II. Breve resumen de la historia de la hermenutica bblica (2 parte) Interpretacin medieval.

Continuamos con nuestro repaso de la historia de la hermenutica bblica situndonos en la poca medieval. La interpretacin alegrica con su pluralidad de sentidos lleg a ser la norma en la interpretacin bblica de la edad media. La Cuadriga, articulada por Agustn, fue aplicada ampliamente. Inclua cuatro sentidos: lo literal (el sentido evidente de las palabras), lo moral (el sentido que instruye a los hombres como comportarse), lo alegrico (el contenido de la fe), y lo anaggico (la expresin de la esperanza futura). Segn la Cuadriga, la ciudad de Jerusaln, por ejemplo, apuntaba a una ciudad histrica (literal), el alma humana (moral), la iglesia (alegrico), y la Jerusaln celestial (anaggico). A la vez, en la edad media, el estudio de la teologa lleg a ser un tema universitario. Por lo tanto, hubo un intento de hacerlo ms cientfico (ordenado y estructurado). El resultado fue una cierta domesticacin de la Cuadriga. Por ejemplo, Nicols de Lira (c.1270-1349) dejaba lugar para interpretaciones msticas, pero siempre daba la preferencia al sentido literal, diciendo que los otros sentidos se tenan que basar en ello. Curiosamente, el mtodo de Nicols luego tendra cierta influencia en el desarrollo de la teologa de Lutero.1 Toms de Aquino tambin reconoci la importancia del significado literal en el texto bblico junto con un significado espiritual o teolgico. Para l, el sentido literal era la intencin del escritor original del pasaje, y el sentido espiritual era el significado que Dios haba puesto ms all de la conciencia de los autores humanos. En esta poca, hablando en trminos generales, no hubo muchos avances hermenuticos, en gran parte porque la mayora de los clrigos eran ignorantes del texto bblico, y porque la meta de aquellos que s lo estudiaban era la de ver de confirmar la enseanza de la iglesia por medio de la exgesis. La enseanza de la Biblia tuvo que adaptarse de nuevo a algo humano, en este caso, la doctrina de la iglesia. La filosofa pagana tambin dejo su huella, sobre todo el pensamiento de Aristteles incorporado por Toms.2 La Reforma. Como dijimos en el artculo anterior, los movimientos intelectuales no cristianos pueden tener consecuencias positivas en la iglesia si se sabe retener lo bueno y desechar lo malo. Un ejemplo de esto sera la influencia del Renacimiento en varios sectores del cristianismo en el siglo 16. Los eruditos humanistas del Renacimiento eran celosos por volver a las fuentes originales y recuperar textos literarios latinos y griegos. Eruditos bblicos tambin recuperaron un aprecio por los idiomas originales de la Biblia y el estudio de ella como una obra literaria. Los reformados dejaron de lado la Vulgata, y la Cuadriga tambin. Estos exegetas fueron en bsqueda del sentido original del texto, lo cual crean que estaba enterrado debajo de siglos de interpretacin espiritual. Se deca que no se debe imponer ningn sentido simblico ni figurativo sobre un texto que no lo lleve de por si. No obstante, los reformados no abandonaron la posibilidad de encontrar diferentes niveles de sentido en el texto bblicoes decir, el renovado enfoque en el sentido literal del texto no quera decir que se tena que leer toda la Biblia como una narracin histrica.
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Louis Berkhof, Principles of Biblical Interpretation (Grand Rapids: Baker, 1950), 25. Ve, por ejemplo, los comenatrios de Graeme Goldsworthy en Gospel Centered Hermeneutics (Downers Grove: IVP, 2006), 107.

