inspi-
raci6n tecnico-cientffica, tiene como portavoces a Constant y a
Pinot-Gallizio rnientras que la otra, de inspiraci6n social-revo-
lucionaria, tiene como portavoz a Guy Debord. La primera de
estas orientaciones sirua el motor de los nuevos tiempos en d
progreso recnico, la automatizaci6n y e1 pleno desarrollo de la
societlad de la abundancia, la cual, se dice, aumentaci de mane-
ra sorprendente la cantidad de tiempo libre a disposici6n de los
trabajadores, tended. a eliminar el precio de las mercancfas y a
!Jberar las energfas creativas de todos: Con la automatiza-
8. IS, ill, p. 16.
18
cion, cscribe Gallizio, dejara de exiscir el trabajo y el repo-
so tal y como los entendemos hoy, y se clara paso a un tiem-
po libre a disposici6n de energlas Ubres y antiecon6micas .. .
Es necesario dominar Ia maquina, orientarla al gesto unico,
inutil, anti-econ6mico. EUo contribuid a Ia formaci6n de Ia
nueva sociedad, post-econ6mica pero supra-poecica . . .
9
L'l
segunda de estas orientaciones, en cambio, si bien no pone
en d':lda el papel positivo que habra de desempeiiar Ia indus-
tria y la irnportancia del desarrollo material de Ia cpoca, ticn-
de a la posibilidad de una nueva era a un renacimiento
de Ia revoluci6n social proletaria: Yo considero al capitalis-
mo, dice Debord, incapaz de dominar y emplear plena-
mente a sus fuerzas productivas, incapaz de abolir la
realidad fundamental de la explotaci6n y por lo tanto inca-
paz de dejar padficamente el sitio a las formas superiores de
vida que su propio desarrollo material convoca>>
1
D. en el
caso, Ia nueva era ha de surgir mecinicamente del
desarrollo de Ia producci6n, mienttas que en d segundo sur-
gici dialecticamente de las conttadicciones, tensiones y resis-
tencias sociales que dicha producci6n genera. En el primer
caso se ttatarfa de una aplicaci6n en Ia cxistencia cotidiana
de un nivel artfstico permitido gracias al progreso tecnico,
mienttas que en el segundo caso estariamos ante un cambio
cualitativo de vida que serla inseparable del renacer de Ia
revudta proletaria.
Sin embargo, SegUn Debord, esta nueva perspectiva de
revoluci6n social tiene poco que ver con las organizaciones
9. Ibfd., pp. 33-34.
10. Ibfd., p. 23.
19
proletarias activas a fines de los aiios cincuenta. L'\ ausencia
de una respuesta revolucionaria por parte de la izquierda par-
lamentaria y de los sindicatos obreros a la crisis politica fran-
cesa de mayo de 1958 que llev6 al poder a De mostr6
muy bien el grado de putrefacci6n alcanzado por toda nna
generaci6n de milirantes y te6ricos: en 1958, el proletariado
frances qued6 privado de un programa, de una teoria y de una
direcci6n capaces de lanzarlo a una huelga insuneccional. Los
dilemas de entonces demostraban basta que pnnto la revolu-
ci6n social <<no puede extrae.r su poesia del pasado sino solo
del futuro)>: el proletariado tiene Wl pasado de derrotas y debe
por tanto .reinventa.rlo todo.
La falta de una posibilidad subversiva a corto plazo, asi
como la dificultad de identifica.r concretamente las manifesta-
ciooes aut6nomas de la conciencia proletaria, permitieron a
las dos tendeocias que se manifestaron en la IS proceder juntas,
. auoque fuera de forma provisional y a trancas y barrancas .
.PI manifiesto de 1960 trata de conciliar ambas tendencias,
dejando sitio tanto al irresistible desarrollo tecnico como <<a
la insatisfacci6o de sus empleos posibles en nuestra vida
social privada de sentido
11
, tanto a la automatizaci6o como a
la revoluci6n. La concieocia de los nuevos tiempos es rema-
chada categ6ricameote al final <<Los situacionistas, de los cuales
vosotros quizas os creais los jueces, os juzgaran un dia u otto.
Nosotros os esperamos a Ia vuelta de Ia tras la inevita-
ble liquidaci6n del mundo de la privaci6n bajo todas sus for-
mas. Estos son ouestros objetivos y estos secin los objetivos
futures de la humanidach>.
11. IS, IV, p. 36.
20
L'l superaci6n del arte
El tercer elemcnto defutitorio del proyecto situaciorusta
originario cs Ia superaaon del arte. De acuerdo con e1 concepto
hegeliano de <<Superaci6m>, esta riene un doble aspecto: criti-
ca y realizaci6n, negaci6n y alcance de un nivel superior.
Tanto Debord como Constant facilitan en los primeros
nfuneros de Ia revista algunos elementos para h critka del
arte. Para Debord, Ia tarea propia del artc es Ia de sustraer al
riempo, haciendolas cternas, las experiencias vividas. Se con-
trapone por ella a Ia vida, precisamente porque inmoviliza,
cosifica, reduce a objeto Ia existencia subjetiva de lo singular.
Constituye ademas una forma de pseudo-comunicaci6n que
obstaculiza la que se produce directamente entre los indivi-
duos. Constant deplora muy especialmente cl aspecto ind.i-
vidualista, narcisista e ineficaz de Ia creaci6n artfstica, que deja
a los <<Sepultureros oficiales Ia triste tarea de enterrar los cada-
veres de las expresiones pict6ricas y literarias>>
12
El rechazo
del arte, por lo demis, se encuentra ya formulado categ6rica-
mente en el primer n1imero de la Intemadonal Sit11adonisla,
cuando se afirma que no puede cxistir un arte situacionista,
sino eventualmente un empleo situacionista del arte.
Ella hace que la atenci6n de los siruacionistas se detenga
sobre todo en el segundo momento del concepto de <<Supera-
ci6n es decir en la realizaci6n, en la elabo.raci6n de insttumen- , ,
tos y perspectivas que se sitl.lan ya claramente ntas alki del arte.
Las orientaciones de blisqueda que se proponen son diversas: el
control de las nuevas tecnkas de condicionamiento, Ia pintu.ra
12. IS, II, p. 26.
21
industrial, Ia psicogeografia, el urbanismo unitario, el juego, Ia
construcci6n de situaciones, el dCJVio y el cine.
Las tecnicas de condicionamiento
La ciencia y la tecnica ofrecen instrumentos de condicio-
namiento nuevos y e.xtrnordinariamentc eficaces: la publicidad
subliminal y la pcictica policiaca del lavado de cerebro vie-
nen a marcar el fin del concepto humanista de Ia personalidad
inviolable e inalterable. Precisamente por ello es necesario que
estas tecrucas de influencia sobre los demas dejen de ser
monopolio del poder y que pasen a ser empleadas en una
direcci6n revolucionaria Asi, una de las tareas de los nuevos
artistas seria Ia de apoderarse de los conocimientos te6ricos y
de los instrumentos materiales mas eficaces para clifundir con-
- liberadores y de vida apasionantes.u Los
'nuevos artistas se convertirian de esta manera en una especie
de <<persuasores ocultos de Ia libertad>>. En este contexto se
inscnbe el proyecto, no realizado, de dar un golpe de mano
para apoderarse del edificio parisino donde tiene su sede Ia
UNESCO, asi como Ia idea de Jorgen Nash de infiltrar ele-
mentos situacionistas clandestinos en los puntos vitalcs del
sistema capitalista
14
, y aquella aruiloga, sostenida por Alexander
Trocchi en 1963, de dar un golpe de mundo culturab>u. Esta
perspectiva, que termina por hacer de Ia realizaci6n del arte
13. IS, I. pp. 6-8.
14. IS, V, pp. 24-25.
15. IS, VIII, pp. 48-56.
22
una actividad clandestina en con el podcr ofi-
dab> -al estilo de los Tupamaros-, parece estar en franco
contraste con la profesi6n abierta c intranstgente de las pro-
pias ideas, que ha sido una constante del compowtmienco
situacionista. Por lo demas, lo cicrto es que Jom y Debord atc-
nt1an sensiblementc cl alcance de todas estas tesis. Para el pri-
mcro se tratarfa tan solo de una de las tecnicas posibles, que
debe subordinarse a Ia labor de conjunto de Ia IS
16
Debord,
por su parte, sostiene que <dos conccptos de Ia ambigliedad
perder:in mucha importancia en beneficia de sus opuestos, a
saber, Ia elecci6n consciente o la apuesta
11
, y al rcfcrirse expre-
samente a los proyectos de Trocchi no les atribuye mas que
una importancia marginal
11
Sin embargo, el contraste entre Ia
transparencia de las relaciones humai'L'ls, que se antoja un dato
elemental del comportam.iento rcvolucionario, y Ia adopci6n
de cicticas y estrateg1as, que parecc scr mas bien una condi-
ci6n de eficacia pr:ictica, volveci a presentarse en la IS (como
mostrare mas adelante) en otras ocasiones.
La pintura industrial
La idea de que Ia pinlllra ind11Jiriaf pudiera constiru.ir una
superaci6n del arte esci en cambio estrechamentc ligada a Ia
actividad de Ia secci6n italiana (Pinot-Gallizjo, G. Melanotte)
y solo encuentra un ceo en la IS en el breve periodo de per-
16. 1S, V, p. 42.
17. 1S, VI, p. 27.
18. IS, VID, p. 22.
23
manencia de aquella en cl movimiento (1957-1960). La idea
en cuesti6n no tiene nada que vcr con cl disci1o industrial en la
medida en que, lejos de un modclo a reproducir, lo que pro-
pone es la realizaci6n de rollos de varias decenas de metros
de largo, con Ia ambici6n de crear una inflaci6n de los valo-
res artfsticos tradicionales hasta el pumo de comprometer su
supervivencia. Tal cosa sucedera - nos dice Gallizio- cuando
se ofrezcan en calles y mercados kil6metros de pintura a pre-
cio de costo. De esta manera la pintura industrial se relaciona
con e1 proyecto de la nueva vida entendida como revoluci6n
ludica permanente, creaci6n y destrucci6n continuas, perenne
transformaci6n; habra de ser asi un instrumento momenci-
neo de placer efimero, asi como e1 primer intento de poner
las maquinas al servicio del juego
19

_ La psicogeografia y Ia deriva urbana
~ ~ -
Igualmente destinada a un cipido abandono estuvo la
<<psicogeografia>>, es decir, el estudio de los efectos precisos
que e1 ambiente geogcifico, conscientemente ordenado o no,
ejerce directamente sobre el comportamiento afectivo de los
individuos
20
Anticipada por las observaciones de Gilles I vain,
e1 cua1 ya habfa avanzado en e1 seno de la Intemacional
Letrista, a1.li por e1 aiio 1956, Ia hip6tesis de una nueva apro-
ximaci6n a los fen6meoos urbanos basada en la experieocia
vivida del espacio, la psicogeograffa va a ser desarrollada a
19.IS, II, pp. 27-28; ill, pp. 31-35.
20. IS, I, p. 13.
24
partir de las indagaciones de Abdelhafid Khattb, autor de un
ensayo de dcscripci6n psicogcografica del centrtco barno
parisino de Les Halles en cl cual se propone, ::tote cl tmslado
irremediable del hist6rico gran mercado central a Ia periferia,
transformar sus pabcllones abandonados en pequenos com-
plejos destinados a Ia educaci6n ludica de los trabajadorcs
21
,
El instrurnento principal del que se sirve Ia investigaa6n psl-
cogeografica es Ia deriva, que Ia IS define como <da forma
de comportamiento experimental ligada ::1 las condiciones de
Ia sodedad urbana, <da tecnica del transi to veloz a de
clistintos ambientes. La deriva se difcrenda cualicarivamen-
te tanto del viaje como del pasco, porquc mira al reconoci-
miento de los efectos psiquicos del contexto urbano. La
deriva presenta un doble aspecto, pasivo y activo: por un
!ado, comporta la renuncia a cualesquiera objcrivos y met.'ls
fijadas de antemano asi como d abandono a las solidtacioncs
del terreno y a los encuentros ocasionales y, por otto lado,
implica el dominio y d conocimiento de las variadones psico-
16gicas. Ademas, es importante seiialar que Ia deciva tampoco
se parece al deambular de los surrealistas, una expericncia
meramente arbitraria, sino que refleja una situaci6n urbana
objetiva de interes o de aburrimiento. La estrucrura ambien-
tal mas estimulante en este sentido parece ser cl
de ah.{ el interes que despiertan en los situacionistas ciudades
labetinticas como Venecia o Amsterdam, y su proyecto no
21. IS, Il, pp. 13-18.
22. A este rcspecto pueden consulwse mis (u\ppunti per un2 ston3
dell'urbanistica l.abirinci<:2, Rivi.t/4 di Elttlira, 1968, mim.. 2. Ex.iste tnduc-
ci6n ft:lncesa: Notes pour wu histoire de I 'urbanisme bbyrinuquo1, en
Espam tiiO(ittlr, 1977, o.
0
20-1.
25
realizado de construcci6n de un laberinto artificial en cl
Stedelijk Museum de Amsterdam. El fundamento de todas
estas busquedas no es otro que el intento de superar la geo-
metria euclidea, que da pie a una vision exdusivamente cuan-
titativa del espacioZJ.
El urbanismo unitario
La psicogeografia constituye ademas Ia premisa cognosci-
tiva de un proyecto de renovaci6n urbana mucho mas vasto,
el <<urbanismo unitario, que la IS define como <tla teorla de la
implicaci6n del conjunto de las artes y de las tecnicas en pos
de la construcci6n de un ambiente ligado clinamicarnente a las
experiencias de comportamiento. El urbanismo unitario se
determina antes que nada en la polerruca contra el funcionalis-
mo, el cua1, al preocuparse tan solo de k. idoncidad de los
medios con respecto a fines que sitlla fuera del ambito de la
propi.a competenci.a, desempeiia un papel de conservador y
sostenedor de la sociedad burguesa y de su miserable idea de
felicidad articulada sobre dos temas dominantes: la circulaci6n
de los autom6viles y el confort de la casa. De tal manera que
los arquitectos funcionalistas tenninan construyendo cemen-
terios de hormig6n armado donde grandes masas de pobla-
ci6n son condenadas a aburrirse basta la muertc, o bien
enormes unidades de vivienda aisladas, separadas por exten-
siones verdes que impiden las relaciones directas y el libre
desarrollo de Ia sociabilidad. El urbanismo unitario no qwere
23. IS, V, p. 43.
26
ser una doctrina urbanistica mas, stno una critica del urbanis-
mo en tanto que disciplina separada y especializada; una crfti-
ca que nace a partir de una vision de conjunto de Ia sociedad
y u ~ tiende a una creaci6n global de la existencia. Por dlo
no es una nueva poetica arquitect6nica sino que se prcsenta (al
mcnos asf lo presenta Constant, que trata de hacer de Cl el eje
fundamental de los intereses de Ia IS) como una superaci6n
efectiva del arte: la actividad artfstica ttadicional, que no puede
siquiera considerarse como una creaci6n propia y verdadera,
debe abandonarse sin dilaciones por el urbanismo unitario. A
ttaves de a el artista deja de ser el artifice de formas inutiles e
ineficaces para convertirse en constructor de ambientes y de
modos de vida integrales. De hecho, la ttansfomuci6n pro-
yectada afecta no s6lo a la esttuctura urbana sino tambien al
comportamiento de los habitantes: es por lo tanto inseparable
de la busqueda de formas de existencia revolucionarias, como
-b son el juego, el nomadismo, la aventura ...
- - -- ---
New Babylon
E1 desarrollo del urbanismo unitario toma no obstante dos
direcciones distintas: la de Constant y la de Debord. Para el
primero, que es miembro de la IS hasta 1960, el urbanismo
unitario desemboca en el ptr?Jedo de una dudad (1/bierta, que ei
bautiza como New Babylon: se ttataria de un espaoo colecti-
vo de habitaoon suspendido, extendido a toda la amplitud
de la poblaci6n y separado de la circulaci6n, la cual pasa por
encima y por debajo de ella; rica en ambiences para la vida
social y en estimulos de todo tipo, la ciudad debcrfa renovar-
sc y transformarse peri6d.icamente de la mano de escuadro-
27
nes de creadores especializados, que por lo tanto secin situa-
cionistaS profesionales
2
\ Constant ilustra esta nueva ciudad
con una scrie de dibujos y rna uetas ue lue o son ex uestos
en tenn e e enecia de 1966. Por el contrario, para
Qehord y para la mayoria en Ia IS el unitario no
... puede man.ifesrarse en Ia situaci6n actual mas que como una
__. crilica radical de/11rballimJo,. so pena de sucumbi.r a la recupera-
ci6n efectuada por el modemismo tecnoccitico neocapitalista.
HomoLidms
A la mayoria de los situacionistas les parece que las tesis de
Constant sobrevaloran la cuesti6n de la t6cnica arquitect6nica
en detrimento de las expresiones vitales. Entre estas, el juego es
objeto de una atenci6n especiaL El concepto situacionista de
juego se plantea como cualitativamente distinto de aqu61 que
se ba afirmado en los Ultimos dos siglos en concomit:ancia con
1a c:xaltaci6n capitalista del trabajo productivo: las caracteristi-
cas fundament:ales del nuevo concepto son la desaparici6n de
todo elemento de rivalidad directamente derivado de la apro-
piaci6n econ6mica, la creaci6n de ambientes ltldicos y la aboli-
ci6n de toda separaci6n entre juego y vida coniente, entre
broma y compromiso. De esta forma, el juego superior seci
no-competitivo, social y total. No tendci ya nada que ver con
las formas regresivas del juego, que representan su regresi6n a
estadios infantiles siempre ligados a politicas reaccionariasu.
24. IS, ill, p. 40.
25. IS, I, p. 13.
28
El conccpto de situaci6n
Pero el proyecto de superaci6n del arte encuentra su deter-
minacion mis importante en el concepto de situaci6n, que
da nombre a todo el movimiento. La situaci6n construida>> se
define como un momento de Ia vida, concreta y deliberada-
mente consttuido por mcdio de Ia elaboraci6n colectiva de un
ambiente unitario y de un jucgo de acontecim.icntos. No obs-
tante lo cual hay que distinguir por lo menos tres interpreta-
ciones primarias d.iferentes de Ia idea de situacion: una
psico,logica, otra tecnico-urbanistica y una tercera existencial,
que se transforma cipidamente en social-revoluciooaria. El
punto de partida de la interpretacion psicologica son los dese-
os individuales, mis o menos claramente reconocidos: al igml
que para Freud, la experiencia artistica serla para la IS una
espeQe de fantasma incapaz de realizar verdaderamente el
deseo. Sin embargo, a diferencia del psicoanatisis, la perspe(:-
tiva situacionista no mira al conocimiento de la estructu.ra
individual del yo, ni a la explicacion de su formacion, ni a la
elaboracion de actividades compensatorias, sino a Ia efectiva
satisfacci6n del deseo. Pues s6lo de una orientacioo concreta-
mente realizadora puede derivarse el esclarecimieoto de la
naturaleza de los deseos primitivos y su evoluci6n hacia for-
mas ulteriores. En vez de sublimarse en d arte, d deseo debe
tender bacia la formulacion de un proyccto que haga posible
su realizacion
26
La interpretacion tecnico-urbanistica esci vio-
culada con la actividad de Constant para ei, Ia construed on de
una situacion es inseparable de los mecodos y perspectivas del
26. Ibfd, p. 11.
29
urbanismo unitario 'l en el fonda represcnta tan s6lo Ia consc-
cuencia de un condicionamiento ambientaF
1
Pam la interpre-
tacion e.xistencial, el concepto de situacion no implica Ia mcra
satisfaccion de un deseo privado y no se resuelve por media
de convertimos en cl apendice comportamental de un detcr-
minado ambiente arquitecton.ico, sino que implica la adquisi-
cion de una conciencia de las condiciones de existencia en las
sociedades industrializadas y de las altemativas radicales.
Plantea asi el problema del sentido de Ia vida y sostiene que las
soluciones satisfactorias deben buscarse exclusivamente en el
ambito bien delimitado de las conductas revolucionarias. Esta
interpretacion ha encontrado en la IS varias ilustraciones. s ~
para Andre Frankin, la situ.acion es una especie de planiftcacion
individllal de Ia expnimtia que, <ui se diera e/ caso, pcrmitiria bos-
quejar una filosofia de la presencia espacio-temporal en la coal
las sensaciones y los sentimientos no dependerfan ya de la
memoria, sino de la dil.atacion de todas las virtualidades del ser
mediante la multiplicaci6n y la renovaci6n de experiencias, ya
no aisladamente colectivas ru aisladamente personales>>
21
Para
Asger Jorn, la situacion es d dominio individual y la valoriza-
ci6n social del espacio-tiempo, es decir, la variabilidad del
comportamiento publico del individuo con respecto a los
demas. La situ.aci6n, por lo tanto, no puede perseguirse de
manera privada en una sociedad capitalista o buroccitica, sino
que implica una transformacion total de las condiciones de
existencia unida al fin de la economfa
29
La situ.aci6n seria una
27. IS, II. p. 32.
28. IS, IV, p. 17.
29. lbld., pp. 19-22.
30
superacion del arte porque en ella se manifestacia plenamente
aquella abundancia de energfas vitales que esci constreruda y
cosificada por la existencia misma de un producto artistico, de
una obra de arte: <da situacion es inseparable de su consumo
como un valor de uso esencialmente extrano a una
conse+Vacion en forma de mercancia>>
30
La situacion sc distin-
gue tanto del instante irrepetible como del momenta repetible:
es casi imposible determinarla cxactamente aislando en ella un
comienzo y un final. Parece as{ identificarse con el <<proyecto
ex.istcncial, con Ia dimension de lo <<autentico. Sin embargo,
antes que una quimera, la situaci6n es expresion de un suceso
que manifiesta en el plano de la vida cotidiana. El concep-
to de situacion parece unas veces designar un instrumento
operativo intennediario entre la vida alienada y la sociedad sin
clases,. otras veces parece rcferirse al comportamiento revolu-
cionario en toda su extension, y otras a la sociedad comunista
efectivamente realizada. En el desarrollo succsivo de la IS son
estas dos Ultimas acepciones las que prevalececin.
El Jmllo
El concepto de desvfo ha tenido siempre un valor de
caracter provisional e instrumental, inicialmente defl!lldo
como la integracion de las producciones actuales o pasadas
de las anes en una construccion superior del ambiente.
SegU.n los situacionistas, el desvio presenta dos aspectos fun-
damentales: por un lado, la perdida de importancia del senti-
30. Ibid., p. 10.
31
do original de cada elemento singular y aut6nomo y, por cl
otto, la organizaci6n de un conjwno de significadones dife-
rente, que viene a confecir a cada elemento un alcance nuevo.
En el fondo se trata de una prictica ya: frecuente en la activi-
dad de la vanguardia artistica: el coUage y e1 rea4J-Illade rcpre-
sentan la atribuci6o de un nuevo valor a elementos preexis-
tentes. Sin embargo, L1 diferencia entre los desvios artisticos y
los situacionistas consiste en el hecho de que mientras el
punto de llegada de los primeros es una obra que tiene un
valor aut6nomo todavia artistico, el de los segundos es un
producto que, si bien puede valerse de medics artisticos e
incluso de obras de arte, se revela inmediatamente como
negaci6n del arte, sobre todo por el cacicter de comunica-
ci6n inmediata que lo impregna. En este sentido, los bocadi-
llos aii.adidos por los situacionistas a las obras de arte del
pasado representan una forma elemental de desvio, de supera-
ci6n del arte. La importancia de este procedimiento consiste
en el hecho de que a traves de el objetos e im:igenes que
guardan una estrecha relaci6n con la sociedad burguesa
(obras de arte, pero tambien anuncios publicitarios, mani-
fiestos de propaganda, fotograffas pomograficas, etc.) se sus-
traen a su destino y finalidad para ser colocadas en un
contexto cualitativamente distinto, en una perspectiva revo-
lucionaria. Asi, tanto las cosas mas excelsas como las mas
banales pueden ser objeto de una apropiaci6n mucho m:is pro-
funda de la que implica su mero disfrute pasivo o su pose-
si6n econ6mica. La generalizaci6n del desvfo puede llevar a un
verdadero descondicionamiento cultural -en sentido pro-
pio- y constituir una de las posibles respuestas del proleta-
riado a la reaperadon que la burguesia pretende hacer de sus
maoifestaciones creativas.
32
Hacia un cine situacionista
Por Ultimo, tambicn en cl Clite vieron los situacion.istas un
posible camino bacia Ia superaci6n del arte. Sin embargo es
necesario clistinguir claramente lo que es el empleo actual del
cine -<:omo expresi6n de la sociedad del espectaculo- de su
posiblc orientaci6n situacionista. En su dimension actual, el
cine no haec mas que reforzar Ia pasividad a Ia que e1 poder
pretende relcgar al proletariado; por su parte, el punto de
vista situacionista se orienta hacia e1 empleo del cine antes
que nada como forma de propaganda y seguidamente como
dem.ento constitutive de una situaci6n realizada. Un comen-
tario dogioso a prop6sito del film de Resnais Hiroshima "'011
amour sirve a los situacionistas para determinar las exigencias
cinematogcificas mas urgentes, a saber: el primado de Ia pala-
bra sobre la imagen y Ia aparici6n de ese movimiento de auto-
destrucci6n que caracteriza todo e1 arte modemo. En Ia
meclida en que tambien e1 cine reconozca su propia impoten-
cia aprici el camino para la superaci6n del arte
31

Las dos almas del hiperfuturismo situacionista
Todas estas perspectivas de superaci6n del arte tendran
en Ia' IS desarrollos cliferemes. De hecho, a partir de 1960 la
convivencia entre las dos orientaciones en que se manifesta-
ba la conciencia de los nuevos tiempos Qa tecnico-dentifica y
Ia social-revolucionaria) se haec cada vez mas clificil: la nueva
31. IS, III, pp. 8-10.
33
intranquilidad dd mundo obrero, cl cstallido de las primeras
huclgas salvajes independientcs y hasta hostiles a los sindica-
tos, las tentativas de rcorganizaci6n del movirniento revolu-
ciooario sobre bases extremistas y Ia influencia te6rica de
Socialismo o Barbaric, todo ello lleva a la consolidacion de la
tendencia que pretende ligar cl dcstino de la IS a Ia rcvoluci6n
social. A ello sigue la expulsion de Ia secci6n italiana (Pinot-
Gallizio y G. Melanotte), la ruprurn con Constant y el con-
traste con Ia secci6n alemana, que duda de las capacidades
revolucionarias del proletariado. Por otto lado, es un hccho
includable que las dos almas del hiperfuturismo situacionista
eran objetivamente inconciliables. Es evidente ademas que la
linea tCcnico-cientffica representaba la orientaci6n modemis-
ta del capit:alismo y, por ese motivo, el peligro mas insidioso
para una que, como Ia IS, se habia propuesto desa-
rrollar en su plenirud los aspectos autenticamente liberadores
y revolucionarios que se hallan impUcitos en Ia actividad artfs-
tica. Sin embargo, lo cieno es que en Ia manera en que se pro-
dujeron estas rupruras y en las mofivacio11es que las acompa-
iiaron hay ya un error que se habci de manifestar plenamen-
te en el posterior desarrollo de Ia IS y que de hecho constitu-
ye uno de sus Umites fundamentales, a saber: Ia ronfusiOn entre
el ruhazo del ededicismo y el sedarismo. Y a en el articulo de
Michele Bernstein anteriormente citado, que apareci6 en el
primer nUmero de Ia revista, esci implicito que quien no esci
entre nosotros esci contra nosotros. La relaci6n entre sirua-
cionistas debe ser, desde su punto de vista, algo distinto de la
mera amistad; no hade ser objeto de las mismas debilidades
ni de los mismos modos de o de relajamientO>>. L'l
expulsion del ala modernista supuso una buena ocasi6n para
volver otra vez a retomar esta linea argumental en el quinto
34
numero de Ia revista. El punto de partida fuc de nuevo Ia
polemica contra el eclecticismo artistico: La extrema ambigiie-
dad de Ia condicion de los artistas, a los que continuameme
se empuja para que se integren en Ia pequeiia esfera de poder
reseiVada para ellos, parece que haec la instauraci6n
de una disciplina. Aunque se afirma que la exclusion de Ia IS
no puede parangonarse al tipo de exclusion que practican los
movirnientos politicos, y que en ningt1n caso implica una san-
cion moral, sin embargo acto seguido se sostiene que, en Ia
mejo.r de las hip6tesis, los excluidos no tienen ya nada que ver
con la vanguardia y, en definitiva, con la historia. por una
parte se defiende la aventura, la invenci6n y Ia creatividad, y
por otra se pretende que los situacionistas se identifiquen con
los actos ya realizados por Ia propia IS -con o sin
ellos- y con todos los que llevara a cabo en un futuro prcvi-
sible. Si en un sentido es cierto que el sentimentalismo es algo
inherente al mundo burgues, que tiende a hacer prevalecer el
pasado sobre el futuro y a condenar los comportamientos a Ia
repetici6n extenuante, por otro lado no es menos cierto que
la solidaridad situacionista abstrae de la dimension concret:a y
cualitativa de los individuos la figura del <<Situacionista>>,
dando Iugar a una nueva mitologia tan enajenante como la
religiosa. De esta manera, el rechazo del eclecticismo se tranS-
forma insensiblemente en la convicci6n de constituir una
totalidad, el rechazo del pasado induce a creerse monopoliza-
dores del futuro, la coherencia degenera en disciplina. el rigor
en rigidez y la unidad del movimiento se entiende en el senti-
do de que sus miembros son intercambiables. Asf, e1 rechazo
a continuar cualquier actividad con aquellos con los que se ha
dejado de compartir una orientaci6n comlin (que cfcctiva-
mente es <da Unica arma de todo grupo que se base en la com-
35
pleta libertad de los individuos) se convierte en un arma
terrorista con la que exigir una identificaci6n total con un
modelo abstracto en el que todos los miembros del movi-
miento quedan anulados. Esta tendencia al sectarismo se
manifiesta tambien a nivel organizativo, con el abandono
en 1960 de Ia estructum federativa orit,inaria -basada en Ia
autonomia nacional- y .fa i.nstauraci6n de un Consejo Central
de la IS cuyas decisiones, si bien adoptadas por mayorla sim-
ple, vinculan a todos los situacionistas. Ni siquicra el contras-
te con Ia secci6n alemana llev6 a una profundizaci6n te6rica
del problema del sentido y el papel que descmpeiia la ciencia
en Ia sociedad capitalista. A prop6sito de esta cuesti6n Jom
airma.rla: Nosotros estamos en contra de la especializaci6n
y Ia racionalizaci6n, pero no estamos contra elias en tanto que
instrumentoslZ.
La ruptura con Ia vanguardia modemista
La exclusion de Ia IS de Ia mayor parte de los miembros
alemanes y escandinavos en 1962 es sfntoma tanto del reno-
vado rechazo de Ia actividad ardstica tradicional como del
ulterior desarrollo del aspecto sectario-institucional del movi-
miento. En diversas ocasiones, en los primeros nfuneros de la
revista, la IS no duda en criticar radicalmente las manifesta-
ciones de la literatura y d arte modemos, poniendo a la luz
Ia desintegraci6n del lenguajc dentro del vasto proceso de
degradaci6n, disoluci6n y autodestrucci6n que caractcriza a1
32. IS, V, p. 20.
36
I
1
arte moderno en general Asimismo Ia IS pone de manifiesto
la estrecha relaci6n que e . .-tiste entre e1 capitalismo y las tenu-
tivas pergeiiadas por marchantcs, criticos y gale.ristas con el
fm de recuperar para el arte todas aquellas experiencias y bus-
quedas que, precisamente, sc han propuesto superarlo. Sin
embargo, lo cierto es que en el interior de Ia IS son bastantes
los que no vcn con buenos ojos este abandono total de Ia acti-
vidad artfstica: se perfilan por tanto dos tendencias sobrc esta
cuesti6n en el seno de la IS. El contraste entre ambas explo-
taci en la confercncia de Gotemburgo de agosto de 1961, en
Ia que Kot:inyi, apoyado por Debord y Vancigem, propone
definir como antisituacionistas las evenruales producciones
artfsticas de los situacionistas mismos. En el otto extremo, d
aleman Prem y el escandinavo Nash defiendcn Ia importancia
de la actividades e intervenciones que se sigan ejercitando en
e1 ambito de la vanguardia modemista, reprochando a sus
oponentes que abandonen un terreno de acci6n concreto en
aras de la elaboraci6n de una teoria critica abstracta, impoten-
te y ~ t e r i l . Los alemanes son expulsados en febrero de 1962.
Poco despues Nash y Ansgar-Elde se pronuncian contra la IS
y deciden crear una enesima Bauhaus.
Estos episodios seiialan una fecha importante en la historia
de la IS, pues constituyen la ruptura definitiva con 1a vanguar-
dia modemista. Ademas, estos sucesos dan pie a una medita-
ci6o entre los situacionistas rnismos sobre el arte y en tomo a
Ia estructura organizativa del movimiento. Es includable que Ia
teodencia encamada por Jorgen Nash -definida por los sirua-
cionistas precisamente como <<nashismo- se resuelve en una
recafda en aquella perspectiva artfstica cuya supernci6n fue la
exigencia originaria y fundamental de la IS. Ya con Dada pare-
ce claro que 1a rebeli6n artistica ha dejado de ser recuperable
37
1
mis alli del plano meramente estetico, por mucho que 1a cul-
tura dom.inante haya pod.ido inventarsc una especie de arte
dadafsta. En 1a actualidad, SegUn los situacionistas, e.xisten en
diferentes pafses del capitalismo modemo nucleos de una
bohemia no artistica, unida en tomo a la nocion del fin o de la
ausencia del arte, que ya no mira explicitamente a una produc-
cion artistica cualqu.ierau. Las fucrzas mas autenticas y pro-
fundas de la creacion artistic.'\ van ahora d.irigidas hacia la
organizacion te6rica de la comestaciorm. Por lo tanto, mientras
la IS tiende a ir mas alli de la cultura y del arte, d nashismo, en
d mejor de los casos, nutre la ambicion de renovar enseguida
y exclusivamente el arto>.
Sin embargo, si bien los situacionistas tienen toda 1a razon
en lo que se refiere al contraste que los opone al nashismo,
hay en este capitulo -y en los comentarios que hacen ellos
mismos al respecto- Ia sombra de un malentendido, de un
malesta.r, de un equfvoco que anida no ya en la relacion entre
las dos partes en conflicto -cuyas respectivas posiciones
escin ademis clarisi.mas-, sino en el corazon mismo de la
radicalidad situacionista. Por un lado, los situacionistas afir-
man que Ia parte mas importante de Ia problematica expues-
ta en Ia revista esti todavia por descubrir (por ellos mismos o
por otros) y que el proyecto situacionista no es en absoluto un
resultado hist6rico definitive, sino que debe ser considerado
en el ambito incomparablemente mas amplio del movimien-
to revolucionario; pero por otto lado, a/ mismo lienpo insintian
ser los Unicos depositaries de la conciencia de este movimien-
to y sostienen que <da tarea de ser mas extremism que la IS
33. IS, VIII, p. 11.
38
I
perce11ece a Ia IS y es la primera ley para su
Por una parte, no admiten cliscipulos y no quieren tropas,
porque piensan correctamente que el disdpulo transforma
una problematica te6rica en una ideologia, una soluci6n pro-
en un dogma que aporte promoci6n personal y scgu-
ridad intclectual; y por otra parte consideran a Ia IS como una
entidad superior a los inclividuos que Ia componcn, dotada de
un destino hist6rico trascendente, que esta represemada en su
inlegridad y tolalidad por sus interpretes verdaderos, incluso cuan-
do las tesis de estos ultimos se encuentran en minoria en el
seno de la organizaci6n. En un scntido censuran Ia celebra-
ci6n de cualquier miembro de la IS mas activo calificindolo
de Veqetto>, al tiempo que tienden a transformar coda Ia IS eo
un mito. El rechazo de las relaciones inofensivas va de Ia mano
de Ia propia absolutizaci6n y el reconocimiento de Ia pro-
porci6n de los propios errores se produce a Ia vez que Ia exi-
gencia hecha a los posibles aliados de una elecci6n total
y defulltiva: <<Se.ci necesario que se nos acepte o se nos recha-
ce en bloque. No vamos a entrar en deta1Jes
3
s. Todas estas
exigedcias contraclictorias desembocan en noviembre de
1962 en una nueva organizaci6n intema que supone Ia aboli-
ci6n de las secciones nacionales y Ia consideracion de Ia IS
como un centro Unico que ya no esci constituido por delega-
dos de grupo locales, y que representa globalmence los inte-
reses de Ia nueva teoda de Ia contestaci6n
36
: a partir de este
momenta las rclaciones entre los inclividuos que conforman
34. Ibfd., p. 29.
35. IS, VII, p. 19.
36.IS, Vlll, p. 67.
39
la IS -<<converrida en su totalidad en este centro>>- terminan
por presentarse mas bajo la aparicnda de una un.idad mistica
que bajo la de Ia busqueda en comun.
Los situacionistas y cl surrealismo
c:Cuiles son las omsas de este imperceptible pero progre-
sivo deslizamiento desde el rechazo del cclecticismo al secta-
rismo, desde Ia voluntad de afirmar una rierdad his/Orica al
dogmatismo? Desde luego no es el modelo bolchevique lo que
influye en el cacicter de Ia IS, como tampoco la teorla bordi-
guista del centtalismo orgioico: los situacionistas fueron siemprc
coherentes con su declarado rechazo de Ia polltica entendida
como actividad especializada de jefes de grupos o de partidos
que e.xtraen de Ia pasividad organizada de sus militantes la
fuerza opresiva de su poder futuro". Su repulsa ante la pers-
pectiva de transformarse en un grupo politico se mantuvo
constante e inflexible. A lomas podrla tal vez encontrarse en
Ia idea, alimentada p6r Breton, del grupo surrealista como
secta o unidad m.fstica un precedente cargado de sugesti6n y
capaz de ejercer un influjo profundo. Esta referencia, sin
embargo, no hace sino desplazar Ia cuesti6n sin resolverla real-
mente: en definitiva, {por que tanto el surrealismo como Ia IS
ticnden al sectarismo? La respuesta es la misma en ambos
casos: per Ia falla de una mlica radi(IJ/ del arte, y por permanecer
-a pesar de todo- en d ambito de Ia autoconciencia artistica,
Ia cual, al monopolizar en un plano ideal el sentido, sigue pre-
31.15, IX. p. 24.
scntandose como una totalidad tambien en el ambito del pro-
ceso hist6rico. Es cierto que entre e1 surrealismo y Ia IS hay un
sallo cualitativo, que consiste en el rechazo de las obrns, en Ia
ruptura con los arnbientes artisticos y, sobrc todo, en Ia aper-
tura de un horizonte problematico incomparablemente mas
amplio que e1 surrealista, en el que la relaci6n entre realldad e
imaginaci6n resulta radicalmente transformada. Y a pesar
de todo, si la examinamos atentamente, Ia critica siruacionista de
la autoconciencia artistica se revela particularmentc pobre y
continUa sustancialmente enccrrada en las contradkciones
intemas de esta: de los dos momentos en que se compone Ia
superacl6n, critica y realizaci6n, es sobre todo en el segundo
donde se detiene la atenci6n de los situacionistas.
El su jeto y la creaci6n ardstica
La critica del arte, en J om tanto como en Debord o en
Vaneigem, se resuelve en el fondo en el rechazo de las obje-
tivaciones de la subjetividad creadora. Se trata sustancialmen-
te de un tipo de crltica que permanece dentro del ambito de
la alienaci6n a.rtfstica, pues entre los dos terminos fundamen-
tales en que se articula Ia experiencia artistica, la operaci6n (el
acto de crear) y la obra, se propone abolir el segundo sin
someter a examen el primero. Dicha critica, por lo tanto, es
victima de un cotiflklo inhermle a/ arle entre sujeto y objeto)$.
38. De cste problenu tntl L'alitnll:(!"ont artidi41, cit.., pp. 18-34 y 211-12.
Elimlnando Ia obra, Ia se 2finn:t en su autonomf2 como d Unico
de Ia autoconcienda artfstic:c lo que cuent2, desde esc memento,
41
-
..
Los situacionistas llevan a sus maximas consecuencias el
aspecto subjetivo de b experiencia artfstica, y confunden Ia
rot!Jicadon implicita en Ia naturaleza de Ia mercanda con Ia ol!Je-
tivadon, Ia cual puede ser tan autenticameme cualitativa como
Ia subjetividad. <<El arte>>, escribe ]om, <ces Ia invitaci6n a un
derroche de energia [ . .. ]. Es Ia prod.igalidad . . . Se imaginaba
que el valor del arte estaba en su duraci6n, en su cualidad. Y
se creia que el oro y las piedras preciosas eran valores artisti-
cos, que el valor artistico era una cualidad inherente al objcto
en sf. Pero Ia obra de arte no es ot:ra cosa que la confirmaci6n
del hombre como fuente esencial del valor
39
En realidad, sin
embargo, aquello que hace que e1 arte sea arte no es su subje-
tividad, como piensan los situacionistas, ni tampoco su obje-
tividad, como piensa Heidegger, sino un determinado estatus
hist6rico-social de idealidad que afecta tanto al sujeto como
al objeto artistico. La polemica en tomo a las obras ent:ra den-
tro del proyecto de una crltica radi(a/ del arte solo en la medi-
da en que vaya acompaiiada de una crltica de 1a subjetividad
artfstica. La IS, por ot:ra parte, se define a sf misma como el
Unico movimiento capaz de responder al proyecto del artista
autencico, englobando 1a supervivencia del arte en el arte de
vivin>
40
Un artista autentico que sin embargo no consigue
todavia superar verdaderamente el arte.
,
no es d producro, sino cl ado de obru en su aspecto provisional y su irune-
diatcz. De :ahl se deduce que toda obra se percibe como wu reificaci6n y b.
opcnci6n arrlstica se identifica sin medaci6n con b identidad absoluta.
Complewnente sep2I2d2 de su rel:aci6n con Ia obr:a, Ia operaci6n adquiere
un cacicter abstr:actO: b. autorreferencia se vuelve autofund:aci6n.
39. IS, IV, pp. 19-20.
40. IS, IX, p. 25.
,
42
Tampoco el libro de Guy Debord La sociedad dd upf.cltim-
lo (1967), ni el Tralado del saber vivi'r para 11so de las ; 6venu gmera-
ciones (1967) de Raoul Vaneigem, van mas alia de estos limites.
Debord, despues de haberse detenido a csrudiar el paso del
mito religioso al arte modemo, reprocha a este ultimo e1
haber marcado la perdida del lenguaje autenricameme comu-
nicarivo y plantea su superaci6n de Ia siguiente manera: (<Se
trata de poseer efectivamente Ia comunidad del dialogo y cl
juego con el riempo que han sido repmenlados por la ohm poe-
tico-artistica>>41. El dcfecto fundamental de esta impost.aci6n
reside en que segU.n ella ellimite del arte consiste Jinicamenle en
la realizaci6n ausente, casi como si esta fuera el designio o la
prefiguraci6n ideal de la revoluci6n. A continuaci6n, Debord
confirma la existencia de una oposici6n entre subjetividad
artistica y obra de arte: <<Cuando el arte independizado reprc-
senta su mundo con colores esplendidos, un momento de
la vida ha envejecido y no se deja rej uvenecer con colores
esplendidos. Se deja solamente evocar en el recuerdo. La
grandeza del arte no comienza a aparecer hasta el crepusculo
de la vida. De forma todavfa rruis clara Vaneigem hace un
parang6n entre el producto artistico y el sacrificio: <<La exprc-
si6n "hacer una obra de arte" es en si misma ambivalente.
Comprende la e>.. -periencia vivida del artista y el abandono de
esta experiencia vivida en aras de una abstracci6n de la sus-
tancia creadora: la forma estetica. De esta manera el artista
41. G. Debord, La sodlll d11 rputack, Paris, Duchet/Chastcl, 1967, par.
187. Hay varias versiones de La sonidad dd uper/J(JI/o en castdbno, b
Ultima publicada por Pre-Textos, Valenoa, 1999. Se puede consuJw
otra traducci6n en castellano en cl Archivo Situacionista Hlspano:
http:/ / www.sindominio.net/ ash/. [N. del T.]
43
sacrica la intensidad vivida, el momento de la creaci6n, a la
duraci6n de aquello que crea, al recuerdo impcrecedero de su
nombre, a su entrada en la gloria fi.inebre de los museos. Sin
embargo, cno es la voluntad de hacer una obra duradera lo
que le impide crear el momento imperecedero de la vida?
2

