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i^p. Z ^ - ^ o .

INTlOniJCCiON
Kst.e- c o i i f e r e n c i a s fiSLan : i d i o a d a s a l a H i s t o n a d e la Filosofa.

Un liisLoria de la filosofa p u e d e ser e s t u d i a d a c o m o u n . ' triiroduccin a ia filosofa, p o r q u e p r e s e n t a al o r i g e n de l filosofa. Pero es el o b j e t o de la k'^tnrja H P ia fi|^7^r.Ci'p_ ensoar c o m o la H l o s o f i a ha a p a r e c i d o en el t i e m p o . Lo qup aqu en la introduccin se p o d a d e c i r sobre la fiiiadiid, los m t o d o s , s o b r e el c o n c e p t o , definicin, modo de tratar de la h i s t o r i a de la filosofa, pertenece p r o p i a m e n t e a la m i s m a h i . i t o r i a de la f i l o E o f i a ; ella misnii T-^ ia r i n s c o m p l e t a representacin de su f i n a l i d a d , Sm rinbar;, para a c l a r a r la concepcin de la iiiima e i n d i c a r (le cvrcn <\o de p a r n d a , desde el c u a l la hi^i.nria iii- 1;: niosofa lia dt' ser c''n.^idera(la, debe ser ;in!-'.:i:;d'.' anui a-:o sobrt' la finliai-a. s e n t i d o , m l o d o , ? l c . A i KVi'.in'-ar p o r !a f i n a l i d a d , q u e r e m o s c o n o c e r Ju genera! ;-iir d i o de lo c u a ! lo rnlsipie p u e d e ser l i g a d o cnn^fj .(iii; ii; ' i i u o i'\. .-.'[> Hihoduccin n o p o d r e m o s c o m e n z a r , p o r q u e la j i s i n r i a de la filosofi-^ e.sti Pada fl ot.ra^ p^^fpr-; Hgl saVKT. ^,nltante a otras ctLMiuias. p o r q u e debe d e t e r m i n a r s e el [iiutid di'l pensar, lo cual p e r t e n e c e a la h i s t o r i a d-"' U 'ii'JMifia, A d e m a s , l i d t a . o espritu en general, exige que i l i n d o , lo g y n t r a l , sea a b a r c a d o de una o j e a d a , que la '"KKilidati del t o d o sea c o n c e b i d a , antes de pasar a l o *>vi-viai \r NOSOtoS f ^ l ^ r f - m i r ; v p r lat, p-ivtr^

rvfert'jH'io poseej eas s u valr.r s u p e i i o r y su 'iignllcaciri, '" 2 htslrid se ic^nf al'joni, itn d u d a , ia idea de que <s iT-enLs necesario \r lo p a r t i c u l a r c u su r e f e r e n c i a con c^i ld". \ se p o d a creer qae \h biNtoria la ftlosoa. en L '-:3nto h i s t o r i a , n o es una c i e n c i a . Povque ta h i s t o n a se :'L" ^ a p a r e c e c o m j j ^ j j i u ^ s e n e de nofnerosjJarticu-TzrrrTTrn u n r e l a t o 6w aeora^rimienCos de os cuales" cjd .T i7.>. ais)adc>'.'~ex5e p o r s i . > cir/.i co?>7oTrTTiH es vr"iTuTr PJ _'te7p"us s lifTTJTuineiriad o ul Temjio. Pero "JTfeii L 'n U h ' s t o n a po^Uic-j c\ nio^^ i: I. L- J1 2. . C n ^t-v'':^| ri37"'Tt?Tr2jT^ iT posicin > u;a reiLicion e s e o a l e s jyon respecto a un \rT^r-Trrr2'13l5TcTrri^ iJl^iliuJ:iini^!Vacion con co;; pi))uipaji';uM-i!e c;m^C~c^'T() ; ^ w r a t " " i n r n o r <aryr-neTo^cl2rS^ f a m b i ^ n e/i esta consideracin c o m o q u e r e n u i s -iludir a !o genra! de !a h i s t o r i a de la 'ilo.^ofa, .Segn |{j d i c h o . Cenemos que atentarnos a dos puntu:^ de v i s t a . K l primero es a.si^ni'ics^r.. c o n c e p i o y Tin, la definirin dp""^ji h i s t o r i a rie la losoCja. de dQ^e_ resultarn las, c o n c l u s i o n e s para el m e l o d o de desarrollo. ~'\qu se ha de destacar e s p e c i a l m e n t e la inferencia de fa hislria de l a filosofa a la m i s m a ciencia de la filosofa. La Jii.'.toria de l a f d o o l a n o tiene p o r o b j e t o sucesos o a c o n t e c i m i e n t o s e x t e r n o s , s i n o que ella es la evolucin d e ! c o i U e n i d o de la filosofa, c m o e! c o n t e n i d o aparece e n el c a m p o de la h i s t o r i a - Eri consideracin a e s t o , se. mostrar que la h i s t o r i a de la filosofa est en armona con la ^ t i e n c i a dt! ! a tJiosaa. q u e ini:'I(!.r c o i n c i d e n E l sesuno / p u n t o de r i s t a c o n c i e r n e a la cuestin del c o m i e i i z o de h-i ^ " h i s t o r i a de 1^ n!n-;nfi>,, .Pnr una piirr.e e ^ t j ^ p n p t t r p r h ? cune>;in c o n la h i s t o r i a poltica, can el arte v c o n la religin, \ a c i i i u d da a esta.s partes la m a y o r diversidad de temas. Por o i r a p a r l e , la fiosufa es cii?'inL de stas c o n sus regiones afines. \e r e a f l m i a i cst-a dilVrpnr-as. L>e aqu -se inferir i o que iuiy q u e separar y fi>n l o que ha>' que c o m e n i r ^ r . Et c o n t e n i d o general d l a n i o s c f i a ha existio aiitps en la f o r m a de religin, en l u n n a de m i t u . qu^ i n i j f o r m a de 'oso\a. Lui-go i2\

que d e m o s t r a r tambin esta d i f e r e n c i a . Desde aqu pa^aremos a a divisin y h a b l a r e m o s , a u n q u e slo sea bD.vemen. e. de las l u e n t e s .

L o q u o t o n e m o s q u e c o n a i d e i ' a r aqu es ia h i s t o i i a . L a f o r m a de la h i s t o n a t i e n e q u e hacer pasar ios a c o n t e c i m i e n t o s , ios h e c h o s , p o r u n o r d e n a n t e la representacin. L u e g o cules s o n los h o L J i o s e n In h ^ f n i i n rf.' f;i fijn^nffFi'? S'on ( o g actS C^:l i j h t e [ie.n::'aniieiUo: es e l m u n d o i n t e l e c t u a l . :n; se ha origiiaco \ c m o .sf h a p r o d u c i d o . Lut-t:,"! es la i i L O t i a , tL'l p o n s a n i i e n t o a q c c c e n a i n -s c i u o es,L;dia'. c.'s-,tin_viejo p r e j u i c i o c|ue l a f a c u l t a d < } < pen.^ar di.stin^rQ^ a h o m b r e del a n i m a ! . . \ ' ; s o ! r o s q u e r e m o s dejar esto b i o n a f i r m a d o . L o que e l , h o m b r o t i e n e de ms q u e e l a n i m a l !o pose--- p o r o pe n s a m i e n_t o . T o d o lo q u e es h u m a n o , l o es s o l a m e n t e p o r q u e ei p e n s a m i e n t o esta activo, e n ^ l o ; j i u e d e t e n e r i a a p a r i e n c i a qu^- qnit^r.'^: . T a n t o q u e se.es nmnan^ S P P S b o f a m e n t e p o r ej p e n s a m i e n t o . E l h o m b r e se d i s t i n g u e del a n i m a l solamente p o r esto. Pero el pensamiento, e n t a n t o que es as i o e s e n c i a l , l o s u s t a n c i a l , o a c t i v o e n e l hombre, tiene que ocuparse de una infinita rauitiphcidad y d i v e r s i d a d de o b j e t o s . Pero t a n t o ms e x c e l e n t e ser c u a n t o ms l se o c u p e slo d e lo ms e x c e l e n t e q u e l posea, d e l p e n s a m i e n t o . m i s m o , c u a n d o se q u i e r a slo a si m i s m o , tenga que ver L,oIamente c o n s i g o rn5bm.o.,Pues su o c u p a cin c o n s i g o m i s m o es e s t o : d i s t i n g u i r s e , buscarse; esto o c u r r e s o l a m e n t e en t a n t o q u e l se-' produce. E l p e n s a m i e n t o es a c t i v o olitmeiite ^ m i e n t r a s que se p T ^ S T r c e r e T s e p r o d u c e a travs de esta^su a c U v H T l i s i a , H ^ T l S e ^ n u c n t o _noJes l|ISltgtsIlexju^^ Pfoduco_ue_sj2^ "TosoiaT L a 29 serie de estas produccione.s, l_ ae p r o d u c e er.Ta este

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' i K i b a j c i n i i e n a n o d e l pt-p.i^r p a r a p r o d u c i r s e , e s t o s \:ajcs lo d e dt'^cubrinne)!!":) l o s cuLiles se l a n z a e] m i s m o , esto pero es es tan K s t a es l a I n d i c a pens:irniento para descubru'se a que tenemOb genera] de que mvestigar. nuestro rin objeto;

g e n e r a l , q u e es n e c e s a r i o

d e t e r m i n a r ms d e c e r c a

n u e s t r a intencin y su realizacin. L : I n u e s t r o p r o p s i t o t e n e m o s que d i s t i n g u i r dos cosas..El pi-;.>^irn!ento c u y a exposicin i'^ h^tfir:. ro ii "ili^fAlj^ ea e s e n c i a l m e n t e uno.; sus desarrollos son slo formas G i i i i i i t a s de u n o y el m i s m o p e n s a i n i e i r i o . El p e n s a n i i e n t o e^ la sustancia univer;a 0-A esprini; d e J e L i i u s m o . . s e dc-senvuelve t o d o o dcmi n t o d o lo h u m a n o es _el pe.'isar, t i p e n s a n i l e n l o . lo ,^CLVL> T a n i b i c n el a n i m a l vive, c o n ! p a r t e c o n el h o m b r e necesidades, sensaciones, etc. P e r o eJ h o m b r e d e b e d i s t i n g u i r s e del a n i m a l , tiene que ser ei "ia s e n s i b i l i d a d h u m a n a , n o a n i m a ! ; es decir, ene que dajse el p e n s a m i e n t o en ella. 1 a n i m a l nene s e n t i m i e n t o s sensibles, deseos, e t c . . p e r o n o tiene religin, n i c i e n c i a , n i a r t e , n i fanlasi'a; en iodo esto ex!,te e! p e n s a m i e n t o activamente. t i s , pues, u n a t a r t a especial e x p l i c a r que la intuicin, la m e m o r i a , el s e n t i m i e n t o , .la v o l u n t a d , etc., h u m a n o s , t i e n e n sus races e n el pensar. N o s o t r o s tenemos v o l u n t a d , intuicin, e t c , y los o p o n e m o s al pensar. Pero el pencar d e t e r m i n a , adems del p e n s a r , tambin a la v o l u n t a d , etc., y " n o s o t r o s l l e g a m o s p o r u n a intuicin ms d i r e c t a al c o n o c i m i e n t o " d e " que el p e n s a r ' n o es algo especial, u n a f u e r z a deerminada, s i n o que es l o esencial, l o g e n e r a l , de l o q u e es p r o d u c i d a t o d o ! o dems. L'i hisionq le a "a es es tambin tambin la !a historia del Gedanfosofia ntsiona aei pensamiento p>vLSmtg(u_Lv^t:udu k e n l . E g t a t i o . religin, a r t e , e t c . . son t i b i e n p r o d u c t o s ;^rtnfi del p e n s a m i e n t o ; p e i o . sm e m b a r g o , n o s o n filoso s" ._ nf>;nri;os j ^..r. establecer ..^nkljior una litio riictincion T.iipgn t e n e m o s- Que en ta fonna d e l p e n s a m i e n t o . La hMrja de ta filosofa es a h o r a la h i s t o r i a d e l o u n i v e i ^ a i , de lo s u s t a n c i a T ^ i T T g r c ^ m j g r t u . E i l eltr'cincidcn''el s e n t i d o o la s i g n i n c a cin y la representacin o h . ';vU;rior d r l pensarmeiTtO"en ^ m " r " m a a a 7 " A q u i n o xTs" un pen^; uct"'-"x[en(Jf n i

i m p e n s a m i e n t o i n w r i o r , s m o que ei pensuiijenlu es e n c i e r t o m o d o m i s m a m e n t e lo m,s i n t e r i o r . " E n las otras ripnr)fl.s. f o r m a v eontJ-nido s o n t o t a l m e n t e disHnto;;, Pero en la filosofa es el p e n s a m i e n t t ) m i s m o su o b j e t o ; se ocupa consigo m i s m o y se d e t e r m m a desde s m i s m o . Se realiza p o r q u e se d e t e r m i n a p o r s ; su determinacin es p r o d u c i r s e y e.xistir e n el i n t e r i o r . Es u n p r o c e s o en s m i s m o , tiene v i d a y a c t i v i d a d , posee en s numerosas relaciones y .se p o n e a s m i s m o en sus diferencias. Es solamente el p e n s a m i e n t o movindose a s m i g m o , ' "' C<insiderGmos estas d e t e r m i n a c i o n e s ms de cerca, representemos sus f o n n a s c o m o evolucin. La e s t m c t u r a de la evolucin es que algo, antes o c u l t o , se despliega, u l t e r i o r mente. As, p o r e j e m p l o , en la s e m i l l a est c o n t e n i d o t o d o ei rbol c o n su diferenciacin en ramas, hojas, flores, etc. L o s i m p l e , que c o n d e n e en s e s m u l t i p l i c i d a d , la dynamis en g e r m e n an n o se ha desarrollado, atn n o ha salido de la f o n n a de la p o s i b i l i d a d a la forr:ia de existencia. O t r o ejem.plo es el Y o ; ste es una s i m p l i c i d a d eneramenW a b s t r a c t a ; y , s i n e m b a r g o , est c o n t e n i d a en l una c a n t i d a d i n n u m e r a b l e de s e n t i m i e n t o s , de actos d e l e n t e n d i m i e n t o , de l a v o l u n t a d y de pensaraientos.