Lutero, por ejemplo, rechazaba la Cuadriga. Con la escuela antioquena, Lutero deca que la interpretacin correcta se basa en un entendimiento literal del texto. Pero el reformado alemn insista que literal no significa literalista. Lutero no neg la abundante presencia de lenguaje figurativo en la Biblia. Tampoco rechazaba la posibilidad de que hubiese un sentido en el texto que fuese ms all que la intencin del autor humano. De hecho, justificaba el AT como un libro cristiano, afirmando que todo el AT hace referencia a Cristo (Lucas 24:27). Con los dems reformados, vea tipos de Cristo en el AT (Ro 15:4). Entenda estos tipos como parte de la interpretacin literal de las Escrituras. Calvino tambin era un gran defensor del sensus literales, entendido de esta manera. Insista en que la Biblia se tiene que leer en su sentido natural, el sentido que se determina por el funcionamiento normal de la gramtica. Pero, como Lutero, Calvino reconoca que a veces la lectura natural no es necesariamente la ms sencilla. Reconoca que muchas veces el lenguaje bblico es figurativo, y tambin muchos textos poseen un sensus spiritualisun significado que va ms all que lo que los autores humanos entendan cuando escriban. La gran diferencia en este punto entre Calvino y la escuela alejandrina o la medieval, era que para Calvino el sentido espiritual de algn texto ES su sentido literal (no su sentido figurativo o alegrico a diferencia del literal). Es decir, el sensus spiritualis es el sentido obvio de ciertos pasajes, es su interpretacin ms natural.3 Por ejemplo, Calvino vea a personajes y objetos claves del AT como figuras o tipos de Cristo. Estos elementos del texto eran reales e histricos, y a la vez en la providencia de Dios y en la historia de la salvacin prefiguraban a Cristo y su obra. La clave para la interpretacin de la tipologa hecha por Calvino y otros reformados es que en el contexto del canon entero, esta prefiguracin es el sentido evidente del textoes el sentido que Dios quiso comunicar. Se sabe que es as porque el canon mismo establece un patrn de promesa y cumplimiento, un proceso de desarrollo en la revelacin de Dios que se mueve desde lo temporal hacia lo permanente, de la prefiguracin hasta la revelacin completa y definitiva.4 En este planteamiento, en ltimo trmino, la intencin del autor divino es la referencia de toda interpretacin. Es Dios quien ordena la historia de tal forma que tenga sentido y se culmine en la revelacin de Dios en Cristo. El texto nunca tiene autonoma; siempre se ha de entender en sus contextos (histricos o cannicos). El papel del lector se reconoca tambin. Calvino reconoca que es imposible que el lector quede pasivo en la hermenutica. Es siempre consciente y activo en la interpretacin, aunque Calvino hablaba primariamente de la aportacin negativa del lectornombrando los prejuicios y la predisposicin pecaminosa que trae a su lectura del texto bblico como peligros a tener en cuenta. Enfatizaba la necesidad de la regeneracin del Espritu para poder quitar la dureza y ceguera que tanto dificulta la interpretacin.5
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Horton, Covenant and Eschatology, 171-80. La interpretacin tipolgica se diferenciaba de la interpretacin alegrica en que la tipologa comprenda una relacin histrica entre el tipo y lo que prefigura. Estn las dos cosas en una relacin de anticipacin y cumplimiento. 5 Calvino tambin hizo hincapi en otros principios que hoy en da se consideran como pautas bsicas de la hermenutica evanglica, como por ejemplo: las Escrituras interpretan las Escrituras; las Escrituras son claras; y las Escrituras tienen la mxima autoridad para el creyente, de manera que la iglesia no decide lo que ensea la Biblia sino que la Biblia indica a la iglesia lo que debe ensear.