El hecho es que Ia experieocia vivida del artista y la obra
coostituyeo los polos de un min11o proceso, co cuyo itrlerior se
determ.inan Ia una a Ia otra sobre la base de una oposici6n
reciproca. Dicha oposici6n rcciproca se revela precisamente
a la mirada de la crlcica radical como una consecuencia de la
contradicci6n en la que cae el arte cuando quiere superar sus
propios limites y realizarse sin criticar ku tkJs aspectos funda-
mentales en los que se articula. La critica radical del arte lo es
tal., precisamente, en la medida en que no es una espccie de
condena terrorist.a, sino que reconoce en ei la Unica manifes-
taci6n positiva de creatividad en el seno de la sociedad burgue-
. _ sa. Mas no por ello debe semejante reconocimiento separarse
.. de la determinacion de sus limites -su espiritualismo, su idea-
lism<r, que lo califican precisamente como una alitnadon.
Los situacionistas malentienden este segundo aspecto de
la experiencia artistica: la alienaci6n artistica no consiste en la
presencia objetiva de la obra -tal y como ellos soscienen-,
sino en un estatus social que comprende tanto el objeto
como el sujeto, tanto la obra como el autor. Si es cierto que
la poesfa es <denguaje liberado, tambien lo es que esta libe-
raci6n no deja de producirse desde Ia separaci6n y en la
42 R. Vaneigem, Traili dJJ sa110irvivrt a Image du je11nes glniralionJ, Paris,
G?IHmard, 1967, p. 115. Anagrama publlc6 1a versi6n castellana del
Tra/adq tkl saber Pi1lir para 1110 tk las jovenes gmmlfiones, traducida por Javier
Urdanibia, en 1977. Hay reedlci6n de 1998. [N. del T.]
44
impotencia, y ello no por el hccho de producir un poema,
sino ,porque se manifiesta en un hablar y en una pal a bra dis-
tintos del hablar y la palabra comuoes: la poesia monopoliza
el sentido en una sociedad en la cualla economfa monopolt-
za la realidad. Los situacionistas detcrminan cl limite de
Ia poesia tlnicamenle en su aspecto objetivo de producci6n
de o ~ r a s , mientras que identifican completamente Ia subjeci-
vidad artistica con la subjetividad revolucionaria: no caen en
Ia cuenta de que Ia subjetividad artistica no es menos impo-
tente ni esti menos alienada que su objetividad. La poesia no
es comunicaci6n inmediata en lo real y modificaci6n real de
lo real
43
, sino que es la idea misma de la comunicaci6n
expresada en el contexto de una estructura social en la cual
el unico lenguaje real es 1a mentira. Incluso si admitimos que
en los periodos de reflujo del movimiento revolucionario,
<dos circulos de la aventura poetica perrnanecen como los
Unicos lugares donde subsiste la totalidad de Ia revoluci6n
como virtualidad desapercibida pero proxima, como la sam-
bra de un personaje ausente)), no es legitimo inferir de ahi
que la revoluci6n deba ponerse al servicio de .la poesfa; de
hecho, el sentido cultivado en el aislamiento y en Ia aliena-
ci6n se pervierte fatalmente y no puede hacer las veces de
consigna revolucionaria que s6lo espera ser seguida. Los
poetas y los artistas que tienden a la supcraci6n de la pocsfa
y del arte critican tanto sus obras como a sf mismos; en cam-
bia, el prop6sito de Ia IS de hacer <<Una poesfa neceJariammle
sin poemas no llega a ser una verdadera critica radical del
arte. Lo cual, por otra pane, se deduce asimismo de sus auto-
43. IS, VITI, p. 31.
45
definiciones: <<Nosotros somos artistas unicamcnte en la
medida en que ya no somos artistas: nosotros realizamos el
a r t e ~ . Al parecer, para los situacionistas al arte solo le falta-
ria la realidad para ser revoluci6n.
E1 sectarisrno de La Intemacional Situacionista
La consecuencia mas importante de la falta de una criti-
ca de La subjetividad artistica es el sectarismo. Y es que pre-
cisamente es una caracteristica de la autoconciencia artistica
el creerse una totalidad realizada, en la medida en que es ella
quien tiene el monopolio del sentido (por mucho que se trate
de un monopolio ideal, pues eso La autoconciencia artistica
no lo sabe)
43
Asi, la subjetividad tiende en la IS a presentar-
~ 44. IS, IX. p. 25.
45. Ver L'afima:done pp. 19-20. La autoconciencia artfstica estima
h2ber destruido Ia realidad y se plantea a sf misma como totalidad realiza-
da. S"m embargo, s61o collSigue ser collScieote de sf mism2 en el momen-
to eo que existe en tanto que categorla aut6noma. Aquf reside su paradoja
fundamental; Ia de wu. pane que se vuelve aut6nom2 en el momento en
que se plantea como todo. Esa pretension de tot.alidad que es Ia suya no
es sin embargo una ilusi6n o un engano: no s61o, desde su pun to de vista,
es efectiv2mente W. sino que contiene potencialmente el sentido de todo
lo que le es exterior. La poes2. puede hablar de todo, de cu:alquier modo;
el teatro puede imitar C\Wquier acci6n, en cu:alquier Iugar; las artes figura-
tivas puedeo representar cu:alquier cosa, en el material que sea. No s6lo el
arte puede tratar o representar cu:alquier objeto, sino que se apodera basta
tal punto del seotido de objeto tratado o representado que vuelve inutil su
supervivencia. ( ... ) [La categoria artfstica] se manifiesta como concienCJa
de b tota.lidad aut6nom2 en Ia medida en Ia que se coloca como categorla
46
se un absoluto. Se ttata sin embargo de una subjetividad
despojada -al igual que en Las experiencias mas elevadas del
arte J110dcrno- de todos los aspectos privados y particulares:
es un p11ro acto de creadon. Esta subjeuvidad radical, definida
por Vaneigem como la conciencia de que todos los hom-
bres obedcccn a una misma voluntad de realizaci6n autenti-
ca y que su subjetividad cs reforzada por esta volunt:1d
percibida en los ottos4(,, no puede manifestarse, a!
menos en las actuales circunstancias, mas que de una 1/Jamra: a
un como universal y tltJica. <<.Los hombres reconocer:in
en breve que su creatividad individual no se diferencia de Ia
creatividad universab>. La IS es el lugar de estc encuentro,
por precisamente <<Una micro-sociedad cuyos miembros
se reconocedan en base a un gesto o pcnsamicoto radicales,
y a los que una filtraci6n te6rica cerrada mantendria en un
estado de eficacia practica permanente>>.
47
AI constituir la
quintaesencia de la subjetividad revolucionaria, la IS liberara
la creatividad de todos los hombres. De estamanera, el justo
rechazo de la multiplicidad eclectica se transforma en dog-
separada. La l'llZ6n de esto reside en Ia natunleza ideal, espiritu:i.l de tal
totalidad que sin embargo de perabe a sf misma como aut6noma y auto-
detenninada. Esa ideal.idad del arte es complement:uia de La mater:i:ilidad
de la economfa: espiritu y materia, ai.ma y cuerpo, sentido y real.idad ( ... )
La autoconciencia :utistica estima poder asimilar La re:ilidad exterior de
toda operaci6n y de todo producto, monopol.iz:uldo en sf mism2 su scn-
tido; en conse.cucncU, considcra t:i.l rcalidad cxtc.rior como pura aparien-
cia. Su idealismo no lc aparece jamis como t:i.l, pcro cs un descubrimicnto
de Ia crltio radic:ab>.
46. V:meisem, op. dJ., pp. 202-203.
47. Ibfd. p. 206.
47
matismo de la unidad. Para cada problema no e:dste mas que
una sola respuesta revolucionaria, que cs aquella de Ia IS:
sumergiendose en Ia autenticidad de Ia propia experiencia
vivida, cada situacionista habra de encontrar esa respuesta
esponcineamente, incluso a1 margen de todo acuerdo o bus-
queda con sus compaiieros. La verificacion en estos de su
propia voluntad no sera s.ino la confirmacion sucesiva, y en
el fondo no esencial, de su absolutismo. La IS se convierte
de esta manera en <<l.llla Conspiracion de los Iguales: los
situacionistas son intercambiables entre si precisamente poe-
que prescinden de todos los aspectos cualitativos e inaliena-
bles, aspectos que tienden a sustituir por una figura, un col
abstracto que ellos justifican apelando a una pretendida fun-
cion hist6rica trascendente.
La legftima repulsa del mundo cultural, que a traves de
una densa red de solidaridad conecta distintos tipos de resig-
,. naci6n, autoriza, a su parecer, la practica de la ruptura en
c. cadena>>, en virtud de la cualla IS rechaza toda relaci6n con
sus enemigos y <<COn cualquiera que se comprometa con ellos.
Dich.a pcictica, que seci cada vez mas a menudo ptacticada
por la IS, parte directamente del presupuesto de una identi-
dad absoluta de los situacionistas entre ellos. Ala etiqueta de
<<Situacionista se Ie confiere el merito de cavar un foso entre
revolucionarios e intelectuales; sin embargo, parnd6jicamen-
te, la dimension absoluta y dogmatica que los situacionistas
atribuyen a la propia subjetividad tomara relativo y arbitrario
a1 maximo e1 uso de los instrumentos de la expulsion y de la
ruptuta en cadena, que precisamente estaban llamados a ser
las Ultimas garant:ias de la pureza de la IS. Su loable prop6si-
to de rechazar discipulos y no sembrar en el mundo mas que
personas aut6nomas choca con la afirmaci6n segU.n Ia cualla
IS detenta el monopolio provisional del empleo de Ia dialec-
tica>>411 y que una de las condiciones de admisi6n en Ia IS sea
la de poseer geni0
41
: una vez mas e) desconocJmiento del
origen y del caracter artistico de Ia subjeovidad SJtuacionista
lcs lleva a transformar lentamente las exigencias fundamentales
de una experiencia revolucionaria en un dogmatismo sectario
que se contempla a si mismo. El narcisismo indiv1dualista del
artista se transforma en un narcisismo de grupo sin abando-
nar por ello lo esencial de su naturaleza. Ya noes el inclividuo
el que se antoja una totalidad, sino la organizaci6n. En el
fondo esta ocupa ellugar de la obra de arte: la revista misma
tiende a convertirse en una meta-revista cuyo Unico argu-
mento verdadero es la propia IS. El punto culminante de esta
tendenqa es el numero nueve (agosto de 1964), que esti
generosamente dedicado a si mismos: los situacionistas se
definen, examinan su pasado, delinean el proyecto de su desa-
rrollo futuro, responden a dos cuestionarios sobre la IS, sc
auto-citan prolijamente o reproducen una carta del ciberne-
tico Moles acompaiiada de una respuesta suya ejemplar. Con
todo esto no se pretende negar 1a importancia de Ia cdtica que
los situacionistas vierten sobre sl mismos, sobre sus activida-
des pasadas o sobre Ia propia posicion en el movimiemo his-
t6rico; al contrario, semejante autocdtica es el fundamento
mismo de la lucidez. Lo que ocurre es que todo este esfuerzo
de clarificaci6n debe partir siempre del presupuesto de que,
incluso en el momento de mayor reflujo del movimiento
revolucionario, una organizaci6n aislada 110 es nunca la total!-
48. IS, IX, p. 4.
49. Ibfd., p. 43.
49
' . -
dad y no detcnta jamas el monopolio de Ia conciencia y del
sentido. Scmejante pretension es precisamcnte lo que con-
viertc al arte en cl reverso de Ia realidad sin conciencia, en el
reverso de la econornia misma. Dejar de creerse a sf misrno
una totalidad es por lo tanto el primer paso hacia la supera-
ci6n efectiva del arte: un paso que los situacion.istas nuoca
fueron capaces de dar.
so
LA TEO RiA CRiTICA DE LA SOCIEDAD
Hacia nuevas formas de expresi6n
!
'
La ruptura con d ala artistica, rcprcsentada por Pi.not-
Gallizio, Constant, Jorn, los alemanes y los escandinavos, va
a permitir ala IS desarrollar, a partir de 1962, su prop6sito de
elaboraci6n de una teoria critica de la sociedad neocapitalista.
El porque de este viraje decisivo, interpretado en los ambien-
tes artisticos como un abandono en toda regia por parte de Ia
IS de la tarea creativa que se habia impuesto (asf como de las
posibilidades que se le ofredan en el plano de las realizacio-
nes pcicticas), hay que buscarlo en el intento de superar el
ambito de la creaci6n artistica en aras de una creatiividad
social-revolucionaria. en el rechazo a una facil asimilacion en
el modernismo y en la necesidad de soldar, de la manera mas
clara p6sible, la aventura de las vanguardias al proceso de
auto-emancipaci6n del proletariado. Ciertamentc ello compor-
taba la c:lecci6n de una forma de acruar basada sobre tooo en
la palabra hablada y escrita, pero sin exduir tampoco la posi-
bilidad de expresarse por otros medios (unagenes y obje-
tos). Buena muestra de ello son los anci-cuadros de Michele
Bernstein, que retoman c1 genero de la pintura de batalJas
51
solo para trastocar la imenci6n conmemorativa, en el sentido
de transformar las derrotas hist6ricas de la revoluci6n en vic-
torias (por ejemplo, Vidoria de Ia Conuma de PariJ
1
Vicloria de
los Comifos Obreros en B11dapest ... ), los comics situacionistas,
que atribuyen nuevos contenidos revolucionarios a vmetas
tradicionales, las construcciones de J.V. Martin, que represen-
tan pequeiias naves con.destino a (<Un territorio para Ia recre-
aci6n de Ia vida, o los Nothing Boxes de Rene V i e n e ~ . Son
todas elias tentativas, modestas quizas, de comunicar el disen-
so y la revudta usando medios no verbales, y permaneciendo
resudtamente fuera de la obra de arte. Se trata de experien-
cias que entran dentro del ambito del desvlo y que, por lo
tanto, pertenecen a una esfera esencialmente ajena a1 arte, del
cual aspiran a ser una superaci6n.
Crltica del neocapitalismo
Entre los aiios 1962 y 1966 el interes fundamental y la
ocupaci6n principal de la IS esci dirigida a la formulaci6n de
la uoria &r/fi(a tk Ia soaedad ne()-C(Jj>ita/ista; Nuestra fuerza, deda
Kocinyi en plena polemica con el ala artistica, <(CSta en la ela-
boraci6n de a1gunas verdades que, desde el momenta en que
haya personas dispuestas a luchar por ellas, tienen los pode-
res destructivos del explosivos
1
Lo que falta, segUn los situa-
cionistas, no es tanto la realidad de la subversion como su
conciencia, su teorfa: la revuelta de la juventud (los Teddy
50. Ver el follero Nyimalismt, Copenhague, 1967.
51. IS, VII, p. 27.
52
l
Boys), los actos salvajes de contestaci6n y vandalismo (como
fue la sublevaci6n de los obreros napolitanos cl 9 de febrcro
de 1961 contra los medios de t:ransporte y los simbolos del
bienestar) escenifican, bajo un aspecto espont:ineo e incons-
ciente, la protesta contra la sociedad de consumo. A medida
que la vieja teoria revolucionaria va siendo incapn de entender
y cxplicar las nuevas formas de agitaci6n, la actividad te6rica
que la,IS se propone desempenar va ganando en importancia
y en urgencia: <<A diferencia del viejo utopismo, en el que
algunas teorias afectadas de arbitrariedad avanzan mas alla de
toda pcictica posible (aunque no sin dar sus frutos), existe
ahora, en el conjunto de la problermitica de la modemidad,
una abundanda de nutvas prtidicas que bus(an su leoriau. La rela-
ci6n entre realidad e imaginaci6n, entre movimiento hist6rico
y esperanzas individuales, ha sido trastocada. La conciencia
de vivir en una epoca absolutamente nueva -d hiperfuturis-
mo situacionista- se expresa mediante la evidencia que apor-
ta una simple lecnu:a de los hechos: <<La nueva teoria que
nosotros edificamos, no obstante la apariencia ins6lita y
demencial que reviste a los ojos del conformismo contempo-
r:ineo, no es otra cosa que Ia teorfa para un nuevo momcnto
hist6rico que es ya la realidad presence; la cual no es transfor-
mable mas que con el progreso de una critica exacta>>. Tras
citar la frase de Marx: No basta con que d pensamiento bus-
que la realizaci6n, tambien es preciso que Ia realidad busque
el pensamiento, los situacionist:as concluyen asi: Basra
emprender d desciframiento de las informacioncs tal y como
aparecen en cada momento en la prensa mas accesible para
52. IS, VIII, pp. 9-10.
53
ohtcner una radiografia cotidiana de Ia realidad siruaciorusta.
Los medias de este desciframiento consisten cscncialmentc
en Ja rehdon que debe establecerse entre los hcchos y la cohe-
rcncia de algunos tcmas que la ilwninan totalmente>>u.
Crftica del funcionalismo urbanfstico
El primer tema a tener en cuenta en la teorla siruacionista
cs el <rurbarusmo. La ruprura con Constant representa el
rcchazo definitivo a separar la renovaci6n urbana de la revolu-
cion total de la vida: segU.n la IS, las oportunidades de realizaci6n
pnictica que se ofrecen a los arquitectos revolucionarios son de
cacicter fat:almeote refonnista. Creer que es posible cambiar las
condiciones de existencia simplemente mediante Ia construe-
cion de nuevas esttucturas urbanas significa seguir siendo vic-
tima de un punta de vista, el del especialista, que se balla
sustancialmente al servicio del orden social existente. La activi-
dad de Constant se mueve por tal motivo en un contexto de
rcformismo modemista desrinado a <<perfeccionar preci-
samente e1 condicionamiento que se trata de abolin>. La pole-
mica contra el funcioruilismo tiene una orientaci6n aurentica-
mente revolucionaria s6lo en la medida en que vaya ligada a la
contestaci6n total de Ia sociedad pues, de otra manera, no haci
sino reforzar los controles existentes, revelandose el obsciculo
mas insidioso para el advenimiento de una critica radicaL Por
Jo tanto, toda realizaci6n pr:ictica deber:i ser diferida a1
momenta en que la dictadura anti-estatal del proletariado
53. IS, IX. p. 6.
54
reconstruya fntegra.mente el territorio de acuerdo con sus nece-
sidades. La tarea de la IS no es tanto la pre6guraci6n ut6pic.'\
de tal momenta como el rechazo y Ia condena del urbanismo
en c1 poder.
La sociedad buroccitica neocapitalista tiende a apoderarse
del espacio de forma totalitaria. Y el urbanismo cs precisamentc
el medio de esta apropiaci6n, la escenograffa de una organiza-
ci6n de la vida modelada a partir del campo de concentraci6n.
Su vocaci6n esencial es aislar a los individuos en ila celula fami-
liar, reducir sus posibilidades de acci6n a una elecci6n entre
un pequeiio ntimero de comport:a.mientos preestablecidos e
integrarlos en pseudo-colectividades que, como la f:ibrica, cl
bloque o el pueblo de vacaciones, permiten su control y mani-
pulaci6n54. El Programa elemental de Ia oficina de urbanismo uni-
tario, transferido de a Bruselas y dirigido por
Kot:inyi y Vaoeigem, afirma: <<Cada planificaci6n urbana se
comprende Unicamente como espacio de 1a publicidad-propa-
ganda de una sociedad, es decir, como 1a organizaci6n de 1a
participaci6n en algo en lo que es imposible participan>
55
Par
mucho que d poder se esfuerce en justificar las innovaciones
tecnicas con el chaotaje de 1a utilidad, no consigue ocultar que
aquetlas no van destinadas al proletariado, sino que escin dise-
iiadas sin el y contra eJ... Par ejemplo, la prioridad concedida a
la circulaci6n automovilistica en las planificaciones urbaoas
con el argumento de favorecer 1a movilidad y los transpones
perfecciona el aislam.iento y favorece la identiicaci6n total del
individuo con su rol social.
54. Debord, op. til., p. 140.
55. IS, VI, p. 16.
ss
\ - ,.
La poh!mica contra el urbanismo desatada por los situa-
cionistas no implica una nostalgia por formas de habita.r ya
definitivamente pasadas, como pucden ser la pcqueiia villa
familiar o Ia comunidad primaria. Las condiciones de vida de
una sociedad que ya se ha convertido en totalitaria no podran
ser reernplazadas con el retorno a ideologfas mas o menos
arcaicas, sino mediante la liberad6n de un instinto de cons-
trucci6n acrualmente reprimido en todos nosotros. Lo cual
no quiere decir que debamos todos convertimos en aprendi-
ces de obra: la construcd6n de la que habla la IS no es tanto
la de la pro pia casa como la de la propia vida, la cual no puede
realizarse sin la autogesti6n total de todos los aspectos de Ia
e:ristencia. Si hahitar significa estar en cualquier parte como
en la propia casa, en las condiciones actuales nadie habita
realmente, sino que mas bien es habitado por el podem.
El primer paso bacia la emancipaci6n consiste en dejar de
identificamos a nosotros mismos con el ambiente y con las
conductas-modelo: en un contexte en el que la producci6n
capitalista precede a una homogeneizaci6n y unificaci6n tota-
litaria del espacio que hace equivalentes los lugares y suprime
el sentido del viaje, los individuos y las comunidades que prc-
tendan apropiarse de su historia total debecin considerar su
propia vida como un viaje cargado en sf mismo de sentido.
Solo asi podcin contrarrestar felizmente Ia tendencia impUci-
ta en el urbanismo de transformar la ciudad (centro por exce-
lencia del devenir hist6rico que concentra a la vez el poder
social y la conciencia del pasado) en un lugar de ausencia his-
t6rica cuyo lema bien podrla ser: <<Aqu{ no sucedera nunca
nada, y nunra suudio nadttJ>S6.
56. Debord, op. dl., p. 144.
Sin embargo, e1 interes de los situaciorust:ts por el urb:t-
nismo, entenclido trunbien en terminos de tcorfa crfuca que
rechaza toda aplicaci6n pcictica, fue rapidamente disminu-
yendo . .pespues del numero seis de la revista (1961 ), que csci
en gran medida declicado a estos temas, la refercnc1a al urba-
nismo seci puramcnte ocasional; y cllibro de Debord La Jade-
dad del eJj>edat11w los retoma unicamente con el fin de exponer
de manera mas exhaustiva las argumentaciones al rcspccto.
En efecto, se dirfa que en este punto los situacionistas sc
encontraron frente a una falsa altemativa entre la adoraci6n
de los instrumentos operativos existentes (que garantizan
el progreso de la busqueda al precio de su integraci6n en el
reformismo capita.lista) o el reenvio de todo ulterior desarro-
llo de la cuesti6n a las decisiones de los Consejos Obreros
despues de la revoluci6n. El primer camino fue precisamentc
el que eligi6 Constant, rnientras que la IS opt6 por la segun-
da via. Aunque lo cierto es que existia en la IS una problema-
rica urbanista mas amplia que aquella que luego seria
efectivamente desarrollada, y susceptible de evolucionar en a1
menos cuatro direcciones distintas, si bien sustancialmente
convergentes. En primer Iugar, las consideraciones fragmen-
tarias de Asger Jom sobre la geometda, que ponen en evidencia
los presupuestos cuantitativos y abstractos de Ia concepcion
occidental del espacios
1
, pueden ser objeto de un estudio cri-
tico general que profundice mas en este tema, y que subraye
tambien la urgencia de inventar meclios altemativos capaces
de suministrar una rtpmmlation a ~ a l i t a l i v a del eJj>acio. En segun-
do Jugar, la propuesta de aear a1gunas bases situacionistas
57. IS, IV, pp. 26-30; V, pp. 42-44.
57


..


..
..

..
..


..
..