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El p e n s a m i e n t o es en s libre y p u r o , p e r o o r d i n a r i a m e n t e seprsenta e n c u a l q u i e r f o r m a : es p e n s a m i e n t o d e t e r m i n a do p a r t i c u l a r . C o m o tal, posee dos d e t e r m i n a c i o n e s ; p r i m e r o , s i e m p r e apairece en p r o d u c c i o n e s d e t e r m i n a d a s lel espritu h u m a n o , p o r e j e m p l o , el arte. S o l a m e n t e la ..yC filosofa " e s ' e l ' perisar l i b r e , pur^ ilimitada''tilli~tras b m f j [ ] r y t ^ e s d e l espritu b u m a n o . es necesario que el {wnsafrne'iito est ligado a u n o b j e t o y c o n t e n i d o detcnnnados, de m a n e r a que aparezca c o m o pensamien to d e l i m i adb, d e f i n i d o . ' Segundo, el o b j e t o nos es, en general, tado. E n la intuicin tenemos siempre u n . ^ o b j e t i v o determinado, un o b j eto particular ante nosotros.'La tierra, el s o i , etc., los e n c o n t r a r n o s a n t e n o s o t r o s , sabemos de ellos, creemos en ellos c o m o e n la a u t o r i d a d de los s e n t i d c s . ' t a p t ^ p u e el objetQ ,es d a d o el p e n s a m i e n t o . A ^l'\jf"nfiffrifia) pl Y f son libres^ ex'i,^te algo d i s t i n t o que ^^1,objeto: PS ^ n n f-K_^Yn: t a m p o c o y o ^oy en m , es decir,

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> o n o soy l i b i v ^ E n t o n c e s ia riiosot^t nos ensea a pensar, < i i s e j m o t e n e m o s ^ que c o m p " o r u i r n o s coR l o d o e s ^ ^ ^ ^ . m a n e j a o b j c t o y de u n a ndole p e c u l i a r : tiene p o r o b j e t o l a esencia de las cosas, n o los i'enmenos, l a cosa e n s, c o m o e x i s t e e n l a representacin JXa filosofa n o considera esta r^'prosentacin. s i n o la esencia del o b j e t o , y csfa esencia es. tambin ai p e n s a m i e n t o m i s m o . K i e.'jpritn. es l i b r e r,i;e];ras q u e el pensar.se ot:up;i ('nn,s),'o m i s m o , pues i-s en

l i b r e , en ar: to c|ue n o s o t r o s :iunios^en nostvos tniJitffl nn^pgtflrpnt d|'pi->nHipndn de n t r a cosa. L a falta d e l i b e r t ^ u ^ consiste s o l a m e n t e e n q u e n o s o t r o s s o m o s e n o t r a cT a7no en n o s o t r o s m i s m o s . L o s seres Pg"santes s o n e n s^^ p o r tW\ci\. E n t a n t o quc^a'^TTosofa ene p o r o p j e t o l o universaJ, es l i b r e de la m u t a b i l i d a d de los sujetos. Se puede tener u n p e n s a m i e n t o sobre la esencia, se puede c o n o c e r esta o a q u e l l a v e r d a d ; p e r o tales p e n s a m i e n i o s , tal saber, n o es an t'ilosofa. , . Y a e n !o u n i v e r s a l , o o m o acabamos d e decir, e x i s t e e l m o t i v o p a r a h a c e r u n a reflexin ms a m p l i a , y p e r t e n e c e a l m t o d o d e consideracin r e f l e j a r l o q u e se h a p e n s a d o , .^o darse p o r satisfecho c m o i n m e d i a t a m e n t e h a s i d o pensado. f - I e m o s d i c i i o q u e , n u e s t r o o b j e t o es l a sene d e p^roduccio^^ espritu u b r e , l a h i s t o r i a d e l m u n t l o irLUdi;i:ual. E s t o es s i m p l e ; p e r o p a r e c e t e n e r u n a c o n t r a d i c c i n e n l o i n t e r i o r . E l pensam i e n t o q u e es e s e n c i a l m e n t e p e n s a m i e n t o e j , e n s y p o r s , e t e r n o . A q u e l l o q u e es -(crdadero,est c o n t e n i d o s o l a m e n t e e n el p e n s a m i e n t o ; es v e r d a de'e-TTJ'soThoy y maana, s i n o q u e es e t t m o , ms all d e t o d o t i e m p o , y e n t a n t o q u e es en e l t i e m p o , es s i e m p r e v e r d a d e r o , p a m t o d o t i e m p o . P o r eso surge a h o r a l a contradiccin, esto es, q u e el p e n s a m i e n t o d e b e t e n e r u n a h i s t o r i a . E n l a h i s t o r i a se r e p r e s e n t a a q u e l l o q u e es m u d a b l e , l o q u e h a o c u r r i d o , l o que ha sido, lo q u T h a p a i a d a . ^ o q u e h a c a d o e n l a n o c h e d e los t i e m p o s , l o q u e y a n o e x i s t e . P e r o el p e n s a m i e n t o n o es s u s c e p t i b l e "de ningn c a m b i o ; n o h a e x i s t i d o n i ha p a s a d o , s i n o q u e es. L a cuestin es, e n t o n c e s , qu es l o q u e e x i s t e f u e r a de l a h i s t o r i a , q u e e s t a n d o separado d e l c a m b i o tiene, s i n e m b a r c o , historia. L a s i m p l e representacin que se hace de la h i s t o r i a de la Slosofa es el c c n o c i m i e n t o de q u e h a h a b i d o varias Qlosofas, cada . ' de las cuales a f i i m a b a y se j a c t a b a de 33 -'

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P o d e m o s h a c e r aqu una obsenacin p o s t e r i o r . L a esencia, c o m o p r e c i s a m e n t e hemos d i c h o , n o es otra cosa que ^el p e n s a m i e n t o . A l a escnt:ij^ i ^poiiemo': el f e n m e n o "Ha a p a r i e n c i a ) , el c a m b i o , e t c . Por t a n t o , la esencia, fr;s l o g e n e r a l , o e t e r n o , l o q u e s i e m p r e es as. A Dio,'; se le .''ipresenta en d i f e r e n t e s f o r m a s , pero la esencia de Dios es u u n i v e r s a l , i o s i e m p r e peiTnar;ente, o que p e n e t r a a tra\s de t o d a s las a'presenuiciones. L a esencia te la N a t u r a l e z a s o n las leyes de la m i s m a ( p e r o las leyes mecnicas t o m a d a s c o m o esencia de la N a t u r a l e z a son ^y^^particulares, se o p o n e n a l o u n i v e r s a l ) , f ^ nn^.-prsal es ei ii..->aiir.t-r. pn^aj. les deseos y o t r o s actos semejan tes es l o general l o que existe en l o i n t e r i o r , m e z c l a d o c o n l o p a r t i c u l a r , c o n l o sensible. Por el c o n t r a r i o , en el p c n s a i . t e n e m o s q u e ver s o l a m e n t e c o n l o universa). D e v e n i r o b j e t o del pensar- significa ser extrado de l o u n i v e r s a l ; e n t o n c e s t e n e m o s el p r o d u c t o d e l pensar, los p e n s a m i e n t o s . T o d o el m u n d o a d m i t e q u e es p r e c i s o r e O e x i o n a r si se q u i e r e c o n o c e r a Dios. E l p r o d u c t o es, pues, u n pensam i e n t o . D e c i m o s p e n s a m i e n t o y nos representamos algo s u b j e t i v o ; c u a n d o r e f t e x i o n a m o L tenemos p e n s a m i e n t o s sobre cosas; los pensamientos no son los cosas mistms, sino formulados sobre las cosas. Pero stas n o s o n v e r d a d e r o s p e n s a m i e n t o s ; s o n m e r a m e n t e subjetivas y , p o r c o n s i g u i e n t e , casuales. .o v^rditrlero \ ^ e n r i a i^e^la cosa, l o ur.i\:.r5aJ. Pero, al ser el pensarnento l o u n i v e r s a l . es asi o b j e t i v o ; n o puede t a n p r o n t o ser as c o m o tan p r o n t o ser de o t r a manera, es i n v a r i a b l e . E n t o n c e s la filosofa tiene p o r , o b j e t o l o u n i v e r s a l ; m i e n t r a s pensamos. . o r n o s l o u n i v e r s a l . . P o r c o n s i g u i e n t e , 610" ta filusuffTw

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jitrtM' f l viiocinut-iuo t i l ' le v e n i a d e r u , de l i a b e r e n e o n I r a d o ; , i \ , r d a d Se d i c e q u e las di'-ersas loiofi.ia se t^onlraciiCL'n uiuis " l ' o n o t r a s ; y a _sea q u e n i n g u n a sea "X-erdadera. , a u n q u e u n a sea verdadera, sin e m b a r g o , n o se l a p u e d e d i s t i n g u i r d e las o t r a s . Y a h o r a es L - o n s i d e r a d o esto c o m o u n a p r u e b a e x p e r i m e n t a l de l o v a c i l a n t e , de l o i n c i e r t u de a fitojofa e n genecal. La c r e e n c i a e n ]a a p t i t u d c o g n o s c i t i v a del espritu h u m a n o d e b e sor u n a t e m e r i d a d . O t r ^ ..hjt^.-in r-^ que se d i g y : la razn p e n s a n t e cae en r ^ n t v a d i c ' ^ i o n p s ; |a falta de tnricy los siste.nias consiste e n _ ^ p l nizn ppntianl.e se esfuerza p o r r n n c e h i r i o inrf.'iitormpero, s l o p u e d e c m p l i - a r categor:is f i n i t a s , V cs\o i n f i n i t o se hace t u i i t o ; puede c o n c e b i r , e n general, s o l a m e n t e l u tlnit. Por o que c o n c i e r n e a U . p r u e b a s e m e j a n t e , es una abstraccin vaci... q u e r e r e v i t a r que se llegue a c o n t r a d i c c i o n e s . Por m e d i o del pensar es p r o d u c i - . ,da i a contradiccin. P e r o es import-'^T)*** h-.;r-pr nr.i-ar rjnp Uiles c o n t r a d i c c i o n e s n o e x i s t e n s o l a m e n t e en la f i l o s o f a , s i n o q u e se e n c u e n t r a n p n r ffifla< naj'l.e.^,_ a n d a n e r r a n t e s p o r todas las r e p r e s e n t a c i o n e s de los h o m b r e s ; s l o q u e los h o m b r e s n o s o n conscientes de ellas. Se iacen c o n s c i e n t e s , p o r de p r o n t o , en la contradiccin q u e p r o d u c e el pensar, p e r o q u e tambin slo el pensar sabe r e s o l v e r l a . Una p r u e b a de l a e x p e r i e n c i a es q u e las d i f e r e n t e s filosofas han c a d o en contradiccin unas c o n otras.^Esta imagcfl^de . las d i s t i n t a s r i l o s n f i a d r n n t r a d i f - t o r i a s _ c s J a m a 5 ~ s t r p e r f i c i ^ V representacin de la h i s t o r i a de ia r i l o s o f i a . y asTesTa div;_et?idad__gs_utdizada._j^ . sbg.mda p a H T 3 e s h o n r a r l a filosofa. S i u n o se d e t i e n e e n !a r e p r e s e n t a cin de las diversas filosofas, entonces se a c e p t a q u e ^ tendra q u e h a b e r u n a s o l a m e n t e para l a v e r d a d , y se sigue ^6 de eso: q u e las verdades de la filosofa p u e d e n ser slo ^ o p i n i o n e s . Opinin q u i e r e d e c i r p e n s a m i e n t o c a s u a l . Se Ik ^ ' p u e d e d e r i v a r del m o ; es u n c o n c e p t o q u e es s o l a m e n t e m o , l u e g o de n i n g u n a m a n e r a es general. :r p . Ijf* l.ji fpprp-^pntiUion m.q d i r e c t a , ms o r d i n i ^ p ^ - de b*-'^""hn IF '"'"'nffn "'"^ " l ' n i n f o r m a de los ^.,icrvr\\.'^ ppn^;.niipnt,^.^ y roncepcjopt; L^ue i r . . h n r r . h r f i i robrt^ c! mund. A d m i t a m o s
CJ

p u f U f n f g a r . n a t u r a l m e n t e , que la h i s t o r i a de i a f l o s o f a cOfifiene p c n s a n u e n t o s sobre D i o s y el m u n d o y niis hace 'ren'.e diverjas formas. Pi'rr. In ms a n p l i ; ^ signifir.iri>,>n i l i i - _ i k a . _ e s . . tarnbin, p o r eso, que son s o l a m e n t e o p i n i o n e s l o que J a . h i s t o r i a de la filosofTa nos en.'sea a c o n o c e r . L o q u e , p o r l o p r o n t o , se p o n e f r e n t e a la opinin, es la v e r d a d . A n t e sta palidece la opinin. Pero tambin es la v e r d a d ante ia que aqullos vuelven la cabeza, sobre t o d o los que s o l a m e n t e buscan o p i n i o n e s en la h i s t o r i a de la tlljsofa y a f i r m a n que en tW? nicamente han de e n c o n t r a r s e tales o p i n i o n e s .

A q u hav dos antagonistas que r n m b a i P n VA Hli^Rf^i]^ Antii".i;'.meiUe, eti^ TcUaln<u\-'.i\ eme d e r l a r a i a la fzon j ai pensar inr ;ipa7. de c o n o c e r I.T verdar^, A m e n u d o ha dL-clarado q u e , para alcanzar la verdad, es necesario r e i u n i c i a r a la razn, q u e la razn debe h u m i l l a r s e rmte la a u t o r i d a d de la fe; la razn abandonada a s m i s m a , el pensar p o r s m i s m o , c o n d u c e al f^xtravio, a l a b i s m o de l a duda. De la relacin de a filosofa c o n a religin y su h i s t o r i a .sf t r a t a r a ms tarde. [ ^ 1 otij-o aspecto es gue la mzbn sy v n P l t n ^-iiHitia 1^ fp p m i l r a rpprpsent .at 'nne< religiosas, c o n t r a las d o c t n n a s reveladas, q u e i n t e n t a h a c e r r a c i o n a l al c r i s t i a n i s m o y se ha c o l o c a d o tan p o r e n c i m a g u e ^olanT'ntp prnpjF^ evidencia, la croDa c o n u c c i o n rit^han <}j;r mediof:; p o r lo.s que e) h o m b r e .se viera o b l i g a d o a r e c o n o c e r algo c o m o verdadero. Ue u n a m a n e r a tan p r o d i g i o s a es t r a s t r o c a d a la atirmacin del d e r e c h o de la razn, para tener esto p o r r e s u l t a d o , que la razn n o puede conocer nada verdadero, Esta r a z n . c o m e n z entonces p o r so a d i . i g i r , en n o m b r e y en v i r t u d rie la t ^ n pensante, l a l u c h a c o n t r a la religin; p e r o e n t o n c e s se vo(vi\:ontra s m i s m a y se convirti en enemiga d e j a _ r^zn al..ifi-rtnar-j;Ui;^5io,j_>'"esago, el s e n t i m i e n t o , la CQnviccn_propia eran, la repla s u b j e t i v a q u e deba vjeT" Para pl h n m h r e . Pero tal s u b j e t i v i d a d n o presenta nada nuevo b i n o las o p i n i o n e s . Despus, esta m e n c i o n a d a razn ha c D n v f r t i d o la opinin en a q u e l l o que debe ser l o ltimo -para el h o m b r e , y , p o r su p a r t e , la afirmacin de [a feligio-idd, (ue l a rr.'.n n o puede Ilegat a l o v e r d a d e r a , 35

representacin; n o se

3.