Pos-reforma y la poca moderna. Comenzando en el siglo 17 surgieron dos formas de interpretacin distintas a esta sntesis reformada: el pietismo y el racionalismo. Estas, a primera vista eran visiones opuestas; pero en realidad ambas tenan intereses comunes a la hora de interpretar las Escrituras. Por un lado, ambas surgieron como reacciones contra una tendencia excesivamente dogmtica en algunos de los seguidores de la Reforma (algunos exgetas de la poca de la escolstica protestante enfatizaron demasiado sus credos, dando la impresin que solamente estudiaban las Escrituras para encontrar textos que comprobaran sus doctrinas). Por otro lado, ambas daban prioridad a lo subjetivo. El pietismo, en cuanto a su hermenutica, sola dejar de lado el control de la gramtica y el contexto histrico de la Biblia, enfatizando la necesidad de depender de la iluminacin personal del Espritu Santo.6 El resultado en algunos crculos pietistas fue una pltora de interpretaciones subjetivas y msticas que tenan poco que ver con la intencin del autor plasmada en el texto. Por otro lado, el racionalismo tambin exaltaba el papel del lector en la hermenutica, aunque por otros motivos. Immanuel Kant quera encontrar la manera de hacer las Escrituras relevantes en su contexto cultural en la poca de la Ilustracin. Segn Kant (que proceda, por cierto, de un trasfondo pietista), la razn y no la revelacin debera ser la gua en el pensamiento humano. El hombre es capaz y tiene la obligacin de juzgar entre las interpretaciones de la Escritura cuales son aceptables. No existe ningn criterio ms alto a la cual el hombre puede apelar que la razn, ni tampoco debe someterse a autoridades externas. Kant fabric una regla hermenutica segn su filosofa. Para l, eran preferibles las interpretaciones de la Biblia que ayudaban a la ticatodo lo que no contribuye a este fin tena que ser rechazado. Al final, para Kant tambin, la razn humana (efectivamente el lector) es determinante para el sentido del texto bblico. La exaltacin de la razn humana en la hermenutica bblica a partir de la Ilustracin dej su impronta perversa. Muchos que siguieron esta lnea no queran dejar el cristianismo, pero s deseaban hacerlo aceptable dentro de los criterios y la cultura de su da (cosa que tiene precedentes histricos, como hemos visto). Queran apropiar elementos del cristianismo que podan ayudar en el desarrollo de la vida (p.ej.; una versin de la tica cristiana), pero solamente hasta donde se conformaba con el naturalismoideologa que sostiene que Dios no interviene en el mundo, sino que el mundo se gobierna por causas que se pueden explicar cientficamente. Por supuesto, esto presentaba un gran reto para la doctrina de la inspiracin de la Biblia y su historicidadcmo se pueden explicar los milagros y otras supuestas intervenciones divinas cientficamente? Tendremos ocasin en el siguiente artculo de comentar el llamado mtodo histrico-crtico que es una de las manifestaciones de la exaltacin de la razn humana en la hermenutica. El posmodernismo. El movimiento filosfico, hermenutico y social que se llama el posmodernismo es muy difcil de definir, tal vez porque l mismo resiste definiciones fijas y absolutas. Si la Ilustracin era el rechazo de las autoridades
F.L. Cross &,E.A. Livingstone. eds. The Oxford Dictionary, 1286. Tambin, Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Christian Apologetics 401-405.
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externas a favor de la autonoma humana, el posmodernismo es el rechazo de la supuesta capacidad y autoridad de la misma autonoma humana (o la conclusin lgica de ella, depende como lo miremos). Pensadores posmodernos suelen partir del hecho que el ser humano no es omnisciente, y de la suposicin que no tiene acceso a ningn punto trascendente de objetividad. Concluyenen sus formas ms radicalesque la nica ciencia posible para el ser humano es ciencia limitada, local, provisional y prejuiciada. No se puede llegar al conocimiento de la verdad absoluta. Qu significa esto para la hermenutica? Significa que el enfoque en la lectura estar en el lector. La interpretacin es altamente subjetiva, determinada por el contexto y el preentendimiento del lector. En sus manifestaciones ms extremas, se dice que no hay ninguna interpretacin correcta, todas son igual de vlidas porque no existe ninguna referencia trascendente-objetiva con la cual se puedan evaluar las alternativas. Conclusin. El autor, el texto y el lector. Hemos visto que la hermenutica siempre trata de la relacin entre estos tres elementos. La hermenutica cristiana se desva cuando se da un nfasis inapropiado a uno de ellos, o se deja alguno(s) de ellos de lado. Sobre todo se crea problemas cuando el texto y el autor consiguen autonoma de la intencin del autores entonces cuando elementos ajenos se imponen en las Escrituras y se pierde de vista el punto de referencia fijo con el cual se debe medir toda interpretacin. En los siguientes artculos miraremos un poco ms de cerca los tres elementos de la comunicacin escrita y cmo se suelen tratar en el mbito contemporneo. Veremos de reconocer la relacin correcta entre ellos y sus respectivas funciones segn la misma Biblia.

Matt Leighton Publicado en Edificacin Cristiana, 2009-2010.