..
..
4
..
para una vida experimental -formulada inicialmente por
Kocinyi y retomada mas tarde por Trocchi- abre Ia vas/a pro-
blen:alica de las cotmmas: (de que manera y en que condiciones
es posible sustraer una zona espacio-temporal, por restringi-
da que sea, al condicionamiento del poder? {C6mo podria
el cacicter privado y limitado de tales empre-
sas contener en sf m.ismo. la propia negacion y Ia propia supe-
racion en Ia dimension publica y social implicita en Ia
iniciativa revolucionaria? En tercer Iugar, el rechazo a identi-
ficarse con la propia casa abre la via a una consideracion del
sentido revolucionario del no111adismo hippy. En definitiva, el
reconocimiento del caracter inseparable de la critica del urba-
nismo y la insurreccion proletacia, respectivamente, deberia
llevar a la adopci6n de un programa similar al propuesto
por Lalla Continua bajo el eslogan Tomemos la Ciudad>>; o
por la acci6n de la Union de Inquilinos, que rechaza pagar el
alquiler' .
La revoluci6n de la vida cotidiana
Otro de los temas clave para la critica situacionista es el
de la vida cotidiana. El concepto de vida cotidiana nace del
contexto sociol6gico como contrapuesto a la actividad espe-
cializada, como aquello que queda cuando se prescinde de
esta Ultima. Sin embargo ello no implica que la vida cotidiana
deba tener un caracter marginal y secundario. Nada mas lejos
58. Ver Lclta Continua, 11 de diciembre de 1970 y 11 de junio de 1971; II
Re NIIM, did embre de 1970.
58
de Ia realidad. En su articulo Perspectivas de modificac16n
consciente de la vida cotidiana>> Debord nos dice que esta cs
la medida de todo: de Ia plenitud o mas bien de la no plem-
tud de las relaciones humanas; del empleo de tiempo vivido;
de las busquedas del arte; de la politica Asf
concebida, Ia vida coticliana indica el aspecto vivido de Ia exis-
tencia, el sentido general del vivir en su concreci6n, el equili-
bria de sacrificios y gratificacioncs que permite <<ir tirando)) y
en el que se basa por ello tambien Ia posibilidad de desarro-
llar actividades especializadas. El desinteres por b vida con-
cliana no deriva en absoluto de su irrelevancia objetiva sino
que, al contrario, es una reacci6n de defensa ante la concien-
cia de su miseria real, de su pobreza escandalosa, insosteniblc.
La vida cotidiana es objeto de una degradaci6n continua pa r-
que es ellugar de todas las verdaderas posibilidades que han
fracasado y de todos los deseos autenticos que han sido repri-
midos por 1a organizaci6n capitalista del trabajo. La sociedad
neo-capitalista y buroccitica tiende a anular la vida cotidiana
-reduciendola a Ia categoria especial del tiempo librc- preci-
samente porque esta, al plantear todas las cuestiones de
manera unitaria, esci en condiciones de emitir una conderu
total contra aquella. Por este motivo, el esfuerzo mas profun-
da del reformismo se dirige precisamente a la colonizaci6n de
la vida cotidiarul por media del especciculo, las compensacio-
nes y la introducci6n de tecnicas que condicionan de manera
el comportamiento y reducen la novedad a su
m!nima expresi6n. Pero esta colonizaci6n crea, segl1n Debord,
nuevas contradicciones: si en un sentido el neo-capitalisrno,
59. IS, VI, p. 21.
59
..
en b medida en que se asienta en Ia explotaci6n, esta constre-
rudo a repecir e1 elogio tradicional del trabajo, de la acumula-
ci6n y del ahorro, por otto lado, :tl depender tambien para su
supervivencia del aumento del consumo, ha de adrrutir con
franqueza que e1 ciempo de trabaj o es un ciempo perdido y
presentamos 1a felicidad bajo el aspecto de una confortable
pasividacl E1 proyecto revolucionario debe estar a la altura de
estas transforroaciones, pero sin embargo su gesti6n politica
es del todo inadecuada y, es mas, encarna de hecho una de las
tantas especializaciones a1 servicio de la sociedad burguesa.
Los asi llamados paises socialistas en realidad no pasan de ser
burocracias reaccionarias: la prueba es que nada han hecho
por cambiar la vida cotidiana del proletariado. Ya en el segun-
do oWnero de la revista se decia: <<El pensamiento revolucio-
nario debe hacer Ia critica de Ia vida coticliana de la sociedad
burguesa; clifunclir una idea clistinta de la felicidad. La izquier-
da y la derecha coincidian en una imagen de Ia miseria que es
Ia de la privaci6n alimenticia. lzquierda y derecha estaban
tambien de acuerdo en la imagen de la buena vida. He aquf la
raiz de Ia mistificaci6n que ha deshecho el movimiento obre-
ro en los paises industrializados. La propaganda revoluciona-
ria debe presentar a cada uno la posibilidad de un cambio
personal profundo, inmecliato>l.o.
Todas estaS determinaciones revelan no obstante una
cierta ambigiiedad: el concepto situacionista de vida cotidia-
na, por un lado, designa las condiciones objetivas de despo-
sci.miento y alienaci6n a las que Ia sociedad capitalista y
burocratica constriiie la cotidianidad, mientras que por otto
60. IS, 11. p. 10.
60
lado se a las potencialidades, a Ia riqueza y a la energia
inherentes a esa misma cotidianidad; es decir, por un !ado la
vida cotidiana es objeto de una critica que pane de la lucha
revolucioparia, mientras que por otto !ado es sujeto de una
critica se ejercita sobre todo aquello que le es externo.
Asf, unas veces parece que Ia vida coticliana actual es ellugar
de una absoluta negatividad, mientras que en otras ocasiones
se sostiene que el desarrollo del movimiento revolucionario
solo depende de su expansion. Esta ambigiiedad no es una
polaridad dialectica, pues en definitiva el sujeto del proceso
revolucionario es distinto en ambos casos: en el primer caso
el sujeto constituye la lucha de la clase proletaria, de algu-
na extema -o al menos distinta- de Ia vida cotidiana;
'
pero en e1 segundo caso es Ia vida cotidiana misma Ia que,
como eJ>..'Periencia vivida, es e1 punto de partida de toda libe-
racion. El. primer concepto de vida cotidiana, en el fondo, no
se diferencia de aquel otto que proponia Ia sociol9gfa burgue-
sa, e indica el dominio totalitario de Ia econom1i sobre Ia vida
presente: entre Ia cotidianidad actual y Ia vida en Ia sociedad
revolucionaria no existe vinculo alguno. En cambia, Ia segun-
da nocion de vida cotidiana es de origen existencial: le atribu-
ye a Ia misma una tal plenitud subversiva que ya no es posible
discemir los limites historicos; Ia mera conciencia subjctiva
radical basta para hacer Ia revolucion, es mas, ella misma es Ia
revolucion. La primera noci6n atribuye a Ia vida cotidiana
demasiado poro; la segunda, tkmasiado.
Estas dificultades latentes en el texto de Debord sobre Ia
vida cotidiana tampoco se planteanin abiertamente en las
sucesivas ilusttaciones de otros situacionistas sobre el mismo
tema. La polem.ica -virulenta- en torno a aquellas solo se
producici a lo largo de 1970 y lo haci fuera de Ia IS, en e1 seno
61
del grupo Informations Correspondanccs Ouvrieres (IC0)
6
\
entre los que sinian lo esencial del proceso revolucionario en
la lucha dirigida por e1 proletariado en los lugares de produc-
ci6n y aquellos que atribuyen un sencido y un valor vcrdade-
ramente revolucionario exclusivamente a las acciones capaces
de producir, al nivel de la vida cotidiana, un desbloqueo psi-
col6gico tal como para penn.itir a la subjetividad individual
mao.ifestarSc en toda su e>..-uberante riqueza
62
Lo que esti
claro es que, mienttas los primeros infravaloran la importan-
cia de la e.."Xperiencia vivida del deseo y la imaginaci6n, los
segundos la sobrevaloran, con lo que Ia tendencia al determi-
nismo de los primeros se corresponde con la tendencia al
voluntarismo de los segundos. En el fondo, los primeros no
llegan a cxplicar 1a reiterada derrota hist6rica del movimiento
proletario, mientras que los segundos no son capaces de jus-
tificar las razones del fracaso actual de la revoluci6n. Si por
un !ado 1a lucha de clases del proletariado en los lugares
de trabajo ha existido siempre y no ofrece por ello en si
misma ninguna garnntfa de una proxima victoria definitiva,
por el otto el deseo y 1a imaginaci6n coridianos, que debedan
por su propia plenitud ser los detonadores fundamentales del
estallido insurreccional, al revelarse inadecuados a su objeri-
vo, llevan a un delirio monomaniaco.
La jomada del trabajador ttanscurre ciertamente en 1a fabri-
ca o en 1a oficina, y esta condicionada al maximo por la una y
1a otra. Este condicionamiento, sin embargo, no se sufre de
61. Boletin menswl de informacion sobre las luchas obreras.
62 Ver !CO, nWns. 97-98 e ICO-UaiJon, nWn. 1. Potoeopiu de ICO puc-
den ser pedid2s a la rcvista &hanger, BP 241, 75866 Paris Cedex 18,
Ptancia. [N. del T.}
62
manera pasiva, sino que encuentra una oposiCJ6n permanente
en la lucha de clascs yen la subjetividad: la vida cotidiarum esci
por eso constituida por estos dos factores. Ambos son poten-
cialmente subversivos, aunque considerados aisladamente son
insuficieqtes para determi.nar Ia insurreccion revolucionaria.
Esta Ultima solo podra resultar de su conjunci6n consciente
6
J.
Vida y supervivencia
Los modos en que los situacionistas desarrollaron la pro-
blerruitica en tomo a la vida coticliana les condujeron a Ia djs-
tincion vida y A comienzos de los aiios
sesenta Ia condicion bwnana pareda estar determinada por e1
equilibria del terrom entre las grandes potencias, mediante
d cual estas procedian a Ia estabilizacion interoa de su domi-
nio en la esperanza de su ilimitada pervivend a. pretension
fundamental dd poder, sea este neocapitalista o burocr.itico,
I
es la organizacion detallada y capilar de un estado de narco-
sis, de pasividad y de docilidad que se parece a un suicidio
cliferido e implica la renuncia total de los sometidos a cual-
quier actividad creativa o iniciativa autonoma: el refugio
antiatomico, que reproduce en el subsuelo las condiciones
habituales de existencia domestica, ilumina la misecia de esta
Ultima y revda su cacicter de supervivencia. La casa moderna
y el refugio parecen asi asimilarse y confundirse en Ia idea de
una tumba familiar para ser habitada con cacicter preventi-
63. Ver Pe.r una chiarificazione del concetto di viu quotidiaru, Agarogar,
num. 2
63
. -
..
o I
vo
64
SegU.n Raoul Vancigem, la mtroducci6n de medios tecni-
cos susceptibles de combatir la muerte, el sufrim.icnto, el males-
tar y la fatiga de vivir va de la mano con el proceso a traves del
cual <<la muerte se instala como UIL.'l enfermedad incurable en
la vida de cada uno6S. La sociedad neocapitalista crea innu-
merables necesidades ficticias sin dar satisfacci6n a las funda-
mentales: sus productos conservan en sf mismos una carencia
esencial de sentido y de calidad no suplida por su mera abun-
dancia cuantitativa. <<Sobrevivin>, concluye Vaneigem, nos ha
venido impidiendo vivir. De ahi que haya que esperar mucho
de 1a imposibilidad de supervivencia, la cual se anuncia ya con
una evidencia que crece a medida que las comodidades y la
sobreabundancia en d marco de )a supervivencia empujan al
suicidio o a la revoluci6n.
AI desarrollo e ilustraci6n de estos argumentos esti dedi-
cada toda la primera parte del Tratado ... de Vaneigem, que
lleva por titulo, precisamente, La perspectiva del podem. Se
trata de una crltica de la sociedad burguesa desde d pun to de
vista de la subjetividad radical: <<'fodo parte de la subjetivi-
dad, escnbe Vaneigem, <<y nada se detiene en ella ... La lucha
de lo subjetivo contra aquello que lo corrompe extiende ya
los limites de la vieja lucha de clases, renovandola y agudizan-
dola. La toma de partido por la vida es una toma de partido
politica. No queremos saber nada de un mundo en el que Ia
garantia de que no moriremos de hambre se paga con el ries-
go de morir de aburrimiento"'.
64. IS, vn, p. 1.
65. Ibid., p. 33.
66. Vaneigem, op. ril., p. 8.
64
l
M:is tarde me detendre en cl concepto de subjccividad
radical y sus limites. Lo oportuno ahara es en cambia ilus-
trar las caracteriscicas atribuidas par Vaneigem a Ia Jtptroivm-
cia, articuladas en ttes forrnas generales de frustraci6n y de
impotencia: Ia partidpaci6n imposible, la comunicad 6n
imposible y Ia realizaci6n imposible. La primera se manifies-
ta a traves de varios mecanismos de usura y dcstrucci6n: Ia
humillaci6n -la sensaci6n de ser un objeto-, que es fuentc
de la cnvidia y de los celos; cl aislamiento, que se manciene y
se consolida mediante la ilusi6n de estar juntos y las relacio-
nes neuttas; el sufrimiento, que constituye l.a base mas s6lida
del poder jecirquico y crea a los asesinos funcionales al arden
establecido; el trabajo, que en las condiciones dispuestas por
el capitalismo y la economfa sovietica se identifica con la
esclavitud; y por Ultimo, la descompresi6n, es decir, toda
Ia serie de alternativas ficticias, el control perrnaneme ejerci-
do por la clase dominante sabre los antagonismos. La comu-
nicaci6n queda imposibilitada por la acci6n de Ia dictadura del
consumo -la falsa felicidad que d poder concede y cuya
medida es la posesi6n cuantitativa de casas miserables-, por
el intetcambio que anula la dimension cualitativa de los objetos,
por el uso alienado de la ticnica, par d imperative econ6mico
que pretende imponer al conjunto de los comportamientos
humanos el baremo de la mercanda y por las mecfuciones
abstract.as que escapan al control de los subordinados. Par
Ultimo, el poder acrua tam bien a traves de un con junto de fal-
sos attactivos, de seducciones que imposibilitan toda realiza-
ci6n: el sacrificio de inspiraci6n cristiana, humanista o
socialista mutila en todo caso al individuo y lo constt:iiie al
masoquismo; la separaci6n, que es la base de la organization
social, queda ocult.a por una serie de ideologias seudo-comu-
65
n.itarbs que van desde el nacionalismo al espiriru corporative;
Ia organ.izaci6n de la apariencia impone La adoraci6n de com-
pensaciones espectacu.lares; los roles que permiten a los indi-
\riduos identificarse con un estereotipo ofreccn un consuelo
neur6cico, reduciendo al individuo a una caricatura y anulan-
do la posibilidad de la expericncia \rivida; por Ultimo, el riem-
po cronol6gico y extcriQr impone el rol de la edad, en c1 cual
se invita a la subjerividad a reconocerse. El problema funda-
mental al que se enfrenta la sodcdad de hoy es el de la supe-
raci6n: <<todo lo que no esci supcrado, concluye V aneigem,
se pudre, todo lo que se descompone incita a la superaci6n ...
La supervivencia es Ia no-superaci6n devenida inviviblo>
67

Popularidad virtual de los situacionistas
Como bemos visto, en conjunto e1 concepto de superviven-
da es sin lugar a dudas mis claro, menos ambiguo que el de
vida mtidiana. La de supervivencia es una noci6n que bace
referenda a Ia pura negatividad, a Ia total reducci6n al impe-
rative econ6mico y a Ia completa subordinaci6n psicol6gica a
Ia sociedad del especciculo. El problema se plantea a la bora
de preguntamos basta que punto esa cosificaci6n social gene-
ralizada es Ia condici6n psfquica real de Ia sociedad, o si se
ttata mas bien de Ia utopia irrealiz.able del poder. En el prime-
rode estos supuestos el examen de Vaneigem deberia enten-
derse como un anilisis de Ia realidad vivida, mientras que en
el segundo vendrfa a ser el mero pun to de vista del pod cr. En
67. Ibid. p. 161.
66
el primer caso estariamos ante un estado de cosificaci6n psi-
col6gica total y sin salida concebible, rnientras que en cl
segundo nos hallariamos a contrapelo de w1 proceso hist6r:ico
cuyo motor es siempre Ia vida, es decir, Ia iruciaciva proletacia.
De estas dos interpretaciones es la segunda la autenti camen-
te situacionista. Tal y como se dice en Ia revista, <<nosotros
somos totalrnente populates, no tomarnos en consideraci6n
mas que los problemas que penden ya sabre toda Ia pobla-
ci6n. La teoria situacionista es como el pez en el agua. Freme
a todos aquellos que piensan que Ia IS constituye una fortale-
za especulativa, nosotros afirmamos lo contrario; estamos a
punto de,disolvernos en Ia poblaci6n que vive a cada instan-
te nuestrc;> proyccto, al vivirlo primero -clara esci- en forma
de carencia derivada de Ia represi6n
68
En otro Iugar la IS
hace un parang6n entre Ia situaci6n dellenguaje y la del pro-
letariado, para reafirmar el radical extrailamiento de am bas
con respecto al uso que de elias hace el p o d e f ~ . Sin embargo
en ellibro de Vaneigem, como se veci mas adclante, Ia inicia-
civa proletaria se concibe siempre en el marco de una subjeci-
vidad radical que en el fondo tiene un or:igen y una naturaleza
artistica, lo cual constituye ellfmite fundamental de la oposi-
ci6n entre vida y .rupervivenda. Pues ambos conceptos, en efec-
to, se.gUn los ilustra Vaneigem, en el fonda designan,
respectivamente,la subjetividad artiscica y todo aquello que se
le opone. Si esta impostaci6n tiene el merito de poner en evi-
dencia el cacicter profunda y esencialmente revolucionario de
la experiencia artiscica, su limite consiste, en sentido propio,
68. IS, VIJ, p. 17.
69.IS, VIII, 29.
67









..
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'II
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'II
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'

en su pretension de hacer pasar a esta Ultima por una totali-
dad, aunque sea potencial. Tambien lo negativo, es decir, Ia
perspectiva del poder (el ambito de Ja IlljJeTVivencia), CS por
Ia misma razon algo mas amplio de lo que piensa Vaneigem. Lo
cual, desde luego, no excluye (mas bien convalida) la conde-
na inapelable pronunciada por el propio Vaneigem contra
todo aquello que el considera comprendido en Ia nocion de
. .
supervtvencta.
Cdtica de Ia sociedad del espectaculo
La critica de Ia sociedad modema esti comprendida de
forma mas objetiva en d hbro LA sociedad del espedtialkl, de Guy
Debord. En ei d cacicter fundamental de la alienaci6n con-
tempocinea se concreta en el estado de pasividad contempla-
tiva producido por d neo-capitalismo. Esta dimension
espectacular no es un conjunto de imagenes, sino una rela-
cion social entre personas mediatizada por imagenes>> (tesis 4)
que hunde sus rafces en Ia economfa. De hecho, d especcicu-
lo es al mismo tiempo el resultado y el proyecto del modo de
produccioo existeote; es el producto por excelencia de Ia
sociedad actual, que se identifica con Ia ecooomia que se
desarrolla para si misma: coo el momeoto en el que la mer-
caocia ha logrado Ia oapacion lola/ de la vida social (tesis 42).
Debord precisa: <<El especciculo es la otta cara del dinero: el
equivaleote general abstracto de todas las mercancias. Pero si
el dinero ha dominado Ia sociedad como representaci6n de
Ia equivalencia central, es decir, del caracter intercambiable
de bienes mUltiples cuyo uso seguia siendo incomparable, el
especciculo es su complemento moderno desarrollado donde
68
la totalidad del mundo mercantil aparece en bloguc, como
una cquivalencia general a lo que el conjunto de Ia sociedad
puede ser o hacer. El especciculo es cl dinero que solammle se
conlenpkz, porque en el ya sc ha intcrcarnbiado Ia totalidad del
uso con Ia totalidad de Ia representaci6n abstracta. El espec-
taculo no es s6lo c1 servidor del se11do-uso, el es ya en sf rnismo
el scudo-uso de la vida (tesis 49). Su cscala mundial sc prc-
senta de dos maneras: como espectacular conccntrado, que es
Ia forma que adopta sobre todo en los regimenes de capitalis-
mo burocci.tico, en los que 1a clase dirigente, propictaria del
trabajo social total, no deja a las masas explotadas margen de
elecci6n alguno y se impone mediante una violencia penna-
nente; o bien como espectliculo difuso, como acompafia-
miento del desarrollo no perturbado del capitalismo modemo
en el que las mercancias concretas se enfrentan en una lucha
de Ia cual todas quieren salir victoriosas. En ambos casos, el
especciculo es la aftrmacion de la apariencia y la afirmaci6n de
toda v i d ~ human.a, es decir social, como simple apariencia
(tesis 10). Por lo tanto, para 1a teoda crftica se revela como <da
negaci6n visible de 1a vida, es decir, como una ncgaci6n de
la vida que ha llegado a ser visible)).
Al subrayar e1 aspecto econ6mico del espectliculo y su
funci6n objetiva en 1a sociedad burguesa, Debord elude las
dificultades implicitas en la descripci6n psico16gica que bacia
Vaneigem. Y sin embargo no por ello su libro deja de susci-
tar otras perplejidades, incluso mayo res. Si bien es verdad que
en un cierto sentido Debord es beredero de Ia concepcion
tradicional del marxismo que atribuye un sentido hist6rica-
mente progresista y revolucionario a1 desarrollo de Ia burgue-
sfa, del capitalismo industrial y de la ciencia, por otto lado no
deja de afumar que el slljeto de la historia no puede ser sino
69
lo viviente produciendose a sf mismo (tesis 74), que el pro-
letariado solo puede ser el mismo el poder si se trans forma en
Ia dase de Ia co!1ciet:n"at> (tesis 88) o que el proyecto de Ia revo-
luci6n no puede ser el mismo cientifi((m (tesis 82). Debord
intenta conciliar estas dos tendencias opuestas distinguiendo
b. originalidad del papel hist6rico desempeiiado por Ia bur-
guesia de la originalidad del proyecto proletario (tesis 88),
repitiendo que de todos los insttumentos de producci6n, el
mayor poder productive es la clase revolucionaria misma
(tesis 80) y sosteniendo que <<Ia victoria de la economfa debe
ser al mismo tiempo su detrota, ya que <<las fuerzas que ha
desencadenado suprimen la nemidad econo1nica que ha sido la
base material de las sociedades antiguas (tesis 51). A pesar de
todo, el salto de Ia prehistoria a Ia historia, del reino de Ia nece-
sidad al reino de la libertad que Debord plantea y en el que
identifica d momento revolucionario, se resuelve en el fondo
en una mera toma de en el paso del elkJ econ6mico
al yo (tesis 52): el hecho de que esta subjetividad venga deter-
miruzda por d desarrollo de las fuerzas econ6micas (que
encuentnm en ella su propia superaci6n) no es tanto Ia con-
secuencia de un proceso dialectico de rechazo redproco e.ntte
sujeto y objeto como Ia culminaci6n de un proceso de absolu-
tizadon del yo. Si el anarquismo consideraba al sujeto en ter-
minos anti-hist6ricos, a menudo dejando la realizaci6n del
hombre total al capricho individual, Debord sostiene que el
sujeto emerge solo de la sociedad, es decir de Ia lucha que hay
en ella>>, pero este condicionamieoto se entiende rruis como
una cima de absoluto que como una admisi6n de relatividad.
De ahi que, si bien Ia IS sabe muy bien que esta lejos de repre-
sentar a la clase revolucionaria, esti convencida de que tarde
o temprano esta adoptaci su conciencia: de hecho la IS se
70
present.'l a si misma como cl mas alto grado de Ia concienc.ia
internacional
70
<<La revoluci6n proletaria>>,
escribc Debord, se halla enteramentc supedi tada a esta ne-
cesidad: por primera vez, es la teoria como inteligencia de Ia
pcictica ,humana la que debe ser reconocida y vivida por
las masas. Exige que los obreros lleguen a ser dialeccicos e
inscriban su pcnsamiento en Ia pr:ictica; de esta forma pide :1
los hombres sin malidad mucho mas que lo exigido par Ia revo-
luci6n burguesa a los hombres cualificados en quienes dele-
gaba su puesta en pr:ictica>> (tesis 123). Por lo tanto, solo en
apariencia la perspectiva de Debord es m:is objetiva que la de
Vaneigem: elllamamiento ala historia noes mas que el medio
para absolutizar una subjetividad cuya verdadcra naturaleza es
todavia artistica.
I
Teoria y practica de Ia subversi6n
Pero La soaedad tkl epeda(ll/o deja sin resolver otto pro-
blema fundamental: el de la relaci6n entre la teoria y Ia pcic-
tica. En este tema Debord no va mas aUa que Hisloria y
conaenria tk clast, limiclndose a repetir la doble conexi6n esta-
blecida por Lukacs en aquella obra entre capitalismo, pasivi-
dad y teorfa especulativa por un !ado, y entre proletariado,
actividad y teoria tk Ia praxis por el otto. En otto sentido, sin
embargo, Debord intcnta fonnular Ia posibilidad de una teo-
ria practica que sea capaz de superar, tanto en la organizaci6n
revolucionaria como en el ejercicio del poder por parte de
70. IS, IX. p. 24.
71
los Consejos Obreros, las dificultadcs implidtas en la separa-
cion tradicional. Y es que efeccivamente, no es en absoluto
cierto que la ftlosofia y la ciencia burgucsas hayan sido, como
quiere Lukacs, esencialmente comemplativas, pues ya a par-
tir del Renacimiento el paso del capitalismo comercial al
capitalismo productor de mercancias ha ido acompaiiado
por el surgimiento de una teoria que exigia ser puesta en
pcictica
71
La observacion de Debord, deducida directamen-
te de Lulcics, seglin la cual el espccciculo cs el heredero de
toda la tkbilidad del proyecto filosofico occidental, que fue
una comprension de la actividad dominada por las categorias
del m-(tesis 19), no prueba nada en contra, pues se aplica tan
solo al idealismo aleman que, por otra parte (como recono-
ce tambien Debord), es la Un.ica filosoffa burguesa de cacic-
ter revolucionario, aunque sea de manera distorsionada y
caotica. Por otra parte, Debord anticipa una nocion de cohe-
rencia y unidad que se identifica con la autonomfa, con e1
domioio de la propia vida, oocion esta que va mas alla de la
distincion burguesa entre teoria y pcictica: no por nada
reprochara asperamente a Lulcics el haber atribuido al parti-
do bolchevique una autentica funcion de mediacioo entre Ia
teorla marxista y la pcictica de la luchas de clases. Sin embar-
go, como veremos, esta segunda tendencia habria necesitado
de algo que esci ausente en el libro de Debord, a saber: una
refundacion enteramente nueva de la teoria respecto de la
realidad social.
71. Vee mi texto 4lfeoria e pratia nel Ri.nascimento: L.B.
Agaragar, oWn. 3.
72
Critica de las especializaciones alienantcs
La tendencia totalitaria del capitalismo moderno, que
subsume no solo el trabajo sino todos los aspectos de la vida
al valor de cambio, al incremento del capital, al especciculo,
mediante un proceso de cuantificadon y de abstraccion que
se desenvuelve ya a escala planetaria, se man.ifiesta paradoji-
camente en Ia separadon progresiva, la fragmentacion y el
aislamiento de las actividades singulares, las cuales quedan
reducidas a espedalizaciones. Estas son a un tiempo medio y
fin: medio, porque penniten precisamente el dominio capilar
sobre los ambitos singulares de Ia vida social; y fin, porque a1
quedar roto todo vinculo con Ia vision global de la vida, pcr-
miten Ia manipulaci6n sin limite de los deseos y aspiraciones
de Ia gente. La poll!nica contra las actividades especializadas ha
sido por ello una preocupaci6n constante de Ia teoria critica
siruacionista. La IS hereda de Lulcics Ia tesis se_gUn Ia cual el
punto de vista de Ia burguesia va dirigido a (ragmentar los
conocimientos y a dividir el trabajo, mientras que Ia perspec-
tiva del proletariado, en cuamo que dase revolucionaria que
rechaza el conjunto de las condiciones existentes, consiste
precisamente en Ia vision total de Ia siruadon social. Por ello,
a partir del tercer numero de Ia revista, Debord sostendri
que la superacion de bs condiciones e:xistentes depende
antes que nada de la aparicion de perspectivas que se refie-
ran a la totalidad y afirmara la unidad profunda de todos los
logros revolucionarios. Incluso la seccion holandesa de Ia IS,
que pronto seria expulsada, reconoce que ya no ticne senti-
do buscar el desarrollo de esta o aquella actividad cultural
si no se parte de un todo que se extendera hasta abarcar la
73
sociedad entera>>
72
En lo sucesivo la polemica contra Ia espe-
cializaci6n cobraci una importancia de tal calibre que defini-
ci por contraste al conjunto de Ia IS: Contra los cuerpos
de especialistas que componen, cada vez mas,
Ia burocracia, los ejercitos y los particles politicos del mundo
modemo, la IS, como se vera algtin dia, se presenta como la
forma mas pura que puede adoptar un cucrpo anti-jcrarqui-
co de antiespecialistas
7
). Asf, la acusaci6n no se Ianza solo
contra las artes inclividuales, las clisciplinas tecnicas, el urba-
nismo . .. sino tam bien, y sobre todo, contra la poUtica."Lo
cual, por otra parte, no e..xcluye -mas bien implica- un cono-
cimiento mis profundo de cada clisciplina, cuya verdad rritica,
a fin de cuentas, no tiende sino a su superaci6n revoluciona-
ria. De esta forma los especialistas mismos se encuenttan
hoy dia ante d dilema de seguir siendo prisioneros de un rol
estrecho, ridiculo e infamante al servicio del poder (que
como maximo les garantiza una seudo-identificaci6n en la
escala jer.irquica), o bien asumir, en relaci6n con la propia
especializaci6n, cierta actitud critica que aspira a la reaHza-
ci6n de sf mismos y del sentido alienado de toda clisciplina.
Sea como fuere, lo cierto es que no les correspondeci nunca
a estos especialistas determinar el modo de empleo de sus
disciplinas, sino al poder en d primer caso y al movimiento
revolucionario en el segundo.
Los situacionistas entienden el concepto de totalidad no s6lo
en sentido negativo (como rechazo total), sino tambien en sen-
tido positivo (como rea1izaci6n total). En efecto, el rechazo al
72. IS, m, p. 29.
73. IS, V, p. 7.
74
debe scr total, porquc las oposiciones sobre cuescio-
nes particulares actUa.n como dientes en ruedas dent.'ldas: Se
unen entre ellas y hacen girar la maquina del espect.kulo
74
El
poder crea falsos antagonismos y contraclicciones para insccibir
cl rechazo en un esquema reformista susceptible de ser contro-
lado. En este contexto seudo-antagonista es donde se plantean
las discusiones a favor y en contra del clivorcio, sobre la droga,
los cspaguetis, la nacionalizaci6n, el auto-stop, el amor en
grupo ... ; se pregunta a todos su opinion sobre los detalles para
mejor impedirles tener una sobre la
En sentido positivo, Vaneigem define la totalidad como
la realidad objetiva en cuyo movim.iento Ia subjecividad no
puede insertarse mas que bajo la forma de realizaci6n ... S6lo
hay realizaci6n autentica en Ia realidad objetiva, en la totali-
dad76. Esta realizaci6n subjetiva en Ia objetividad se opone a
la realizaci6n objetiva en la subjetividad, que es Ia que ofre-
ce el poder y que consiste en Ia ttansformaci6n del inclividuo
en un objeto manipulable. SegU.n Vaneigem, la unica vfa para
llegar a la totalidad es la que pasa por la praxis. Esta Ultima
no se concibe en su sentido bwgues de puesta en pcictica
de una teoria preconstituida, sino en el sentido marxiano de
relaci6n entre los hombres y Ia naturaleza: Ia praxis, incluso
alienada,, es lo que permite mantener el contacto con Ia tota-
lidad. AI revelar su cacl.cter fragmentario, la praxis revela al
mismo dempo Ia totalidad real (la realidad), pues la totalidad
se realiza mediante su contrario, es decir el fragmento
77

74. IS, IX. p. 24.
15.IS, VITI, p. 39.
76. Ibid., p. 44.
77. Ibfd., p. 45.
75
Enseguida veremos como Ia accptaci6n de esta teoria mar-
x.iana de Ia pra.xis sc concilia mal con la tesis situacionista de
la abolici6n del trabajo: en efecto, Vancigcm no haec sino
rcproducir Ia concepcion humanistica, retomada precisa-
mente por el joven Marx, segU.n la cual en la condici6n natu-
ral del trabajo humano la subjetividad se refleja (se objctiva)
en el producto creado por ella, mientras que en la condici6n
alienada la objetividad del poder se refleja en una subjetivi-
dad creada por este. En realidad, como ya he demosttado en
otro lugar'' , si la segunda condici6n describe efectivamente
78. Va artirtiuz, cit. pp. 21-24. El punto de de 12. teo-
ria critica es detamin2r 12. aunaa de ser de 12. revoluci6n, entendida como
tot:ili<hd real, supenci6n y abolici6n simulcino del arte y de 12. economfa.
Eo el arte 12. GllJiiMd de b.s openciones y de b.s obras es prese.rvada ideal-
mente: 12. obn de arte es tal porque reenvia a 12. openci6n (acto de crea-
cion} que 12. ba re:a!izado y de Ia que e:xti:l.C su cwlidad de producto Unico
y c:oocreto, no interamhi2ble. fuertemente caractt:rizado y significativo.
lgualmc:nte, 12. ope:ncion :utfstica reenvia a Ia obn que hace y e:xtrae de elb.
su c:u:didad de opeaci6n coocreta y significativ2.. Sin embatgo, en los dos
casos esa cwlidad no es iomcdiata ni real: en efecto, el t&mino que cons-
tituyc cl punto de llcgada dd reenvio nunca esti presentc y de aunera
simultioca alreenvfo mismo. La ope:nci6n a 12. que Ia obn reenvh, y de 12.
que e:xti2.C su cualidad, es alga paudo, ya recorrido, porque Ia obra esci,
por definicion, acabada, realizada; Ia obn a Ia cualla openci6n recnvfa, y
de Ia que e:xtrae su cualidad, es a! go futuro, esti por venir, porque precisa-
mente Ia ope:nci6n apunta a elb.. Ll idealidad del arte consiste e:xactamen-
te eo esta auscncia de 12. cnalidad eo Ia realidad; en cl hecho de que cl
rttnvio a algo no presentc es una condici6n indispensable a su distinci6n
con respecto al trabajo y 12. mercanda.. Despues de todo, 12. cwlidad y 12.
concreci6n de cualquia cosa no es mas que su experitnria villida, al mismo
tie:mpo que su disjntll y su tono<imimto entc:ndidos en su unidad: estl expe-
rie:ocia vivida es propotcionada por el arte de manera ideal El arte nos da
76
cuat es Ia condici6n dcltrabajo en Ia sociedad burguesa, Ia pn-
me.ra describe no ya Ia situacion de la actividad en Ia sod e-
dad natural (y menos allr1 de Ia actividad revolucionaria), sino
Ia de Ia actividad artfstica en particular, la cual consiste precisa-
mente en Ia producci6n de un objeto en el que Ia subjetivi-
dad se refleja. Solo considecindolo desde su propio punta de
vista podemos decir que dicha actividad es una realizaci6n:
porque ya la mera cx.istencia de un recnvio redproco entre
subjetividad y objetividad -entre el acto de crear y Ia obra
misma-, que es Ia co.ndici6.n indispensable para que ambas
adquieran u.n sentido y entre.n en relaci6n con Ia totalidad, es
seiial de que la totalidad de semejante experiencia es tan solo
ideal. Vaneigem, al atribuir de esta forma al trabajo, es decir
a Ia praxis, las caracteristicas de Ia actividad artistica, hace un
Ia idea de esa experiencia. no su presenca real: Ia pocsia, cl teatto o cl anc:
figurative no son nunea palabru, comportunientos u objetos dcl mundo
real. La realid:ld esti entet:amente ocupada por las openciooes y obras
c:con6micas, de las que no nos es <hd.a ninguna expc:rienw vivida, sino
sol.amente una percepci6n cl mundo de Ia c:conom!a es asimis-
mo cllugar de Ia abJJrr:ih, cl SI1ITfliti4 y Ia ignof'llntia. La revoluci6n es Ia rea-
lizaci6n dcl sentido, alienado en cl arte, precisamente porque eo clla 1.a
cua.lidad de las operaciones y las obras se presenta como rtJJJy no tiene ncxc:-
sidad de ningUn reenvio: operaciones y obas, en su presenw inmcdnta, se
conviertcn en objeto de e:xperienw vivida (gozo y conocimiento); es deor,
son a1 mismo tiempo signific:uivas, conac:ms y reales. Sm embaJgO, esto no
quiere decir que a1 arte le fulte solammk Ia realidad p:= ser revolud6n. EJ
arte es semido sin realidacl. pero r.4 cl proyc:cto de Ia rcvoluci6n ni su prefi-
guraci6n ideal. El sentido, en su sc:p:=ci6n esttuctural deb realic:Ud, se pcr-
viertc: fatalment.e y debe sc:r reestrucrurado en sus aniculaciones
fuod,mentales para ser real. La revoluci6n es, por tanto, Ia realizaci6n dcl
sentldo, pc:ro no Ia realizaci6n dcl arte, dcl sentido
i7
uso de Ia totalidad que es todavia sustancialmente artistico,
precisamente en la medida en que pretende hacerse con el
monopolio del empleo de Ia inteligencia y reemplazar a Dios
a la hora de constituir el punto de referenda fundamental de
la nueva sociedad
79
El error de la IS no esci en la legitima
c:dgencia de darse a si misma y a Ia propia actividad del
grupo una forma coherentemente llftilaria (es mas, la supera-
ci6n y resoluci6n de los contrastes y las separaciones es la
condici6n elemental de cualquier actividad), sino en la ten-
dencia a confundir esta unidad con una totalidad, aunque sea
potencial.
Por supuesto,los limites que puedan discemirse en la ela-
boraci6n situacionista del concepto de totalidad no excluyen
la importancia de este concepto, que sigue siendo cl centro de
la teoria critica revolucionaria. Esos limites no restan validez
a la condena inapelable pronunciada por la IS contra las
seudo-oposiciones, ni pueden tampoco servir de pretexto
- para atribuir a la IS el cacicter de to/ali/aria. Totalitario -dice
justamente Vaneigem- es el fragmento que se ha erigido en
totalidad: totalitaria por excelencia es Ia sociedad cibemetica,
que es el secuestro de Ia totalidad por parte de un futuro
poder unitario tecnocciticamente omnipotente. Por el contra-
rio, la IS -como el arte- tiene una experiencia autentica de la
totalidad y del sentido, aunque se trate solo de una experien-
cia itkal. Si esta experiencia conticne la verdad critica de toda
Ia sociedad modema -al igual que el arte posee el monopolio
del sentido de todo aquello que le es extemo-, esto es toda-
via una consecuencia de la separaci6n estructural sobre la que
79. IS, VIII, p. 47.
78
se asienta la sociedad burguesa entre un sentido sin realidad y
una sin sentido, y no la prueba de una pretension
totalitaria de la IS o del arte. Dicho de la manera mas sencilla
posible: aun suponiendo que la IS detentara el mas alto grado
de conciencia del movimiento revolucionario, eso no la con-
vertida en el movimiento revolucionario tort/ four/.
Critica de la ideologfa de la comunicaci6n
La polemica situacionista contra la especializaci6n csca
dirigida muy particularmente contra los te6ricos de los mau
media, a1 ser ellos los especialistas mas modemos y por ende
mas peligrosos. La comunicaci6n a la que aluden estos espe-
cialistas es de sentido Unico: se resuelve en el hercUleo esfuer-
zo del poder por organizar y controlar e1 aislamiento pasivo de
los individuos mediante las incitaciones clifusas y sin ttegua
de los kaders. Esta expropiaci6n sistematica de 1a comunica-
ci6n esta <<eolonizaci6n de 1a vida cotidiana a
traves de una mediaci6n autoritaria no es, para los situacio-
nistas, una consecuencia necesaria del desarrollo tecnico, tal y
como lo demuestran las prohibiciones -vigentes desde
muchos aiios attas- de urilizar las emisoras de raclio privadas.
<<l.a ley actual, escriben, es que todos consuman 1a mayor
cantidad posible de nada; incluida la ntula respetable de la vieja
cultura, separada por completo de su sentido origina1>)
10