3t'

i -'nnr:na: slo

q u e t'lla a f i r m a b a

al m i s m o

tiempc,

adeir.as, q u e la v e r d a d es aigo tnaieanzable. A i m o m e n t o lrope/.amos c o n estas o p i n i o n e s . La f o r m a cin t'iieral de esta enoea l o !ia r n n v p r t i d n P : I a x i o m a : na fe p u e d e c o n o c e r l o v e r q ^ r n T o kU; a x i o m a es eonsidera- . rin rr.,^T. n n [jr^in cierno de la poca. Por eso. sucede 'TamLMc' en teologa que n o se busca l o v e r d a d e r o en la d o c t r i n a , en la Iglesia, en la c o m u n i d a d , y q u e i i o s e pone p o r ba^e' ya-ms u n s m b o l o , u n a confesin i n t e r i o r de fe. s i n o 0''< cada u n o se a r r f y l a :^e^n su p r o p i ; ; cor,\:ccior. i m a ^ c t n n a , u n a Iglesia, u n a fe y q u e , p o r o t r a p a r t e , 1:=.; ci'-'icias teolgicas s o n estudiadas slo histncainenie; . Itrna e n ellas a i n v e s t i g a c i o n e s histricas, c o m o si n o s t u v i e r a q u e hacer en ellas ms que e u n o c e r las d i f e r v n t e : o p i n i o n e s , p o r q u e ail n o se t r a t a de la v e r d a d ; q u e son s o l a m e n t e c o n s i d e r a c i o n e s subjetivus. Tambin el perccc i o n a m i e n t o de la d o c t r i n a cristiana es e x a m i n a d o slo c o r n o u n a c o n l l u e n c i a de o p i n i o n e s , de m a n e r a q u e n o e.el n l o v e r d a d e r o . L a tilosofa e x i g e , n a t u r a l m e n i * - . I 0 p r o p i a conviccin c o m o l o ltimo, a b s o l u t a m e n t e esenciai de p a r t e de la sibjetividad; p e r o hace la d i s d n e i o n . si la conviccin se basa e'T'fid amen tos s o l a m e n t e s u b j e t i v o s , en p r e s e n t i m i e n t o s , en s e n t i m i e n t o s , e n i n t u i c i o n e s , etc., ' y , e n g e n e r a l , e n l a p a r t i c u l a r i d a d d e l s u j e t o , o, si resulta del e x a m e n de la n a t u r a l e z a de la cosa, del c o n c e p t o del o b j e t o . L a conviccin parfimlnr df) Kujj-to es s l o una opinin.

Pilatos. c u a n d o C r i s t o d i j o : ' ' Y o he v e n i d o al m u n c o para manifestar ia v s r d a d ' ' , contest: "^.Qu efj ta verdad? Esto est e l e g a n t e m e n t e d i c h o y quiere d e c i r t a n t o c o m o : la v e r d a d es algo ya f e n e c i d o , c o n l o c u a l liemos t e r m i n a d o , y y a estamos m u c h o ms a.; n o merece la pena y a c o n o c e r a v e r d a d , n i q u e r e r hablar de la v e r d a d .

Si n o s o t r o s , a h o r a , e;i relacin c o n la h i s t o r i a de la filosofa, parmns d f r-.tp p u n t o re v i a . T |^i n n t s Para conocer ia \e:ad p o r l o que !a ra^n p e n s a r l e la p r o d u c i d o s o l a m e n t e o p i n i o n e s , la si^iiJicci;-) AP i .i h i s t o r i a de la niosofa t-s m u y s i m p l e , ella es el conoc" m i e n t o , el p u r o saber oe tas o p i m o r j c s , es decir. In.s p a r t i c u l a r i d a d e s de los o t r o s : pues m i e n t f t s que la opinin es [o que es m o , l o que S I J me pertenece a m i . > cada u n o tiene la s u y a , es as la p a r r i c u l a r i d a d de cada u n o de loe sujetos. Pero las pArl)cu);i.nd3tes de los o t r o s .<^o:i para m algo extrao, u n a m a t e r i a eNtema para m , u n a n r a t e r i a s i m p l e m e n t e histrica, m u e r t a . Adems, la h i s t o r i a de la filosofa sera fastidiosa y ociosa y n o tendra ningn inters, e x c e p t o , acaso, el de la erudicin. Pues l o que v o poseo es u n a p u r a masa, u n m e r o c o n t e n i d o ; p o r q u e y o l i o estoy en e l l o , n i m e pertenece. Ocuparse de l o ajeno, satisfacerse c o n las cosas vanas, es j u s t a m e n t e v a n i d a d subjetiva.

Este conti-a-iti' e n t r e opinin y v e r d a d . _iiue t s mus s o r p r e n d e n t e y est en n u e s t r o t i e m p o e n p l e n o l l o r e c i m i e n t o , y es m u y p r o n u n c i a d o , l^i e^urontranios tambin en ia h i s t o r i a rie la filosofa, p o r e j e m p l o , en t i e m p o de "Scrates y Platn, en u n a poca' de decadencia de la vida griega, en la que Platn p o n e de relieve ia d i f e r e n c i a entre \ y episeme. Es a nisnia contralfccin q u e eiCojUra mas. e n la poca de decadencia de la u d a p u b l i c a } p o l t i c a r o m a n a , bajo A u g u s t o , y en l o sucesivo vemos, p o r e j e m p l o , en el e p i c u r e i s m o , i'Sa contLiidircin en f o r m a de i n d i f e r e n c i a hacia la filosofa, c- .10 e n t o n c t -

SI la h i s t o r i a de la filosofa es consicerada c o m o u n a compilacin casual de pensamientos y de o p i n i o n e s , es algo intil o, al m e n o s , slo tiene u n tn:ers e r u d i t o . Ser e r u d i t o q u i e r e d e c i r : tener c o n o c i m i e n t o s de cosas e x t r a y c o n o c e r restos es t e n i d o o r d i n a r i a m e n t e p o r l o ms ab.0. Puede n o tener inters para el p r o p i o espritu n i para ia v e r d a d ocuparse de las o p i n i o n e s de loe o t r ( . N o hay ningn inters, adems, en que las filosofas sean 'enidas p o r s i m p l e s o p i n i o n e s .

^^'^^ la h i s t o r i a de i a _ f i l o s o f a debe tener an o t r o s __i5{'rLses, - c o n d u c i r T a ^ o t r a cosa. Prn:ipalmenCe e'Ee"' seguirse de -:!l2 que u n esfuerzo T r i u t i l p o r c a p t a r la 37

36

vprdad

pensando.

Cicern deca esto en su d e s o r d e n a d a Lo

listona de los p e n s a m i e n t o s rdosllcos sol.'a> D i o s * . sobre

niegue a opinin.

-i

mismo"*,

es

decir,

su particuandad, su

p o n e e n b o t a de u n epicreo, pero 1 n o s a b i a nada n i e j o i e l l o . C o n eso d e m u e s t r a q u e ! misno n o haba t e n i d o n i n g u n a otTa opinin. Et epicreo dice q u e n o se ha l l e g a d o a n i n g i i n c o n c e p t o d e t e r m i n a d o de l o d u i n o ; q u e la t e n d e n c i a de la filosofa hacia la v e r d a d t-s tambin e n va/i," e! r e s u l t a d o de la h i s t o n a d l a i l l o o f a r n u f i t r a que los diversos p e n s a m i e n t o s , las mltiples fiioiofas que se lirtn originado, ^e han opuesto, se han enfri-nlado y r e f u t a d o unas a otras. Este h e c h o , que n o se puede negar, es, pues, o r d i n a r i a m e n t e t o m a d o C I O / " n n f . ' a r n c n Q para la demostracin de la n u l i d a d de la Liliofid ^ de su h i s t o r i a . La justificacin parece c o n t e n e r y a la nuuac.n a a p l i c a r tambin a I3 fUasofa las palabras de i!;nstG, '"Deja a los m u e r t o s que e n t i c r r e n a sus m u e r i o ; y iVuenie"'^'-', de m a n e r a q u e el t o d o de la h i s t o r i a de la filosofa sea n o slo u n r e i n o de cadveres y d i f u n t o s de c u e r p o presente, s i n o tambin de m a t a d o r e s y e n t e r r a d o r e s e s p i r i t u a l e s . E n Ivez d e : " Sigeme! " deba antes b i e n d e c i r ; " S i g u e t e a hti m i s m o , m a n t e n t e a t i m i s m o en t u p r o p i a conOccJn. 'permanece en t u opinin, p o r q u e n i n g u n o ha i d o ms all q u e l " , Y e s t o ene p r e c i s a m e n t e e l s e n t i d o c o n t r a r i o a la invitacin de C r i s t o , n o ocuparse de los m u e r t o s , s i n o volver a s, b u s c a r Cristo dice: e n s para e n c o n t r a r el reino de Dios***. " E l que q u i e r a s e g u i r m e , que se Si n o s o t r o s auc-fcnios c o m p r i T . d e r una d e f t - r m i n n c t u n ms directa de esta l i ^ i o n di-' las dirente.s filosofas, t e n e m o s
_qi )P prcpiintniy pripn/^jr eF;Ta diversidad de"

V e r d a d es q u e tambin entonces se o r i g i n a de n u e v o u n a nueva filosofa, que a f i r m a que las otras todava n o han e n c o n t r a d o l o v e r d a d e r o . Esta tiene la pretensin, n o slo de ser, p o r f i n . 1:, v e r d a d e r a , s i n o tambia de c o m p h ' t a r las deficiencias de las filosofas precedentes. Pero t i . m b i e n son de a p l i c a r a esta filosofa las palabras q u e San P e d r o habl a A n a n i a s : " M i r a los pies de a q u e l l o s q u e t e llevarn, estn ypi ante la p u e r t a " * ^ . M i r a la Iilosofa p o r la cual 15 LU}'a sera r e f u t a d a y r e e m p l a z a d a ; n o peni-anecer m u c h o i i u m p o . t a n p o c o coir.o ella ha t a r d a d o para las otras. ''

* De natura Deoriim I, c, X - X V , Cap. i : " D e qua iquii^.-^tionide natura lieorumi tam vara' sunt Otissmoruin hominu/\. ainque discrepantes sentr\ uf magno argumenlo t-.sst ili-h-al. catisarn. id est, pri'icipiurn pltilosophice es^v itsc i^nliani ninili que Accjiern cris r\ us inrertis ostcnsione'Tt cohimiin'' (Syii Lan varias y tan d i s t i e p a n t s s entre si las opuones df ]oi, ducUis sobre este punto, que por si' ^olas prueban c o n f o n i s i m o argumento que la causa, esto es, el prun:piu de Li filosofa es a ciencia, o sea la dea de la c o s a en s i , y Que andiiviern m u y pr \:deiuei los acadmicos en abstener.'ie-de dar asenso a U s <05j.s incicctjs y opinables. Trad, de M. Mennde Pelayo, B i b l i o t e c a C l a s i c a pag. 1). C a p . X V I : K.\puxui fvre r.oit phUoC'ph.ori m judnuz. st derantium somriia (He expuesto hasta ahora, no juicios de filsofos, sino sueos de delirantes. Trad, de M. Menndez Pelayo. Biiiiioti i'ii rn'iii II. iii 1m ~~ Lucas, I X . 60. 5 9 ; Maleo. V I H . 22. Lucas, X V n , 22.

filnfioff^,-^, e s l p c o n t r a s t e ; ya que la verdad, la razn, e s una, el c o n o c i m i e n t o de la \ e r d a d , I3 razn p e n s a n t e , es decir, p r e c i s a m e n t e la filosofa, tambin -^i-s slo u n a y q u e , sin e m b a r g o , hay mltiples filosofas. IM^sotros q u e r e m o s e x p l i c a m o s esta m u l t i p l i c i d a d , este c o n t r a s t e , h a c t r n o s i o c o m p r e n s i b l e . A s i , c o n s e g u i r e m o s una . n t r o d u c c i o n a la relacin de las muchas filosofas c o n la nica iiosofa, de donde se aclarar tambin la d i f e r e n c i a e i t c e la h i s t o r i a de U filosofa y la filosofa m i s m a . Luego, veremos que esta m u l t i p l i c i d a d de filosofas no slo p e r j u d i c a a la filosofa ~ a la p o s i b i l i d a d de la filosofa s i n o que es y h a s i d o absolutamente- necesaria para la existencia de la c i e n c i a de la filosofa. Por c i e r t o , en esta consideracin lia> q u e hacer n o t a r anips q u e , s i n d u d a , p a r t a m o s de e l l o , q u e l a filosofa |:iene r o m p l'inaliHari f o m p r e n d e r o c o n o c e r la

Lucas, 1 X ^ 3 .

'* ./-0. h.chos..de -os A^ioseps, U, 9 . ^ o n palabras que el apstol Pedrn dijo a la mujer de A n a n i a s . Texu almenfe'sigm fican: 'ira los pies de los que h a n enterrado a tu n i a n d o , estn ,uite la fuerta y te e s p e r a n " .

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1-

Esta es la base que nosotros q u e r e m o s c o n s i d e r a r e n su m o v i m i e n t o . De esto se c c n c l u v e q u e los actos de la razn pensante no son n i n g u n a a v e n t u r a . T a m p o c o la h i s t o r i a universal e, solamente romntica, n o es u n a c o l e c c i n d e hechos y a c o n t e c i m i e n t o s casuales; n o p r e d o m i n a en ella la casLialidsd, Los a c o n t e c i m i e n t o s en a h i s t o r i a u n i v e r s a l ni'tvt-Tif^q '^ijpntier CQnc-\.'ido cul es <.{ o b j e t o de la no son los viajes de os caballeros errantes, las ha2a! as de filosofa. Ksic es, a u n q u e u n o b j e t o e s p e c i a l i i i c n t e brilai'iles hroes que intilmente se g o l p e a n , se a f a n a n y se ' te. el ntfts universal o, ir:s b i e n , lo univen-al n i i s m o , lo sacrifican p o r u n vejio o b j e t o ; ; ' su a c t i v i d a d n o se esfuma a b s o l u t a m e n t e univcrsd, lo e t e r n o , i o e x i s t e n t e e n s y p o r sin dejar huella, sino que en sus a c o n t e c i m i e n t o s .xiste s i . Se p u e d e n e n u m e r a r los objetos de la filosofa tambin una conexin necesaria. L o m i s m o o c u r r e en !a h i s t o r i a d e c - j i n o p a r d c u l a r e s ; s o n D i o s , e[ m u n d o , e espiriu, e i la filosofa. N o se traa en ella de o c u n e n c i a s , o p i n i o n e s , lrna, el h o m b r e . Pero p r o p i a m e n t e el o b j e t o de u etc., que cada u n o haya d e s c u b i e r t o segn la p a r t i c u l a r i Iilosofa es slo H i o s , o su f i n a l i d a d es Dio.'^, c o n o c e r a dad de su espritu o se ha;>a i m : ; g i n a d o a so l i b r e alb^dro; D i o s . T i e n e este o b j e t o en c o m i m c o n la religin, p e r o c o n sino uuc al tener que considerar aqu la a c t i v i d a d p u r . i y la la d i f e r e n c i a de q u e li filo.^ofa l o coris.(!e;a r e r i t . . : ; o n a n necesidad riel espritu, ene que e.xistir tambEn .n el -i^n rrjjirpphi;^lnente. l a relii^n de lu'ia m a n e r a repre^^enm o v i m i e n t o total del espritu pensante una conv.vin ^tativaTl-" q n y 'a h i s t o r i a de l a filosofa nos presenta son J o s hecKos de l a razn pcnsante.^La h i s t o r i a poltica o la - necesaria y esencial. C o a ei^ta c r e e n c i a e n el espritu d e l m u n d o tenemos que acercamos a la h i s t o r i a y , espt^ciaih i s t o r i a d e l m u n d o c o n s i d e r a los l i e c h o s de la ra2n v o l i t i v a , los actos de los grandes i n d i v i d u o s , de los grandes mente, a la h i s t o r i a de la filosofa. E s t a d o s ; nos ensea e m o esta ra^.n se m a n i f i e s t a e n el La spgtinda reflexin c o n c i e r n e al c o m p o r t a n i i e n nacer, propagarse y en la decadencia de los E s t a d o s . L a h i s t o r i a del arte c o n s i d e r a las ideas en la f o n n a de la fantasa, a c u a l lleva las ideas a l a intuicin; la h i s t o r i a de la filosofa considera tas ideas e n ia f o r m a del pensar. Pone ante s la c o n c i e n c i a ^pensante.'nos c o l o c a a n t e l o s hroes del pensar, del p e n s a i r i i e n t o p u r o , c o m o h a n de ser c o n s i d e r a d o s e n sus a c t o s . K h e c h o ps l a n o ms e.xclente' c u a n t o m e n o s l a p a r t i c u l a r i d a d d e l s u j e t o ha i m p r e s o e n i f/fj-nfff !'-> nnrtirr,r fl^Ofn, pg/jj^fi V to de la filosofa hacia las otras forma.s y r . p r o d u c c i o n e s d e l espritu. H e m o s d i c h o y a q u e e l hombre niensa v gup w t o . nreci.qamente. es s u esencj^n, p e r o g u p el p e n s a m i e n t o , n d ^ m s d e n u e es e l o b j e t o de l a f i l o s o f a , t o d a v a t i e n e q u e v e r con u n a g r a n c a n t i d a d de o t r o s o b j e t o s , l o s c u a l e s tambin s o n p r o d u c t o s , h e c h o s d e l

^.rri-if} poncaiifJA TampL>co q u c r e m o s o c u p a r n o s de las o p i n i o n e s ; n o nos o c u p a m o s en la filosofa n i e n su h i s t o r i a c o n l o pasado, c o n l o m u e r t o , s i n o que n o s o t r o s tenemcs q u e ver c o n las ideas filcslcas, e n las cuales est pK'sente n u e s t r o espri.tu.

5v

su sello, P " ' r f'^x^f-'n ^rthr.dnr) nartirtil(f dc

pensamiento. f^Prir Ir ^ R e l i g i n , a r t e , c o n s t i t u c i n d e l E s t a d o y otras idamente ^ ^ p r o d u c c i o n e s s e m o i a n t e s , s o n i g u a l m e n t e obras permanece et campo de! puro pensar. ^R se c o m p a r a este d e l e s p r i t u e s e n c i a m e n t e p e n s a n t e , y , s i n e m b a r c a m p o c o n o t r o s , se debe tener a ste p o r el ms n o b l e , el go, t i e n e n q u e p e r m a n e c e r a l e j a d o s d e n u e s t r o ms e x c e l e n t e ; p o r q u e el pensar es la a c t i v i d a d que t e m a . S e p r e g u n t a t a m b i n : c m o distinguir d i s t i n g u e al h o m b r e . E l h o m b r e es p e n s a n t e en t o d o ; p e r o , stos d e l o s p r o d u c t o s q u e s o n " n u e s t r o o b j e t o ? p o r e j e u i p l o , en la sensacin, en la intuicin, en el querer^ 'T'ai m i s m o t i e m p o : ; ^ u relacin histrica en la fantasa, n o es puramente p e n s a n t e . SoIa.mente e n la Gxiste e n t r e l a f i l o s o f a d e u n a p o c a y l a r e l i g i n . filosofa se puede a d o p t a r la p o s t u r a del pensar puro: el a r t e , l a p o l t i c a , e t c . , de l a m i s m a p o c a ? s o l a m e n t e en sta, p o r q u e en eiia se p i e n s a Ubre d e todas las d e t e n n i n a c i o n e s n a t u r a l e s , l i b r e de t o d a p a r t i c u ' : ' r i d a d . Di.n.-utireiiios estos d o s p u n t o s d e v i s t a e n l a f 40 41

introduccin, p a r a o r i e n t a m o s sore c m o d e b e ser t r a t a d a l a h i s t o r i a de l a filosofa en estas l e c c i o n e s . E n estos d o s p u n t o s d e v i s t a se da tambin el r u m b o p a r a la disposicin, visin generad de c o n j u n t o d e l c u r s o histrico de l a totalidad. N o ciuiero o c u p a m i e c o n reflexiones e x t e r n a s ( s u p e r f i c i a l e s ) sobre la l i i s t o r i a de l u fiJosDa, su u t i l i d a d y dems m a n e r a s de ei;?a]zarLa u t i l i d a d resultar de s m i s m a . Pero al f i n a l q u i e r o r e f e r i r m e b r e v e m e n t e a las f u e n t e s , y a q u e e s t o es t a n u s u a l . L a i n t r o d u c c i n debe t e n e r c o m o o b j e t o s o l a m e n t e f a c i l i t a r u n a representacin d i r e c t a de a q u e l l o q u e h a de ser n u e s t r o t e m a . L a representacin q u e aqu d e b e ser d e s a r r o l l a d a es el c o n c e p t o m i s m o . A q u n o se p u e d o d e m o s t r a r este c o n c e p t o { p u e s l es e n s y p o r s ) ; su demostracin c o r r e s p o n d e a la ciencia de l a filosofa, a l a lgica. M u y b i e n p u e d e h a c e r a p r o b a r y c o m p r e n d e r esto m i e n t r a s se p a r t e de otras r e p r e s e n t a c i o n e s c o n o c i d a s de a c o n c i e n c i a o r d i n a r i a m e n t e f o r m a d a ; p e r o a u n q u e e s t o n o es filosfico, contribuye a la claridad. L u e g o l o p r i m e r o es el c o n c e p t o , el f i n de la h i s t o r i a de l a filosofa; en s e g u n d o l u g a r , la relacin de l a filosofa c o n los dems p r o d u c t o s d e l e s p i ' n t u h u m a n o , a r t e , reiigin, con.siucin del E s t a d o , e t c . , y , e s p e c i a l m e n t e , ia relacin c o n la h i s t o r i a .

A. N O C I O N D E L A H I S T O R L A DE L A FJLOSOFLA L o q u e v a m o s a c o n s i d e r a r aqu es u n a sucesin de f o r m a s del p e n s a m i e n t o . Es ste e l m o d o p r i m e r o y ms s u p e r i i c i a l d e aparicin de l a h i s t o r i a de la filosofa. A e l l o se aade, al m i s m o t i e m p o , la n e c e s i d a d de c o n o c e r hx f i n a l i d a d , l o generaJ, p o r l o q u e es u n i f i c a d o l o m l t i p l e , l o d i v e r s o , que se p o n e n de m a n i t i e s t D en esta serie, a l a q u e esta m u l t i t u d so r e f i e r e c o m o a su u n i d a d , de m a n e r a q u e sea m o l d e a d a en u n a t o t a l i d a d , e n ^ u n t o d o ; y l o q u e esta u n i d a d es, c o n v i e n e entonces, p o r de p r o n t o , a la finalidad, al concept o . L u e g o t e n e m o s p e r f e c t a razn p a r a q u e r e r c o n o c e r c o n c e r t e z a u n a finalidad, u n c o n c e p t o ^ antes de e n t r e g a m o s a l o p a r t i c u l a r . P r i m e r a m e n t e q u e r e m o s t e n e r la visin t o t a l de u n b o s q u e p a r a despus c o n o c e r d e t e n i d a m e n t e los rboles s i n g u - ' i lares. Q u i e n c o n s i d e r a l o s rboles p r i m e r o y ' i solamente est p e n d i e n t e d e ellos, n o se d a c u e n t a I fce t o d o el b o s q u e , se extrava y s-2 d e s c o n c i e r t a I fen l. A s i o c u r r e tambin e n las filosofas, de las \ c u e h a y u n a c a n t i d a d i n f i n i t a de ellas, las cuales se c o m b a t e n y se o p o n e n u n a s a o t r a s . Se errara,, p o r t a n t o , si se q u j s i e r a c o n o c e r p r i m e r a m e n t e las filosoaS'Particiares. P o r c u l p a d e l o s rhole .q, no se Vera el b o s q u e ; p o r c u l p a de las filosofas, n o =e llegara a Sa filosofa. E.. : i n g u n a ; a r t e

sucede e s t o cun t a n t a f a c i l i d a d y f r e c u e n c i a c o m o en la h i s t o r i a d e l a f i l o s o f i a . L a m u l t i p l i c i d a d d( Int; fi|r^cf-ri'':i-:'^ f v p . " i n t - Q m e n t e d a l u g a r a q u e n o s d i s t i n g a y se m e n o s p r e c i e l a f i l o s o f a . S o b r e ell Bescansa tambin a q u e l l a p r u e b a s u p e r f i c i a l qu c o n aire de c o n o c e d o r , a f i r m a q u e n o se o b t i e n n a d a de la h i s t o r i a de l a f i l o s o f a ; q u e u n a r e f u t a s la o t r a ; q u e y a l a m u l t i t u d d e filosofas es un: p r u e b a de ia n u l i d a d de la e m p r e s a de l a filosofa. Y se h a b l a as i n c l u s o m i e n t r ^ i s se llen inters p o r la v c r t i n d o 5e piense! l i r . b e r l o t e n i d o : ?e d e b e bu.scar l o u n o , l a u n u i r . d , es d e c i r , l a v e r d a d , p c i r q u e la v e r d a d es u i i : i : ^ v a ! a d i v e r s i d a d d e la.s filosofas, de las cu'.Uos c a d a u n a a f i r m a ser l a , verdadera, hay q u e oponer aquel p r i n c i p i o , q u e l o . v e r d a d e r o es l a u n i d a d . L a cuestin p r i n c i p a l q u e n o s o t r o s t e n e m o s que c o n s i d e r a r e n estp i n t r o d n r ^ ' i o n .se r e f i e r e a las p r e g u n t a s s i g u i e n t e s : ;.Qu es esa contradiccin de la u n i d a d de l a v e r o a d y de l a m u l t i p l i c i d a d de las h l o s o f i a s ? Cual es el r e s u i t a a o de este l a r g o t r a b a j o d e l espritu h u m a n o , v c m o se ha de c o n c e b i r ste? ; . E n qu s e n t i d o q u e r e m o s tratJU' la h i s t o r i a d e l a f o s o f i a ? 'NJ-a h i s t o r i a de l a f i l o s o f a es l a h i s t o r i a d e l ^ p e n s a m i e n t o l i b r e , c o n c r e t o , o l a h i s t o r i a de l a razn. E l p e n s a m i e n t o l i b r e , c o n c r e t o , se o c u p a solamente consigo m i s m o . N o h a v nada racional, i-^iip q n sea r e s u l t a d o d e l p e n s a r n o del pensar a b s t r a c t o , pues ste es el p e n s a r i n t e l i g e n t e ( d e l I p e n s a m i e n t o L s i n o d c L p e n s a r c o n c r e t o : ste es la ' razn. T a m b i n a q u e l l a p r e g i u ^ t a se ha de e x p r e sar ms d i r e c t a m e n t e : jyn q n g p n i . i d n debe ser ^ ((..-.;,if]fr^r1;i h i . q t . o n ^ ^ G la r a z n p e n s a n t e , R S d e c i r , en qu a c e p c i n ? Y a q u p o d e m o s c o n t e s t a r q u i ; : O p u e d e ser i n t e r p r e t a d a e n n i n g u n a o t r a
44

I j i I

Lasmo; o p o d e m o s d e c i r q u e la interrogacin "^-.isrna es i n c o r r e c t a . E n t o d a s las cosas p o d e m o s j ^ p g i m t a r p o r el s e n t i d o o p o r la s i < a i i f i c a c i o n j:cepcin); as, e n u n a o b r a de a r t e p o d e m o s ^,;eguntar p o r l a significacin de la f o r m a ; en el jiriguaje, p o r la significacin de l a p a l a b r a : e n !a ,'ligi6n, p o r l a significacin de l a representaL'in o del c u i t o ; en o t r o s actos, p o r ei v a l o r m o r a i , e t c . K.-ta significacin, o este s e n t i d o , i i o es o t r a cosa iiue l o esonciL o l o univoi-sal, l u s . i s t a n c i a l de r u i o b j e t o , y este sustancial d e l o b j e t o es e r ; ; e n s a miento concretlj^del objeto, Nosotros te.;.emosi lioui s i e m p r e dos cosas, u n c . x t t r i u ' y u n i n ' . L - n o r , u n a aparicin ( e n n i e n o ) e x t e n o i ' q u e es p-^rcept i b l e s e n s i b l e m e n t e ( i n t u i t i v a ) y u n a sigirifioacin que es j u s t a m e n t e el p e n s a m i e n t o . P^(\T n i , ni ser nupsl.ro oliRto m i s m a m e n t e p e n s a m i e n t o , n o e x i s t e n a q u dos cosas, s m o q u e el p e n s n m i e n t q g i o i m p o r t a n t e p o r s i m i s m o , m o b j e i o es a q u l o u n i v e r s a l ; y n o p o d e m o s p r e g u n t a r a q u }or l a significacin separable o separada d e l o b j e t o . T a m p o c o l a h i s t o r i a de i a filosofa t i e n e n i n g u n a ' o t r a significacin, n i n g u n a o t r a d e t e r m i n a c i n ms que el p e n s a m i e n t o m i s m o . E l p e n s a m i e n t o ! es aqu m i s m a m e n t e l o ms i n t e r i o r , l o ms a l t o , y p o r eso n o se p u e d e c o m p r o b a r n i n g i j n pensam i e n t o ms ecevado. E n u n a o b r a de a r t e p o d e mos r e f l e x i o n a r , hacer c o n s i d e r a c i o n e s si l a f o r m a c o r r e s p o n d e a l a significacin; l u e g o , n o s p o d e mos s i t u a r p o r e n c i m a . L a h i s t o r i a d e l p e n s a m i e n to l i b r e n o p u e d e tener ningn o t r o s e n t i d o , n i n g u n a o t r a significacin q u e h a b l a r d e l pensa- . m i e n t o m i s m o . L a determinacin q u e .'ic inrodu-' ce aqu, en l u g a r ' d e l s e n t i d o y la significacin, es el p e n s a m i e n t o .