A los modelos de los te6ricos tecn6cratas, 1a IS opone
el modelo de la conlllnkadolllotal, que implica necesariamen-
80. IS, vm, p. 20.
79
te Ia a&d6!t en cotmln: no hay comunicaci6n posible sin la pers-
pecciva de una iniciaciva, de una responsabilidad, de un ries-
go compartido. Fuera de dicha perspectiva esci Ia recafda fatal
en un eclecticismo complacicme que convicrte las discintas
opiniones en equivalentes en el fondo y en intercambiables
entre si, pues el escepcicismo es precisamente la instauraci6n
de una equivalencia de todas las teorias y su uso oportunista.
El didkgo, por tanto, solo sera posible sobre Ia base de una
voluntad comoo de compromiso reciproco: algo que es difi-
cil de conceb.ir con el poder establecido -ya que, de hecho,
<<todo dialogo [con el podcrJ es violencia sufrida o provocada
81

Por lo tanto, los situacionistas sostienen que es indispensable
rechazar incluso la apariencia de cfuilogo con aquellos con los
que dicho diilogo ciene todos los visos de ser .irreaHzable. La
comunicaci6n total implica acdoll lola}, esta, por lo tanto, sc
conecta con el advenimiento revolucionario de los consejos,
que asumicin todos los poderes: Uno de los problemas revo-
lucionarios consiste en federar esta especie de soviets, los coJz-
sdos de Ia com11nmmon, con el fin de inaugurar en cualquier
lugar una comunicaci6n d.irecta, que no deba ya recurrir a la
red de referencia de la comunicaci6n del adversario (que es
como decir el lenguaje del poder)
82
En sentido inverso,
el establecimiento de un cllilogo verdadero tiene inmediata-
mente un alcance revolucionario: <<Alli donde hay comunica-
ci6n no hay Estado. No por nada los circulos de Ia aventura
poetica, que en sf mismos contenfan el conjunto de las con-
ductas &asi imposibkJ de la epoca, fueron en cl pasado los Uni-
81.IS, X, p. 50.
s2. IS, vm. p. 31.
80
cos lugares en que se transmiti6, siquiera de manera potencial,
la totalidad de la revoluci6n.
La tarea fundamental freme a Ia que se halla la IS es pre-
cisamc9-te la de realizar la poesia, es decir, realizar las consignas
poeticas que las edadcs precedentes se han limitado a cscribir.
que manera? Para empezar, es evidcnte la incompatibili-
dad del programa de la IS con los mcdios de expresi6n y
recepci6n disponibles. Sin embargo, eso no debe llevar, seg;Un
los situacionistas, a un abandono precipitado c irunediato de
tales instrumentos, sino que su uso ha de qucdar comprendi-
do y por la perspectiva misma de su superaci6n:
No hay que respetar tanto al artc o a la escritura como para
querer abandonarlos totalmente. Y no hay que despreciar Ia
historia de la filosoffa o del arte modemo basta el punto de
querer continuarlos como si tal cosa. Nuestro juicio es descn-
gaiiado porque es historko. Todo empleo, para nosotros, de los
modes de comunicaci6n permitidos debe, por lo tanto, a un
tiempo ser y no ser el rechazo de esta comunicaci6n: una
comunicaci6n que contenga su rechazo y un rechazo que con-
tenga la comunicaci6n, es decir, la superaci6n de este rechazo
en proyecto positive. Todo lo cual debeci llevar alguna parte.
La comunicaci6n contend.ci de ahora en adelante su propia
autocdtica>>ll. Tambien d lenguaje es un escenario en eJ que se
desarrolla la lucha entre el poder y las fuerzas revolucionarias.
Sin embargo, en contra de lo que creen los te6ricos de los
ellenguaje, en tanto que funci6n creativa que atri-
buye un sentido a las palabras, es esencialmente extraiio al
poder (El poder vive de la ocultaci6n. No crea nada, recupe-
83.IS, Vll, p. 24.
Sl
I .-
ra). La dimension csencialmeme revolucionaria del lenguaje
se fundamenta en que este constituye Ia posibilidad misma de
Ia teorla critica de Ia sociedad, la cual debe inventar sus pro-
pias palabras, destruir el sentido dominante de las otras pala-
bras y traer nuevas posiciones al mundo de los scntidos que
se correspondan con una nueva realidad en gestacion. Nace
asi d proyecto elaborado por Mustapha Khayati de un dkdo-
11ario situationista, que se propone afirmar en el ambito dellen-
guaje, siquiera de forma provisional, posiciones negadoras del
sentido imperante.
El principal instrumento de esta subversion general de
los sentidos sigue siendo el desvlo, cuyo ambito queda asf
notablemente ampliado con respecto a su formulacion ori-
ginaria, la cual derivaba de la modernidad artfstica. La cclti-
ca de la sociedad capitalista formulada por Marx y la
implicita en Ia experiencia de la vanguardia dadaista deben
ser constantememe precisadas, corregidas y reformuladas <<a
la luz de cien aiios de crecimiento de Ia alienacion y de las
posibilidades de su negacion; el de.wfo es el medio por el que
la teocla revolucionaria se hace inmediata y actual; es lo con-
trario de la cita -en Ia cual una verdad teorica formulada en
el pasado pretende juzgar el presente-, pues en el dewlo es el
presente el que se erige en unico juez de afirmaciones pasa-
das. Asi, e1 desvfo destruye inmediatamente toda ilusi6n sobre
la pretendida independencia de la teocla crltica: <<Aquello
que, en la formulaci6n te6rica, escribe Debord, se presen-
ta abiertamente como ditoume [desviado], al desmentir toda
autonomia duradcra de Ia esfe.ra de lo te6rico expresado, y
haciendo intervenir por esla violenda Ia accion que t.rastorna
y elimina todo orden existente, recuerda que esta existencia
de lo te6rico no es nada en si misma y no puede conocerse
82
mas que con la accion historica y Ia corremon lmt6rica que cs
su verdadera fidelidada...
Analizada en su conjunto, sin embargo, Ia concepcion
situacionista de la comunicaci6n no esci e.xenta de las arnbi-
giiedades a las que ya he hecho referenda ameriormcnte. En
efecto, se diria que confluyeran en cUa dos perspectivas cJjscin-
tas c inconciliables: una, de origen artistico, en la que la justa
pol6nica contra el ecleccicismo moderno y cultural se trans-
forma insensiblemente en un sectarismo narcisista; la otra, de
naturaleza mas propiamente teorica, que es conscientc de Ia
dimension provisional y constantemente autocrftica de la bus-
queda. En lo que concieme al primer aspecto de Ia cuescion,
los siruacionistas parecen ignornr que, si el diilogo es imposi-
ble sin e1 concurso de 1a voluntad general de una accioo
comlin, no lo es menos cuando lo que se persigue cs tan s6lo
e1 reflejo de uno mismo. La comunicaci6n de 1a que hablan y
las relaciones que establecen cienden no pocas veces a confi-
gurarse seglin 1a perspectiva de un conocimiento por idmtidad,
tipica, precisamente, de 1a subjetividad artfscica. De donde sc
deriva una actitud sectaria que, de entrada, es incapaz de com-
prender 1a afinidad de posiciones convergentes, con lo que a
la 1aiga se acaba prohibiendo a sf misma toda posibilidad de
desarrollo y superaci6n: e1 modelo de los drculos poecicos ,deJ
trobar d11s tenia el riesgo de encerrar a 1a propia IS en los estre-
chos lfmites de una hermandad oculta auto-refcrencial < e l l a
se lo guisa y ella se lo come)). Esta concepcion a priori de Ia
comunicaci6n seglin la cual todo viene ya dado desde el prin-
cipio, una comunicaci6n cuyos contenidos estin ya perfecta-
84. Debord, op. tit., tesis 209.
mente claros antes incluso de que llegue a establecerse de
m:l.flera concreta, es una concepcion que esci en claro con-
traste con las exigencias de la teoria critica, que se presenta
como bUJq:mla y contiene en si misma su propia critica y por
lo tanto el germen de su propia superaci6n. Por otto lado,
esci claro que dicha b\lsqueda, en la meclida en que parte de
prmp11estos bien precisos, no tiene nada que ver con el eclec-
ticismo problematizante de Arg,JinJellfJ (revista del modernis-
mo cultural publicada entre 1956 y 1962, contra la que la IS
lanz6 un boicot) sino que, en el peor de los casos, queda
expresada por las palabras de Khayati: Ellenguaje sigue sien-
do todavia la mediacion necesaria para la toma de conciencia
del mundo de la alienacion, el instrumento de la teoria radical
que termin.aci por calar en las masas, pues es la suya propia;
y seci solo entonces cuando hallaci su verdad
15

La teoria critica se determina en su oposici6n estructural
a la Uko/Qgia, que es ellenguaje al servicio del poder, mera jus-
tificacion del rlalll qllo. En el ambito de la ideologia hay que
situar no solo la Dustracion, que ha acompaiiado el ascenso al
poder de la burguesla, sino tambien sus formas mas recientes
e insidiosas, como son la tesis de la muerte de las ideologias
(que en realidad noes otra cosa que Ia ideologfa del consumo
espectacu1ar en el capitalismo desarrollado) y, a fin de cuen-
tas, el propio marxismo, que ha quedado el tambien reducido
a una ideologfa, esto es, a una mentira sistematica y especta-
cular, tanto por las burocracias de los paises asi llamados
socialistas como por los partidos y sinclicatos que imitan su
modelo. Ahora bien, la ideologfa marxista>> no tiene nada que
85. IS, X. p. 54.
84
ver con el genuino pensamiemo de Marx, que continua sien-
do d punta de referenda fundamental de toda teoria cricica.
Critica de la ideologfa bolchevique
Segilil la IS, la premisa fundamental de un pensamiento
revolucionacio modemo es el mhazo Iota/ del111odelo bokheviq;te
de org.inizacion (en sus mUltiples variantes: lcninista, trotslcis-
ta, estalinista, maofsta, tercermundista ... ) y de sus presupues-
tos te6ricos. Dicho modelo se corresponde con un periodo
historico en d que la lucha de clases no ha llegado a rnanifes-
tarse de forma madura y completa, permitiendo la gestion
buroccitica. <<En este desarrollo complejo y terrible)), escribe
Debord en su libra, que ha arrastrado bacia nuevas condicio-
nes la epoca de las luchas de clases, d prolet:ariado de los paf-
ses industriales ha perdido completamente la afirmacion de
su perspectiva autonoma y, en Ultimo aruilisis, 1111 il11nrmes,
pero no su ser. No ha sido suprimido. Sigue existiendo irre-
ductiblemente en la alienacion intensificada dd capitalismo
modemo: es la inmensa mayoria de los trabajadores que han
perdido todo poder sabre d empleo de sus vidas y que, dmk
el memento en que /o raben, se redefinen como proletariado, el
negativo que opera en esta sociedad (tesis 114). Como puede
apreciarse, los situacionistas dan a la palabra <<proletariado
una acepcion notablemenre mas amplia de lo habitual: prole-
tario es para ellos cualquiera que baya sido desposefdo del
c:mpleo de la propia vida y que lo sepa. Las clases medias tienden
a ser proletarizadas de manera endemica mediante la difusion
general.izada de un cierto modelo esttandarizado de bienestar:
empleados e intelectuales ven que sus condiciones de vida y
85
de ttabajo cada vez se asimilan mas daramente a las condicio-
nes obrerns. Ademas, el sub-proletariado, a1 que la izquierda
ilisica siempre vio con sospecha, adquiere una dimension
revolucionaria a partir del momenta en que su rechazo del tra-
bajo se convierte en un punta programatico fundamental de la
nueva revolucioo. Y finalmente los esrudiantes, los cuales,
una vez van tomaodo tonciencia de Ia miseria de su estado
presente y del futuro que los espera, no pueden verse a si mis-
mos mas que como proletarios.
Las perspectivas abiertas par Ia nueva era, anunciadas ya
por las luchas sociales del momenta, implicaban tambien
una n11eva ltdllra del pa1ado. Era ante todo necesario, seg\ln la
IS, rcexaminar todas las oposiciooes hist6ricas entre los
revolucionarios, para asf poder comprenderlas bajo una luz
nueva y retomar las posibilidades abandooadas en el camino
sin dejarse impresionar ya por el hecho de que algunas
hayan prevalecido sabre otras y hayan dominado el movi-
miento, ya que .. .. eo realidad solo han ganado una partida
de un ajedrez global". Semejaote indagacion hist6rica no
debe dirigirse coo pretensiones de eclecticismo universitario
o de erudici6o, oi tampoco debe orientarse a l.a formulaci6n
de l.a verdad abstracta del pasado (como ocurre entre algu-
nas minorias rebeldes supervivieotes a la derrota del movi-
miento obrero clisico), sino que su tarea fundamental debe
consistir mas bien en contribuir a la expresion del nuevo
movimiento revolucionario, entre cuyos sigoos anticipate-
86.IS, VII. p. 12. Ver asimismo el foUeto Dt Ia miJjrr tn milimlludiant, tcr-
cet:l pane. La version astellina puede leerse aquf: http://www.sindo-
minio.net/ash/misetia.htm. [N. del T.]
86
rios hay que contar a Ia propia IS. La ampli tud de esta nueva
lectura lllst6rica es proporcional a las ambiciones y a Ia pro-
fundidad del proceso revolucionario que esta por nacer: el
advenimiento de Ia sociedad comunista no es un mero cam-
bia de sino un 1alto cualitativo imvmible, el paso de
Ia prelllstoria -en Ia que ha vivido Ia humanidad basta
ahora- a Ia verdadera lllstoria, en Ia que cada uno llegacl a
ser dueiio y responsable de Ia propia existcncia. L'l critica
radical, :por lo tanto, sometera a examcn los origenes mas
remotes de la alienaci6n social, sin echarse atnis ante la
pesada tarea de impugnar algunos milenios de esclavi tud y
servilismo. El texto de Vaneigem Banalidades de Base))
(1962-1963) representa en este sentido un primer intento de
discemi;r ya en el mito religiose de los orlgenes la estructu-
ra fundamental del desposeimiento y de Ia supervivencia,
secularizada por el advenimiento del capitalismo industrial.
Ni siquiera el humanismo, definido por Vaneigem como
<da negaci6n irrisoria de lo humano, queda a salvo de esta
crlrica. Sin embargo, la relecrura del pasado bosquejada por
los situacionistas no se queda en una condena terrorista o
nihilista pues, por ejemplo, no deja de pooer de relieve el
sentido revolucionario de todos aquellos que, eo Ia antigiie-
dad y en Ia edad media, trataron de acceder a Ia totalidad
sin Ia mediaci6n del poder insrituido (tal fue el caso de los
los alquimistas o los gn6sricos). De forma similar,
Debord considera en su libra que el milenarismo es una
<ducha de clases revolucionaria que habla por Ultima ve.z el
lenguaje de Ia religion, una tendencia revolucionaria
moderna a Ia que todavia falta Ia conriencia Je 110 u r mtiJ que hi!-
lorica (tesis 138).
87
'
Critica de Ia ideologfa ccon6mica
Esm reivindicaci6n de Ia funci6n motriz de los aspectos
subjetivos de la actividad revolucionaria conttasta no obstan-
te con una concepci6n del proceso hist6rico que, a fin de
cuentas, sigue siendo econom.icista. En sus <<Banalidades
de Baso>, V aneigem localiza el origen de b. economfa, antes
que en el intercambio, en Ia apropiaci6n privada indispensa-
ble para la supervivencia. Por otta parte atribuye al mito reli-
giose un fundamento econ6m.ico, en Iugar de ver en el un
sistema de alienaci6n originario anterior al econ6mico.
Hemos ya. demostta.do que ese tipo de tesis se concilia mal
con la reivindicaci6n de lo cualitativo contra lo cuantitativo y
con d programa de abolici6n de la economia que el propio
Vaneigem defiende: de heche, la economia solo puede ser
supera.da a condici6n de que la transformaci6n de los objetos
en mercanclas sea la consecuencia del hecho hir/Orico del inter-
cambia y no de la rdaci6n originaria del hombre con la na/11-
rakza. Si, como quiere Vaneigem, la existencia humana se
presenta ya desde su primera aparici6n como supervivencia
econ6mica, entonces los objetos han sido siempre memzndeu y
la operaci6n sobre ellos ha sido siempre trabajo. La conse-
cuencia de todo ello es que ]a lucba contra este esta.do de
cosas fundamental y originariamente natural, en el que el
capitalismo juega. un papel meramente epis6dico (tesis 4),
esci destinada al fracaso, 0 bien a permanecer en un ambito
meramente ideal y artistico. Los no compren-
den que la tesis de la abolici6n de la economfa puede dejar de
ser una utopia sin sentido y convertirse en un proyecto cohe-
rente solo con una condici6n: que la economfa misma sea
definida y tomada en su radical hinoriddad. No es en absolute
88
'
derto que CO la lucha contra la alienad6n natural, Ia auena-
ci6n se ha hecho social (tesis 3): lo c1ue transfonna e1 ampa-
ro y la comida en mcrcancias no es la apetcncia subjetiva de
los mismos y el eventual conflicto con la apetencia analoga de
un tercero, sino el advenimiento de una estructura social que
priva al amparo y a los alimentos de su dimension cualitativa,
para instaurar entre los objetos una rclaci6n de equivalencia
cuantitativa que haga posible el intercambio. El concepto de
naturaleza, y por lo tanto la naturaleza entendida como dimen-
sion antropol6gica, no viene determinado como aquello que
es anterior a la economfa, sino como aquello que la economia
deja fuera de si misma calificindolo negativamente como falto
de valor y de precio. Vaneigem sostiene que el fundamento de
la economfa es la apropiaci6n privada, mediante la cual el
hombre primitivo garantiza naturalmentc su propia supervi-
vencia, cuando en realidad ocurre lo contrario: es la instaura-
ci6n del intercambio lo que consiente, por un lado, la
propiedad y, por el otto, la idea de naturaleza.. La alienaci6n
mitico-ritual, por mucho que presente aspectos analogos a los
de 1a alienaci6n econ6mica (en particular, la negaci6n de sf
impiicita en el sacrificio y una esttuctura fundamentalmente
dualista), no puede ser reconducida, como haec Vaneigem, a
una modalidad particular de la alienaci6n econ6mica, sino
que presenta una fisonomia aut6noma y originaria, anterior al
advenimiento de la mercanda y del trabajo.
La reexposici6n de estos argumentos contenida en el Tra-
latio
11
vuelve a plan tear las mismas dificultades: de hecho,
por un !ado Vancigem aflrllla que no hay liberad6n posi ble
87. Vaneigem. op. til., pp. 75-81.
89
mas aci de lo econ6mico, mientras que por el otro haec suya
una concepcion del proceso hist6rico como victoria de la
burguesia sobre las fuerzas naturales que es de inspiraci6n
En el fondo no hace sino repctir las opi-
niones de Marx, cl cual oscila entre la tesis de la abolici6n de
la economia en la sociedad comunista y Ia afirmaci6n del tra-
bajo como condici6n etema de la existencia humana. Sin
embargo, a diferencia de Marx, Vancigem unicamente reco-
noce en el proceso hist6rico la acci6n de la subjetividad ere-
adorn: raz6n por la cual resulta tanto mas diffcil, desde su
punto de vista, explicar el contraste entre la orientaci6n tec-
nico-uti.litarista que dicha subjetividad ha venido tenicndo
desde sus origenes hasta hoy dia y Ia orientaci6n social-revo-
lucionaria que debe asumir a partir de ahara.
Crltica de 1a ideologia cientifica
La aprobaci6n del papel hist6rico de la burguesia, del t:ra-
bajo y de la ciencia pone a la IS ante una dificultad insupera-
ble. Asi, en un mismo articulo, los situacionistas no dudan en
definir la nueva era como <da sociedad t&nica con la imagina-
ci6n de aquello que se puede haceo>, al tiempo que sostiencn
que <da pr6xima forma de sociedad ya uo se basaci en la pro-
ducci6n industrial". Esta atribuci6n de un cacicter instru-
mental y no estructural a la ciencia y la tecnica, casi como si
fueran un mero medio completamente subordinado a los
deseos de la subjetividad (que hasta ahora se ha servido de la
88. IS, VII, p. 17.
90
una y de Ia otra solo para dom.i.ruu: Ia narurnlcza, pero en adc-
lante habria de emplearlas en Ia satisfacci6n de los deseos mdJ-
viduales yen el desarrollo de I.a. socializacion), sc basa de hecho
en una profunda mistificaci6n ya que, si bien cs cierto que a en-
cia y tecnica reducen todo a medio, elias mismas no son tanto
un mcdio neutro como una cstructura, solidaria a Ia sociedad
burguesa, de dominic de Ia realidad mediante Ia abstracci6n y
Ia cuantificaci6n
69
La pretension de destinar Ia ciencia a Ia con-
secuci6n de objetivos que son por cxcelencia concretes y cua-
litativos es aJgo tan necio como pretender superar Ia economla
'
por medio de Ia abundancia de las mercandas.
La falsa contradicci6n que Ia IS pone de manifiesto en el
seno de Ia sociedad capitalista entre la acumulaci6n de pro-
ductos y capacidades tecnicas por un !ado, y su empleo por cl
otto, eq.tre <da positividad de la transformaci6n de la narura-
leza y su recuperaci6n mezquina por parte del poder jerar-
quizado, desempeiia Ia funci6n de ocultar Ia verdadera
contradicci6n que existe en el interior de Ia IS, a saber, el con-
traste entre uo hiperfutw:ismo tecnico-cientifico todavfa ope-
mote (aunque ioterpretado mas dialecticamente) y Ia critica
radical del trabajo, de Ia ciencia, de Ia tecnica, de la sociedad
burguesa en su totalidad. La IS reprocha prccisamente al
grupo Socialismo o Barbaric el programa de humanizaci6n
del trabajo y se hace portavoz de un proyecto revolucionario
que no se propene oada menos que Ia supresi6n del trabajo y
de todas sus justificaciones
90
Sin embargo, la IS entiende
dicha abolici6n del trabajo como Ia consecuencia 16gica del
89. Ver M De Paoli, Sciencia cd cconomia, Ag.=gar, nUm. 2, cd Econo
mia comerc:We e linguaggio ruionalc: dauro e togl, A , g a r ~ ntim. 3.
90. IS, VITI, pp. 3-4.
91
desarrollo mismo de las fuerLaS productivas, antes que como
e1 resultado de un salto cualitativo cfectuado por la lucha de
cbses. En la valoracion de la sodedad burguesa y de sus fun-
damentos economicos y cientificos, la IS no llega a realizar
esa inversion de perspectiva que pennite oponer, a las ide-
ologias de la clase dominante, e1 punto de vista de la autono-
mia proletaria. En particular, Ia IS no dejo de ser vfctima de
la pretension de identificar sin reservas la historia de la era
burguesa con sus manifestaciones economicas y cientfficas
-pasando por alto d hecho de que el motor del devenir his-
torico de las sociedades occidentales ha sido siempre la lucha
del proletariado-, al atribuir a la econoMia y a la ciencia un
clinamismo autonomo que estas jamas tuvieron. Por consi-
guiente, para evitu caer en la utopia la IS se vio obligada a
localizar d elemento propulsor de la nueva sociedad, precisa-
mente, en hipoteticas conttadicciones intemas del desarrollo
economico y cientffico. El nuevo esquema situacionista de la
conttadiccion entre <<el desarrollo ala vez mezquino y peligro-
so de la producci6n actual y d grandioso tksarroi/Q posible que
se apoyaria en la actual infraestructura economica esti. desti-
nado a ser desmentido, al igual que d viejo esquema marxis-
ta de la conttadiccion entre las fuerzas productivas y las
relaciones de producci6n: no secin.las dificultades internas de
crecim.iento del capitalismo las que den lugar a la nueva socie-
dad, sino d creci.miento cualitativo de la lucha de clases del
proletariado, que siempre ha sido el enemigo exterior del capi-
talismo. La IS pretende reencontrar en la naturaleza un
<<adversario vatido, pero Jo cierto es que, como tal, la natura-
leza fue siempre un pretexto: el verdadero adversario de la
economfa y de la ciencia es d proletariado. La diruimica de
estaS, en los momentos verdaderamente decisivos, depende
92
L
de una r:tacdon a Ia lucha de clases, del intento siemprc frustra-
do de contenerla y suprimirla. Contrariamente a cuanto ha
defenctido la ideologia ilustrada-positivista, Ia economia y Ia
ciencia son instancias esencialmentc ultiticas. Los situacionis-
tas se defienden de la acusaci6n de utopismo afirmando que
todas sus propuestas son tecnicamente realizables y que sus
ambiciones son iguales a la nqueza de las posibilidades tecni-
cas del momento
91
Sin embargo, sin saberlo est.-in aceptando
una mistificaci6n impuesta por el capit:ilismo, el cual siempre
ha tratado de vender como totalidad hist6rica su propia reali-
dad ecori6mico-cientifica. Si damos Ia vuelta a Ia perspectiva
veremos que, si hay utopia, esta no es otra que Ia pretension
en Ia que se basan Ia economia y 1a ciencia de prescindir de
los aspectos concretos y cualitativos de Ia existencia.
Critica de la ideologia tecnocratica
'
I
Esta valoraci6n del papel hist6rico revolucionario desem-
peiiado por la burguesfa, de Ia ciencia y de Ia victoria sobre Ia
naturaleza es, en e1 caso de Ia IS, una herencia no superada de
los aspectos mas ilustrados del marxismo y esci en franco
contraste con su rechazo ractical del reformismo modemo
del trabajo y de Ia cibemetica. L'l ectitorial Y ahora, Ia IS del
nlimero nueve de Ia revista (1964) contiene, en efecto, una
autocritica que constituye el esfuerzo mas notable que jamis
hicieron los situacionistas por distinguir el proyecto de Ia IS
de las tendencias modemas de integraci6n en Ia sociedad
91. IS, IX, p. 25.
93
acrual: Todos los casos de busqueda 4ue scan modernos, y
no revolucionarios, han de ser vistas y tcatados como nuestro
enemigo numero uno. Tienden a reforzar todos los ordenes
existentes.>>
92
De forma aruiloga, Vaneigem escribe en su libra
que no se puede esperar ya nada de las fuer.tas productivas
en evolucion permanente
93
, al tiempo que acusa a Ia ciber-
netica de ser el instrumento mis perfeccionado de un control
policial cuya ambicion fundamental es la transformaci6n del
mundo emero en un campo de concenttaci6n. Sin embargo
la contradiccion no queda resuelta: La organizacion tecno-
ccitica>>, escribe Vaneigem, eleva Ia mediacion tecnica a su
mis alto grado de coherencia. Se sabe desde hace tiempo
que el patron se apropia del mundo objetivo con la ayuda
del esclavo; que el instrumento no aliena al trabajador mis
que desde el momenta en que es el patr6n quien lo detenta.
Del mismo modo, en el conswno, los bienes no tienen en si
mismos nada de alienante, pero Ia elecci6n condicionada y Ia
ideologfa que Ia envuelve determinan Ia alienacion de sus
compradores>>
94
Por consiguiente, seglin Vaneigem, Ia ciencia
y la tecnica producen mercancias que no son porn mismas alie-
nantes, sino que lo son Unicamente en esta sicuacion social.
De est:a forma a Vaneigem se le escapa la conexion indisocia-
ble que existe entre la otgani.zaci6n capit:alista del trabajo y los
presupuestos de la ciencia. A s ~ el subjetivismo sicuacionista
se revela tambien en esta incapacidad de comprender Ia natu-
raleza esencialmente alienante de la mercancia industrial: para
92. Ibfd, p. 4.
93. V:Ulcigem, op. at., p. 84.
94. Ibfd p. 85.
94
Vaneigem cualquier objeto est.-\ privado en cl fondo de una
dimension cualitativa autonoma, ya que no es mas <tue e1
espcjo de Ia intencion subjetiva de quien lo emplea. Ni stquiera
el texto de Eduardo Rothe, La conquista del espacio en el
tiempo del podem, a pesar de ser mucho mas rcciente (1969),
supone una superacion definitiva de tales dificultndes; si, por
un lado, esboza una crltica general de Ia ciencia, por el otro
acaba limitando dicha crltica a lo que es Ia subordinaci6n de
Ia misma a1 poder estat."ll: <<La autogesti6n generalizada de Ia
transformaci6n permanente dd mundo por obra de las masas
haci. de Ia ciencia una banalidad de base y ya no una verdad
de