A esta determinacin se . h a n de aadir a h o r a los

45

prximos

puntos

{[:

vi.^ia

(perspectivasJ,

dy ios

c u a l e s d e p e n d e j u n t C ' c o n el pfnsamiento, Aqu es necesario ocuparse en una serie de

determinaciones nos onctos a los cuales jTiediante

del p e n s a m i e n t o , a d e l a n t a r alguenteramente generales, abstractos, t r a e r ei c o n son aqu reeriremos posteriormente, m;i.s r-err,-^ jntela ser t r a t a e^peculai-

nos

cu_v:^ pplir.-Hnin Pero

podremos

pptn'Tfp h ^ T r i n : ] d e la f i l o s o f a representacin. "soirmiontc vamente. ricas, /. estos 5upoi=iciunes; Aqu

concc-ptos o

suis n o d e b e n

dlas o d e m o s t r a d a s ,

l(..'g)cu, f i l o s f i c a

Ir-asla c o n u n a s i i - i d i c a c i o n e s h i s t -

p r e l i m i n a r e s de estos c o n c e p t o s , PRELIMINARES

universal/'7 producto del pensar es el pensamiento. Este pUiSdV t.el' s u b j e t i v o u o b j e t i v o . E n la consideracin obtiva l l a m a m o s al p e n s a m i e n t o l o u n i v e r s a l ; el nos de .'Oiaxgoras es l o universaJ. Pero n o s o t r o s s a b e m o s que l o univeisaJ se d i f e r e n c i a p o r eso de lo a b s t r a c t o y de l o particular. Pues l o universal es s o l a m e n t e la f o r m ^ , y a ella SLop_one J o ^ p a r t i c u i a r , el c o n t e n i d o . Si n os d e t e n e m o s en el pensamiento c o m o u n i v e r s a l , n o nos d e t e n d r e m o s mucho, o t e n d r e m o s c o n c i e n c i a de que lo abstracco n o es suficiente, n o basta. De aqu la expresin: s o n slo pensamientos. La Iilosofa tiene que ocuparse c o n l o universal, el cual tiene su c o n t e n i d o en s m i s m o . ^ero l o p}inie"r"es l o universal c o m o t a l : este es abstrete; es el [jensamient, p e r o c o m o p u r o p e n s a m i e n t o y p u r a absiracdn: " S e r " o " e s e n c i a ' ' , " l o uno'?, e t c . , s o n tales pensamientos t o t a l m e n t e abstra-jtos.

DBTER^^.XACIO^'ES

b) El Estas d e t e r m i n a c i o n e s s o n : f^pnsai-nientn, (^orr\;p_to. I d e a o R a z n y 1^ e v o h i n i n d e i o s m i s m o s .

concepto ^"^ ^^^ v a c o . ? . h g t . r p n t n ^ su-^o es esencialmente' lo llarrm-, tiene el la q u e ser u n ' como que

^UfnPmifnt*^

ue es d e t p : ? m i n n n t P v p r e c i s a m e n t e d e t e r m i n a n t e . Son stas las d e t e r m i n a c i o n e s de la evolucin y de l o c o n c r e t o . E l p r o d u c t o d e l p e n s a r , el p e n s a m i e n t o en general es el o b j e t o de la filosofa. E l p e n s a m i e n t o se nos aparece, p o r d e p r o n t o , c o m o f o r m a l , el concepto como pensamiento deterrnindo (como pensamiento definido); la i d e a es el p e n s a i n i e n t o en su t o t a l i d a d , el p e n s a m i e n t o d e l r m i n a d o e n s y . p o r s, L a dea es, en general, l o v e r d a d e r o , y l o v e r d a d e r o s o l a m e n t e . L a n a t u r a l e z a de la idea es a h o r a d e s e n v o l v e r s e ( e v o l u c i o n a r ) . 11.^/.-"^'";*^; n P] p e n s a m i e n t o eon^rPif{ ' 4 ' P>tf> ^ ^ g g g m i ' g n t o El pensamiento e n s, filosfico, es o concento que una concTeto tiene

concepto; p o r abstracto q u e pueda parecer, ser c o n c r e t o es esto parte, tan pronto es c o n c r e t o si se dice pensamiento filosofa

e n s. P o r

exacto,

se o c u p a d e a b s t r a c c i o n e s ; concreto, parte, filosofa;

precisamente de lo

h a s t a a q u h a t e n i d o q u e v e r c o n p e n s a m i e n t o s , es decir, c o n l o l l a m a d o abstrado es a la a la sensible. Pero, por otra enteramente reflexin filosofa y precisamen-

(1. a}

E L P E N S A > n . N T O COM C O N C E F r O Epensamiento

E IDEA)

falso; las a b s t r a c c i o n e s ^ Por l o t a n t o , l o p r i m e r o es el p e n s a m i e n t o . L a filosofa es a c t i v i d a d p e n s a n t e ; e s t o l o hemos consider a d o y a . 1 p e n s a r es lo ms i n t e r n o de t o d o , el egomonicn. , E i pensar Glosfco es el pensar de l o 46 aquellos q u e hacen

pertenecen ese r e p r o c h e

fiel e n t e n d i m i e n t o , n o a l a

Son l o s q u e e s t n m s a b s o r t o s e n l a s d e t e r m i n a c i o n e s te l a r e f i e x i n , a u n q u e e l l o s c r e a n e s t a r e n contenido 'as cosas; ms c o n c r e t o . por una Reflexionando parte, sobre lo tienen, solamente

47

sensible y , p o r o t r a , el p e n s a m i e n t o decir, abstracciones.

subi-:-.:vu. es

su i n f i n i t o r e l a c i o n a r s e c o n s i g o m i s m o , para l se d e t e r m i n e slo desde s m i s m o .

que

En s e g u n d o lugar est el c o n c e p t o . Es o t r a coi.i que el p e n s a m i e n t o p u r o ( e n a vida o r d i n a r i a ei co:j:'.;pto es t o m a d o generalmente s l o c o m o un p e n s a m i e n t c :Ttermn a d o ) . F.l f ^ n e e p i n es u n saber t-erdarero. no h. pensam i e q t n c f ' " " p ' " ' " i m j v y r s a l : i c e m s . el_ c o r i c f ; : o el p e n s a m i e n i o , el p e n s a m ' ^ ^ ' r i h-n a i viij^lirlad v ?,r'.T\^^ o en t a n t o q u e se da su c o n t e n i d o a s m i s m o , O e) l o n c e p t o es lo u n i v e r s a l que se p a r t i c u l a r i z a a s m i s n o (por p j e m p l o , el a n i m a l , c o m o mamfero, aade ^'.o a, la determinacin e x t e r i o r de a n i m a l ) . C o n c e p t o pen';am i e n t o , el cual dever.ido a c t i v o , p u e d e det--r.-rr.ip.a15e, crear, p r o d u c i r : t a m p o c o es mera f o m i a para u i : o n t e n i d o , s i n o que se f o i m a a st m U n o , se da a s -r^inio un c o n t e n i d o y se d e t e r m i n a la f o r m a (la determ.,-:-:in del m i s m o h a o c u r n d o en l a h i s t o r i a de la f o s o f ; .-nisma), E s t o , que el p e n s a m i e n t o no es y a abstr2c:o, sino d e t e n n l n a d o al d e t e r m i n a r s e a s m i s m o , l o r w u m l m o s c o n la p a l a b r a " c o n c r e t o " . E l p e n s a m i e n t o se ha d a d o un c o n t e n i d o , ha d e v e n i d o c o n c r e t o , es decir, se ha unitlcado al desarroHaise; d o n d e se h a n c o n c e b i d o y u n i d o Liseparab l e m e n t e varias d e t e r m i n a c i o n e s en u n a u n i d a d , estas d i s t i n t a s d e t e n n i n a c i o n e s n o h a . i de ser separadaL-. Las dos d e t e r m i n a c i o n e s abstractas que l reduce a u n i d a d , s o n lo u n i v e i s a l y l o p a r t i c u l a r . T o d o lo que es r e a l m e n t e viviente y v e r d a d e r o es. as, u n com.puesto, tiene varias d r i e r r a i n a clones en s. L a a c t i v i d a d v i v i e n t e del e s p i n o : es as c o n c r e t a . L u e g o la abstraccin del p e n s a m i e n t o es lo u n i v e r s a l ; ei c o n c e p t o es l o d e t e r m i n a n t e de s. io que se p a r t ' c u J a h ^ a a s mism{>. c) El La idea concreto, directamente en expresai a se S que

La dea o la razn tambin es c o n c e p t o ; p e r o as c o m o ei p e n s a m i e n t o se d e t e r m i n a c o m o c o n c e p t o , as la razn se determina c o m o pensamiento subjetivo. Cuando nosotros hablamos de u n c o n c e p t o , se d e t e m i i n a , ninque sea abstracto. L a idea es el c o n c e p t o i l e n o . el .c'.ial se llena consigo m i s m o . L a razn, o ia idea, es l i b r e , rica. P i e n a " ^ c o n t e n i d o en si m i s m a ; ella es el c o n c e p t o que se p o n e a s mismo p l e n o rie c o n t e n i c o ^ que se da su r e a l i d a d . Y o puedo m u y bien decir " c o n c e p t o (o nocin) de a l g o " , pero n o p u e d o decir "dea de a l g o " ; p o r q u e sta tiene su ^ c o n t e n i d o en s m i s m a . L a dea es l a t e a l i d a d en su v e r d a d . La razn es el c o n c e p t o dndose r e a l i d a d a s m i s m o , es decir, se c o m p o n e de c o n c e p t o y l e a l i d a d . E l alma es el concepto, q u e se da a c t u a l i d a d en el c u e r p o , e n l a realidad. Si se separan c o n c e p t o y r e a l i d a d , el h o m b r e ha m u e r t o . Esta unin n o tiene s o l a m e n t e que ser c o n c e b i d a como u n i d a d en general, sino q u e l a razn es e s e n c i a l m e n te v i t a l i d a d , a c t i v i d a d ; su a c t i v i d a d esencial consiste en que el c o n c e p t o se p r o d u c e , se c o n v i e r t e en c o n t e n i d o , pero de m a n e r a que l o p r o d u c i d o est s i e m p r e de a c u e r d o eon l. La r e a l i d a d est siempre en d e p e n d e n c i a de l a idea, no existe p o r s. Parece ser o t r o c o n c e p t o , o t r o c o n t e n i d o , pero no es as. L o que en la realidad es de o t r o m o d o que en ei c o n c e p t o , esta d i f e r e n c i a consiste slo en l a f o r m a de la e x t e r i o r i d a d . L a r e a l i d a d se hace idntica al c o n c e p t o .

pensamiento La i d e a es Para

d o , es e l c o n c e p t o , y , a n m s d e t e r m i n a d o , es l a idea. el c o n c e n t o debe t a n t o que realiza. realizarse determinarse

m i s m o , y e s t a d e t e r m i n a c i n n o es o t r a c o s a l m i s m o . A s 48

es s u c o n t e n i d o l m i s m o . E s t e es

La iriPi^ es iustam.'^'^t^ ^ g u p U n g i i p nosotros llamamos verdad, u n a gran p a l a b r a . Para el h o m bre c o r r i e n t e permanecer s i e m p r e g r a n d e y h e n chir de satisfaccin su corazn. V e r d a d es que e n 'a poca contempornea se ha llegado al r e s u l t a d o que n o s o t r o s n o p o d e m o s c o n o c e r la v e r d a d , , 'ero el o b j e t o de l a filosofa es el pensamiento;' c o n c r e t o , y ste es, e n su determinacin p o s t e r i o r , ' precisamente idea o v e r d a d . P o r lo que re;^pccta
49

I
y-'

~\ ,>

a ) i n t a la a f i r m a c i n d e q u e l a v e r d a d n o p u e d e ser c o n o c i d a , se p r e s e n t a p o r s e n l a h i s t o r i a d e la f i l o s o f a m i s m a y t a m b i n a l l ser c o n s i d e r a d a ms d e cerca. A q u slo hay q u e m e n c i o n a r que, e n p i u t e , s o n l o s a u t o r e s de h i s t o r i a de la filosofa los q u e a d m i t e n este p r e j u i c i o . T e n n e m a n n , p o r e j e m p l o , u n k a n t i a n o , p i e n s a q u e es" u n d i s p a r a t e q u e r e r c o n o c e r l a v e r d a d ; e s ! o n o s m u e s t r a ].T h i s t o r i a de la filosofa. E i n c o n c e b i b l e c m o u n homnre puede atarearse, nj a u n , p o r c i e r t o , p r e o c u p a r s e de algo, sin t e n e r u n a f i n a l i d a d en ello. La historia d e la f i l o s o f a es, e n t o n c e s , s o l a m e n t e u n r e l a t o d e t o d a clase d e o p i n i o n e s , de la? c u a l e s c a d a u n a a f i r m a , f a l s a m e n t e , ser l a v e r d a d . O t r o p r e j u i c i o es q u e n o s o t r o s , s i n d u d a , p o d e m o s s a b e r d e l a v e r a a d , p e r o s o l a m e n t e si h e m o s r e f l e x i o n a d o sobre ello (que ia v e r d a d n o ' es c o n o c i d a e n e l p e r c i b i r i n m e d i a t o , e n e l i n t u i r . l a i n t u i c i n e x t e n o r .sensible, n i e n la , , , 1 . j . ' U a m a d a intuicin i n t e l e c t u a l , pues t o d a intuicin . -Ul^ A ^ 1 es c o m o m t u i c i o n s e n s i b l e ) . A e s t e p r e | u i c i o a p e l o y o . P o r c i e r t o , a n es a l g o d i s t i n t o c o n o c e r l a v ? ^ (saber d e l a v e r d a d ) , y ser c a p a z d e c o n o c e r l a ; p e r o s o l a m e n t e p o r m e d i o de la refex i o n t e n g o n o t i c i a d e lo q u e h a y e n el o b j e t o . L u e g o , en p r i m e r lugar, nosotros no podemos c o n o c e r la v e r d a d , y , en s e g u n d o l u g a r , s a b e m o s de la v e r d a d s o l a m e n t e por la reflexin. C u a n d o ; \ ] u d i m o s d i r e c t a m e n t e a estas d e t e r m i n a c i o n e s , a v a n z a m o s en n u e s t r a representacin. ni en

12. L.A 1

-A C U M O D E S A R R O L L O )

En p r i m e r l u g a r , s u c e d a t a m b i n q u e e l p e n s a m i e n t o , e l p e n s a m i e n t o U b r e , 5s e s e n c i a l m e n t e c o n c r e t o e n s ; c o n e l l o se r e l a c i o n a q u e e l p e n s a m i e n t o es v v e n t e , q u e se m u e v e e n s m i s m o , T.a n.'^f.uraleza i n f i n i t a d e l e s p r i t u ps e l p r o c e s o d e P1 p n ^ , n n p p p r p p n < ; a i ; p ' ^ f f r i n ^ j m ^ ' ^ c p a r ~ " p r o n u a r s e } ^ x i s t i r _ su p r o d u c c i n , Podm.os""ebncebjr m e x a c t a m e n t e este m o v j c u e n t o c o n i u dcarroKo ( c o m o evolucin); lo c o n c r e t o , ^'u cir.ito' a c t i v i d a d , est e s e n c i ; i m e n t e dcsafrolliindose. E x i s t e u n a di'eiencia e n el interior; y c u a n d o n o . s o t r o s c o m p r e n d e m o s d i r e c t a mente l a d e t e r m i n a c i n d e las d i f e r e n c i a s q u e :ipaj>;cen - - y e n t o d o p r o c e s o s u r g e n e c e s a r i a m e n te o t r a c o s a - - , e n t o n c e s se p r o d u c e e l m o v i m i e n t o c o m o e v o l u e i i i . E s t a s d i f e r e n c i a s se d e s t a c a n , ;iuDque n o s m a n t e n g a m o s s l o e n l a c o n o c i d a renresent-join \ i.> " " i --...^ ' ^ H ' e s e n i a c i o n d e evolucin, Es - m p o r t a n t e ademas o t m r p f i p v - V m ^ . ^ . ^ . -.^ i ? ' ^ ^ e n e x i o n e m o s e n la representacin de evninpjp^ ^ ^ot^n^ai l u n u e A n l . ,o p r i m e r o , se p r e g u n t a qu es evolucin Se l o m a ia ^otuci,L_mino^iimL_rB^^ Por eso habej-se evitadd;^nrS^t]ribf^^ Precisamente investigar a q u e l l o q T T e s u p o ' T T ^ o mo ">nocido, lo que cada u n o piensa que sabe y a bastante lo p r o p i o de la filosofa. L o que se maneja y usa sin (

I
l '

^^^'^ a l g u n o , c o n l o q u e se opera er. la vida c o t i d i a n a ^ m p r u L - b a . pasa a ravs de e l l o , p r e c i s a m e n t e lo *^ra como t a l ; pues j u s t a m e n t e esto c o n o c i d o es l o

;
>

u 0 ^7^.' ^' " '^^^^^^ niosncamente. T e n e m o s l a s p r i m e r a s d e t e r m i n a c i o n e s q u e h e m o s o b t e n i - sue poner de m a m n e s t o tambin los p u n t o s p a r t i c u l a r e s d o s o n , e n t o n c e s , stas: q u e e l p e n s a m i e n t o es aparecen en la evolucin para hacer f a m i l i a r la c o n c r e t o , q u e l o c o n c r e t o es v e r d a d , y q u e st a es ^ ^ s p c u e n c i s . Tero n o put'de tratarse de u n a visin
. .

p r o d u c i d a s o l a m e n t e p o r el p e n s a r . L a d e t e n n i n a Ua ( d e s e n v u e l v e ) a s m i s m o d e S I . oO ' . sol./'

^^-1 c o n c e p t o ,

puesto

que pertenece

a una

c i n s i g u i e n t e es, p u e s , q u e e l e s p r i t u se d e s a r r o - nes'^-^*^'"" J concc-

^^^'^^ parecer que tales d e t e r m i n a c i o n u l i d a d debera tnsear ? -Jc -Jio t o t a l U Hiosoia.

51

La idea como evolucin debe oonvenirse en lo que ella e;. F^sto parece una contradiccin para el entendimiento, pero precisamente la esencia de la Iilosofa consiste en resolver las contradicciones dt-1 entendimienio.
^pop, en In r e f e r e n l c a la evolucin c o m o t a l . debemOb jUHnpjir dos cosas " d o s estaOQS p o r a e c i r i o a s i ^ : i' T^inH el p o d e r i la p o t e n c i a l . .^1 sL-r en ^TToolcntia. en^y-gcm). n(jrn.i v e i j e r p o r : i i . a realidad [C!U, a) E l ser en si

;lucin L o (uo a h c r n se nos pr-sonla en q u e d e b e e x i s t i r algo que es d e s a r r o l l a d o , luegi; .lgo e n v u e l l o . el g c r n i c n , la a p t i l i i d , l a p o t e n c i : . . es l o q u e A r i U > t e l e s l l a m a dynafns, esto es, 1:. p t j s i b i l i d a d ( p e r o la p o s i b i l i d a d r e a l , n o , po! c i e r t o , u n a p o s i b i l i d c x l .super'icial), o. c o m o e l l a m a d a , lo en s, a q u e l l o (ue es en s y siu po; de p r o n t o a. De l o q u e es e n s, se t i e n e o r d i n a r i a m e n t e la aJt. o p i n i n de q u e es l o v e r d a d e r o . A p r e n d e r c o n o c e r a D i o s y al m u n d o , q u i e r e d e c i r : c o n o c e r los e n s. p e r o 1Q q"** pn s, n o es an le v e r d a d e r o , s i n o l o a b s t r n f t : n ; pq P 1 p p r r ^ e n de K V e r U a U t m . ?>lliU l U J - I - Z J ^ ^ H - i , l i -v-^^...-..
' ^ p r d a d e r o . l a a p t i f ^ , P1 ser pn ^i" i3e l o v p r d a d e r Q " "Esalgo s imple, c sin dn ud dta lo qu e c co -crr J;Tv.r^ia in H t, I n n np on nt t iie en ne e la la;

no es e l rbol m i s m o ; esta d i v e r s i d a d an n o exista. Es esencial saber esto; que hay algo que c o n t i e n e u n a d i v e r s i d a d en s, p e r o la c u a l an n o exi-sta p o r s. L'n e j e m p l o an ms i m p o r t a n t e es -el Y o . C u a n d o y o d i g o : g'S e n t e r : i m e n t e - sifpple. l o upivensal ?ihgtrnrt.n lo comn a t o d o s ; -eada u n o es u n Y o . Y . no o b s t a n t e , ste es el remo mdciple de las r e p r e s e n t a c i o n e s , de los i m p u l s o s , de los der-cos, de las i n c l i n a c i o n e s , de los pensunicntos, etc. E n este simple p u n t ^ i , en el Y o , e.sl c o n t e n i d o el t o d o . Es la f u e r z a , el c o n c e p t o de t o d o a q u e l l o que el h o m b r e t^.'sarroIta de s. .Segn Aristteles, .se p u ^ d e d e c i r q u e en lo s m i p l o ciue es en .-, en la dynamis, potencia, en la a p t i t u d , est c o n t e n i d o t o d o l o q u e ha de desarroDarse. E n la evolucin n o puede de.Mjubrirse n i n g u n a o t r a cosa q u e l o que existe y a e n s. Bl germen e<; el concepto d la planta; si lo pirtimos, encontramos en l solamente un punto de partida, De l se origina la planta. El es activo, y la actividad consiste en que i produce la planta. La planta es precisamente slo esta vida que es la planta. Lo que permanece sin vida, sin movimiento, es la madera. El convertirle en madera es la muerte. Pero la planta, en cuanto planta real, es el ^.i^.vu, ..n L u a u b u p.aiud l e a i , es KL un curso de vida si es capaz de producir de nuevo un c u r s o de v i d a si es capaz de p r o d u c i r de n u e v o u n ^ r m e n . El germen est dotado de toda la formacin de la Pjsnta; la fuerza y lo producido es una y la misma cosa. ^ 0 se descubre ninguna otra cosa que lo que ya exista, ^ t a unidad del punto de partida, de lo que se mueve, y de 'Oproducido es io esencial que ha de a.firmarse aqu, ' (Dasein)
q n p | Q fin RJ^ I n s i m p l e . I o e n v u e l t o . >ntnuo p r o d u c i r s e , el p r o d u c i r s e a s m i s m a . H a realiza-

c u a l i d a d e s de l o mltiple e n s, p e r o e n l a f o r n i de la s i m p l i c i d a d , u n c o n t e n i d o , el c u a l est e n v u e l t o an.

U n e j e m p l o de e l l o l o da el g e r m e n . E l g e r m e n e s i m p l e , casi u n p u n t o ; inclu.so p o r m e d i o de La existencia m i c r o s c o p i o se d e s c u b r e p o c a cosa e n l. Perf esto s i m p l e est e m b a r a z a d o c o n t o d a s las cualids P.^ des d e l rbol. E n el g e r m e n est c o n t e n i d o t o d o t se d p c i ^ ^ n - , rbol, su t r o n c o , randas, h o j a s , c o l o r e s , o l o ' decir J^^^^^^^^ s a b o r , etc. Y, .sin e m b a r g o , e s t o s i m p l e , el g e r m e f algo d i ? . ^ n f o
52

'j r-?r i^^ ' ^ ^ ^ ' ^ ^ ^ T ' ^ ' ^ He^envolverse q u i e r e ^'^ e x i s t e n c i a , e x i s t i r c o m o te p r o n t o , se ha d i f e r e n c i a d o

53

s y e x i s t e como

slo

e n esta

simplicidatl o neutralidad, y transparente y , sin y

l l a m a m o s s a b e r , c o n c e p t o p e n s a n t e . espiriu e s : a m b i e i i e s t o : t r a e r a a e s i s t o n c i a , e s d e c i r , a l a c o n c i e n c i j , Como c o n c i e n c i a e n gent^r?! t p n p o y'-> u n n h j p t n ; p^a^-t^ ^\ e x i s t o y a q u l est f r e n t e a m i . P e r o e n t a n t o q u e e l Y o e s el objeto d e ! p<.nsar, e s e l espritu preci'ia;npn' P esto; p r o d u c i r s e , s a h r dera d e s i , s a b e r l o q u e l e s

el agua

q u e es clara tantos

embargo, qumicos, stgundo iel;;cin dierertte. y ya Es

contiene tantas es

elementos orgnicas e.Nisencrj e.\i,-te

fsicos

posibilidades q u e la LLIC

e n s, L o e^t e n

Lmibien

c o n otras E su n a y

cosas,

eomo a U u

la mi-^ma c o s a

u m,i.v bion u n u En sabe e s o c o n s i s t e - i . , ?;T,\ diferencia, gm^ ei j.-^mbre e l ^'s r e a l . el

l m i s m o exista

contenido, o

y ; ! p x i s U \n s . L r i v u e l t : ; , como todo. ;uga d oo otta aiiT To olu ao. ;ga iad de

desenvuelta

l o q u e i e s ; iiicgo, e n p r i m e r lugar, es esencialmente y el mculto, para a cada razn;

solamente

u n a diferencia

d e !a t o i n i a ; p e r o

esta d i f e r e n c i a dej^ende

hombre nio, !a

el homin-e, o , m .i.-i

e! culto

e s razn;

bien,

Ll

otro

lado

digno

de notar,

ic de en n iiiis s,, t s q u e . m i e n t r a s q u e e-^u-t, r.i y\\ntn C^P come

posibilidad

eso, para a ! nio, real el y

ser/azn,

existe e n a -lio, ' a '^s slo e n s. p o r la aptitud,

el g e r m e n pL^ftiria

se d e s a r r o l l a h a c i a e l

cada razn sino

u n o , es dada n o ayuda

u n o . Y , pese

V ei Dunf-^

' ^ n c i i e n t r a p[ ni^:di; e s t e e s ia

nada

al inculto,

a;^,<:tp,u^:n^ pgjp germen. To'do

cpp ^ ' ^ r ? , h "y^-^l','ninr,, e l d c s a r r o H o l o q u e es p r o d u c i d o , ia planta

- u n aposibilidad, Solamente educacin que en s, p e r o de l a f o r m a el

aunque

n o u n a posibilidaci vac), q u e se m u e v e sabe como formado,

''Lal. e l c u a l se c o n c e n t r a e n t o n c e s rie" n l c v o e n c s i m p l e n t e r a , se L a fonns dr! encuentra nes ha del y aenmelto e n la f u e r z a d e i g e r m e n . yacen

u n ap o s i b i l i d a d adulto,

l o q u e l e s . L a d i f e r e n c i a e s s o l a m e n t e e x i s t e all s o l a m e n t e aqu existe explcitamente, h a pasado

de ! a p o r c i n germen,

singular del todo, las cuales

todas estas determinacioe n la fomiacin

la razn

diferentes, de afirmar, ho,[|i^rpi

d a n s o l a m e n t e e! d e s a r r o l l o , l a e x i s t e n c i a . E s t o sf r i g ' M>;(;,/^ rr.Hn p v i ^ i p g j - y i t o ^cpirih. Estas ^mmr'^o. todo represenlacione^ simple. pero estn e n ei a l n u t , c o m o en un mundo

d ep o s i b i l i d a d

a l ae x i s t e n c i a .

''^presentaciones. .ueltas nes Esto caracterizo

As, p o r e j e m p l o , distinguimos

decimos

que el hombre el h o m b r e

e s racional, y

e n el y o e n t e r a m e n t e y o al g e r m e n ; h a c i a fuera

\s\, s o l a m c n S f representacio ai V e

m u y bien

entre

que h a nacido

t o d a s estas

s o l a m e n t e y a q u e l c u y a r a z n e d u c a d a est a n t e n o s o t r o s , S nio es tambin u n h o m b r e , p e t o an n o e x i s t e ! a r a z n ni hace nada racional. E l nio tiene i a os t u

se desarrollan

y v u e l v e n de n u e v o

e s e l m o v i m i e n t o d e i a i d e a , d e l o r a c i o n a l . .Nuesti"' p a r a r e u n i r d e n u e v o e s t a c a i u i d a d d e epresent e n esta idealidad, esto e s nuesri !o r a c i o n a l e n g e n e r a ) s e ti' para volverlo a 5 ^

en l; n o s a b e ^^ntiai

esfuerzo

aptitud d e l a razn, p e r o ella a n n o e x i s t e p a r a f l . A s es hacer, p o r eso, q u e aqueo q u e ei h o m b r e s, l l e g u e a s e r p o r l ; y s o l a m e n t e e n c u a n t o e s t e s e r p o r s tiene p o r s u p a r t e r e a l i d a d , e s e n c u a l q u i e r for.ma l o q u e quiete.

clones e n esta unidad,

a c t i v i d a d e s p i r i t u a l ; as c o m o esto: para duplicar y E.xistencia j E.^dstencia

H rc rie no nm in p rr pe ri ni d - ie pr r poi'ii s e g n dii s ud e dt ec tm em i iin in ac ai c in n f u fn un da dm am en en ta t! ac ! o cm o n' i ' e! c o n c e p i o , en (Da.sec, " (Da-se-.r.. simplicidad llamamos iiainamos conservario

t . i , l/j que nosoi/" . , E s t o p u e d e ser e x p r e s a d o t a m b i n a ; i l o q u e f-^ e n y L.Ms!.en). q u e e s a s tu TMJVIU") q t t's a s Ul tiene q u e c o n v e r t i r s e e n o b j e t o p a r a e l h o m b r e , l i e g a r a l a J;^"^^^^ ' Yo. Su '

muestrario del concepto. ' .j^jiv-io; l o r i . i d e t e r m } " ' " t o d n t-i v , r i m b j e , s ^ d i i p l i c 3 _ ^ n a v e z t e s r a z n . c<< p e n s a r , ' cin p a r e c e e x i s t i r cO:. r e p a r a d a .r.r. d e o t r a , cit. N a i u c a i e z a h a y a i g o p u e ^ n ' Pero e n s ; o t r a l p/e'i.si, l c o n v i e r t e este s e r , s u ' . ' n s , e n p a r t i c u l a r . A l a e x i s t e n c i a e n la c o n c i e n c i a , e n e i e s p i n u '^'jieto d e l p e n s a r . 35 A s i es el p e n s a r m i s m o o b j e c - : , luego

deterniini

c o n c i e n ^ , ^ ; ,->L-, n^^ga ^ c p r p n ^ g f^l v p a r a s m i s m o . D e ^ ^ I E . ^

objeto

de

si m i s m u , e n t o n c e s produce lo

e i i o n i b r e es p o r s.