Pero en definitiva, tampoco cabrla esperar
un diSCUFSO mas profundo pues, para Ia IS, el fundamento de
la revolucion social no fue nunca mas que la culminaci6n
de la reyoluci6n burguesa, cs decir, el hiperfuturismo vincu-
lado a1 de la economia, Ia tecnica y la ciencia.
Teoria y organizaci6n revolucionaria
La otra dificultad fundamental de Ia teorla crlcica situa-
cionista consiste en la formulacion de Jas relaciones entre
leoria y pradica. Asi, es cierto que, por un !ado, la IS aspira a
la superacion de Ia concepcion burguesa de Ia teorla como
dominio completo y exhaustive de la realidad que encuentra
en 1a practica su propia ejecuci6n, mientras que, por otro
lado, no llega a dar con una formulaci6n cohe.rcnte de lo que
ser.ia la noci6n altemativa, que 1a IS define como leoria pra(
95.1S, XII, p. 81.
95
fica o bien como verdad practica. Precisamente Ia primera de
estas concepciones, que tambien Lenin hizo suya, juscifica el
rol dirigente desempeiiado por anciguos intelectuales con-
vertidos en revolucionarios profesionales; la IS rechaza
semejante rol con la mi.xima energia: cada vez que un poder
se ha presentado como dirigentc de una voluntad revolucio-
oaria ha minado a priori e) poder de la rcvoluci6n
96
La revo-
luci6n, por lo tanto, ha de enfreotarse a un dilema: o bien
niega a Ia teorfa cualquier legitimidad, o bien reconoce en la
teorla misma una dimension practica. Tras optar por la pri-
mera soluci6n, grupos como Informations Correspondance
Ouvrieres (ICO) y el Movimiento 22 Marzo opondran a la
teorla, respectivamente, la pcictica de Ia lucha de clases y
Ia pcictica de Ia acci6n ejemplar. La IS, por su parte, elige la
segunda soluci6n, esforzandose en sacar a la luz e1 cacicter
prtimm de Ia teorla radical. Asf, en el editorial del nu.mero
nueve se afirma, entre otras cosas, que cuando la teorla
revolucionaria reaparece en nuestra epoca, no pudien-
do contar mas que consigo misma para difundirse en una
prtldi&a nutva, se dirla que en ello hay ya un importante pri.n-
cipio de pcictica>>. Una y otra vez se confirma el concepto
de que Ia pcictica revolucionaria, implicita en tantos actos
vandalicos de revuelta y de rechazo, necesita de Ia teorla
por lo menos en Ia misma medida en que esta exige una
pd.ctica coherente: <d..a nueva teorla revolucionaria debe
caminar al paso de la realidad, es decir, estar a la altura de Ia
praxis revolucionaria, Ia cual se prepara aqui y alia, pero se
antoja todavia parcial, mutilada y s1n proyccto global cohe-
96.15, VITI, t> 47.
96
rcnte
77
Aquello que la politica trad1cional de Ia izquierd:t
defme como practi(a no es para Ia IS otra cosa que el in ten-
to de imponcr una direcd6n a las luchas de los proletanos:
<<A diferencia de los viejos micro-partidos, que no ccsan de
ir en busca de los obreros -<:onforme a una vision que par
suerte se ha hecho ilusoria-, nosotros csperamos que scan
los obreros los que se acerquen, a traves de sus propias
luchas reales, a nosotros. Eo ese momento nos pondremos
a su disposici6ro>.
93
Sin embargo, hay que dccir que el concepto situacionista
de teoria practica presenta alguna que otra ambigiiedad. Si
bien es cierto que, en uo sentido, tal concepto designa de
hecho una amdidtftl elcistencial fundamentalmente umiaria, una
relaci6n incesantemente limpida entre la conciencia imelec-
tual y la experiencia vivida (que hoy es el modo de ser de los
y manana seci el de los Consejos Obreros),
en otto sentido indica uo complejo de ideas que secin aplica-
das por una fuerza pcictica que, de alguna manera, ha de ser
extema. Por eso sostieoe Debord en LA sodedad tkl espectamlo
que la constituci6o misma y Ia comuoicaci6n [de la teoda
pcictica] no puede ya efectuarse sin una practi(a rigurot(l)> (tesis
203), o que <<Ia existencia de lo te6rico no es nada en sf misma
y no debe ser conocida mas que a traves de Ia acci6n hist6ri-
ca (tesis 209). Sin embargo, a continuaci6n identifica esta
acci6n hist6rica con el tksv/o, coo la reformulaci6n actual del
pensamiento de Marx o con las decisiones y vicisitudes de la
lntemacional Situaciooista (tal y como sucedc en el texto de
97. IS, X, p. 46.
98. IS, XI, p. 64.
97
Vaneigem Tener por objetivo Ia rcalidad pcictica, que apa-
rece en el nfunero once de Ia revista, o bien en la rubrica <d..a
pcictica de la teoria, de los numeros once y doce).
La afirmaci6n de la naturaleza prictica de Ia teoria situa-
cionista se halla en franco contraste con Ia afirmaci6n de la
naturaleza te6rica de algunas iniciativas pcicticas fundamen-
tales, como son la Primera Iotemacional y el soviet, considera-
das una exigeocia de la teoria que no hab{a sido formulada
te6ricameote (tesis 90). En cl ambito de dicba e:xigencia
habria probablemente que situar, segU.n los situacionistas, a la
propia IS, ya que en el fondo ellos no pieosan <<haber inven-
tado ideas extraordinarias en la cultura modema, sino mas
bien haber comenzado a hacer ver lo exttaordinario de su
nada.>> de manera organizada y coherente
99
De esta forma, el
drculo se cierra: si empiezan par afi.rn:ur la naturaleza pcicti-
ca de la actividad te6rica, terminan sosteniendo la naturaleza
te6rica de la actividad pcictica. Sin embargo, en el fondo, par
actividad pcicrica no entieoden otta cosa que el aspecto
colectivo y otganizado de su actividad te6rica, en la cual pre-
tenden resolver la historia. El equivoco de fonda implicito en
la oposici6n teoria-pcictica no ha sido en absoluto aclarado;
el area limitada del clrculo de la ~ h e r e n r i a situacionista, que en
sus intenciones deberia contener -aunque fuera solo poten-
cialmente- todo el proceso revolucionario actUal, esci en rea-
lidad privada de dimension. El circul0 se presenta entonces
como un pun to y este pun to es la IS: detentadora y monopo-
lizadora de una <mfica teorka nntfitada que se di.rige en solitario
al encuentro de la pranka sorialnnificada>>
100
Esta Ultima no
99. IS, V, p. 7.
100. Debord. op. til., pu. 211.
98
puedc realizarsc mas que por el proletariado en d momcmo
en que estc disuclva todas las d ases, devolviendo todo el
poder a la forma desalienante de la democraaa realizada, el
Consejo, en el cualla teoria practica sc conttola a si misma r
ve su propia acci6ro>
101
Sin embargo, semejante soluci6n sc
concilia mal con las anteriores consideraciones sobre el cadc-
ter pcictico de Ia actividad te6rica: oertamente, cl heche de
que los situacionistas se sicien a si mismos en cl seno del pro-
letariado aleja el peligro de que su actividad de te6ricos dege-
nere en una funci6n dirigente de tipo leninista, si bten lo
parad6jico de su posicion queda patente cuando se observa
que, por un lado, tienden a identificar la coherencia pr.ictica
con d memento de la revoluci6n de los consejos, mienttas
que por el otto se atnouyen dicha coherencia por definicion
de manera completa y total eo tanto que miembros de la IS.
La clave para resolver todas estas dificultades hay que bus-
carla eo la naturaleza esencialmente burguesa de la oposici6o
entre teorla y pcictica, motivo por el cual dicha oposk:i6n s6lo
puede usarse coherentemente en d ambito de una distinci6n
y separaci6n entre clirigentes y ejecutantes, tal y como sucede,
precisamente, en d leninismo. Desde el memento en que se
abre camino la exigencia de una condici6o humana u.nitaria,
ambos conceptos, teoria y pcictica, calificados y definidos en
termioos de su oposici6n redproca, se hacen ioservibles y
generan infinitas dificultades y regresiones: optar por la teoria
frente a la pcictica quiere decir coost:ru.i.r teorns que nunca
secin aplicadas, es decir, utopfas; degir la practica contra la
teorla significa caer en uo espontanefsmo inutil; y defender
101. Ibid., pu. 221.
99
...
conjuntamente Ia teoria y Ia pcictica implica, en cl mejor de
los casos (esto es, alli donde se de Ia poco probable eventua-
lidad de que el mismo individuo sea dirigente y ejecutante),
instalar una sep:1racion interna entre el idear y el ejecutar. Por
su parte, sostener, como haec Ia IS, el caracter pcictico de
aquello que es teorico y el cacicter tc6rico de aquello que es
pcictico no deja de ser., simple y llanamente, mas que una
manera de cootentarSe con soluciones verbales.
La exigencia de una condicion humana unitaria se abre
camino en un mundo que esci estructuralmente dividido: 1i11
embargo, tal divi.rion ufnldural 110 eJ enm teoria y prtidica, Jino enm
1enlido y rralidad, es decir, entre un sentido sin realidad y una
realidad sin sentido. En ellibro La alienadon arfisli&a he defini-
do lo primero como <<arte>> y lo segundo como economfa>>uc.
Semejante exigencia, por lo tanto, no nace del empfreo con el
vano proposito de bacerse carne, sino de la situacion hi!lorka
concreta de separacion: si surge del ambito separado del sen-
tido adoptaci Ia forma de teorfa mli&a, mient:ras que si surge
del ambito separado de Ia economia adoptaci Ia forma de
!JI&ha de tla!e.t. As, parece errado considerar la teorla crltica
como Ia teorla de la lucha de clases o viceversa, la lucha de
clases como Ia pcictica de la teorla crltica. De hecho, si se
admite semejante correspondencia los teoricos pasacin a
desempeii.ar un papel directive en la socied:ad. La division
entre teorla y pcictica no es en absoluto una division estruc-
tural, sino el medio a traves del cualla burguesfa, a partir del
Renacimiento, ba logrado int.roducir el capitalismo indus-
102. Verb. primen pmede Lz alimation artislicay 4<Agu:tgu y 12 teoW.crl-
ticaJt, Agaragar, oWn. 2.
100
tcial
103
Y no es un m.isterio que el leninismo, que haec suya
semejante division, lleve a un capitalismo de Estado. En Ia
distincion teoria-practica la teorfa es por definicion clirigentc
y Ia pcictica es por definici6n subordinada. Los equilibrios de
la IS respecto de este argumento eluden la solucion funda-
mental, a saber: que el ambito de validez de los conceptos de
teoria y practica esci limitado al mundo burgucs.
Quedan as{ patentes Ia importancia y los J..fmjtes de la teo-
ria critica situacionista. Si bien es cierto que los siruacionisL'ls
inruyen Ia posibilidad de soluciones nuevas y anticipatorias en
casi todos los temas, tambien lo es que, precisamente en las
cuestiones de fondo, demasiado a menudo recaen en una tra-
ducci6n te6rica de un subjetivismo artistico que nunca llegan
a superar definitivamente, o bien en una repeticion de las difi-
cultades ya implicitas en el pensam.iento de Marx.
I
103. Ver cTeori:l e patica nd llinascimento .. ., Agar11gar, nWn. 3.
101
I
,
LA REALIZACI6N DE LA TEOR.iA
Inseparable de la negaci6n del arte y de la teoria cdtica de
la sociedad, la realizaci6n de la teo ria es un con junto de dimen-
siones vividas, de intereses, de comporounientos, de pensa-
mieotos, de acciones, de decisiones y de elecciones, que tienden
a crear ambientes libres del condicionamiento del poder en los
que la creatividad individual y colectiva pueda manifcstarsc ple-
namente. Estos esfuerzos orientados a la TUJlizadotJ tkl smtidtJ
taman cola IS, al igual que en Dada
104
, cuatro direcciones fun-
damentales: la subjetividad radical, el grupo, el cscindalo y la
revoluci6n social.
La subjetividad radical
La exigencia de una n11tva wbjttividad aparece ya en los pri-
meros n11meros de la revista. Asf, en 1959 Ia sccci6n holande-
sa de la IS defendia Ia invend6n ininterrumpida como modo
104. Ver mi c<Crftica y realizaci6n del arte en D : ~ d : t > , , Agarpgar, oWn. 1, o
bien La alimadon arlistka, pigs. 191 y ss.
103
de vida'os. El manificsto de 1960 comraponia, al arte parcela-
rio y espectacubr, Ia participaci6n total y Ia organizaci6n del
momento v i v i d o ' ~ . Kocinyi, a su vez, define el dueo como
<<aquello que es raclicalmentc anci-alienante en Ia vida de
todos'
07
Andre Frankin intenta ilusttarlo elaborando el con-
cepto de No F11111ro, que el entiende como Ia realizacion de
todos los futuros posibles, algo que tiene que vcr con el adve-
nimiento d e una historia sin cicmpos muertos que implica-
r:fa una transformaci6n radical de la emotividad
108
De manera
harto similar, Asger Jom defiende la liberaci6n de los valores
bumanos, es decir, <<la ttansformacion de las cualidades
humanas en valores reales
109

Todas estas propuestas se relacionan directa o indirecta-
mente con la experiencia de la subjetividad artistica y, en d
fondo, no representan mas que la extension de la misma
a todos los aspectos y momentos de la existencia. Algo pare-
cido ocw:re con el concepto de subjetividad radical, que Raoul
- i, Vaneigem se enaugaci de daborar mucho mas ampliamente.
En efecto. la S<:gUOda parte del Trata.do ... -que lleva por tftu-
lo, precisamente, La inversion de perspectiva>>- se propone
acercarse a lo social con las armas de la subjetividad, recons-
truir todo a partir de si mismoS>>
110
Sin embargo esta subjeti-
vidad no es a1go meramente privado que se manifieste de
forma clistinta en cada individuo, sino que, precisamcnte, es
105.1S, ill, p. 31.
106. IS, VI. p. 37.
101. 1S, VII. p. 47.
108.1S, IV, pp. 16-18.
109. Ibd. p. 19.
110. V aneigem, qp. dl. p. 191.
104

,
,
radical en el sentido de que todos los mclividuos obcdecen a
una misma voluntad de realizaci6n autentica y su subjecivtdad
se refuerza a1 percibir en los dem:is Ia misma voluntad subje-
tiva111. Eso no significa que exista 1111 sole r110dc kgf11i11o tk ur
re110l11aonarior, Vaneigem evita llegar a semejame conclusion al
aftrmar que todas las subjetividades, a pesar de que compar-
ten una misma voluntad de realizaci6n integral, clifieren entre
ellas.m La soluci6n a codas estas dificultades hay que buscar-
la en e1 hecho de que Ia subjecividad radical se identifica con
Ia creatividad universal, que no es otra cosa que Ia experien-
cia artistica en su forma subjetiva. Lo que revcla su pretension
de totalidad es el caracter ideal de su horizonte: en el fondo
el merito de Vaneigem es haberla expresado de manera extre-
ma, mientras que su error fundamental consiste eo habcrb
hecho pasar, pura y simplemente, porIa dimension psicol6gi-
ca revolucionaria. Asi, segW1 Vaneigem, esta habrla de mani-
festarse en un triple proyecto que implicarla su realizaci6n,
comunicaci6n y participaci6n en ella. Estas tres pasioncs
guardan a su vez una estrecha relaci6n reciproca yen un con-
texto de aislamiento degeneran respectivamente en voluntad
de poder, en mentira, en masificaci6n. La realizaaon nace del
deseo de crear, de objetivar un proyecto preexistence; la comll-
nicadon se relaciona con el amor, que es el modelo mas puro
y mas difundido de comunicaci6n autentica; y finalmente, Ia
parlidpadon se expresa en d juego, siempre y cuando se esta-
blezca una relaci6n dialectica entre los participantes del grupo
que ayude a cada uno a radicalizar su propia subjetividad.
111. Ibid., pp. 202-203.
112 lbfd. p. 200.
lOS
La espontaneidad
Especial interes presenta, en el tratamiento de Vaneigem,
e1 concepto de esponlaneidad. Lejos de aludir a una emergencia
automatica de un Jato inconsriente ya consrituido, Ia noci6n de
espontaneidad es e1 punto de destino de un largo proceso cons-
den/e. Para los situacionistas no se trata de dar rienda suelta a
fueczas psicol6gicas super-individuales reprimidas o inhibidas
(que contendrfan en si mismas todo e1 sentido), sino de con-
ducir con obstinaci6n y lucidez una lenta batalla en pos de Ia
afirmaci6n de la propia conciencia: si b creatividad es la cosa
mejor repartida del muodo, escribe Vaneigem, <da esponta-
neidad, por el contrario, parece depender de uo privilegio. Los
Unicos que la detentan son aquellos a quienes una larga resis-
tencia al poder ha conferido la conciencia de su valor indivi-
dual: es decir, la mayor parte de los hombres en los momentos
revolucionarios y mas de los que se cree en uo tiempo en el
que la revoluci6n se construye dfa a dia>>m. Los situacionist.as
solo ven el aspecto subjetivo y conscience de la psique, y se
proponen nada menos que eliminar el componente objetivo e
inconsciente que se manifiesta en los sue.fios: <<Solo es espon-
ci.oeo, continUa Vaneigem, aquello que, sin emanar de una
constri.cci6n interiorizada basta el subconsciente, escapa a la
expropiaci6n practicada por la absttacci6n alienante, a la recu-
peraci6n espectacular .. . La reestructuraci6n del individuo pasa
por una reestruccuraci6n del inconsciente (cfr.la construcci6n
de los sueiios). La justa exigencia de localizar y eliminar de la
propia subjetividad todo cuanto ha sido impuesto por la edu-
113. Ibfd. p. 200.
106
cadon ,autoritaria parte de una concepcion de Ia psique que
privilcgia de manera cxclusiva el aspecto activo y conscieme.
De ahi se deriva una dimension existencial en Ia que cada
pausa es percibida como una cosificacion, cada reposo como
una dimision. La consecuencia mas grave de esta forma de tra-
tar el problema es que, por un !ado, Ia subjeovidad continua
viendose a traves de Ia lente defonnante de Ia expcnencia
artistica, mientras que, por el otro, el inconsciente, y en gene-
ral toda forma de objetividad, quedan abandonadas a las inter-
pretaciones conservadoras.
Crldca de Ia cosificaci6n
Lo cierto es que Vaneigem se defiende muy mal de estas
objeciones: <<nO es que las casas, escribe, <<no expresen nada.
Cuando alguien otorga a un objeto su propia subjetividad, el
objeto se hace humano. Pero en un mundo regido por Ia
apropiaci6n privada, la Un.ica funcion del objeto es Ia de jus-
tificar al propietario.
114
De esta forma, Vaneigem entiende
una ve2 mas que la posicion del objelo esta subordinada a1 suje-
to, confundiendo as el estatuto economico de las mercancias,
derivado del intercambio, con )a objetividad. Vancigem esta
dispuesto a atribuir sentido y valor a1 objeto solo en la medi-
da en que este sea la prolongaci6n y el apendice de Ia subjeti-
vidad, aunque ello conlleve, precisamente, desconocer por
completo dicho objeto. Tampoco se puede decir que su
intento de fundaci6n historica de la subjetividad radical haya
114. lbfd. p. 259.
107
sido un e..Uto: <<Nosotros no hemos elegido la subversi6n de
las perspectivas en virtud de un volunt.. trismo cualquiera, sino
que es ella la que nos ha elegido a nosotros. Comprometidos
como estamos en la fase hist6rica de la NADA, el paso
siguiente no puede ser otto que un c:unbio del TODO. La
conciencia de la revolucion total, de su necesidad, es nuestra
Ultima forma de ser hist6rica, la Ultima posibilidad que nos
queda de deshacer la historia en ciertas condiciones>>
115
Tal y
como ya ocurrla en Debord, esta referencia a la historia es mas
un modo de absolutizar el sujeto, al sustraeclo de toda relativi-
dad, que una manera de comprender la historicidad esencial de
la autoconciencia artistica. En conjunto, por lo tanto, el inten-
to de los situacionistas de hacer de la subjetividad radical una
reaHzacion efectiva del sentido parece del todo inadecuado a
la amplitud y profundidad de las transformaciones ex.igidas:
la falta de una critica radical del arte, la aceptaci6n plena del
idealismo de la autoconciencia artistica -que se cree todo por-
~ que posee el sentido de todo-, la confusion entre objetivacion
y cosificaci6n y la ignorancia de la dimension inconsciente de
la psique son limitaciones que les impiden dar con las coorde-
nadas de una dimension verdaderamente altemativa de la vida
psfquica.
E1 grupo revolucionario
Una de las cuestiones mas importantes para la IS, ya
desde el momento de su fundacion, fue el proyecto de gmpo,
115. Ibid. p. 195.
108
entendido cste como anticipador que prefigura nuevas rela-
ciones humanas revolucionarias. En la primera pane de este
estudio hemos seguido el desarrollo de dicho proyccto desdc
sus inicios hasta la ruptura total con el arte modemo y sus
consecuencias; hemos vista como e) legitimo rechazo del
edecticismo y la justa exigencia de conscituirsc en movimien-
to coherente contenian en si mismos aspectos no superados
de la autoconciencia artistica que favoredan la aflrmacion del
sectarismo y del dogmatismo. En el periodo sucesivo, com-
prendido entre los aiios 1964 y 1966, los situacionistas con-
'
finnan su concepcion de la IS, aunque tratan, eso si, de
introducir nuevas e importantes determi.oaciones tendentes a
cottegir los aspectos mas exclusivistas y sectarios del movi-
mient<?. Dejando sentado que la IS es un pequeiio grupo
experimental, casi alqufmico, en el que se prepara la realiza-
cion del hombre tota1>
116
, el problema que sus miembros tea-
tan de resolver antes que ningUn otto es el de como conciliar
y armonizar la experiencia de la subjecividad radical con e1
proyecto de un grupo solidario y coherente. Vaneigem pro-
pone, en este sentido, Wl conjunto de perspectivas indivi-
du.ales armonizadas, que no entren jamis en conflicto entre
elias y que constituyan el mundo con forme a los principios de
coherencia y colectividad, y considera posible que <da touli-
dad de estos angulos, todos diferentes, se abran no obstante
en la misnu direccion, ya que la voluntad individual se con-
funde desde ahora con la voluntad colectiva
111
El fundamento
de semejante armonia se halla alin anclado en la universalidad
116. 1S, Vlll, p. 47.
117. Vaneigcm, op. tit., p. 194.
109
de la subjetividad radical, Ia cual se manifiesta de Ia misma
forma en todos los hombres: Nadie puerle refor.lar su subje-
tividad sin Ia aruda de los demas, sin la ayuda de un grupo
convertido e1 mismo en un centro de subjctividad, un reflejo
fiel de la subjetividad de sus miembros. La lnternacional
Situacionista es hasta hoy el unico grupo que se ha decidido a
defender la subjetividad. radicaL>m Esta soluci6n, sin embar-
go, se asienta sobre un equivoco, ya que la universalidad de la
subjetividad radical ataiie a lodos y 110 solo a los JtltlafionislaJ. Lo
que Vandgem pretende de forma subrepticia es justificar, con
referencias a condiciones universales, actitudes o comporta-
mientos que 8 presenta como exclusives de los situacionistas
y limitados por definicion a su grupo. Asf, cuando escribe que
<(el proyecto de participaci6n implica... una coherencia tal
que las decisiones de cada uno son las decisiones de todos
119
,
o que cada uno de nosotros sabe que acttia por los demas al
actuar por si