El

europeo

sabe

de

s.

es

objeto

rie

.i

mismo:

la

) ) )

racionalidad

r a c i o n a l , el pensar p r o d u c e los

detenninacin que el c o n o c e , es la l i b e r t a d ; se c o n o c e a s - m i s m o c o m o l i b r e . El h o m b r e tiene a la l i b e r t a d c o m o su sustancia. S los ho,-7ibres h a b l a n m a l del c o n o c e r , e'-; q u e no saben lo que hacen. Conocerse, converrse a s n^.ismo en objeto (del c o i ' o c e r p r o p i o ) , ^sto lo hacen r e l a t i v ^ m i e n t pocos. Pern ^| h p m b r e e.^; l i b r e sola;nr-nl-r- ..i P [ s a b ; ene ^ .BBi-Se puede tai^.bin, en general, h a b l a r m a l del ^aber, como ie q u i e r a ; t.Tipero, ol'iT'.ento est-' saber l i ' : "ra al hombre. Si conocer--:-^ es en el i.-pritu ia c;-:.".tericia. l'o;- l o t o n t o , e-'.o .s lo .~e-zi'r;cc, t;: e> .c>la a

p e n s a m i e n t o s . l / ^ g n p e| ^pr pn s e s , se m f i r ' * ' ' ^ ^ ' ' ' p o r s. Si ahora relexionamos sobre e l l o , es el h o m b r e qne era en s i raciona) y c o n v i e r t e esto en o b j e t o , sin haber ido ms all, c o m o era at p r i n c i p i o . L o q u e el h o m b r e tratf ante s, es 41. en s i . L o en s se c o n s e n ' a , p e r m a n e c e lo m i s m o ; n o da por r e s u l t a d o ningn c o n t e n i d o n u e v o . Esto parece ser una duplicacin Iodo inti!; s i n embargo, es U dierencio. que yace en estas d'.-cerminacines, enieramente m o n s t a i o s a . conocer, a p r e n d e r , visin, uienci,''.. o t r o inters quComo expiicr;' ,in.cluso t o d a actividad, no tiene n i r g u n producirse, transformarse objetivaiiente.

>

a q u e l l o que es t-n s, en l o i n t e r i o r . m;-uie^tare dt-sde s. cjn, p u e d e r e m i t i r s e tambin a kis cosa r a i u r a l r ,

d i f e r e n c i a d e h ; e x i s t e n c i a K x i s t e n z ) . k\a de l o s t p a r h i e . E i Y o p o r s m i : - m o o-- l::-:k:: t a n t o q u e exi.>;to c o m o r s l i b r e e n s., p e r o y yu s o y l-bvc libre, tar:'b!n ?ol:-.'nf.T;:o -/u

En la

esta

d i f e r e n c i a se d e . s c u b r e mundo. sta LoJ es

''^ '^'rn-A) ^f^ ^K,-

toda

diferencia .son

en c) Ei ser por-si exL-;e en

h i s t o r i a del sea

hombres su

todo^
r j n c Pi

raC0_rr ^lpSi

pr-]p>l^i;Hn,-l

hombre pertenece

libre;

naturaleza,

esto en v.

t e r c e r a d ' . - t c r m i n a c i n es q u e l o q u e .^.y I n n i i p p y i v - p p o r ^{^ ^gn solamente

a la esencia d e i h o m b r e , X . n o en m u c t i o s p u e b l o s por fjfmpln

obstante,

u n . t v la evolu-

h a " exist d o a l g u n o s an I como sino tota) donde

la e s c l a v i t u d y ^on hombres,

"Tsma co.sa. R.^.to q u i e r e d e c i r p r e c i s a m e n t e cin. L o cosa; p o r c o n s i g i j i e n t e , tin c a m b i o . o t r a cosa. '^r 3Un habra all u n a hay algo que pero

e x i s t e ; y l o s p u e b l o s esttn c o n t e n t o s .

e n s q u e y a n o f u e r a e n s : , s e r a a s ; o t r a variacin, llega a ser debe lo K n el c a m b i o del con en cambio,

orientalp.g.

tales, l i b r e s e n s; p e r o a pesar d e eso n o son p o r n n e nr. t . i p n t - n c o n c i e n c i a d e l a l i b e r t a d . Qiie 1P= los que ^ p r p * ^ ? ^ ^ tQtio pueblos despnMF;|T;^n y los d e la

E n l a e\'Ducn p o d e m o s

tambin, sin

duda, h a b l a r idntico el

ests c a m b i o manera

religin v

d e (as r e l a c i o n e s p o l t i c a s . L a orientales son

diferencia pueblos

t a ! q u e i o o t r o , o q u e r e s u l t a , s i n e m b a r ' - - ; o . es l o p r i m e r o , de s, no sea que K- spi negado, :\\'j.o

entre

n o d o m i n a e! r g i m e n d e s o n libres, que

e s c l a v i t u d es q u e libres p o r si.

.Simple,

stos saben

^ n c r e t o . algo d i s t i n t o ; pero, sin embat-go, f i i d o e n l a u n i d a d , e n e l e n s p r i m i t i v o . E l ^ desarroBa as'.' n o cambTaT~si el- g e r m e n

contogormen" fuese evolu'jxiste, lu

I^s

o r i e n t a l e s s o n t a m b i n e n s, p e r o n o e x i s t e n libres. E s t o c o n s t i t u y e el e n o r m e c a m b i o ocurrido nocin, su en la historia universal, su si es s o l a m e n t e e n s l i b r e , o si l s a b e de d que

*^ambiado, d e s g a s t a d o ,

triturado, no podra

como estado

c i o n a r . E s t a u n i d a d de l o E.^:istente, l o que '"-5 u n c o n c e p t o 'diferente, del gercesas s o n d o s y , ^ 57 c j ; v . ' . u l s t i i ' o , esta " de i.-rgo, 'na

y d e l o q u e es e n s, es l o e s e n c i a l d e l a e v o h i c i n . u n i d a d de lo des'jrcllado; ..nibas nn coc'jcpt

hombre es sii

determinacin,

naturaleza

existir como

individuo libre.

56

ordenada. R a i c e ; , t r o n c o , ramas, hojas y flores, t o d o s estos estados son d i s t i n t o s unos de o t r o s , N i n g u n a de estas existencias es la verdadera existencia de la p l a n t a (sino q u e abstracto n o p u e d e c o n c e b i r esto; el e n t e n d i m i c r v ellas son solamer.te recorridas), p o r q u e estas existencias t o se q u e d a e n las d i f e r e n c i a s , s l o p u e d e c o m ioii situaciones pasajeras, iempre repitindose, de las prender abstracciones, no lo concreto, n i e' cuales u n a c o n i r ^ d i c e a ias otras. Cada e x i s t e n c i a de la concepto. planta es refutada p o r las otras. Es preciso p o n e r de relieve aqu esta refutacin, este c o m p o r t a m i e n t o nej?,itivo de E n l a e v o l u c i n est c o n t e n i d a al n'smo t e m o o _ cada u n o de estes momento para c o n los o t r o s ; p e r o , al m e d i a c i n : l o u n o es s o l a n i e i i t e e n t a n t o q u e sr mi.^mo t i e m p o . lenenms ,-imbn que asimos a la nica r e f i e r e ^ h ' f i t r n - V i | i i p ] l i i q u e t;s e r i s t i e n e u i a l i d a d de la p;anta. K.sta u n i n a c . esta sin:picidad, i m p u l s o p a i ' a d e s a r r o l l a r s e , p : u - a e x i s t i r , p c t r a pasiU" permanece a ira\^i de toria. las situ^ciones. T e d a s esas a la f o i r n a d e e x i s t e n c i a ; y 1:; e x i s t e n c i a e : i s t e pocicteiminacione.v todos esto,^ niument'Ds, son .^en,:illamenm e d i o d e l a a p t i t u d . K x i s t e a l g o i n n i e d i a L o iv. 'e necesarios > :;;n-'ii p o r l":;;n!idad e. f r u t o , el j ^ r o d u c t o (te todos estos i"nor;"!enlo;, y l i nuevo gmien. r e a l . Se h a h a b l a d o m u c h o e n a p o c a m o d e r n . : naciones son inteligibles. Pero el entendimiento del .saber i n n i c d i a t o , del ir.tuir, etc.; pero r e a l , c o n la es e s t o bislo u n a m a l a abstraccin _^iipnp q n p f i r n p a r s e c o n l o _.sin cop<-pptnal Lu irreal. E n t o d o t i r i i l a t e r a i . T.a filo.sol'^ compreiv_ lo solamenU' ."N resumimos esic, tendremos una nica vida, la c u a l , p o r lo p r o n t o , est r.vuelta; pero despus e n t r a a la c:';lstencia ~y, separadamente, a la n i u l t i p l i c i d a d de las d e t e r : n i n a c i o nes, las cuales, como los d i s t i n t o s grados, son necesarias; y. juntas de nuevo, c o n s t i t u y e n un sistema. Esta representacin es u n a imagen de la h i s t o r i a de la filosofa. R l f D n r n e r m o m e n t o ( e r a l o e n s d e l a r e a l i z a c i n . en s del germen, etc.; ^ segunHo^s la e x i s t e n f ; i a . a q u e l l o q u e r e s u l t a ; a s . es\gl t e r c e r o | l a ^ e n f i d a H H P arribos, ms p r e c i s a m e n t e , a h o r a , e l " fmtn r\p l a e v o l u c i n , e l r e s u l t a d o d e t o d o este el j p o v i m i e n t o ; y a esto Uamo ^smo; yo aastractamente ^^^^

de

la i ' a z n ; p o r e s o s o l o , t o d a s l a s o t r a s d e t e r m i -

inmeclKUo

l o q u e ze l l a m a s a b e r contiene

inmediato, la si medi;r no f:~

e t c . , se d a l a m e d i a c i n y es f c m e n t e demostr.i b l e . E n c u a n t o es v e r d a d e r o , cin en s, as como la mediacin,

s o l a m e n t e a b s t r a c t a , c o n t i e n e e n s i a i n m e d i a c i n (Unmittelbai-keit).

El m o v i m i e n t o que c o n s t i t u y e la r e a l i d a d es el pasar de lo ^iihipf.ivn 3 i n nij|etivQ. h^ste paso es, en p a r t e , simle,' i n m e d i a t o , p e r o tambin en p a r t e n o s i m p l e , sino u n pasf a travs de m u c h a s etapas. A s el d e s a r r o l l o de la p l a n t a df germen a g e r m e n . Las me-, balas especies de plantas, p o ' e j e m p l o , son hebras y n u d o s , y el paso es de semilla J semilla, de n u d o a n u d o o de b u l b o a b u l b o , luegi' inmediato". Pero el curso dei g e r m e n de la p l a n t a a uv nuevo g e r m e n es m e d i a t o . D u r a n t e el c u r s o se encuentra:', las races, el t r o n c o , las hojas, las f l o r e s , etc, Luigo ste un ciclo d e s a r r o l l a d o , m e d i a t o . As hay tambin e n , e' espritu algo i n m e d i a t o c o m o intuicin, percepcin, creen ca, algo o t r o , p e r o m e d i a t o p o r el pensar. Hay que n o t a i aliora que en este c i c l o de la evolucin existe :_ina sucfsi::

p u e s la p l a n t a n n t i e n e s e r p o r s , sm.o e ; i vSoiamente el espritu llega a ser

t a n t o q u e h a b l a m o s u n l e n g u a j e q u e se r e f i e r e a l a 'Conciencia. " v e r d a d e r o p o r s, i d n t i c o c o n s i g o mismo.

f'-l germen es lo simple, lo carente de f o m i a ; p o c o SL' puede \'er en l, Pero posee el i m p u l s o a desarrollarse; no puede a t e n e r s e , ser solamente en s. El i m p u l s o es la c o n t r a d i c cin para ser en s y , sm embargo, no debe ser. La contradiccin imDU's.i al existente en s a separarse: el