no hace sino confirmar que entre los


situacionistas existe una relaci6n de inlmambiabilidad. Ahora
bien, Ia justificacion de semejante relaci6n partkular habrla de
ser., ella wnbien, parliallar. Lejos de ello, Vaneigem ofrece
de esta relaci6n espedfica justificaciones universales: <<Nada
me autoriza a lublar en nombre de los demas, yo no soy dele-
gado mas que de mf mismo y, no obstante, constantememe
me domina este pensamiento de que mi historia individual no
es solamente una historia personal, sino que sirvo a los inte-
reses de hombres innumerables viviendo como vivo y esfor-
118. Ib!d. p. '127.
119. Ibid. p. 270.
120. Ibid. p. 258.
110
..
,
zindome por vivir mas intensamente, mas librcmento>. 0
una cosa o Ia otta: o Ia relacion de identidad ataiie solo a los
situacionistas y es cl fundamento de Ia originalidad de su
gtuP? -y entonces debeci justificarse con argumentos particu-
lares-, o bien se trata de un dato implicito en la subjetividad
radical, en cuyo caso afecta potencialmente a todos los hom-
bres (y actualmente a todos los revolucionarios). Los situacio-
nistas confunden arbitraciamente estos dos niveles y, al
pretender dar a una situacion especifica una medida universal,
crean un modelo abstracto de perfeccion, absolutizan ei
grupo hasta anular en el sus cualidades individualcs. La con-
secuencia de todo ello es un sectarismo delirante que haec
que quien no forme parte del grupo -<> deje de formar parte
de el- quede por as decirlo excluido del movimiento revolu-
cionario. Como dice Vaneigem: Hay cien maneras de esta.r
de parte del poder. Solo hay una forma de ser radical.
121
Implicito queda, naturalmente, que esa Unica forma consiste
en formar parte de la IS. El primer presupuesto de este sec-
tarisn'lo sigue siendo de naturaleza fundamcntalmente artisti-
ca y no es otro que el de <<Seguir la propia voluntad subjctiva
de serlo todo
122
, estableciendo las relaciones con los demas
sobre la base del <<reflcjo de identidad'D: ni mas ni mcnos que
l.a quintaesencia de Ia autoconciencia artistica.
La propia IS trata sin embargo de atenuar cl alcance de
estos errores, ya sea planteando las expulsiones como necesi-
dad defensiva, o bien presencindose a sf n:Usma como organi-
121. Ibfd. p. 62.
122. Ibid. p. 194.
123. lbfd. p. 257.
Ill
zaci6n provisional destinada a fundirse en el movim.iemo
revolucionario. En lo que se refiere al primer argumento, es
particularmente relevame e1 texto La ideologia del di:ilogo,
aparecido en e1 nlimero 10 de la revista: que no
quieren ni juzgar ni dar 6rdenes, reza el texto, deben recha-
zara toda persona cuya conducta pretenda comprometerlos.
Cada vez que la IS excluye a alguien, en realidad no le esta-
mos pidiendo cuentaS a un individuo sobre su vida, sino .robre
Ia nuestra, sobre el proyecto com\ln que cl querria falsificar
(ya sea porque albergue intenciones enem.igas o bien por
simple falta de discernim.iento) ... Nosotros no somos un
potkr en la sociedad, y asf nuestras "exclusiones" no signifi-
can otta cosa que nuestra propia voluntad de distinguirnos
del confusionismo del ambiente que nos rodea y del que
reina incluso entre nosottos (un confusionismo que esti
mucho mas cerca del verdadero poder social existente, que
es el que tiene todas las ventajas). En lo que respecta al
segundo argumento, afirman que la IS desaparececi en
cuanto cada uno de nosotros sea completamente situacionis-
t:a, y no ya proletario que lucba por el fin del proletariado
12
\
EstaS observaciones, siendo legitimas, no se hacen cargo de
la esencia del problema. En efecto, se hace evidente la des-
proporci6n entre las pretensiones de absoluto, que pennane-
cen inmutables, y las argumentaciones de naturaleza tictica
con las que se trata de justificar las expulsiones. Si es cieno
que el grupo es verdaderamente una prefiguraci6n de las
nuevas relaciones revolucionarias, una realizaci6n efectiva
del sentido, parecen del todo inadm.isibles tanto Ia facilidad y
124. IS, IX. p. 25.
112
,
I
I
I
t
'
la rapidez de las exdusiones como su motivacion meramcn-
te defensiva. Lo cierto cs que el proyecto de supemci6n
eventual de Ia IS en cl movimiento revolucionario no basta
para desmentir el caracter artistico y sectado de un movi-
miento en el que los participantes no han de ser solo prolc-
tarios conscientes, sino que de ben adem as tener genio. l l$
El escandalo
La tercera direcci6n fundamental de las realizaciones de Ia
IS es el esttindah. Ya en 1961 los situacionistas se proponian
lanzar contra este mundo escindalos mas violentos y mas
completes, a partir de Ia libertad dandestina que se afirma un
poco por todas partes bajo el pomposo edificio social del
tiempo muerto.
126
Consecuencia directa de esta pretension
fue el proyecto (nunca realizado) de ocupar los locales pari-
sines de Ia UNESCO. Pero Ia fonnulaci6n mas precisa
del escindalo situacionista es obra de Vancigem; este, tras
reconocer que en Ia IS existen virtualmente las condiciones
para un poder concentrado antagonista al burgues, asi como
para una representaci6n de Ia voluntad de las masas, escribe:
<<Re.chazamos tanto Ia concentraci6n de un poder como el
derccho de representar, con Ia conciencia de que nosotros
adoptamos a partir de este instante Ia Unica attiflld pliblica (ya
que no podemos evitar el damos a conocer, hasta cierto
punto, de forma espectacular) que pueda dar a aquellos que
125. Ibfcl, p. 43.
126. IS, VI, p. 15.
11 3
se descubran en nuestras posiciones teoricas y pr:icticas el
poder revolucionario, el poder sin medtaciones, el poder que
contiene la acci6n dirccta de todos. La imagen-piloto seria la
columna Durruti, que atravesaba ciudades y pueblos liquidan-
do los elementos burgueses y dejando a los trabajadores Ia
tarea de organizarse>>.m Emergen aqui daramente las caracte-
rlsticas fundamentales del esdndalo situacionista: este consis-
te en tomar el poder para destruirlo, propagando entre tanto
la critica radical de todos los aspectos del viejo mundo. Los
dos aspectos parecen indisolublemcnte unidos. En primer
lugar, la accion no ha de ser un simple pretexto para hacer
publicidad de la teoria revolucionaria, sino que tiene una
dimension ejemplar propia consistente en la auto-abolici6n
del poder; en segundo Iugar, el reconocimiento y la apropia-
cion de la teorfa critica en su totalidad por parte de todos los
organizadores del escindalo es una condicion indispensable
de su validez.
El movimiento estudiantil de Estrasburgo
La importancia que para la IS tienen estos dos elementos
apeoas mencionados se pone de manifiesto en el eJ(andalo de
Estra.sburgo del otoiio de 1966, organizado por la propia IS
con la colaboraci6n de estudiantes de la universidad local y
que constiruye la pri.mera manifestaci6n europea de Ia
revuelta estudiantil El origen del escindalo esci en la elec-
cion para la asociacion esrudiantil local (AFGES) de un
127. IS, Vill, p. 47.
114
\
I
1
t
grupo de estudiantes de oriencaci6n extrenusta, los cuales,
a traves de amigos que estaban a! tanto de los postulados
situacionistas, tomaron contacto con la IS en el verano de
1966 llevados por ei deseo de encontrar una expresi6n cohe-
rente para sus intenciones negadoras. La IS les aconsej6 Ia
redacci6n y Ia publicaci6n de un texto de crftica general
del movimiento estudiantil y de Ia sociedad, consejo que
ellos aceptaron. Asf, tras una breve reflexi6n terminaron por
encargar a1 situacionista Mustapha K.hayati la redacci6n del
texto, que llevaria por titulo De Ia miseria m el medio esludiantil
considerada en sus aspectos uonomico, politico, psicoltfgico, sexual y
espedalmente inteleclua4 y de algunos medios para remediarla. Una
vez discutido y aprobado por todos, e1 texto se publico a
cargo de Ia AFGES y fue distribuido a! comienzo del nuevo
aiio academico. Se puede decir que De Ia miseria.. . es un
compendia particularmente eficaz de la teoria critica situa-
cionista. Articulado en tres partes dedicadas, respectivamente,
a Ia condicion estudiantil, a Ia revuelta de Ia juventud y a Ia
revoluci6n proletaria, el texto vuelve a exponer los argumentos
de Ia IS con una perentoriedad y un rigor ejemplares. En e1
momenta de su publicaci6n, Ia oficina directiva de la AFGES
anunciaba que su Un.ico programa consistia en Ia propia auto-
disolud6n irunediata, al tiempo que convocaba una asamblea
general para votarla.
Sin embargo, lo cierto es que de los dos aspectos genera-
les del esdndalo situacionista, Ia autodisoluci6n del poder y
Ia apropiaci6n de Ia teoda cdtica, el segundo estaba ausente
ya desde d principia. La escasa homogeneidad y las insufi-
ciencias del grupo estudiantil de Estrasburgo conferian a los
situacionistas, por un lado, un papel dirigmte, al tiempo que
los impelfan a dislinguirse nelamenle de los estudiantes.
115
Semejante situacion no podia sino gcnerar malentendidos y
hostilidades secretas: los estudiantes soponaban malla condt-
ci6n de ser <<Simpatizantes de Ia IS antes que Situacionistas
de pleno derecho y esa discriminaci6n era una fuente de
malestar entre los mismos situacionistas presentes en
Estrasburgo. Ese fue el motivo por cl que, en enero de 1967,
incluso antes de que concluyera el esdndalo universitario, se
llegara ala ruptura entre la IS y tres de los cuatro de los sirua-
cionistas presentes en Estrasburgo: Theo Frey, Jean Garnault
y Herbert HolL Estos, con el apoyo de una parte de los esru-
diantes, comenzaron entooces una violeota polemica contra
la IS, a la que acusaban de querer establecer, mediante una
pcictica secretameote bolchevique, una jerarquia oculta entre
sus propios miembros. La oficina de la AFGES rechazaba
ahora cualquier relaci6o ulterior con la IS, ya que cuando los
portadores de la teoria, buscando su realizaci6n, fundamen-
tan en el dtipredo la comunicaci6n de dicha teor:fa a las fuerzas
que escio animadas por esa bllsqueda en Ia pnidka, los porta-
dares de la teorla no pueden realizar mas que sus propias
deficiencias, atrayendose el desprecio de aquellos que han
sabido reconocerloS>>t2a. En efecto, el comportamiento de la
IS de cara a los estudiantes no fue ajeno a un lamdsmo orien-
tado a instrumentalizar sus acciones en provecho de la orga-
nizaci6n situacionista. Se abrla de esta manera el problema de
las relaciones entre la IS y aquellos individuos o grupos que,
aun hacienda suya la tesis de la revoluci6n coosejista, careclan
de un grado de preparacioo que se adecuara al nivel e:cigido
por los situacionistas.
116
Uno tras otro, Garnault, HoU, Edith y Theo Frey expresa-
ron su clamorosa. disidencia en el texto <<El Unico y su propie-
dad que, dirigido contra Debord y Ia IS, se deciene en dos
cuesciones especlficas: la critica de 1a vanguardia y Ia relacion
entre teorfa y pcictica. Sin embargo, lo cierto es que cl text a en
cuesti6n tampoco aporta ninguna contribuci6n relevamc
en rclaci6n con ninguno de los dos problemas arriba mencio-
nados, Por un !ado, su rechazo de L'l vanguardia es meramente
superficial y no va a la rafz del fen6meno artistico ni del poli-
tico y, por otro !ado, en lo que respecta a 1a discusi6n sobre
teoria y pcictica, si bien cl texto acierta al poner de relieve que
cl concepto situacionista de coherencia no es dialectico (sino
que deriva de Ia 16gica fomul porque se basa en el augurio
desencamado de una adecuaci6n inmediata entre la teoria y Ia
no deduce de esta observaci6n otra consecuencia.
que la referenda general a <<Una organizaci6n rcvolucionaria
capaz de actuar en cl mundo a gran escala>>. De esta forma Je
dejaron a 1a IS el contraataque servido en bandeja, ya que les
bast6 simplemente con seiialar 1a inoportunidad de su preten-
sion de identificarse con semejante organizaci6n
129
En realidad,
cl texto de Gamault y compaiifa constituye cl espejo de los limi-
tes de 1a IS: en cl fondo unos y otros se lanzan las mismas acu-
saciones y con cl mismo lenguaje. Es probable que Ia
petplejidad que toda esta polemica suscit6 en algunos simpati-
zantes no derivase tanto -como sostuvo la IS- del cacicter tri-
vial, directo y brutal de los hechos (sobre los cuales se podia
haber estado mal infonnado), sino mas bien de Ia manifesta-
ci6n repentina de resentimientos y de antipatias reclprocas, asi
129. 1S, XI, p. 68.
117
como de Ia violencia gratuita, mezquina y chismosa a 4 que
recurcieron las dos partes
1
JO. La consecuencia mas profunda
de csta escisi6n fue que las ilusiones que el &rupo situacionista se
hacia respecto de si mismo comenzaron a dcsvanecerse: el pro-
fundo makstar que regia las relaciones entre situacionistas (y
que, como ya deciamos en otto Iugar, provenia de un sectaris-
mo de origen a.rtistico) aparecia ahora a Ia luz del dia, sin que
por otra parte se hubiera logrado identificar una perspectiva
para su superacion. Es mas, los mismos que reprochaban a la
IS e1 ser tan solo un grupo de teoricoS>> tendfan a despachar su
propia subjetividad present:indol.a pura y simplemente como
un dalo mooludonario a priori absoluto e indiscutible.
Transparencia y coherencia
Se diria que fueron Vaneigem y Debord quienes tomaron
una mayor conciencia de este males tar. Ambos trataron repeti-
damente de extraer un leccion teorica de la amarga experiencia
de la ruptura; el primero, planteando la instauraci6n de una
especie de traJIJj>armda absolma de relaciones, mientras que en el
caso de Debord e1 aprendizaje pas6 mas bien por la propuesta
de una relation hiiMrita directamente conectada con el proyecto
revolucion.ario. Vaneigem, en su articulo de 1967 titulado
Tener por objetivo la verdad pcictica, despues de subrayar el
caricter estrategico de la expulsion y de la ruptura (las cualcs
130. Los estraSbwgueses produjcron decerus de circub.res llenas de inju-
ms y de revc:b.ciones escancWosasi h IS, pot su parte, cl texto d o n !
T ru prollfXIJiiaru.
118
<<no nacen del gusto por Ia pureza, sino de un simple reflejo de
autodefensa) y tras identificar el Unico lirrute de Ia participa-
ci6n dcmoccitica>> en Ia organizaci6n revolucionaria en cl
reconocim.iento yen Ia auto-apropiaci6n por parte de todos sus
miembros de Ia coherenda de su cdtica>>m, se deticne en una
serie de razonamientos que constituyen una cspccic de autocrf-
tica limitada. Asf, afirma que cs necesario <<no dar nunca nues-
tra coherenda por adquirida>>; realizar una unidad orginica y no
cictica con los simpatizantes; negar a la IS un valor absoluto,
no reconociendo en su preeminenda momencinea. . . nada
mas que una feliz desgracia; y, sobre todo, no equivocamos
acerca de nosotros mismoS>>. Para Vaneigem la mejor manera
de o b t ~ e r tales resultados consiste en no disimular nada a
proposi,to de nuestras experiencias; establecer, por medio de
Ia difusion de nuestros metodos, de nuestras tesis crfticas y
de nuestros procedimientos de agitacion, Ia mayor transparen-
'
cia posible en cuanto a Ia realidad del proyecto colectivo de
liberadon de Ia vida cotidiana>>. Por lo tanto, en su opinion no
hay que ocultar las propias insuficiencias dentro de uno mismo
-como hacen Gamault y sus amigos-, sino superarlas a traves
de Ia concienda que se tiene de elias y de su comunicaci6n..
Solo de esta manera podcin las insuficiendas de cada uno
adquirir Ia dimension ludica que poseen, por ejemplo, en el
falansterio de Fourier, en vez de degenerar en el tfpico resenti-
m.iento ' de Ia minorla oprimida que reclama, en nombre
mismo de Ia superioridad que concede a los demas dada su
propia insuficiencia, una democrada de Ia impotencia en Ia que
afirmarfa claramente su propio dominio.
131./S, XI, p. 37.
119
El texto de Debord titulado <<La cuesti6n de la organiza-
ci6n para la IS (abril de 1968) sc plantca estos mismos pro-
blemas y revela de forma aniloga un moderado redimensio-
namiento de las ambiciones de la IS. 1\sf, tras afirmar que no
es en absolute Ia intenci6n de Ia IS e1 apropiarse del movi-
miento revolucionario y que. es mas, su descino no es otro
que la clisoluci6n en Ia sociedlad revolucionaria, Debord afir-
ma que Ia IS no ha sido jamas considerada por parte de sus
miembros como un fin, sino como un momenta de una acti-
vidad hist6rica>>
131
Asimismo, afirma que Ia coherencia situa-
cionista no es otta cosa que <Ua relaci6n, tendente a la
coherencia, de todas nuestras tesis formuladas, la relaci6n
entre elias y nuestra acci6n y tambien nuestra solidaridad por
las cuestiones (muchas, pero no todas) en las que alguno de
nosotros debe comprometer la responsabilidad de los demas
y, en fin, que <Ua buena conducta revolucionaria no es una
consecuencia necesaria de la adquisici6n de las bases te6ricas.
Ante la acusaci6n laozada por los de Estrasburgo a prop6si-
to de la existencia de relaciones cripto-jecirquicas en el seno
de la IS, la opinion de Debord es articulada. Asi, por un !ado
postula la necesidad de una participaci6n igualitaria en el
conjunto de una pcictica comU.O que al tiempo que revela los
defectos ofrezca los remedioS>>, mientras que por otto lado
sostiene que tal cosa no implica en absolute <<la existencia (ni
mucho menos el reconocimiento) de una pareja excelencia de
todos frente todas las cuestiones u operacioneS>>; es mas, una
de las condiciones fundamentales para. ingresar en la IS -<:on-
dici6n que a Debord le parece que ha venido descuidindose-
132. IS, XII, p. 112.
120
es la demostraci6n de caparidades realcs. Finalmcnte, sobrc el
problema de fonda del cacicter de bs rebciones que deben
darse entre los situacionistas, escribc Debord: <<A difercncia
de los habitos de los excluidos que, en 1966, pretendlan
alcanzar en Ia IS -<le forma no activa- una .re:ilizaci6n com-
pleta de Ia transparencia y la arrUstad (a qwen pusiera reparos
a su compaiiia lo veruan a considerar poco menos que un
obst<kulo), al tiempo que alimentaban en secreta los cclos
mas idiotas, mentiras dignas de un colegio de pirvulos y unos
complots tanto mas ignominiosos cuanto que irradonales,
nosotros no podcmos admitir en nuestro grupo mas que reb-
clones hist6ricas (una confianza cririca, el conocirrUento de
las posibilidades ode los limites de cada uno), pero sobre la
base de la lealtad fundamental que exige el proyecto revolu-
cionario que lleva definiendose desde haec mas de un siglo.
Las soluciones de Vaneigern y Debord, eson divcrgentes
o convergentes? Si bien es cierto que a pcimera vista podr!a
parecer que esa transparencia total que V aneigem quiere
extender a todos los aspectos de Ia vida va en direcci6n
opuesta al cacicter hist6rico de las relaciones defendido por
Debord, a Ia larga ambas perspectivas podri.an complemen-
tarse mutuamente en la medida en que Ia vid:a coridiana, una
vez liberada del limbo de Ia privaci6n, pasara a ser considcra-
da en tanto que huho his/Qriro y, como tal, objeto de una con-
sideraci6n revolucionaria concreta. Sin embargo, lo cierto es
que para que esta relaci6n de complementaricdad se diera
efectivamente, se precisaba Ia adquisici6n de una a11/onomla y
de un equilibria psiquico a cuya consecuci6n los situacionistas
no contribuyeron en nada. La subjerividad artfstica, que la IS
reivindicaba en tanto que fuerza cumplidamente revoluciona-
ria, es, precisamente por su pretension de tomar posesi6n
121
immdiata de la totalidad, la menos apta para el reconocimien-
to de los propios Umites y carencias. Por tal motivo, su pre-
tension de transparencia absoluta Ia condena a oscilar entre
nuserables soledades que se prctenden csplendidas y trifulcas
de jarclin de infancia que tienen el dcscaro de hacerse pasar
por luchas revolucionariasm. Por otta parte, la referenda
clirecta y continua a l.a perspectiva his to rica del proyecto revo-
lucionario solo protege de los delirios del egocentrismo en Ia
medida en que !ogre librarse de una vez por todas de los ropa-
jes de una misi6n historica>> ttascendcnte que prescinde de
los aspectos concretos y cualitativos del individuo, y sea capaz
de relacionarse con una totalidad social dialectica que es
incomparablemente mas amplia que e1 grupo y sus miembros.
El retorno de la revoluci6n social
La subjetividad radical, el grupo y e1 escindalo no son, sin
embargo, rea1izaciones completamente autosuficientes sino
que, por el oontrario, debeo oonsiderarse en todo momento
vino1ladas con el proyecto de la revolllaon soaal. Ya desde sus
inicios la IS deja claro que sus Un.icas esperanzas pasan por la
abolicion del orden social dominante.
1
,.. A pesar de ello, la pro-
blematica en tomo a la revolucion no comienza a formularse
clirectamente por los situacionistas hasta el sexto nUmero de la
133. Sobre b degeneraci6n de una JY.lrtc del gtut(hirme en nihillsmo suicida,
ver b editori:U de Quelques reflexions sur .. Ia misere en milieu revolu-
tion.n.airo,ICO, nWTis. 110-111, ocrubrc-novicmbrc de 1971.
134. IS, I, p. 3.
122
--- -
revista (1961 ). En los aiios sucesivos esta cuesri6n crece en
importancia hasta llegar a convertirse, entre los anos 1967 y
1969, en el interes principal de Ia IS. El pumo de parrida es b
constatacion del fracaso del proyecto revolucionario inaugura-
do en Ia primera mitad del siglo XIX por el proletariado occi-
dental: Ia degeneraci6n de Ia revolucion rusa en un capttalismo
buroccitico de Estado, Ia aniquilaci6n del movimiento esparra-
quista y Ia derrota de Ia revoluci6n proletaria espaiioL1 habfan
marcado el final de muchas ilusiones. El bolchcvismo, Ia social-
democracia y el anarquismo acabaron demostrando su natura-
leza meramente ideoMgka, sustancialmeote soi.Jdaria al mundo
burgues de Ia separaci6n y de Ia explotaci6n. Asf las cosas, Ia
Un.ica herencia vilida del viejo movimiento revoluciooario hay
que busca.cla en el proyecto de los UltJdOI Obreror, un proyecto
que, sin embargo, no debe leerse eo clave de verdad abstracta
del pasado, sino que ha de ser repeosado a Ia luz de Ia nueva
realidad hist6rica: La revoluci6o hade ser reinventad:v>m, pues
no es del pasado de doode extraeci su poesia, sino solo del
futuro. Si 1a revoluci6n tiene alguoa posibilidad, esta pasa por
su relaci6o con Ia vida cotidiana. La cricica de Ia policica debe
dejar paso a una revoluci6n pe.nnanente generalizada a todos
los aspectos de Ia ex.istenc:ia: las viejas nociones de pobreza y
riqueza, fundamentadas en el proceso econ6-
mico, deber:in suscituirse por un concepto nuevo que haga
referenda a Ia plcnitud y a Ia satisfacci6n del deseo. Las energf-
as de Ia nueva revoluci6n provienen del rcchazo del aburri-
miento y de Ia insignificancia en que Ia inmensa mayoda de Ia
gente se ve obligada a vivir.
135. IS, VI, p. 3.
123
Ya desdc una fecha tan temprana como 1961 los siruacio-
nistas disciemen las primeros signos que anuncian esc vasto
movimiento de comestaci6n total que algunos anos despues iba
a sobrecoger a las sociedades industriales mas desarrolladas, sig-
nos que ellos intetpretan conforme a las exigencias mas rndica-
les. Teas decadas de humanismo e ilustraci6n pseudo-revolucio-
narios, los siruacionistas se.rian los primeros en situar la causa de
Ia revoluci6n social Un.ica y exclusivamente en Ia experiencia
vivida, en Ia dimension concretl de Ia vida proletaria. Sin
embargo, lo cierto es que su clarividencia hist6rica y su intuici6n
revolucionaria no les libra de caer en un error de fonda cuyas
coosecuencias no tardarian en aparecer: Ia sobreestimaci6n que
hacen de Ia subjetividad consciente -en Ia que me he detenido
ya bast:ante-los lleva a ignorar, no ya los procesos de Ia necesi-
dad econ6mica (a los que, al conttario, en algunos casas, para-
d6jicamente, conceden demasiada importancia), sino los de Ia
necesidad psiquica. La pregunta de por que Ia mayor parte de
los asalariados, en media del malestar y del aburrimiento de esa
vida cotidiana que escin obligados a vivir, no adquieren una
plena conciencia revolucionaria -e incluso en ocasiones se
adhieren a organizaciones, iniciativas y estilos de vida conttarios
a sus intereses- queda siempre pendiente.
Critica del mllitantismo
El interes de los situacionistas se detiene sabre todo en
analizar las relaciones intemas entre los miembros de Ia nueva
organizaci6n revolucionaria y las relaciones entre esta y Ia
sociedad burguesa. A diferencia de los viejos grupos politicos,
que pedian a sus militantes espccializaci6n, abnegaci6n y
124
sacrificio a carnbio de autoridad y podcr, una asociaci6n revo-
lucionaria de nuevo curio habra de scr anti-jcrarquica, pcdira
a sus miembros una participaci6n autentica y creativa, con-
fcrira a su actividad una <limensi6n ludica y sc regid por
la plena ttansparencia de los vinculos personales. Por lo
tanto, en eUa el interes individual se idcntificara con el interes
de grupo. En consecuencia., la actitud de una asociaci6n
semejante de cara a la sociedad bwguesa sed por fuerza
mucho mas inttansigente y radical, aunque no masoquista ni
mucho menos suicida. Asf, ya desde los primeros nllmeros de
la revista, la IS propone el 11/tra-duvio, es decir, Ia extension
de esta pcictica de defensa y de ataque, nacida en primera ins-
tancia en tanto que expresi6n de la superaci6n del arte, a
todos los aspectos de la vida social
1
l4. Una primera ilusttaci6n
de este concepto es la que aporta Trocchi cuando escribe:
<<Nosottos hemos desechado ya toda idea de ataque al descu-
bierto. El espiritu no puede afrontar la fuerza bruta en la bata-
lla abierta. La cuesti6n consiste mas bien en comprender
claramente y sin prejuicios cu:iles son las fuerzas que se ejer-
citan en el mundo, de cuya interacci6n nacer:i el futuro: y
entonces, con calma, sin indignaci6n, por medio de una espe-
cie de jlfiitJII espiritual que nos pertenece en virtud de nuestta
inteligencia, modificar, corregir, comprometer, desviar,
corromper, erosionar, derribar, ser, en definitiva, los inspira-
dores de aquello que podemos llamar la insurrecci6n invisi-
blo>m. El 11llra-duvlo es esencialmente un arma con Ia que
superar el dilema en que se encuentta el in<lividuo o Ia orga-
136./S, ill, p. 11.
137. IS, Vlll, p. 49.
125
nizaci6n revolucionaria cuando se ven obligados a escoger
entre ilica y polilica, entre una acci6n <lirecta y autcntica desti-
nad:l irreme<liablemente a Ia derrota y una acci6n indirccta c
inautentica en Ia que el objeto del deseo s6lu se obtiene al precio
del compromise . Este dilema ha sido como tal predispuesto
por Ia sociedad burguesa misma, Ia cual pretende de csta
manera controla.r ambas alternativas: si el rechazo frontal
lleva al aislamiento psfquico, a Ia reclusion en el ambito de la
moralidad o incluso al aislamiento ffsko (pobreza, persecu-
ci6n, prisi6n), Ia aceptaci6n implica inmediatamente el ingreso
en el muodo del engaiio, de la explotaci6n y de la ideologia.
E1 u/ira-eksvfo, que precisamente se propene como uo meca-
nismo de superaci6n conjunta tanto de 1a ilica como de la poll-
fica, presupone por ello y ante todo la ruptura de la cadena de
asociaciones e..'Cistente y su sustituci6n por otra de nuevo
cu.iio, ante la cual el poder queda completamente desorienta-
do. No estamos hablando aqu de un medic neutro, suscepti-
ble de ser recuperado a su vez por el poder; elulira-desvfo, en
tanto que cambio radical del estado de cosas, solo esci al
alcance de aquellos que rechazan los pseudos-valores bwgueses
y se proponen colmar los verdaderos valores vitales. En otras
palabras, no hay que identificarse nunca con un papel ya pre-
fijado, pues en tal caso todas las hip6tesis escin previstas de
antemano, incluida la del rechazo moral de dicho papel; antes
al contrario, se trata de crear una situaci6n nueva cuyos temunos
escapen al poder: El desprecio y el desconocimiento del con-
texto establecido por el poder jerarquico, escribe Vaneigem,
no conduce mas que a reforzar dicho coote..'<to
1
ll, en 1a
138. Ibid. p. 40.
126
medida en que puedc scr f:icilmente reprimido. Lcjos de ello,
la revuelfa debe conoccr todos los obstaculos y dar con una
cictica que tcnga en cuenta Ia fucrza dd adversano y de sus
medios de recuperaci6ro>. Vane1gem dedicarn incluso las Ulti -
mas piginas de su Tratado ... a este rnzonamiento: <<La mejor
cictica, nos dice, coincide plenamente con el dlculo hedo-
nista ... El mero hecho de ir aprendiendo en Ia vida cotidiana
cua.Ies son las cosas que nos matan y cuiles las que nos fort.a-
lecen como individuos libres nos haci merecedorcs en poco
tlempo del titulo de cicticos.
1
)? La tactica de la que eJ habla
no es, por lo tanto, la raz6n aslula, sino que precisamente con-
siste en la, abolici6n de la disti.nci6n entre medios y fines; cs Ia
acci6n que tiene su propio sentido y que halla su propia satis-
facci6n en si misma, pero que sin embargo no es ciega en
cuanto a sus efectos y sus consecuencias. Vaneigem describe
la IS como una federaci6n de cicticos de Ia vida cotidiana. <1
plano inclinado de la revoluci6n se guarda tanto de Ia con-
quista parcial como del ataque triunfal: el duvio es precisa-
mente la invenci6n de un <ooo superior mediante el cual Ia
subjetividad manipulaci a favor suyo aquello que ha sido
predispuesto para aniquilarla.
Nuevas estratcgias
E1 desarrollo del concepto de dewfo para dar Iugar a nurvas
jom1as de atdon (Onlra Ia polltita y el arle lo llevaci a cabo Rene
Vienet, que propone completar la expresi6n de la contesta-
139. Vandgem, op. rit., p. 274.
127
cion situacionista valiendose de med.los mas modernos que la
prensa, como son las fotonovelas, los comics, Ia radio y el
cine. Las consideraciones que haec sabre este Ultimo sc anto-
jan particularmente importantes. Vienct rcchaza el clemento
artfstico en el cine: en su cmpleo revolucionario, el cine pucde
prestarse particul:umente bien <<al estudio del presente como
problema historico; de hecho, el complicado proceso de
mediacion que e1 cine reqwere pucde considerarse como el
descubcimiento y la demostracion visual de la naturaleza
mecfuitica de Ia realidad social
Esta habilidad para volver a favor de uno las situaciones
dificiles y crear nuevas fonnas de accion ha sido reprochada a
Ia IS como mero tri;mfalistno, es dccir, como una tendencia
a minusvalorar los obsciculos y las dificultades efectivas que
ba de enfrentar Ia revolucion. En realidad, sin embargo, dicha
tendencia desempeiia una funcion primordial, alliberar ener-
gias preciosas a partir Ia impotencia y la desesperacion. El
peligro es mas bien otto y tiene que ver con la dificultad
de manten.er una transparencia exclusivamente circunscrita al
grupo e impedir al mismo tiempo que este degenere en secta.
Elultra-de.wio, cuando se emplea para defender una propiedad,
cno degenera a su vez en astucia poUtica que extiende su ambi-
to de accion tambien -y sobre todo- al interior del grupo en
las relaciones entre sus miembros? En fin, las relaciones que
se establecen entre los integrantes de una organizaci6n revo-
lucionaria, cdeben acaso por definicion ser cualitativamente
distintas de las que se establecen entre ellos mismos y el exte-
rior? cNo se corre entonces el riesgo de supetponer a las rela-
140. IS, XI, p. 35.
128
ciones concretaS un fundamento te6rico y abstrncto que se
vuelvc cipidamente ideol6gico?
La revuclta de la juvcntud
En los aiios comprendidos entre 1965 y 1968 estes pro-
blemas se antojaban aoo prematuros. Por entonces Ia preo-
cupaci6n de la IS era demostrar que la nueva revolmi61J soda/ no
es un mero ideal que esci por realizar sino, por decirlo con
palabras de Marx y Engels, el movimiento real que disuclve
con el presente estado de cosas. De este intento se derivan
numerosos ana/isis his/Orkos que pueden ordenarsc en tres
grupos ~ s t i n t o s seg6n su objeto de estudio caiga en una de
las siguientes categorlas: las anticipacioncs tnconscicntcs,
las falsas vias de las ilusiones revolucionarias rcspecto de los
pafses subdesarrollados y las autenticas manifestaciones de Ia
revoluci6n. En el primer grupo, se incluyc Ia mue/Ja de
Ia juvenllld, anticipo de una subversion mas vasta que es no
obstante incapaz de alcanzar por si sola la coherencia y la
organizaci6n de la teorla crltica, raz6n por la cual degencra
en rechazo nihilista. De manera similar Ia delincuencia de los
blousons noirr, que desprecia el trabajo pero acepta las mercan-
cias, tiende a recaer en e.l peor de los conformismos, precisa-
mente por cl cacicter abstracto de su rechazo. Por Ultimo,
los Provos, que representan Ia primera expresi6n politict de Ia
contestaci6n juvenil, terminan defendiendo un reformismo
de Ia vida cotidiana que, a1 optar por lo fragmentario, acepta
la totalidad del sistema capitalista.
129
La revuelta negra de Watts
En b de las anticipacioncs los siruacionistas ubt-
can asimismo Ia revuelta negra de Watts, que tuvo Iugar entre
cl 13 y cl 16 de agosto de 1965. Ante ella, afirman, Ia tarea no
consiste tanto en dar Ia ra26n a los insurgentes como en con-
tribuir a darles a ellos ms propias razoms, explicar te6ricamente
esa verdad cuya busqucda se expresa en esta ocasi6n por
medio de Ia acci6n practica>>.
141
La revuelta de Watts es a ojos
de Ia IS una revuelta contra la mercancia, el especciculo y Ia
sociedad estadounidense de Ia abundancia que impone,
mediante espejismos de riqueza inalcanzables, el trabaj o pro-
letario, Ia frustraci6n social y Ia segregaci6n de por vida en los
guetos. Los saqueos e incendios que caracterizaron la revuel-
ta no deben entenderse, segU!l los situacionistas, como sim-
ples apropiaciones y venga.nzas contra objetos deseados, sino
ante todo como rechazo de los mismos y como un esfuerzo
por avanzar en aras de una redefinici6n de todas las necesida-
des humanas en el sentido mas generaL Una revuelta contra
d especciculo, escriben, se sitU.a al nivel de Ia kJtalidad ya
que -aunque no se produjese mas que en el estricto distrito
de Watts- se trata de una protesta del hombre contra la vida
inhumana, porque parte del individllo real aislado y porque
la comunidad, de la que el individuo rebelde es separado, es la
vmladera Mlurakza soda/ del hombre, Ia naturaleza humana,
es decir, la superaci6n definitiva del especticulo
141
Por esa
raz6n d nacionalismo negro, separatista o pro-africano, que
141. IS, X, p. 3.
142. Ibid. p. 11.
130
I
l
I
I
I
l
I
I
t
constituye Ia refcrencia te6rica de Ia revuclta de WattS, rcsul-
ta del todo inadecuado para expresarla. Lejos de ser un resi-
duo arcaico de Ia sociedad cstadounidense, cl racismo es
inseparable del capitalismo industrial, que a su vez esti obli-
gado, por Ia propia exigencia fundamental de comprar fuer-:a
de trabajo, a mantener a amplios grupos sociales en una posi-
cion jepirquicamente inferior, aunque esto es algo que tam po-
co puede declarar abiertamente.
Critica de la ideologfa tercermundista
La pri.mera ocasi6n que aprovech6la IS para denunciar las
iliniones revolllcionarias ~ e n t a d a s por d tercer mundo provi-
no del golpe de estado.,militar que llev6 al poder a Boumedien
en 1965. En un manifiesto titulado <<Declaraciones a los revo-
lucionarios de Argelia y de todos los pafses, la IS, tras poner
de relieve que <<Ia historia del mundo modemo continua su
proceso revolucionario, si bien inconscientemente o con una
falsa conciencia, identificaba el sentido del p111sch en Ia nc:ce-
sidad en que se encontraba cl estado de liquidar definitiva-
mente la falsa autogesti6n que constituia el aspecto
dernag6gico del poder de Ben Bella'. En el texto <<Las luchas
de clases en Argclia (que continua el anilisis anterior), los
situacionistas ven en el nuevo poder de Boumedien la impo-
sici6n de determinados ambientes burocciticos (de militares y
tecn6cratas) sobre otros (de politicos y sindicalistas) que eran
hasta Ia fecha los mas influyentes, lo que no deja de confir-
143. JS, X. p. 43.
131
mar la inutilidad de los esfuerzos de todos aqucllos que se
oponen al nuevo curso de los acontecimientos en nombre de
<<modclos ex.istentes de poder sodalista, ruso o chino. La
Unica fuerza revolucion:u:ia presente en Argel.ia es cl proletaria-
do de las empresas parcialmente autogestionadas o privadas: su
tarea hist6rica consiste en transformar la autogesti6n garanti-
zada por el Est.<tdo (que al igual que ocurre en Yugoslavia se
trata tan solo de un medio mas sutil de control) en una auto-
gesti6n generali2ada que implica la destrucci6n del Estado y
el fin de la explotacion'".
Crltica del maofsmo
En el articulo titulado <<El pun to de explosion de Ia ideolo-
gia en China las ilusiones maofstas de los intclectuales europeos
son censuradas con dureza: Ia as llamada revoluci6n cultural
china es para Ia IS un. episodio de Ia lucha entre dos facciones
de Ia buroaacia que han entrado en cooflicto por problemas
que gi.ran en tomo al control de Ia economia. En este sentido,
el movim.iento de Ia guardia roja fue suscitado por Mao con el
in de volver a las bases contra sus enem.igos; sus prop6sitos,
sin embargo, darian resultado solo a medias, ya que muy pron-
to las in.iciativas de estas bases dejaron de ser controlables, con
lo que llcvaron al partido y a Ia clase dirigente cas.i hasta Ia
disoluci6n
145
Este an.ilisis, si bien es correcto en cuanto al jui-
cio de fondo negativo sobre d maofsmo, no es satisfactorio.
144. 1bfd., pp. 12-21.
145. 1S, Xl, pp. 3-12.
132
Resulta extraila Ia consideracion que en el se haec de b lucha
de clases (como el efecto de un contraste entre burocratas,
antes que como la causa fundamental de dicho contraste). En
sus magistrales articulos sobre la sociedad china de los anos
1949 a 1958
144
, Pierre Brune (seudonimo de Pierre SouyrD
habia demostrado como Ia luclu de d'lSC de los campesinos y
obreros contra ei partido era el motor del deverur de Ia sode-
dad china y como cada iniciativa buroccitica podia entenderse
en Ultima instancia. como una reaccitfn del regimen ante una
oposicion proletaria que, al ser subterranea y carecer de mani-
festaciones publicas, era tambien infatigable.
Las luchas de liberaci6n nacional
El texto <<Dos guerras locales>> examina conjunwnente Ia
guerra de Vietnam y Ia arabe-israclf de 1967. La conclusion es
que ninguna de las dos presenta aspectos verdaderamente rcvo-
lucionarios. Es mas, al garantizar Ia adhesi6n, nunca antes obte-
nida, de Ia masa campesina a Ia burocracia vietcong en d primer
caso, y de los palestinos al nacionalismo arabe en d segundo, su
efecto no es otto que d de congelar d proceso de Ia revolucion
social: La critica revolucionaria, afirma Ia IS, hunde sus raices
en Ia historia y su terreno es Ia totalidad del mundo existente.
Por cso no puede, en ningU.n caso, aplaudir a un Estado belige-
rante ni apoyar Ia burocracia de un Estado explotador en for-
146. P. Brune, l.:llutte de cbsse en Chine bure2ucratiquc:, Stxi4iirmt 011
Barham, olim. 24 y La Chine :l l'heure de Ia perfectioo totiliuirc:,
Srxialisme 011 Barbarit, nWn. 29.
133
maci6n. Antes que ninguna otra cosa, 1'l critica revolucionaria lu
de descubrir h vmiad de los conflictos actuales, reconduciendo-
los a su propia historia, y deserunascuar los fines no confesados
de las fuen:as o.ficialmenle en lucha
1
". La causa fundamental de la
concinuaci6n de Ia guerra indochina esti en las exigencias del
capitalismo estadounideose que, incapaz de producir un volu-
men de bcneficios sufi.ciente en casa propia, se ve obligado a
buscarlos en e1 e.."'terior, empenandose en una politica impcria-
lista. Por otra parte, e1 FNL <<no se destaca del marco clasico de
las luchas de liberaci6o nacional y su programa sigue basando-
se en e1 compromiso de una vasta coalici6n de elases>>; 1a opo-
sici6n de los estudiantes y radicales americanos a 1a guerra, a
pesar de ser potencialmente revolucionaria, a fin de cuentas
tiende a identificarse mecin.icamente con los enemigos aparen-
tes de sus enemigos reales>>. La guerra arabe-israeli, por su parte,
revelo las conttadicciones especifi.cas del sionismo y de 1a naci6n
:irabe: si e1 primero ha demosttado inequivocamente su natuta-
leza bwguesa, militarista y rabfnica (desmintiendo las ilusiones
que 1a izquierda hebrea se habfa venido hacienda respecto del
movimiento de los lobbutz), la segunda se disolvi6literalmente,
revelando e1 caci.cter ideol6gico del panarabismo nasseriano y
su inconsistencia demag6gica.
La revoluci6n en los pafses subdesarrollados
En su conjunto, estos analisis hist6.ricos de los pafses sub-
desarrollad!os no pasan de ser (Onmllarios eronofiJko-poll/i(o!.
147. IS, XI, p. 14.
( 134
Aunque correctos, lo cierto es que no satisfacen en absoluto
la ncccsidad de conocer Ia vida vivida de las sociedadcs de las
que hablan, ni aportan ninguna referenda en cuanto a Ia
dimm.sion concreta de la expcricncia de los proletarios argelinos, de
los campcsinos chinos o de los pr6fugos palestinos. Curiosa-
mente, los an:ilisis parecen del todo extranos a Ia problcmaci-
ca de Ia vida cotidiana, que constituye uno de los temas fun-
damentales de la teoria critica situacionista. La raz6n de csta
parad6jica disonancia radica precisamente en Ia contradicci6n
inhereote a la IS -y a la que he hecho ya referenda en repeci-
das ocasiones- entre uo progresismo ccon6mico-cientffico
que atribuye una dinimica aut6noma a las fucrzas producti-
vas y uo subjetivismo de tipo artistico que sc haec pasar por
conciencia revolucionaria total. De ahi que donde se da cl
uno no se de el otto, y viceversa. Para Ia IS en el tercer mundo
no existe mas que d movimicnto de la economia (a excepci6n
quizas del Congo). No por nada las Contribuciones que sir-
ven para rectificar la opinion del publico sobrc la revoluci6n
en los paises subdesarrollados (1967), de Mustapha Khayati,
que retoman las tesis situacionistas sobre el tercer mundo,
comienzan con esta palabras: <<El papel eminentemcnte revo-
lucionario de la burguesla radica en haber introducido, de
manera decisiva e irreversible, la economia en Ia historia.
Patrona fiel de esta economia, la burguesla se presenta como
la dueiia efectiva (aunque a menudo inconsciente) de Ia "his-
toria universal"
1
.a. El mismo surgimiento de Ia conciencia
revoluciooaria es considerado como producto directo e
involuntario de la dominaci6n capitalista bwgucsa. Los palscs
148. Ibfd. p. 40.
135
subdesarrolhdos, en este sentido, acceden con rettaso al tien1po
historico de h economia y, en consecuencia, a Ia revolucion. A
causa de este rettaSo economico general, los campcsinos pobres
asumen Ia funcion historica que la teoda revolucionaria clasica
asignaba al proletariado obrero, pcro al heredar la derrota de este
Ultimo, se ven abocados a caer en regimenes buroc.citico-nacio-
nalistas. En realidad, su socialismo no es mis que un neo-mer-
cantilismo que pretende acometer las enormes tareas de una
ine..'Cistente burguesia.
Como todas estas premisas, que parecen hacer de la indus-
trializacion del tercer mundo una condicion sint q ~ ~ a non de la
rcvolucioo, puedan conciliarse con la afirmacion de que <<110
es subdesarrollado aquel que reconoce el valor positivo de la
potencia de sus amos, es a1go que Khayati no dice; la subjeti-
, vidad artistica disfrazada de conciencia revolucionaria, una vez
que ha echado a andar excluye automaticamente, no solo la
admision de sus limites y carencias, sino incluso el conocimien-
to de sus propias condiciones. El paso del reino de la
Nea:sidad al reino de Ia Ltbertad, de la <<prehistoria a la <<his-
toria>>, viene dttmninado por la primera y concebido como un
ado Unico y no como un proceso rontin11o. A partir del momen-
to en que el mundo de la economia ha producido dialectica-
mente una organizacion revolucionaria coherente, segUn los
siruacionistas, <<Se ha creado por fin 1a situacion que hace impo-
Slble cualquier regreso al pasado. De esta manera, la forma-
cion del grupo representa de por si el sal to historico y se pasa
por alto que en realidad este salto no lo ha dado mas que una
minorfa infima de proletarios. La mera existencia de la IS en
tanto que actividad colectiva pennite condenar lo derruis como
a t r a ~ o , ya que Ia IS, al recoger la berencia no superada del sub-
jetivismo artfstico, se presenta efectivamente como la totalidad.
136
Esta concepcion mecinica del (Y<lSO de la prehistomt a Ia
histor:i:u>, por W1 .!ado, impide a los situaoonist<lS ver en los
paises subdesarrollados o en los momentos de reflujo esa
vivida que rcivindican por sf misma y por Ia rcvolu-
ci6n y, por otto lado, como veremos, los incapacita para expli-
car concrctamente los limites c insufioencias de aqucllos
fermentos revolucioruu:ios en los que ellos se reconocen. Por
lo que se refiere al primer aspecto de la cuesri6n, su error se
antoja singular: de hecho Socialismo o Barbaric (de dondc la IS
extrajo muchos temas y argumentaciones basicas, como son el
proyecto de los Consejos o el descubrimiento de la impotencia
y de la no funcionalidad de cada organ.ismo burgues y burocci-
tico) habfa ya expuesto te6ricamente, y demostrado a traves de
una serie de anilisis hist6ricos precisos, que el motor propulsor
del devenir de las sociedades burguesas y burocciticas no es el
desarrollo aut6nomo de la economia capitalista, sino la lucha
de clases y la oposici6n cotidiana y permanente de los ejecutan-
tes a todo tipo de dirigentes: s6lo aquellos, y no -<omo quiere
Khayati-la burguesfa, son <dos amos efectivos, aWlque a veces
inconscientes, de la historia universal. La IS, a1 ignorar csta
aportaci6n te6rica fundamental, se cierra a si misma la posibi-
lidad de basar el movimiento hist6rico en W1 factor subjetivo,
concreto y cotidiano, existente y activo ya en el rcino de la
Necesldad. En efecto, la lucha de clases constituye el vinculo
entre el pasado y el futuro, nos pone a salvo de la utopia e impi-
de que la alienaci6n proletaria pueda llegar a convertirse en
cosificaci6n total. Evideotemente el hiperfuturisrno siruacio-
nista, que basa la revoluci6n proletaria en cl cumplimiento de
la revoluci6n burguesa, en el desarrollo de la econom.fa y
de la ciencia, jug6 en csa ocasi6n una mala pasada a 1a IS: a1
empujarla a e:xasperar la originalidad absoluta de la sociedad
137
futura, b hizo recaer, en sencido contrario, en una concepcion
economicista y polfcica de las sociedades subdesarroUadas.
La teorla de los Consejos obreros
AI tiempo que elaboraban anilisis historicos sobre los paises
subdesarroUados, los situacionistas articularon Ia /eoria del poder
abso/uto de los Cons9os Obreros como Un.ico proyecto revoluciona-
rio positivo universalmente vatido. Dicho proyecto pasa por Ia
destruccion del Estado, del capitalismo y de Ia burocracia y, por
lo tanto, parte del recluzo mas absoluto del empleo instrumen-
tal que los bolcheviques hacen del Soviet en favor del partido.
Abierto a Ia participacion de todos los trabajadores, el Consejo
constituye Ia forma organizativa de Ia autogesti6n radical, don-
de toda jerarquia es rechazada, dentro y fuera del mismo. El
Consejo elige delegados revocables en cada momenta, disuelve
toda forma de poder extema asi como toda actividad especiali-
zada que se aleje de sus e.'Cigencias, y no tolera limitaciones de
indole geogrifica ni de cualquier otra. Su poder debe imponer
sin demora la transformaci6n fundamental de la produccion y
de las relaciones en el seno de Ia rnisma, debe abolir la mercan-
cia y modi.ficar las necesidades, debe cambiar el ordenarniento
del espacio y de Ia educacion, el ejercicio de Ia justicia y Ia defi-
nicion misma de los crlmenes; debe liquidar Ia jerarquia, su
moral y la rcligion
149
Predsamente por la amplitud y Ia radica-
lidad de las tareas propuestas, e1 Consejo se encuentra il)mer-
so desde su nacimiento en una lucha a muerte con el viejo
149. 1S, X, pp. 30-31.
138
mundo, en Ia cual uno de los dos habr:i de sucumbir. A b
larga, e1 Consejo no podci sobm;ivir mas que apostando por b
transformacion completa de todas las condiciones de ex.isten-
cia y ganando esa apucsta por la vida inmediatamentc libcrada}).
Su funcion historica, por lo tanto, consiste no en la gest:i6n del
mundo existcnte, sino en su transformaci6n cualitativa ininte-
munpida. De esta manera el concepto de consqo que proponen
los situacionistas supone una superacion cfect:iva de Ia tcorfa
consejista elaborada por e1 grupo Socialismo o Bar bane, que en
e1 fondo no proponfa mas que una humanizacion y una racio-
nalizacion de Ia economia, pero esci mucho mcnos concctada
con el analisis historico de las situaciones concretas: mientras
que d proyecto revolucionario de Socialismo o Barbaric
enconttaba en Ia experiencia de Ia revuelta antiburoccitica de
Alemania del Este (1953), Polonia y Hungria (1956) un ele-
mento fundamental de validacion, Ia IS no identifica en las
situaciones attasadas, ni en los paises subdesarrollados ni
en las burocracias comunistas, movimientos socialcs conscien-
temente encaminados a Ia constitucion de consejos obreros y
su reflex.ion asurne el car:icter de un llamamiento voluntarista
a la realizacion de un ideal La Carta abima al Partido Obrrro
polaro de Kuron y Modzelewski (1965) expresa en un plano
teorico una concepcion consejista y de pura gesti6n mas cer-
cana en sus postulados a Socialismo o Barbaric que a la IS. L.-t
invasion rusa de Checoslovaquia en 1968 -tal y como recono-
cen los situacionistas- provoc:a Ia aparicion de metodos de
lucha netamente revolucionarios al servicio de una burocracia
reform.ista
1
ld. El proyecto del Consejo Obrero, que se habfa
150. IS, XII, p. 40.
139
constituido en la forma organizaciva revolucionaria de las
revueltas del Este europeo en los aiios cincuenta, en
Checoslovaquia no va mas alia de los vanos prop6sitos refor-
mistaS de un sector de 1.a burocracia estata.I.ISI.
Mayo del68
Segli.n 1.a IS, 1.a situaci6n hist6rica que marca claramente el
regreso de 1.a revoluci6n social, el comienzo de una epoca y 1.a
reaparici6n del proletariado como sujeto es el francis.
Preanunciado por Ia revuelt:a estudiantil, que en sus manifest:a-
ciones mas conscieotes (Berkeley en 1964, Ia organi.zaci6n
Zeogakureo eojap6n o los sucesos de 1967 en Turin) Se ha
afirmado como revuelt:a contra todo el sistema social basado en
la jerarquia yen Ia dict:adura de Ia econom.f.a y del Est:ado
1
sz, el
movimieoto de las ocupaciones que se desarrolla en Francia en
. mayo de 1968 trasciende netamente el ambito universitario y se
transforma con rapidez eo una crisis social de grandes propor-
ciones. Precisameote por eso el Mayo frances ha sido el Unico
episodio hist6rico import:ante en cuyo nacimiento y desarrollo
ha contnbuido eo alguna medida la teorla crltica de la IS, cuyos
miembros participaron direct:amente en los acontecimientos:
basta el punto de que el 68 represent:a el momento ilgido por
antonomasia de la experiencia situacionista y constituye el
mejor testimonio de su importancia y de sus limites.
151. T:ambien Ia .tc:vuelta obrera autenticamente subversiva de Danzig y
Stettin de diciembre de 1970 puece ajena :1 cw.lquier referencia oonsejis-
ta (ver el folleto 1970, Danw Stttlifl as/ tomo Dttroit, Genova, 1972).
152. Dtla mirma m e/muiio 1967 (ver nota 86).
140
'
El movirniento que cogi6 por sorpresa, no solo a los bur-
gucses, sino tambien a casi todos los revol ucioru.rios, habla
sido presentido por Debord, que ya en abo!, en el texto sobre
Ia cuesti6n de Ia organizaci6n'
5
l, se expresaba en estos termi-
nos: Las nuevas tendencias revolucionarias de la sociedad
actual, aunque sean todavia dcbiles y confusas, ya no escin
relegadas a un margen clandestine: este aiio se dan cita en b
calle. Si bien es cierto que ya desde el mes de enero en la uni-
versidad de Nanterre un grupo de Enragis (<U'abiosos) simpa-
tizantes de la IS habfa lanzado una acci6n de contestaci6n
radical de las estructuras universitarias (acci6n que seria reto-
mada luego con mayor eclecticismo por el Movimiento 22 de
Marzo), era casi imposible deducir de ello d contagia inminen-
te de la agitacion a1 con junto de la sociedad francesa. Como es
sabido, la crisis adopt6 proporciones generales desdc la ooche
de la batalla de la calle Gay-Lussac (dellO alll de mayo), en
la que un barrio entero de Paris cay6 en manos de los rebel-
des durante mas de siete horas. la reapertura de la Sorbona y
su sucesiva ocupacion d 13 de mayo indujo a la IS a entrar
directamente en la lucha. Y a s ~ al dia siguiente se constitufa el
Comiti Enragis-l11lmtalionak Silllalionnirlt. Con la ttiste experien-
cia de Esttasburgo au.n fresca en la memoria, esta vez los situa-
cionistas esperaron, antes de actuar en cornUa, a que los
E11ragls probanm de alguna manera su autonomia.
la primera iniciativa de este comite fue una apdaci6n a la
ocupaci6n de las fabricas y a la constituci6n de Consejos
Obrcros, as como la difusi6n de las principales tesis situacio-
nistas. Uno de los enragit, Rene R i e s e ~ tras ser convocado por
153. IS, XII, p. t 12.
141
Ia asamblea general de Ia Sorbona para que diera parte de las
actividadcs de su comitc de ocupad 6n, expuso un programa
de democracia directa que implicaba la abolid6n de las clases,
del trabajo asalariado, del espectaculo y de Ia supervivencia,
a Ia vez que pedia el poder absoluto para los Consejos.
Obst:aculizado y boicoteado en codas las formas posibles por
los sinclicatos estucliantiles y por los grupos leninistas, estali-
nistas y maoistas, el comite de ocupaci6n, incapaz ya de fun-
cionar, fue obligado a retirarse a los pocos dias. Mienttas casi
todos los ttabajadores en huelga ocupaban las fabricas, ofici-
nas y eclificios publicos, situacionistas, mragi.t y simpatizantes
formaban el <<Consejo para al mantenimiento de las ocupacio-
nes (el17 de mayo), compuesto porno m:is de cuarenta per-
sonas en total. Este consejo, como escribi6 el situacionista
Vienet en ellibro que dedic6 por entonces al Mayo
1
S4, culmi-
n6 una experiencia de democracia clirecta, garantizada por
una participaci6n igual de todos en los debates, en las decisio-
nes y en la ejecuci6n. Se ttataba esencialmente de una asam-
blea genenli inintemunpida que deliberaba dia y noche. No
habia fracci6n ni reunion alguna que tuviera una existencia
separada del debate comun. M:is cerca de lo que serla una
organizaci6n consejista que de un consejo propiamente
' . clicho, el CMDO clistingufa en su seno tres comisiones, que
se encargaban, respectivamente, de la compilad6n e impre-
si6n de documentos, de los vinculos con las fabricas ocupa-
t
'
t

~

'

154. Rene Vienet, Enragisy silllanoniJtar en tlmovimimto tk Jar Oftpationes,
Paris, Gallim:ud, 1968, pigs. 167-68. Hay una versi6n astell.ana publica-
da por Castdlote (Madrid) en 1978. Se trat2 de una edici6n muy defectuo-
sa (nula tra.ducci6n. amputaciones). (N. del E.]
142
das y de los sumirtistros necesarios a Ia accividad. El Cl\IDO
publico el In forme sobre la ocupaci6n de la Sorbona>> (19 de
mayo); en el cual exponia las historias que habfan provocado
el fracaso de aquclla experiencia, la declaraci6n <<Por el poder
de los Consejos Obreros (22 de mayo), donde se mani festaba
la oportunidad eventual <<de volver a poner en funCton:tmicn-
to ciertos sectores de la economfa bajo (Ontrol obrem> y final-
mente el <<Llamamiento a todos los trabajadores (30 de
mayo), que sostenfa que al movimicnto (por emonces ya pcicti-
camente en reflujo) solo le faltaba Ia condmda de aquello que ya
habfa hecho para tomar posesi6n real de esta revoluci6ru>. En
junio de 1968, con la restauraci6n del Estado, el C ~ I D O
optaba por rech:u:ar Ia hip6tesis de una cxistencia permanen-
te y se disolvia.
El juicio sobre Mayo del 68
El juicio de la IS sobre .Mayo, ya esbozado en textos y car-
tas contempocineas, fue perfeccionado en el hbro de Rene
Vienet Enragi.r y siluacioni.rfa.f en d n;ovimimto de las ocspadonu, asf
como en su arrlculo :El comienzo de una epoca, c1ue apare-
ce en el nUmero doce de la revista. Para los situacionistas el
movimiento de Mayo fue esencialmeme proktario y no cstu-
diantil. Aunque en primera instanc:U el movimiemo fuera pro-
vocado por una revuelta estudiantil, lo cieno es que el
desarrollo de la protesta super6 con creces cl contexto univer-
sitario. Mientras los estudiantes leninist.-ts o esralinistas se dis-
frazaban de obreros, d sector mas avanzado de entre los
trabajadores se disfraz6 de esrudiante: El movimiento de
Mayo no consisri6 en una tcoria politica cualquiera que salie-
143
se en busca de obreros que b ejccutaran: fue el prolctariado el
que, acruando, buscaba su propia conciencia te6rica
1
ss. En
plena polemica con Jean-Marc Coudrny (quien, desde dentro
del expresa ciertas dudas respecto de la voluntad
revolucionaria de los obreros
1
S6), los situacionistas afuman
que, si bien es cierto que los obreros habian tolerado el sin-
dicato y que en la mayor parte de los casos no lograron crear
las condiciones adecuadas para expresar lo que querian, sin
embargo con la huelga general salvaje, la ocupaci6n de los
lugares de trabajo y el rechazo de los pactos de Grenelles entre
patronal y sindicatos s1 dejaron claro que no iban a contentar-
se con simples mejoras salariales y que entendian que los
hechos de Mayo eran irreversibles.
En lo que respecta a las causas de los acontecimientos, los
situaciooistas excluyen la crisis econ6mica como explicaci6n
b:isica: <do que se atac6 frontalmente en Mayo fue una econo-
mia capitalista desacrollada que funtionaba bim
1
s
1
La crisis eco-
n6mica no fue pues la causa; m:is bien fue una consecuencia
de la erupci6n revolucionaria, la cual no solo suspendi6 la
producci6n durante varias semanas sino que, sobre todo,
min6 las rakes de la confianza de la burguesfa francesa en la
estabilidad social del pafs. A diferencia de aquellos grupos
izquierdistas que, como Revolution lntemationale, se esfor-
zaban en identificar las causas del Mayo en la crisis econ6mi-
ca provocada por el agotamiento de los recursos abiertos al
155. 1S, XII, p. 7.
156. J. M. Coudny (seud6rumo de Cornelius ustoriuiis), La revoluci6n
en Mm 1968: Ia bridN (avec Chude Lefort et Eclg:u Morin),
Editions Fayud, 1968.
157. Vienet, op. &iJ., pp. 209-210.
144
capitalismo de la segunda posguerra (reconstrucci6n, explo-
taci6n de los paiscs subdcsarrollados, producci6n crcctentc
de los siruacionistas ignoran estos factores
para hacer referenda, de fonna cxtremadamente genccica, a!
mundo de la mercanda, que en Ia mcdida en que extiendc
su poder a todos los aspectos de Ia vida, produce por doqwer
Ia extension y Ia profundizaci6n de las fuerzas que lo nie-
ganm. De esta manera, los situacionistas asumen en lo que
respecta a Francia una posicion diametralmente opuesta a b
que acababan de sostener a prop6sito de los paiscs subdcsa-
rrollados: si en estos ulti.mos vdan en el desarrollo aut6no-
mo de las fuerzas productivas la causa fundamental de b
lucha de clases (a la cual negaban asf toda ociginalidad), aquf
evitan referirse a factores hist6ricos detetministas, funda-
el movimiento en su conjunto en Ia pura subjeti-
vidad subversiva que se halla latente en todas las sociedades
burguesas modernas. La coexistencia de metodos y orienta-
clones tan opuestos en los aruilisis hist6ricos situacionistas
no es una mera rareza o incoberencia, ni indica tampoco una
superaci6o de posiciooes precedeotes. Una vez mas, se trata
de un feo6meno derivado de su subjetivismo artfstico nunca
superado: como eo los pafses attasados no existe IS, los
situaciooistas lo unico que son capaces de ver alli cs cl domi-
nio totalitario de la economia. En Francia (y en los demas
pafses neo-capitalistaS), la presencia misma de la IS -aunque,
como ya he dicho, tenga por causa el desarrollo de la erono-
158. Rii.'Obi/Jon lnkntalionak, num. 2, pp. 43-53 y num. 3, pp. 53-58.
Respuest:l situaciorust:l en IS, Xll, pp. 51-54.
159. Vienet, op. til., p. 129
145
mfa- es testimonio del bullir subtercineo de una creatividad
subjetiva inmediatamente expresiva y de natmaleza esponci-
neamente consejista, creatividad que constituye el nuevo sujeto
historico. Ello explica esa extraiia mezcla situadonista de
determinismo y voluntarismo, de economicismo y de subjeti-
vismo, Ia cua1 no es -digan ellos lo que digan- fruto del metodo
dialectico, sino simplemente la consecuencia mecinica de Ia
actitud decreer ser el Todo.
Cuando esta actitud suya se topa con el movimiento sub-
jetivo de liberacion respecto del valor de cambio, de ahi se
deriva una coincidenci'a que, aunque no garantiza a los situacio-
nistas una superacion efectiva de la alienacion artistica, si los
convierte en interpretes excepcionalmente agudos de la situa-
ci6n creada. La idenrificaci6n sin reservas con este movimien-
to petmite a los situacionistas enarbolar y expresar con el
mi.xi.mo vigor Ia dimension conscience del Mayo. Las paginas
que Rene Vienet dedica a Ia descripcion de Ia amplitud y pro-
fundidad de Ia crisis social de entonces se cuentan entre las
mas vivaces y concretas de cuantas se hayan escrito sobre el
terna: Lo insolito se hacfa cotidiano, escribe Vienet, a
rnedida que lo cotidiano se abria a las sorprendentes posibili-
dades de carnbio ... En cuestion de una semana millones de
personas habfan roto con el peso de las condiciones alienan-
tes, con Ia rutina de la supervivencia, con el mundo invertido
del especciculo. Por prirnera vez desde la Comuna de 1871 y
con unas perspectivas mas alentadoras, el hombre de carne
y hueso absorbfa al ciudadano abstracto; el hombre indivi-
dual en su vida empirica, en su ttabajo individual yen sus rela-
ciones individuales se convertfa en un ser generico que reco-
noda sus propias fuerzas como fuer.Gas sor.iales. La fiesta
otorgaba por fin vacaciones verdaderas a aquellos que solo
146
conocian jornadas laborables }' festivas. La picimide jerar-
quica sc habia derretido como un cucurucho de helado a] sol
de mayo. Hablar y comprender eran una y la rrusma cosa .. .
La vida cotidiana, redescubierta de pronto, se converda en el
centro de todas las conquistas posibles. Personas que habian
trabajado siempre en las oficinas ahora ocupadas dcclaraban
que ya no podrfan volver a vivir como antes -ni siquicra un
poco mejor que antes ... Se paseaba, se sofiaba, sc aprendia a
vivir. Los deseos empezaban a hacerse poco a poco realidad.
Por primera vez hubo realmente juventud, no la categoria
social inventada por soci61ogos y econorrustas conforme a las
necesidades de la causa mercantil, sino Ia unka juventud real,
la que vi:ve sin tiempos muertos, la que rechaza, en pos de la
intensidad, la referencia policlaca a la edad .. . La desaparici6n
del trabajo forzoso no podia mas que coincidir con el librc
curso de la creatividad en todos los ambitos: pintadas, lengua-
je, comportarniento, cictica, tecnicas de combate, agitaci6n,
canciones, carteles, comics . . . En cuanto a Ia critica del pro-
yecto artfstico, no era en las sucursales del happmi11g ni entre
los excrementos de )a vanguardia donde habfa que buscarla,
sino en la calle, en los muros y en el movimiento general de
emancipaci6n que portaba dentro de sf Ia realizaci6n misma
del arte.>>
160
Llegados a este punto, hay que plantearse Ia cuesti6n
siguiente: clograron los situacionistas realizar el proyecto his-
t6rico de las vanguardias artfsticas, de los .9ada1stas, de los
futuristas rusos, de los surrealistas? A diferencia de todos
aqucllos movimientos, que en su dia se vieron obstaculizados
160. Ibfd., pp. 133 y ss.
147
por elleninismo y el estalinismo, <lograron los situacionistas
superar el arte en la revoluci6n? Si bien es cierto que llegaron
por esa via mas lejos que cualquier otto grupo, en la base
misma de su identificaci6n con e1 proyccto rcvolucionario
hay un fundamental: su exigencia de absoluto se pare-
ce a la resoluci6n del Consejo Obrero de presentarse como
Unico poder, con la importante diferencia de que, mientras el
de este Ultimo alude a la democrncia direct.'l, abierta a todos
en tanto que totalidad social autogestionada, la totalidad
situacionista atribuida a la subjetividad individual no pasa de
ser una pretension ideal, artfstica.
No es que los situacionistas no hicieran propaganda de si
mismos o de su organizaci6n durante Mayo del68, tal y como
hacian los demas grupusculos. Sin embargo, su fonna de
hablar en nombre de un proletariado que, si bien habia ocu-
pado las fabricas, no habia planteado proyecto positivo algu-
no pone en evidencia una entre la realidad dd Mayo ysu
propia perspectiva -<:esura que una y otra vez ellos tratan de
aclarar sin llegar nunca a conseguirlo realmt:nte-. Una y otra
vez los situacionistas se dan de bruces contra una dificultad: si
por un !ado sostienen que Mayo es el inicio de una epoca
revolucionaria de la que ellos representan la conciencia antici-
padora, por d otto escin obligados a reconocer que, en Mayo,
el proletariado ni constituy6 Consejos, ni se pronunci6 a favor
de este tipo de organizaci6n. Para salir del atolladero los situa-
cionistas aluden a <<Una actitud manifiestamente consejista>>
que siempre antecede ala constituci6n de los Consejos
161
, a un
estado todavia incipiente de todos los medios concretos,
161. lbfd., p. 148.
148
entre los que hay que con tar Ia conciencia te6rica }' organiza-
tiva, que hacen posible Ia sublevaci6n

al ciempo
que afirman que el movimiento de las ocupaciones estuvo
objetivamente lo que se dice a un pas(!)> de Ia formad6n de un
Consejo
16
) . Por otto !ado, los situadonist.as tampoco dudan
en criticar el movimiento de Mayo mismo
1
(A poniendo en
cvidencia sus limites. No deja de ser cierto que ellos nunca
se hicieron demasiadas ilusiones durante Ia rcvuelta (mis
bien al conttario: sus juicios y previsiones sabre el futuro de
Ia misma, que no dejan de expresar incluso en los momcntos
de mayor entusiasmo, son excepcionalmente lucidos). El 15 de
mayo los situacionistas ven tres desarrollos posibles en
arden decreciente en cuanto a su probabilidad, a saber:
el agotamiento del movimiento, la represi6n y Ia revoluci6n
social
16
s. Y el22 de mayo delinean de manera muy aguda esta
perspectiva: <<El gaullismo puede pact.ar -esencialmentc con
el P.C. y con Ia C.G.T. (esto es, indirectamente)-la desmo-
vilizaci6n de los obreros a cambia de vent.ajas econ6micas,
redirigiendo Ia represi6n a las corrientes radicales. El poder
puede pasar a Ia "izquierda", la cual hara Ia misma politica, si
bien desde una posicion mas debil. Tambicn puede que se
intente Ia represi6n con la fuerza. Al final los obreros seran
capaces de tamar Ia iniciativa, hablando par sf mismos y
tomando conciencia de reivindicaciones que esten al mismo
162. IS, XII, p. 4.
163. Ibfd, p. 12.
164. Ibid., p. 7.
165. Dens Paris aJO: membm til Ia IS. AJiX famaradts It son/
Jklaris tn aorJ avu nos lhisu, del 15.5.68.
149

I ,
nivel de radicalismo que las formas de lucha que ya han pucs-
to en practica>>
166

Donde falhn los shuacionistas no cs en Ia constataci6n de
los lirnites de Mayo, sino en la explicaci6n de los rnismos.
Vienet distingue ante todo lfmites objetivos y limites subjeti-
vos. Entre los primeros identifica Ia acci6n del sindicato (que
representa uno de los princip::tles mecanismos de integraci6n
del proletar:iado en el sistema de e>.:plotaci6n), la acci6n del
P.C.F. (que hizo cuanto pudo por poner fm a la huelga) y
la de los grupos trotskistas y maoistas (que se obstinaron en
reproducir los crrores del pasado). Entre los limites subjeti-
vos, Vienet identifica el retraSo de la conciencia hist6rico-te6-
rica (condici6n sine non de la revoluci6n social), que segful
8 imposibilit6 la constituci6n de una organizaci6n aut6noma
positiva
167
Lo que no se explica, sin embargo, es u posi-
bk que esa subjetividad proletaria que tan radicalmente se
expres6 a traves de la huelga y las barricadas tolere luego a los
bur6cratas y no sepa e.-q>resarse coherentemente de manera
organizada Para dar una respuesta adecuada a estos interro-
gantes no basta con identificar la causa de los lirnites -como
hacen los situacionistas- en los obsciculos que la pasividad
econ6mica y espectacular opone ala acci6n de la subjetividad
revolucionaria, sino que es preciso suponer la existencia de
fuerzas psfqukas regmivas que actUan contra cada tentativa
de liberaci6n
11
:'. Precisamente la reluctancia de los situacionis-
166. Pour le pouv01r des Conseils Ouvriers>>, en a pen dice a Vienet, op. dt.
167. Vienet, op. dt., pp. soy ss.
168. Sobre este punto reenvfo a Ia obra de Wilhelm Reich, La pskowt,fa de
mtUtU Jd
150
tas a tamar en consideraci6n los ekmmloJ p1fquiro1 que ascgu-
ran cl predominio del pasado sabre cl presente revcla, una
vez mas, la naturaleza artfstica de su subj etividad; a! ser esta
incapaz de admitir la existcncta de limites internos a Ia propta
libcrtad,' se pone concretamentc de. manificsto Ia diftrencia que
Ia separa de la psique proletaria del Mayo: mientras que Ia pri-
mera se identifica con la conciencia y la actividad para dcs-
pues proceder libremente a Ia representaci6n ideal de su
autonoiJ]ia absoluta, la segunda es el Iugar de un conflicto
intemo real en e1 que las dos partes en lucha son altemativa-
mente conscientes e inconscientes.
Grandeza y lfmites de la Intcmacional Situacionista
La clave para entender la relaci6n de Ia IS con Mayo del 68
es la triple identificaci6n arbitraria entre Ia subjctividad sirua-
cionista, d proyecto revolucionario que aspira ala instauraci6n
de los Consejos y la psique proletaria; en realidad se trata de
tres casas distintas cuyo tn(llen/ro no ha sido dialectico -<:omo
cree err6neamente la IS- sino simplernente oca:Jional. En eJfa
roilmaencia radira tanto Ia granfkta ron;o Ia mimia de Ia [nlmracional
Sil1tacionista. Del simple hecho de esta confluencia deriva el
comportamiento admirable de los situacionistas a lo brgo
de Ia crisis, la lucidez de sus previsiones sabre b evoluci6n de
Ia misma y Ia extraordinaria felicidad de sus descripcioncs.
El car:icter fortuito y no or:g:inico de esa coincidencia explica
el relativo ai.sbmiento en e1 que la IS desarrollo su actividad, Ia
escasa resonancia de sus textos, las extenuantes explicaciones
de lo que a r ~ e ser una paradoja his tori ca. Si -como dicen los
propios situacionistas- la IS ha desempeiiado una funci6n
151
I
I
I
1
importante, directa e indirectamente, en el estallido de la agi-
tacion169, interpretando mejor que nadie los fermentos revolu-
cionarios que bullian en las condiciones sociales modemas y
mostrando en lo concreto alguna posibilidad de intervenci6n,
reconociendo y designando los nuevos puntos de aplicacion
de L1. revuelta
1
1\), en una rebcion de sintonia tan profunda con
el movimlento que este, al margen del proccdimiento politico
tradicional de adhesion, del proselitismo o de cualquier fun-
cion directi>'a, en cierto memento comenzo a parecerse a la
IS, a adoptar por su cuenta las tesis situacionistas
171
, no deja
de ser extraiio que precisamente en lo que respecta al punto
principal del programa revolucionario izquierdista -la forma-
cion de los Consejos... el movimiento de las ocupaciones
haya estado tm rettasado y la IS tan adelantada. La <<inadecua-
cion entre la conciencia y la praxis>> que, segUn los situacionis-
tas, lleva la improata fundamental de las revoluciones
proletarias no reaHzadas>>
171
, el heche de que la teoria revolu-
cionaria coherente sea patrimonio de poquisimos individuos y,
en fin, las condiciones extremadamente desfavorables en que
dicha teoria es comunicada a las masasm, todo ello pareceria
justificar una vuclta a aquellos metodos poUiicos de proselitismo
169. IS, XII, p. 18.
170. Ibfd. p. 4.
171.lbd. p. 19.
112. Vienet, op. cit., p. 153.
173. Ibfd., p. 211.
174. Precisamente de una elecci6n de este tipo nace en Italia a finales de
1969 el grupo Lotta Continua d cu.al, mis que ningwu otta organizaci6n
de l:l izquierda exttap:ulamentaria, puecc rccupcrar parte de h tem:itica
si tu.acionista.
152
y de m.ilitantismo
174
que la IS sin embargo desdeiia por ser con-
traries al principia de la autonomia proletaria. SegW1 Richard
Gombin, autor de un libro sobre Mayo que da un am plio relie-
ve a la IS, si cl pcoyecto revolucionario s1gue latente, mcons-
cientc en cl seno del movimiento prolctario, parece ineVItable
la cecafda en Ia teoria de los trotskisL'tS, conforme a Ia cual es
necesario aduenarse de las organizacioncs de clase para difun-
dir entre la clase obrera las proclamas de tipo revolucionario y
la voluntad de lucha>>m. Los situacionistas tampoco tonuron
I
nunca en consideraci6n esta hip6tesis, que siempre lcs parcci6
coccectamente una rem.iniscencia tarclfa del leninismo. En

cambio, su error radica en pensar <da teoda desconocida)) de la
revoluci6n en relaci6n dialectica con el movimiento reaP
76
, alli
donde el encuentro de su subjetividad artfsrica con la primera
y con el segundo fue equivoco y ocasional.
Si el fracaso de Mayo marca el final de la coincidencia de
la IS con la psique proletaria, la falsa identificaci6n de Ia sub-
jetividad artistica con el pcoyecto de los consejos solo se har:i
evidente en los episodios sucesivos: desde junio del 68 en
adelante el esfuerzo te6rico de Ia IS se dirigici, precisamente,
a profundizar en el problema de la O!p,olliiftd6n revol11donaria.
Esta b'llsqueda parece orientarse conforme a dos lfneas direc-
trices fundamentales: la explicacion de las caracteristicas esen-
ciales de los Consejos y la tendencia a la creaci6n de una
organizaci6n consejista mas vasta que Ia IS. Tanto la primera
orientacion como la segunda terminar:in en el mas rotunda
175. R Gombin, u projtl Ekmmll dimt Jodo/ogrt dtJ MntmmiJ
de maij11in 1968, Parls-La Haya. Mouton, 1969, pp. 37-38.
176. IS, Xll, p. 34.
153
de los fracasos: la teoria de los Consejos, porque se desarro-
ll:l de manera cada vez mas separada de cualqwer examen his-
torico del movimiento reru; y, en lo que respecta a la forma-
cion de una organizaci6n consejista que pudiera preparar
el advenimiento de los Consejos sobre las bases teoricas de Ia
IS, ul proyecto se revelo muy pronto imposible.
L:l IS siempre considero los Consejos obreros, no como
organismos elegidos por asambleas de base -como sostienen
algunos grupos consejistas-, sino como las asambleas genera-
les mismas, que habdan de constituirse con soberanfa plena
en las empresas y en los barrios, con delegados revocables en
todo momento y dependientes tan solo de si mismosm.
Vaneigem escribe en este sentido que fuera de la autogestion
generalizada los consejos obreros pierden todo su sentido.
Hay que tratar como a un futuro burocrata, y por lo tanto
inmediatamente como a un enemigo, a todo aquel que hable
de los consejos en temunos de consejos economicos o socia-
les., a todo aquel que no los sirue en el centro de la revolucion
de la vida cotidiana y no asuma las consecuencias pcicticas
que de ahi se derivan))
1
-:t. Esta interpretacion que Vaneigem
denuncia, que tiende a limitar el poder del Consejo por muy
favorable que sea a su creacion, la IS la define como ideologla
consdina y sus representantes son aquellos grupos que apoyan
Consejos en cuyo funcionamiento pretenden intervenir como
organizaciones autonomas a partir del momento mismo de su
constitucion. En cambio los Consejos, segU.n Vaneigem,
deben considerase como lo que son, es decir, el pun to de par-
177. Ibid., p. 32.
178. Ibid., p. 7 5.
1S4
tida de la revoluci6n, no su destine. Ofreceran <Jas condicio-
nes para una realizaci6n permanente de la subjetividac:b>, realt-
zacin hist6ricamente lo imaginano, produciran un aumento
inmediato del placer de vi vim, secin <Ja entrada, \rivida y cons-
ciente, en la totalidacl. Por si fuera poco, Vaneigem se com-
place en dcdudr su cstructura, aun seiialando que sean las
organ.izacioncs consejistas rcvolucionarias existemes las encar-
gadas de predsarla rigurosamente a partir de aqucl mismo
memento. Asi, Vancigem, de una manera que recuerda a
Fourier, distingue en el :irnbito del Consejo cuatto secciones
(de equipamiento, de informacion, de coordinaci6n y de auto-
defensa), indica las primeras medidas revolucionarias, identifi-
ca en la producci6n sectores prioritarios, de reconversion y
parasitarios, para terminar proclamando el fin del ttabajo en
el placer de la 1-listoria para sf
179

~ C u a l es el sentido de esta hs1ida hacia de/ante, de este hiper-
futurismo revolucionario, tan preocupado por superar aquc-
llo que todavia no existe, que parece poner mas imeres en la
prefiguraci6n de los problemas fucuros (como por cjcmplo,
el conttaste entre las organizaciones consejistas y los Conse-
jos) que en la soluci6n de los accuales (como por cjemplo, Ia
ausencia de Consejos Obreros en 1-fayo)? Para poder respon-
der a esta pregunta es preciso referimos al que fue su otto
objeto de estudio, a saber: la organizaci6n consejista encar-
gada de preparar el advenimiento de la sociedad de los
Consejos. Las caracteristicas de dicha sociedad se indican ya
en un texto de 1966 titulado <<Definicion minima de las orga-
nizaciones revolucionarias y son, entre otras, c1 deber de per-
179. lbfd., pp. 77-78.
155
seguir de forma coherent<: la realizacion intemacional del
poder absolute de los Conscjos Obreros, el deber de fonnu-
lar um critica unitaria del mundo, de reconocer el principio y
cl fin de su programa en Ia descolonizacion total de la vida
cotidiana, de rechazar en si m.isma Ia reproduccion de las con-
diciones jecirqu.icas del mundo dom.inante y, en fin, Ia virtud
de ver e..xplicitamente en su victoria su propio final en tanto
que organizacion separada
180
Hasta aqui, la organizacion
revolucionaria parece identificarse con la propia IS, o mejor,
con lo que la IS querria ser: pues a pesar de haber mantenido
alguna relacion con grupos semi-raclicales espaiioles que
pronto terminaron
161
, y a pesar de ciertas expresiones de elo-
gio a los lejanos lo cierto es que para los situa-
cionistas iba de suyo que la IS era la Unica organizacion
revolucionaria que habfa en el mundo. Era evidente, sin
embargo, que esta pretension no guardaba mucha relaci6n
con el tamafio minU.Sculo de la organizaci6n, ni tampoco. con
sus e:xigencias cualitativas. Este hecho hizo que Debord con-
siderase necesario, en el texto que declica r la organizaci6n en
abril de 1968, afinnar la exigencia de una renovaci6n en el
seno de la IS que la pusiera en clisposici6n de probar su efi-
cacia en un estaclio ulterior de la actividad revolucionaria,
mediante la participaci6n en la IS de un mayor n\imero de
individuos escogidos de entre todos aquellos que demostra-
sen capacidad y preclisposici6n
112
Podrla pensarse que esus
inclicaciones tenfan la vista puesta en la creaci6n de una nueva
180. IS, XI, pp. 54-55.
181. IS, X. pp. 27-32.
182. IS, XII, pp. 112-113.
156
organizaci6n rcvolucionaria constituida a partir del crcci-
miento de la IS. Sin embargo, en agosto de 1969 Debord
mismo se encargaba, mediante una nota adjunta, de excluir
indirectamente esta interpretacion, al limitar cl alcance y el
sentido de Ia ampliaci6n de Ia IS a que simplcmente sc lucie-
ra un mejor uso del criterio de elecci6n en Ia admisi6n de nue-
vas miembros. Y por si fuera poco, Rene Riesel anadia
nucv,as detenninaciones al conccpto de organizaci6n rcvolu-
cionaria consejista que excluian definitivamente toda posible
identificaci6n con Ia IS (para ser tal, Ia organizaci6n conscjis-
ta estar compuesta en sus dos terceras partes -<:omo
minimo- por obreros <<eonvertidos en dialecticos y, aunque
tampoco se excluian o separaban ottas categorias de asalaria-
dos, si se debfa limitar al maximo el numero de intelectua-
Por lo demas, Riesel tambien atribuyc a Ia organizaci6n
consejista caracterfsticas propias de Ia IS: Ia elecci6n de sus
miembros (al contrario que los Consejos, abicrtos a todos los
que deseen entrar) y Ia igualdad real de todos en las decisiones
yen las ejecuciones (que, a diferencia de Ia igualdadfom;a/ de
los Consejos, se presta a Ia justificaci6n de jerarquias oculus) .
La dificultad que encontraron los situacionistas a Ia hora de
dar con una soluci6n estable a este problema deriva, claro
esci, de Ia imposibi!idad de (Ondliar Ia s11ijetividad artislica -impli-
cita en Ia IS en tanto que secta que encama Ia totalidad- con
el Pf'OJ'tdo de Ia otganizadon (01/.Jdista, cu ya pcictica (como el pro-
pia Vaneigem
1
.. reconoce) debe contener desde el primer
momenta Ia experiencia de la democracia directa.
183. lbfd., p. 73.
184. Ibid, p. 77.
157
La org:mizacion consejista tampoco pucde nacer, seglln la
IS, de una fusion o colaborac16n con otros grupos gar((biJies ya
existentes que defienden asimismo Ia creaci6n de los conse-
jos. El Movimiento 22 de marzo fuc una reagrupaci6n eclec-
tico-cspectacuhr de individuos que confiaban en Ia accion
comtir1 con la ilusoria convicci6n de superar la imposibilidad
de ponerse de acuerdoas en un solo punto teorico; los dife-
rentes p:utidarios del esponta11ef.rmo Sllba11arqr1ista, que confun-
dian organizaci6n con bolchevismo, tampoco tuvieron nada
que ver con la IS; Revolution Intem.ationale y algUn que otro
grupo similar no serian mas que versiones criptoburocraticas
de la teoria de los consejos; por Ultimo, Informations
Correspondance Ouvrieres, al afinnar que los consejos son
la ttansformacion de comites de lucha bajo la influencia de la
situaci6n misma y en respuesta a las necesidades propias de
la lucha hada suya una posicion med.nico-contemplativa
que prescinde completamente del desarrollo tanto de 1a con-
ciencia como de la teoria. Por lo tanto, para la IS despues de
:Mayo del 68 no existe organizaci6n consejista alguna que sea
coherente y digna de ser tomada en consideraci6n.
La huida hacia delante, e1 hiperfuturismo teorico, desem-
pciia la funci6n de ocultar esta parad6jica conclusion, a saber:
que 1a IS sit\la el problema de 1a organ.i.zaci6n m tl vado, al
tiempo que considera que ya se dan las condiciones hist6ricas
suficientes para plantearlo. La IS se ve obligada a replegarse
sabre si misma, a reafinnar su propia valia tratando de poncr
en funcionamiento effmeras secciones nacionalcs -que repro-
ducen como caricaturas todos sus defectos-, al tiempo que
185. Vienet, op. til., pp. 37-38.
158
decla.ra Ia necesidad hist6rica de su prop1a superaci6n. Los
siruacionistas se encucntran asi enccrrados en un drculo
vicioso: Ia incapacidad de promover de manera concreta b
formaci6n de una organizaci6n conscjista los rcconducc
al punto de partida, del que en realidad nunca se movieron,
cs decir, a Ia pura mbjetividad artfslica 110 mperada) a Ia posm6n
sec/aria y exc/11siva de Ia lolalidad ideal. Y en sentido contra rio,
todas estas caracterfsticas los vuclven incapaces de colaborar
en Ia formaci6n de una organizaci6n consej1sta. La imposibi-
lidad de reconocer este circulo real, unida a las mas ardientes
superaciones imaginarias, acabaran provocando obviamente
Ia explosion y el consiguiente final de Ia Internacional
Situacionista. Y sin embargo, esc final tan poco glorioso no
debe haceroos olvidar que los situacionistas siguen siendo un
punto de referenda obligado para Ia pcrspectiva revolucio-
naria contempor:inea.
1S9
Los satuaaorust:tS durante Ia Vlll () uluma) Confcrenw
1
de l:a IS cdcbnda entre cl 25 de scpucmbrc y cJ I de octubrc de I ')69
en Casa FroUo (tsb de Gaudccc:a, Vencaa)
IX wl.\. a dclu.: Rob<rt Clmse (pcrftl), Tony Va.Wn,J.V. Mutin, IUoul Va.nci&=
de DeaWicu, RtnC Guy Debord y Paolo Salvadon.
EJ a.nd que IC \'C aJ foodo ra:a: "Premia JS" (cJeruro a WU c:inun de one).
Se tntt de Wl a.nur.cio de hcbdos (IS= hlclo) robado pot J. V .Mutin en Ditu.T.arco
de a.mioo a b conferc:nci>.
IX i:d.L de Beaulieu., RaX VI(O<(, j.V MJ.r.ia (de p&ldu},
O..udK> Pt>=. Paolo Sal-....dori.
De i:da. 1 ddu.. Eduudo RoW, Musuplu Klupti. A1un O!<'o-..lict
y Rene Rl=l (ag>dudo).
M ~ U U p l u Kluyui (u.d..) 1 Gw.fnnco Smguwui (dclu.)
De izd1. dclu.: Tony Vcrlun. Ouistiln S<hutiani (pcrfii), IUool v.,..cp,
F ~ dt llaulicu.
De iu!1. a dch: Tooy Vcr'.un,Jcxutlw! Hotdick, Bruce E.k-dl, Ahin Qco.-..lict,
Jcppcsco VJCtO: Mutb, Must>phl Klnyri, s.Mdori, Ra>e Vie6et, Edu.udo
Rothe, Purick c:::u-'21, IUooJ Vanc:igcm. Guy Debord, Chri.niln Sc'butiani,
Gianf=co Smguwm, de Rolxrt Oussc, O.udio
Pann y R.enC Riesel. En tl b11c6n deC= Frollo.
De iz.dL a deN..: Ahin clc:sc.oooc:ida Musophs !Ouyui,
J. v. MuUn, P>Olo 52lndori, Robert Ou.uc, R.aX VICIICI, Edw.rclo Rothe,
Patrick <l>cnl, IUouJ VL'Iagcm. de Baulicu, Riesel,
MW de (wclwh), de=nocicb, Quisti&n Slbastianl.
EPiLOGO
REFLEXIONES Y RECUERDOS A LA DERIVA
SOBRE LOS SITUACIONISTAS
1
APJarga victoria dd sllmaliJ!IJO
El primer numero de h revista ltrtrmacional Situarronista,
publicado en 1957, comienza con un articulo citulado <(1\m:ug.t
victoria del surrealismo. Yo conod a los situncionistas muchos
aiios despues, en 1966, y el camino que me condujo a ellos paso
por cl surrealismo. Este es un hccho que ahora me parcce In
clave para comprender la memalidad y el modo de acruar sobrc
todo de Debord. Es como si Debord hubiesc mantcnido con
respccto a Breton una relacion de rivalidad mimeoca. A menu-
do me pregunto por que los situacionistas no lograron descmpc-
fia.r en la cultura de las UJ.cimas decadas del ssglo vcinte un papel
comparable al que desempeiiaron los surrcalistas en los aiios que
precedieron a la Segunda Guerra Mundial. Es cieno que Debord
paso Ia mayor pane de su vida en estado de intoxicacion y no
pudo da.r lo mejor de sf mismo, como sf hizo Breton; y que la
calidad y el n\lmero de personas que Breton supo compromcter
directa o indirecumente en su empresa no son ni de lejos com-
parables con el entomo situacionista y pro-siruacionista.
Y sin embargo en 1966, cuando conod directamcnte a1
movimiento surrealista -en Cerisy-La-Salle, con ocas1on de uno
161
de los evemos que orgamzaba cada diez aiios aquel famoso
Centro Cultural Intcmacional-, claro que Ia antorcha de
Ia revoluci6n habb pasado a manos de los situacionistas. En
Cerisy se celcbraba un cvemo muy importante en Ia historia del
moVlmiento surrt..--alista, algo asf como su solemnizaci6n acadc-
mica y su entrada en el canon de Ia cultura plenamente lcgitima-
da. En el participaron activamente muchos rniembros dd grupo
surrealism (aunque no Breton), asi como erninentes estudiosos
y fil6sofos (ttles como Jean Wahl y Maurice De Gandillac), de
manera que las ponencias de aquellos que hablaban en nombrc
del se alternaban, por un espacio de ocho dias, con
las de aquellos que hablaban del surrealismo, por asi decirlo,
desde fuera. La cultura militante y la cultura universitaria se
daban cita bajo Ia direcci6n de Ferdinand Alquie (profcsor en la
Sorbona y autor de una Filosofta dtl sumalisnro), a quien
Raymond Queneau debfa acompaiiar en la tarea a modo de
contrapeso anti-institucional. Pcro Queneau rechaz6 participar
en cl congreso y le toc6 a Alquic la tarea de encontrar un terre-
no comU.O de entendimiento invocando reglas de objetividad,
claridad y orden y criterios de una verdad que es comU.O a
tedos y que buscamos todos, universitarios o no.
Lo que los organizadores no habfan previsto es que a Cerisy
vinieran estudiantes cxtranjeros que no se reconocian en el surre-
alismo ni en la academia, y que estaban muy decididos a haccr oir
una voz que era a un riempo post-surrealista y post-acadernica.
En efecto, nos encontcibamos en la antesala del 68 y aquel vera-
no habfan empczado a Uegar a Europa los vientos comcstatarios
procedentes de las universidades amcricanas. Asf que cuatro de
nosottos, cl frances Rene Lourau, e1 mgles Robert Stuart Short,
e1 aleman Jochen Noth y yo, que en aquel momento no nos
conociamos de nada, decidimos escribir y difundir un documen-
162
to titulado El surrealismo ante Ia cul rura, donde concluiamos
dicicndo que si cl surrealismo querfa salir del ma.rco de la revucl -
ta individual y buscar pacicntemente una perspecuva lliStonc.'l,
deberia morder sobre el SIStema de las insutuciones - sobrc todo
las culrurales, con sus modalidades de comurucaci6n univcrsit:t-
y comerciales, sus prctensiones de ncutralidad y objecividad- ,
contcstando las reglas del juego alii donde fuera posiblc, por
elaborando rclaooncs mas precisas entre tcorb esteuca
y tcoria polftica, absolutamcnte separadas cntonces.
Yo tuve Ia impresi6n de que nos encontrabamos ante un
verdadero caso objetivol>, que constituye una de b s experien-
cias y conccptos clave del surrealismo; en realidad, cualquiera
que estuviera un poco informado sobre cl tcma y fucra sensible
a las pequeii.as senates de Ia epoca, agorcras de grandes aconte-
se habria dado cuenta de que aquel grupo de surrea-
listas y profesores era completamcnte inadecuado con respccw
a las exigencias del momenta. El hecho de que nos hubieramos
reunido en Cerisy no era casual, ya que los cuatro escibamos
interesados, si bien por motives diferentes, en el surrealismo;
por eso, si cenemos en cuenta todo lo anterior, habria que habb.r
rruis bien de necesidad que de casualidad. Sin embargo, aqueUo
se qued6 en un encuentto puntual, ya que no volvi a vcr a Rene
Lourau, que luego se aproxim6 al anarquismo; con Short solo
coincidl para tomar una cerveza en un pub inglcs en 1968 y haec
un par de ai'ios en Roma, mienttas que de Noth no he vuelto a
cener noticias directas. A pesar de lo cual, lo cierro es que aqucl
encuentro, de forma indirccta, jug6 un papel decisive en mi vida.
Volviendo a Paris en ttcn Rene me habl6 de Ia exisrencia de
otto grupo que estaba llevando adelante el proyccto re\' Olucio-
nario: era Ia primcra vcz que ofa h:tbL'U' de los situacionistas, con
los que no tardaria en entrar en contacto. Hace poco tuve noti-
l(0
cia de su muerte, que tuvo Iugar en un tren a principios del 2000:
por esa raz6n, Rene csci ~ mi ddinitivamente asociado al tren
y a Ia idea de Ia revoluci6n como locomotora de Ia historia.
Tiendo por ello a ver ahora cl tren bajo una luz revolucionaria,
en Ia cualla chillona policromia de los trmu de agitarion pintados
por artistas tras Ia Revoluci6n de Octubre se une a las risas y
canciones de los obreros de vacacioncs en los trai11s rouges del 36,
esto es, los trenes mediante los cuales el Frente Popular ponfa en
Francia al alcancc de todos Ia panoramizaci6n del mundo.
El 28 de septiembre de ese mismo aiio morfa Andre Breton
y su final era acompaiiado uninimemente de odas y homenajes,
hasta el punto de llevar a Pierre Bougeade a citar una frase de la
Ultima p:igina del Natfia: <<II y a tpulque lhose qui tit va frui>. cQue
es lo que no marcluba?
En aquella epoca mi interes principal era de cacicter litera-
rio. Acababa de publicar mi tesis de licenciatura, La 1/Jefallovela,
y me ballaba en perfecta sintonfa con el rechazo surrealista de
Ia novela. Las obras literarias de Breton, como Natfia o El amor
/oro, no son novelas, sino procesos verbales poeticos de cosas
que se dan como realmente acaecidas. El efecto-verdad de tipo
documental viene ulteriormente reforzado por las fotograffas,
dibujos y docwnentos que acompaiian y certifican Ia autentici-
dad de lo que se relata en el texto escrito. Este es un aspecto
esencial de la vanguardia: hacer de punto de encuentro entre la
cultura y Ia experiencia vivida. No por nada se Ia ha considera-
do como una continuaci6n del naturalismo. Tambien hay que
tener en cuenta que mi trabajo nace en un contexto cultural, el
de Ia escuela filos66ca de Turin de los aiios sesenta, en el que
reinaba el mas radical desencanto en lo que se refiere a las posi-
bilidades de narrar Ia realidad segUn los canones de Ia gran
novela de los siglos XIX y XX -un desencanto del que Umberto
164
Eco y Gianni Vatcimo conscituian las puntas emergemes. Stn
.embargo, a1 tratarse de una escuela de filosofia y no de histocia
.de la literatura, scguia vigente en ella un fuerte enfasis en Ia ver-
dad, tambi6n, y sobre todo, porque cl maestro de todos noso-
ltrOs era Luigi Pareyson, a quien se adaptan muy bien algum s de
las frases iniciales de Ia noveb de Breton E/ a!llor en efccto,
Pareyson era un bqy [en el music-haU, baiL'lrin que forma p:me
de un conjunto] de lo severo, un ser te6rico portador de cla-
Vcs; el cstaba en poder de Ia clave de las situacioncs.
Me pregunto hoy, a tantos anos de distancia del Congreso
de Cerisy, que es lo que ha cambiado en las relacioncs entre los
pensadorcs legitimados de Ia universidad y los oliiJidm. Dado
que yo siempre me he sentido pane de los primeros tanto como
de los segundos -raz6n por Ia cual he levantado temores en
ambos sectores-, esta cuesti6n tiene para mi una relevancia
muy especial. En un cierto sencido me parccc que la distancJa
entre ellos ha crecido: por un lado es un hecho que b universi-
dad se ha burocratizado hasta el punta de que es ya casi impo-
sible encontrar un reconocirniento que no sea organico
respecto de su 16gica; por otro !ado, 1a organizaci6n de Ia cultu-
ra y la irregimentaci6n del sencir publico han llegado a ser tan
fuertes y arraigados que convierten en irrelevante el disenso. Y
sin embargo nunca como ahora se han encontrado unos }' otros
ante un enernigo comun como el que representa Ia hegemonJa
del mercado; tanto los pensadores institucionales como los out
.tiders son productores de bienes que entran dentro de una eco-
nomia diferente de ]a ordinaria y va en de ambos el
salvar la autonomia de dicho ambito. Pero esci claro que este
encuentro -que es bien discinto de h disttibuci6n de papcles
establecida en Cerisy- e.xige que los universitarios aspiren a algo
mas que a una carrera bien ordcnada y que los OJIIJidm se pro-
165
pongan algo mas que Ia formaci6n de una secta. Generalmente,
lo que les falta a los prime.ros cs la energfa emocional; y a los
segundos, una percepci6n realista de las djnamicas culturales.
La IS: d esctindalo de Ia cotnunic-acrion
Los situacionistns no fueron nunca un grupo clandestino.
Eran los autores de una revista que se encontraba en algunas
librerlas y quioscos de peri6dicos, exclusivamente en Francia, y
formaban un grupo cerrado en el que se entraba por cooptnci6n.
No se reconocian en absoluto en e1 termino e},.-perimental y
por eso no tenfan nada que ver con las neovanguardias literarias
y artfsticas de los sesenta, ante las que ellos se posiciooaban radi-
calmente en contra. Tampoco desarrollaban actividades de agi-
taci6n o de proselitismo. De hecho la cuesti6n central para ellos
era el retraSo de la teorfa con respecto a la realidad, la falta de
uruL toma de conciencia revolucionaria por parte de personas y
de grupos que se comportaban ) a de man era insurreccional.
Entre los movimic:ntos politicos extremistas y los situacio-
nistas existfa tambien uruL gran diferencia. Los primeros se sitU-
an en la perspectiva de la acdon politica, en el gran mito que se
remonta al Reoacimiento y que ha constituido el aspecto esen-
cial de la modemidad. Ya Hannah Arendt, en ellibro La condi-
don h11mana (1958), habia previsto la desaparici6n de la
posibilidad de la acci6n. A lo largo de los siglos XIX y XX,
la sociedad ente.ra se transform6 en sociedad de trabajo: Ia
noci6n de uso fue sustituida por la de consumo. Hannah
Arendt, que escribe en los 'aiios 50, preve los desarrollos suce-
sivos de este proceso. Poco a poco las personas son expropia-
das tambien de su propio trabajo, que desde los primeros siglos
166
' de Ia modernidad habfa constituido su unica posesron y activi-
dad: Ia sociedad emera se transforma en una sociedad de con-
: sumidores, esto es, en una sociedad de trabajadores sin trabajo.
' Su comcntario aJ respecto es: jCiertamente no podrla haber
: nada peor!. Aquf Arendt es categ6rica: Ia sociedad de consumo
es el parafso del chiflado.
El Iugar de Ia acrion es ocupado por b coi!JtlfliCaccion. Los
I situacionistas fueron excelentes comunicadores. Pcro cl mito de
Ia acci6n sigue obsesionando Ia mente de los rcvolucionanos de
los anos sesenta y setenta, y no solo de los asf llarnados mili-
tantes de base, sino tam bien de los maitmd pemer de Ia epoca.
En Francia hay una figura que encarna por excclencia d mito
del pensador de acci6n, Andre Malraux, aJ que mayo del '68 sor-
prende ejerciendo de ministro de cultura. Hay que leer su dis-
curso del 20 de junio de 1968: Malraux, el hombre de acci6n
' por excelencia, resulta mucho mas Iucido que sus opositoresu..
Aquellos que en el post-68 siguieron el mito de Ia acci6n
' terminaron necesariamente en la lucha armada y en el tcrroris-
mo. 1Pero la ironia de Ia historia hizo que tuvieran un gran esti-
lo como comunicadoresl
En los ailos setenta se aprecia en lnglaterra una influcncia
importante y no prevista de los situacionistas con el nacimiento
del pu11k ingles. Esto es algo que esci bien docurnentado en cl
libro de Greil Marcus, Rastnu de can11fn: una hiJtoria semla del siglo
186. Es curioso que u figura de Malraux haya segwdo esundo preseme
en .Ia imagiiuci6n de AJthusser (que decfa de c( CO$:lS delirantcS en SU
autobiografu, cuyo titulo, EJ ponoer.ir es lafl,o, es prccis:unente una frasc de
Malraux) y de mi amigo je:1n-Frans:ois Lyot:Lrd, cuyos dos U.ltimos libros
tienen por argwnento precisamente Ia figura de Malnux (Signl Malraux,
Paris, 1996 y Chambre sordt, Paris, 1998).
167
XX, que me parece muy importance para entcnder el modo en
que el movimiento situacionista es recibido con in teres por parte
de la cultura altern.'ltiva de los aiios noventa. Si bien es cierto que
dicha recepcion defom1a en gran medida Ia realidad hist6rica de
Ia figura de Debord y de Ia Intemacional Siruacionista, permite
comprender el vinculo entre la insurreccion siruacionista de los
aiios sesenta y los movimientos radicales de los noventa.
Hablando ahora mas pcrsonalmente, despucs del en-
cuentro de Cerisy escribf a Debord, que me mand6 gratui-
trunente todos los ntimeros de la Intemado11al Sitrtadonista publi-
cados hasta emonces. As que me pase el fm del verano y todo
e1 otoiio de 1966 estudiando la revista. Trate de dar a conocer
sus tesis en It:alia, encontrando una fuerte hostilidad, ya fuera
por parte de la propia. revista en la que por entonces colabora-
ba (Tempo que dej6 de publicarse poco tiempo des-
pues), ya fuera en el seno de Nuovi argomcnti (no por parte de
Alberto MoravU, que me habfa invitado a colaborar, sino por
parte del otto director de la revista, Pier Paolo Pasolini., que
i.nmediat<lmente escribi6 una poesfa contra m1 y poco despues
seria asesinado -jno a manos mias en un dueloQ. AI mismo
tiempo me dedique al estudio de la tradici6n revolucionari.a de
la cualla IS se declaraba heredera, que era la de la Comuna de
Paris, el movimiento de los Consejos Obreros, Pannekoek,
Gorter . . . hasta llegar a Socialismo o Barbaric, de cuya revista
conseguf hacerme con la colecd6n completa.
A fines de noviembre de 1966 tuvo Iugar el escindalo de
Estrasburgo. Junto con otros dos compaiieros italianos cogi el
coche y nos plantamos alli a toda prisa, con Ia idea de tratar de
enteramos de lo que pasaba. El primer siruacionista que conod
fue por eso el unico que estaba presence en aquel momenta en ,
Estrasburgo, Mustapha Khayati, a quien volverla a ver en otras
168
.
ocasiones. De el he apredado siempre Ia honesrjdad, b finura y
el garbo de su manera de ser, porno hablar de Ia agudeza de sus
an:ilisis hist6ricos. Solo recientemente he vuelto a tener nocicias
suyas, de forma imprevtsible e inclirecca. Espero que no haya
sufrido demasiado en su vida.
Nosottos, los tres italianos, escibamos ya muy desconcerta-
dos par lo que estaba pasando, pero lo estuvimos todavfa mas
cuando nos topamos con los documentos que nos facilit:aron en
los dias sucesivos, tanto los estudiantcs de Estrasburgo como Ia
p,ropia IS. M.is dos amigos italianos tomaron ottos derroteros,
pero yo fui profundizando mis relaciones con los situadonisras,
con los que me encontraria primero en Paris y luego en Bruselas,
en el verano de 1968. Se habfan refugiado en Ia capital belga para
guarecerse de eventualcs persecuciones y para esccibir el Ltbro
sobre el movimiento de Mayo, que firmar[a Vicnet.
Como he cscrito en ellibro, las relaciones con los siruado-
nistaS no podian ser mas que <<hist6ricas)), es decir, no habla
espacio para las virtudes amables y para los sencimiemos perso-
nales. El hecho de que el grupo estuviera basado en una ciert:a
intercambiabilid.ad de sus miembros tend.fa a poner entre paren-
tesis y a suspender (en el sentido que la fenomenologia de Hussed
da al termino epoche) toda caracteristica subjetiva. En rcalidad,
tal y como he mostrado tambien en ellibro, las casas no eran
realmeme asf y esa fue una de las conttadicciones principales
que llevaron a Ia disolucion del movimiemo,
Debord y el <tgralld style;>
De hecho, el distancL'UTliento respecto de Ia subjetividad era
una cualidad exclusiva de Debord y conscitufa el aspecto funda-
169
mental tanto de Ia fascinac16n como de Ia hostilidad que suscita-
ha. Durante l.a scgunda mitad del siglo veinte, Debord ha sido l.a
pcrsonific:aci6n del gran estrlo. Doctor en nada pero maestro de
lc >S ambiciosos, runigo de los rebeldes y de los pobres, pcro secre-
!amente admirado por los poderosos, un hombre que suscit6
grandes emociones, pero Sin embargo era frio y distanciado de si
mismo y del mundo. Tal es, de hecho, Ia primera condici6n del
cstilo; el dlstanciamiento, Ia lejania, Ia suspension de los afectos
dt.:sordenados, de l.a emotividad inmediata, de las pasiones sin
rrcno. Debord ha sido una figura claska, en absoluto romantica.
El distanciamiento en el caso de Debord se manifiesta antes
\)UC nada en forma de una completa y total extraiieza frente al
1nundo de Ia universidad, de Ia edici6n, del periodismo, de Ia
poHuca y de los media; &ente a todo el eslablishmml cultural,
Debord autre el m:is profunda disgusto y el mas radical despre-
cio. No menos absoluta es su.repugnancia por todo lo munda-
no, por la frivolidad snob que coquetea con el extremismo
n:volucionario -el asi Hamada radical chio>-. A fin de cuentas
tanto desden no reposa ni tan siquiera sabre el confon de un
patrimonio heredado: en este sentido Debord afirma haber
,,nacido virtualmente arruinado. En una epoca en que los
ambiciosos est:in dispuestos a todo por el poder politico y el
"lincro, Ia estrategia de Debord hace palanca sobre un solo fac-
tor: Ia admiraci6n que su modo de ser suscita en aquellos que
l.'onsideran el poder politico y el dinero como beneficios secun-
,larios con respecto a Ia excelencia y su reconocimieoto. El tipo
,k superioridad a la que aspira esta estrategia no es muy diferen-
t\." de aquella que anhelaban algunos fi16sofos antiguos, como
l)ii>gcnes, para los cuales Ia coherencia entre los principios y Ia
,tmducta constitufa lo esencial. Sin embargo, Ia fuente de donde
txbe no es tanto de tipo etico como estetico: es en 1a revuelta
'
poecica y artfstica donde hay que buscar h tradici6n en cuyo
seno se sit"W Debord. Dicha tradic16n, que encontr6 en las van-
guardias del siglo veinte un desarrollo extraordinario, se remon-
ta nada menos que al Meclioevo: ei gran poeta frances del s1glo
XV, Villon, reprcsent6 el modelo de un encuentro
entre cultura y conductas alternativas (y en su caso incluso cri-
mlnales) que se ha transmitido a traves de los siglos.
1
A todo esto se aiiade tambien Ia lejanfa de todas las orgaru-
y tcndencias poUtico-rcvolucionarias prcdominames
en Ia epoca. El camino que eligi6 Debord lo condujo a un total
rechazo de cualqu.ier posicion lcninista, trotskista, maofsta y ter-
cermundista. AI m.ismo t.iempo, sin embargo, Debord tambien
tom6 distancias con respecto al anarquismo, que abandona al
humano al capricho individual: para el no cabe duda de que
el pun to mas alto de la teoria revolucionaria lo alcanz6 Marx, no
Bakunin. Si por <<politico se entiende la dist.inci6n entre
amigo y enemigo, un.ida al esfuerzo de ampl.iar el numc:ro de
los primeros, hay eo Debord un radical apoliticismo)) que con-
duce al aislam.iento. Esta, por otra parte, fue una de las razones
que llevaron a la ruprura de mi relaci6n con el en la primavera
de 1969.
Lo cierto es que Ia aprobaci6n y Ia afectividad obteoidas a
traves de Ia simpatfa, del acuerdo y de Ia buena disposici6n para
con los demas no erao cosas que entraran en absoluto demro
del' estilo de Debord, que en este punto segufa Ia opinion de
Nietzsche seg\lo Ia cual el gran estilo excluye al agradab!o>. En
una epoca que ha hecho de lo adaptable y de Ia dcsenvoltura las
cual.idades mas apreciadas, Debord se pone frente a sus con-
tempocineos con aspereza, con rudeza y hoy por hoy es e1
(mico estilo que siguc siendo capaz de suscitar interes y de exci-
tar Ia pasi6o. Escribe: Yo no he ido jan1as en busca de nad.ie a
171
ninguna parte. M1 clrculo se com pone de aquellos que han veni-
do motu proprio y han sabido hacerse aceptam. De hecho aquello
no impidi6 que en torno a Debord, al mcnos en Ia segunda
mit:td de los anos sesenta, se formase una socialidad que se
reconocia en un proyecto te6rico y en un estilo de vida. Tal y
como he escrito, en la IS regia una especie de rcsponsabilidad
colectiva por la cual las afirmaciones te6ricas y 1a conducta de
cada uno co-implicaban automaticamente a todos los demas.
Semejame caracteristica, que parece reproduor uno de los
aspectos especlficos de las sectas religiosas, en el caso cspedfi-
co de 1a IS tiene un sigruficado estetico que nos retrotrae al
tema de la importancia del elemento constrictivo y vinculante
del estilo: como escribe Nietzsche, el estilo implica una anula-
ci6n de las particularidades individuates, un profundo sentido
de la disciplina, cierta repugnancia ante cualquier naturaleza
desordenada y ca6tica. Sin embargo, estas exigencias, que se
correspondian a 1a perfecci6n con 1a manera de ser de Debord,
no se llevaban tan bien con el temperamento de otros miem-
bros de 1a IS que, o bien eran mucho mas expansivos y extro-
vertidos, o bien estaban privados de genialidad y espfritu
creativo; pero sobre todo se llevaban muy mal con los rasgos
dominantes del movimiento comestatario, en el que confluian,
por un !ado, el vitalismo subjecivo y el espontanclsmo mas
impulsivo y, por el otto, 1a mas tetrica y antiestetica servidwn-
bre politica de marca estalinista. Todo lo cual explica el hecho
de que fueran tan pocos los que captaran de verdad el mensaje
de 1a IS: ja fines del 68 en Roma no eran mas de tres personas
las que recibfan 1a revista y no mas de una veintena en toda
Italial Bastaba ser un simple lector de la IS para pcrcibir algo de
las altas cualidades esteticas de toda la empresa. Bastaba leer la
revista para tener Ia sensaci6n de formar parte de Ia elite de la
172
revoluci6n mundiaJ: en efecto, los situacionistas formaban una
red, internac1onal en cuyo seno uno se movia con un ra.l:t nre,
mas que de conspirador, de arist6crata.
' La mezda entre modclos estettcos y modelos politicos es
una marca constiruuva del estilo Barroco, que no por casuaJJdad
cs un constante punto de referenda para Debord: en parucular,
le merece atenci6n y rcspeto Ia figura de Balt:asar Grac1an, que
I
es quien, en su Ordm/o man11al, supo delincar mcjor que nacl ie
todos los aspectos del <<gTan estilo, sustraycndolo a todo clasJ-
cismo abstracto y sumergiendolo en las querellas y contingen-
hist6ricas. Sin embargo, incluso en mayor medlda que
Gracian, seci d enemigo de Richelieu y de Mazarino, el carde-
nal de Retz, quien ocupaci Ia imaginad6n de Debord. En una
carta del24 de diciembre de 1968 me escribe: <<Me gusta mucho
Ia cita de las Mtmorias de Retz'
17
, no solo porque toque los temas
de la imaginaci6n al podeo> y de tomad vuestros deseos por
realidades>>, sino tambien porque hay en verdad un parentesco
divertido entre Ia Fronda de 1648 y el mayo (de 1968): son los
dos unicos grandes movimientos que han estallado en Paris
como respuesta inmediata a y tanto e1 uno como el otro
con barricadas.
187. Se reficre 2 h cit:t dd C2rden21 de Retz que encabez:a el capitulo
sobre <cl..2 lucha en Ia callo dellibro Er.ragls .J riiJianor.irla.J en rl n:owmmto
rk las 001panonu:Se que no les tleoe en cuenu. porque Ia corte cscl arma-
da; pero le suplico que me permita deo rle que se les debe rencr muy en
cuent:t, toda vez que ellos se tienen en cuenta a sf rrusmos p:tra todo. Han
!Jegado a este extremo: comienzan 2 no tencr en cuenta a vucstros cjcr
citos y h desgr.tci:l es que su fuerz:1 consiste en su unaginaci6n; y en vcr-
d2d se puede decir que, a! contrario de todas bs dcmis formas de poder,
cuando h:tn llegado h:asu cierto pun to, pueden todo lo que crcen podc:O>.
[N. del E.]
173
L'l tradicion subversiva dentro de Ia cual sc mscribe Debord
tiene por eso mas que ver con Ia barroca-antigua del ciraniciclio
que con la mas moderna de las revoluoones polfcico-sociales: el
68 le recuerda a Ia Frond:t, no a Ia Revolud6n francesa -y menos
a\ln a Ia Revoluci6n rusa-. Por hacer un parang6n con el carde-
nal que animo Ia Fronda, hay en Debord una pciccica de la ver-
dad que penenece a1 Ret:z escntor, pero no a1 Retz hombre de
acci6n. Obviamente es facil preservar Ia propia intcgridad en la
soledad o dentro de un estrictfsimo drculo de amigos: jOtra cosa
muy distinu es tener t:rato con todo tipo de gente y luchar por
el poder en plena guerra civil donde todos saben que esci en
juego Ia misma vida! El <<gran estilo de las Mm;orias de Retz con-
siste sobre todo en Ia clistancia que el autor guarda con respecto
a si mismo, asf como en la desprejuiciada sinceridad con que
C.'q>One las mas SecretaS motivaciones de SUS acciones, tambien
cuando dicha sinceridad daiia su reputacion; desde luego, de
donde no precede su gran esrilo es de las rustorias que cuenca.
Se t:rata por asi deci.rlo de un gran esrilo post ftslulll, alejado ya
de la flagrancia de Ia acci6o; en los urdires, intrigas, conjuras,
traiciones y complots de todo tipo, Ret:z no es clistinto de sus
enemigos y, si sus planes no resultan, el fracaso sucede desde
luego contra lo que era su intenci6n y su deseo. Muy distinto es
el caso de Debord, en el cualla estetica de Ia lucha se configura,
al menos desde fines de los aiios sesenta, como una estetica de
Ia derrota, casi como si cada ex.i to contuviera un elemento
de irremediable vulgaridad La guerra era para el el dominio no
solo del peligro, sino tambien de Ia desilusion. Yo siempre
barrunte vagamente esa oscura melancolfa que, por su expreso
reconocimiento, acompaii6 su vida; y he visto a que tragicas e
inevitables consecuencias Ueva el rodcar el fracaso de una aureola
de triste esplendor. Por eso, por muy grande que sea la admira-
174
cion que siempre he tenido por el, ptenso que su modo de ser
debe ser emulado solo por aquel que, dorado de un gran genao,
quiera un reconocimiemo exclusivamente p6srumo. A fin de
cuentas, creo que es mas sabio seguir a Plutarco que a Da6genes.
Por lo demas, crco que Ia JnteligencJa hist6nca de Debord,
que es agudfsima hasta el 68, se aplan6 en los anos sucesivos.
En los meses que preccdieron al Mayo, Debord demostt6 una
scnsibilidad hist6rica verdaderameme profetica. Algunos meses
ames de que cstallasen los motines de mayo Qos cuales cogie-
ron por sorpresa, no solo a Ia burguesfa, sino a casi todos los
revolucionarios), Debord me escribia anunci:indome que una
profunda crisis social se cern.fa sobre Francia. Manruvo cst:t
extraordinaria capacidad prcmonitoria durante todo el 68: en
julio del mismo aiio, por ejernplo, afirmaba en otra carta (con-
tra Ia opinion ingenuamcnte optimista de casi toda Ia izquierda)
que habia muchas probabilidades de que se diera una interven-
cion armada de Ia Union Sovietica en Checoslovaquia Qa cual
tend!# Iugar al mes siguiente). En los aiios posteriores, sm
embargo, me parece que la comprension del movimiemo de las
cosas se le escapa, hasta llegar a su retorno a Ia escena cultural
en 1988 con el PatJtgfrico
1
a, en el que define los aiios setenta
como ... lrepugnaatCS)>I En cierto senrido sucedio lo que ya nos
habfa dicho el a mi mujer Graziella Gaggioli y a mi en Brusclas,
cuando lo visitamos en julio del 68: que mayo fue cl comienzo
de una epoca. Pero no en el sencido en que clio entendia.
Z..fano Pcrniola, verano 2007
t 88. Acw.rc.u Libros & A M:lchado p r e p = ~ una rccdid6n del pnmcr
tomo de Pantginro, al que se wclir:i d segundo, consistentc en una scric
de testimonios grificos.
175