58

59

objeto, es l m i s m o ; I es u n desembocar en su ^'tro, E i jenripn se p o n e r o m o e x i s t e n c i a di'erenciada desde si tiesanoUo del espritu es u n d e s p r e n d i m i e n t o , u n desplen i i s m o . Pero a q u e l l o q u e r e s u l t a , i o mltiple, l o diverso, garse, y p o r eso, al m i s m o t i e m p o , u n desahogo. n o es o t r a cosa q u e l o q u e y a exista en aqtu^li;! s i m p l i c i d a d . E n el g e r m e n est y a c o n t e n i d o t o d o , verdad V^\n p,c P1 i V i n r p p t n H P Hps;fir-p|lo. i m C C n c e p t o es q u e e n v u e l t o , idea!, i n d e t e r m i n a d o , i n d i f e r e n c i a d o . .:) enteramente u n i v e r s a l . E s t o es l a v i t a l L l a d , e l el g e m i e n est y a d e t e r m i n a d o q u e las flores deben m o v i m i e n t o e n g e n e r a l . L a v i d a d e D i o - , e n s c o n t e n e r f o r m a , c o l o r , o l o r , e l e F.) ^pr-men se desarroil^^^ u m i s m a , la u n i v e r s a l i d a d e n La N a t u r a l e z a > o n ei si m i s m o , ,se p o n f .T s i 'n ;^ ]-jn| j \ h o r a la poreccion de esir e s p i i i t u , es l a e v o l u c i n d e t o d o i o v i v i e n t e ' , d e l o surgir va t a n lejos c o m o c'l en s. Se p o n e LU f i n , [icse VA):! ms b a j o c o m o d e l o m s a l t o . E s u n d i f e ! - . ' i i c i a r - i mitacin, in-,a fina'.-^.Ld. p e r o u n f m r'eler;r.in;do d a n t e m a n o , no casul: ei f r u t i j . Y e n el f m t o esta i ' se, u n t r a e r a !a e x i s t e n c i a , u n ser p o r o t r o y u n A c-seneial para c o n v e r i i r s L de nuevo en L -'ennpn._E1 j^ern'ipri p e r m a n e c e r idntico c o n s i g o m i . s m o . Es la e t e r n a tambin p o r f i n a l i d a d p r o d u c i r s e a s m i s m u . ^ p rocreacin del m u n d o , en fo'"ma d i f e r e n t e d e l _'ie]Te retomar de n u e v o a s i m i - n i o . l . o e n v u e l t o , id e.Mstentc i' H i j o , e e t e r n o reg'esar d e l e ^ - p t u i t u a s m i s m o s i , t.imDien et lj\'t'ec:anicni.c' d e t e r m i n a d o <.n s. u n m o v i m i e n t o a b s o U ' o qu--^, a. m i s m o t - . e m p o , separa y , despus, vuelve de nuevo a r e u n i r s e a l a p r i n u i ; es a b s o l u t o r e p o s o , e l e t e r n o m e d i a r c o n s i g o . unidid. E n la e x i s t e n c i a n a t u r a l , p o r c i e r t o , sucede qu F.stp - p r r r u T ' i t j ^ d f '-^ poTenc^-^ pa^-a aquello que ha c o m e n t a d o , esto s u b j e t i v o y desput: r e c e s a r rt par^i f u s i o m i r s e c o n e l o t r o y tener a e x i s t e n t e , y l o q u e p r o d u c e el Un, la conclusin, el f r u i n SI m i s m o e n el o t r o . E s t a p o t e n c i a , e s t a f u e r z a c o m o s e m i l l a , son dos i n d i v i d u o s . El p e m i e n es individuxL. fliitntn ''"^ r w . f n , r|] n u e v o y e r m e n . E n i p a r a sj^r p n i o n e g a t i v o d e s m i s m o c o n s i g o , es existencia n a t u r a l se da tambin laopTlcHoTrTT" i|i J a m h i r i l-^ l i V ^ p r t n d d e l h p p ' ^ ^ J ' p i n d i v i d u o s ; o ella t i e n e q u e r o m p e r el r e s u l t a d o aparenu en dos i n d i v i d u o s , pues p o r ei c o n t e n i d o ellos son f Este ser consigo, este desahogo del espritu, p u e d e ser m i s m o . Tambin en l o a n i m a j sucede as: ios hijos sof declarado c o m o su f i n a l i d a d ms elevada. L o que sucede i n d i v i d u o s d i f e r e n t e s q u e ios padres, a u n q u e de la m i s m i en el cielo y en la t i e r r a sucede solamente p a r a a r r i b a r a naturaleza. Por el c o n t r a r i o , en el espritu o c u r r e o t n esta finalidad. Es la eterna v i d a de D i o s e n c o n t r a r s e a s cosa; p r e c i s a m e n t e p o r q u e el espritu es l i b r e , c o i n c i d e i miaa, devenir p o r s, fusionarse consigo m i s m a . E n esta en l el c o m i e n z o y ei f i n . ^ yerman <9 m n v i e r t e e n lf promocin se da u n a enajenacin, u n a desunin; p e r o es l a jtiferent.p, y f)f n i i p v o SP recoge en ia u n i d a d ; ^ n p r n esLi naturaleza del espritu, de la idea, enajenarse (alienarse), u n i d a d n o le f a v o r e c e de n u e v o . S i n d u d a , tambin en ( para volver a encontrarse de n u e v o . Precisameiite este ospntu existe duplicacin, pero i o que aqu es en s, lleg-' '^'^vlmiento es lo que se lama l i b e r t a d pues y a de i m . i a ser p o r s ( l ) . E l fin r e t r o c e d e a su p r i n c i p i o ; llega a se: manera extrnsecamente especulativa d e c i m o s : j ' S l i b r e por ei c o m i e n z o y n o p o r n i n g u n a o t r a cosa; y as f "jen no depende de u n o t r o , el que n o sufre espritu lega a ser p o r s m i s m o , E l f r u t o , en cuan s e m i l l a , n o es p a r a e l p r i m e r g e r m e n , s i n o p a r a n o s o t r o s * ,autQrijflfi^_ lo que no se halla im^piicado en otro'! ^ a n t " que V I I P I V P a fi m i s m n ''^fiva tvr c ^ m " m i s m o c o n t e n i d o ; el f r u t o n o es p o r el g e r m e n , n i l es po- , .^gspritii ms libreTEste es su designio a b s o l u t o .su rpsonin s. S o l a m e n t e en el espritu sucede q u e , t - n t r e t a n t p q'J' elevado, E! espritu hace verdadero su d o m i n i o , su pxiste p o r o t r o , existe all p o r s. El espritu c o n v i e r t e > '^^rdadera conviccin p r o p i a . Por eso se e x c l u y e q u e el en s i e n o b j e t o p o r s i y se hace as el ^::i -;:to m i s m o , s j u n t a c o n su o b j e t o -.n u n o . D e este m r . ''s el espritu ''' ^ s p i n t u alcance su finalidad en nin^oin o t r o e l e m e n t o , a esta lberr:d, m.is q u e en el pensar. E n et i n t u i r s i m i s m o en su o t r o . lx> que el e . i t u p r o d u c e , '-

- GO

.y

teiig y o s i e m p r e o t r a cosa p o r o b j e t o , ei cu;\ s'i^e siendu o t r o ; e.xisten o b j e t o s q u e m e d e t e r m i n a n . D e ! mism') m o d o en el s e n t i m i e n t o : m e e n c u e n t r o d e t c m i m a d o , u soy l i b r e en l; p u e s t o q u e soy d e i e m ^ i n a d o , rto nie he p u e s t o ; y a u n q u e tengo c o n c i e n c i a de este s e n l i n n e n l o , sin e m b a r g o s s o l a m e n t e q u e siento algo, q u e t^stoy d e t e r r m nado, ' l ' i i m p o c o vn el q u e r e r ^o'-' p o r m m i m o : len'-j ante m d e t e m i i n a d o s intert-,-,cs; '^c i o n , ^;n d u d a , n);,i objetivos^ p e r o , n o b L i n e , esti j b j e t n ' o ; contieni-;: siempre .l-^o o p u e s t o 3 I , aj.'o qiu^ e: par.: r/.i un o t r o p o r f l c'cal y o esto>' d'^eniimad d;^ j n a ni:--,..;a natu. En Lodo.'. LSCOS cr^soi no oy p'rffctc ^n I T I . --^'amere <.-.i ia esfera d o j j i i e t o d a ;ilit nr-.cin f". e l i m i n a d a y
dor ,Ue t) L-.sp/tn ps >t"^i^UUr^rA^r.!.-. hr.^ pr. , i , n i s m 0

q u e l se p r o d u z c a da

enteramente,

se c o n v i e r t a

en

o b j e t o ; q u e se d e s c u b r a e n t e r a m e n t e , q u e d i - s c i e n a l o ms p r o f u n d o d e s m i s m D y l o d e : - c u b r a . ms es os entonces no slo en el s; espritu el es realmente e n s;' n i r u n r i t i Q m lilt^^ r n * . a i l i h r i n m n i e s m ' r j t u ^ t a n t O ^jifirdo profundo profundo un espritu

n i e l e v a d o . J u s t a m e n t e el d e s a r r o l l o

profundizar

del espritu e n s i . q u e n i a i : i f i e s t a comprenda V el y ' 3 serie

i u p r o f u n d i d a d a l a c o n c i e n c i a . E l f i n d e l ; p r i t t t , si se n o s p e r m i t e h a b l a r a s , es q u e se a s mismo, q u e n o se o c u l t e a s mismo,

' n i c o c a m i n o p:u"a e l l o es s u d e s a i T o i i o ; de d e s a r r o l l o s s o n l o s grados d e

suV^volucin.

'.Aie:in-/.-.r t?^te ! l n es c-l Infcrr-s ce ?. , d f a , r.-l pL-nsar. de ;'iJ(vsni'ip LA EVOLUaON COMO CONCRKClN) tn tanto que ahora algo es resultado de una de Lo

etapa, d e partida ltimo d e te. Por

u n d e s a r r o l l o , es d e n u e v o una nueva evolucin un momento

el p u m o

para

posterior,

A q u n o s c o n c i e r n e a h o r a d i r e c t a m e n t e o l o r m a -

d e l d e s a r r o l l o es con razn en

siempre s:guienalguna de

al m i s m o t i e m p j j l o _ p r i m e r d e l m o m e n t o eso "Lo Goethe ^ c c eatrorado se parte: convierte

Si

la evolucin es

absoluta,

la

\ida de

Dios

df. ufi

siempre

espritu to

soiarr.erite u n p r o c e s o , es s o l a m e n t e

solamente

nuevo e n m a t e r i a p r i m a " * . L a . mal-.pria. e l a b o r a d a , materia para u n a

moviraiento, entonces

I tienp fnrmra^ p^jfp pt d e n u e v o ' nueva f o r m a , v e r s a l , e n c u a n t o c o n c r e t o , es u n a s e n e d e f o r m a ; ^ abstracto. S i n embargo, espritu. un Esta serie recta, a s. este m o v i m i e n t o u n i del no debe sino Este ser r e p r e s e n t a d : : un crculo en h tiene como cogi una linea regreso lUia como crculo de

un movimien

E l e s p r i t u va h a c i a s y se c o n v i e r t e a s m i s m o e n objeto; adems, y la orientacin y de su pensar del le da, In f o r m a la d e t e n n i n a c i n pensa-

.evolucin

crculos; ^^JJi^ rnento. A e s t a n o c i n , e n l a c u a l se h a c o m p r e n a travs & d i d o y la q u e el espritu es, a e s t a s u f o r m a c i n , a n}^c.h}s e v f i t u i j j i o n e s j ^ e l fndn d p esta' s e r i e "es ut- Ste s u s e r , s e p a r a d o s d e n u e v o d e l , l o s c o n v i e r t e ^^esultado q u e r e t r o c e d e hacia s. d e evolucio'nes:} pcrii'eria tiran cantitiad es s i e _ m p r e un movimiento cada evolucin especial se dirige a hacia hacia si' el es u n g r a d d e l t o d o . Ha.' progreso sino qut a
Seguramente .ilude aJ E x v o i o 3 S de Scniller. E iim'oilor Sien del bien lo puede hacer t<via persona iri teligente. f tr el Genio extrae el bien del m a l . J 'Oitr.er,;^ [i j.-Tr>u>lc d e b e s t, uv,',"...'ior, e j e r c i U v i . orniato mi..;!> es ament maii. . , ^ a r a el E-pitu ,.ii-aor'

t i n PJLOffl'eso e n l a e v o l u c i n , p e r o e s t e infinito retrocede 'cGise

(abstracto),

s m i s m o . E l e s p r i t u d e b e cn<> exteriorizarse, tenei^e e p a l o q u e e s , \ paJ'

mismo,

n n s i n o p o r obji-.'to, p a r a citic

63

nuevamente acii%Tdad.

e n o b j e t o b , a elvt As el hacer formado,

a p i i c a d e n u e v o .J formando lo

contina

anteriormeme nnes. l o hace

ic d a ms dctcrminacie n s , m s perl'ec-

ms d e t e r m i n a d o

-Clonado y m s p r o f u n d o . > L a s e t a p a s t m o m e n t o s i jc-n d i e r e n t e s . t o d a ct,ip.. s i ^ ' u l e n t p es m s f o n r - p i . - i eiiipa m a s i n f e r i o r es son a s i l o s m a s a b s t r a c t o s g ^ P 1: m - p p ^ d ' ^ T ' ^ ' ^ L s e e n s u e s p r i t u ; -o: la n d s a b s t r a c t a ; l o s niT'--

r i c o s e n i n t u i c i o n e s sensilil'^s, p e r o m u y p e b r e s ^-i p e n s a m . i e n t o s , P r i n c i p i o . s s e n s i b l e s t e n d r e m o s nv,. chos t-n el c o m i e n z o ms pobres d e n u e s t r a s l e c c i o n e s ; s o n !'> Nuestros primt-icm s abstract.:.' e n pe !ivam:'"'r -,':?s,

s propiamente y lo p o r s; y el h e c h o es a h o r a esto, contener en s estos m o m e n t o s d i f e r e n t e s . E l h e c h o , c o m o totalidad de los m o m e n t o s , es tambin e s e n c i a l m e n t e aquello q u e , en general, l l a m a m o s c o n c r e t o ; y p o d e m o s aadir: n o slo t?l h e r h p m ' " ' " ' ^ CfnffgtQ, s i n o tambin lo en S . el sujeto de la a c t i v i d a d , l o q u e i n i r i a , d a comienzo, impuls a la evolucin. Pues la idea en s es "precisamenie t a m o i e n c o n c r e t a . L o q u e n o s o t r o s deciaramos ser solamente el r u m b o c e la evolucin es tambin ei contenido de la m i s m a . L o . c o n c r e t o es tambin u n a U n i d a d , o sea l o en s, y o t r a cosa, o sea la a c t i v i d a d de t'xterionzai^e de este c o n c r e t o . A s son los dos m o m e n t o s tino; y esto es l o tercero, Es to tiene ei s e n t i d o de que l o uno existe consigo m i s m o en l o o t r o , p o i t a n t o , l o o t r o n o tiene fuera de s, s i n o que en l h a regresado a s.

pensimientos s o n d e t e r m u j a c i o n e s lugar, nos e n c o n t r a m o s cosa; n o h a y u n a cosa,

cjue n u e s t r o s p o n . c ; m i e n t s p o s t r i o r e s . E n p r i m - . ' ' c o n la d e t e r m i n a c i n ^ es s o l a m e n t e u n pensa

_e<f ahtrg/-fA-

m i e n t o ; y a s se p r e s e n t a n s o l a m e n t e a l c o m i e n z i " t a l e s d e t e r m i n a c i o n e s a b s t r a c t a s d e n u e s t r o pensa miento. T. r t a b ,s t r a c t o es simle v f ci 1

___siguiiiatotr''ota'pflQ s o n m s ^ c o n c r e t a s . S u p o n e n ladeterminaciones -la por d e las e t a p a s precedentes y hr c o n t i n a n d e s a r r o l l a n d o . T o d a _ e t i i p a - p o s t a r i x i r di e ^ ' Q l c i n es t a m - b n m..ri^ a, est a t i r c c o n t a i i ' estas d e t e r m i n a c i o n e s : existe p o r l o t a n t o , es ni^ pensamiento algum

idea es esencialmente ct.^P'^rt't-i, p n r q i j p p verd^idero n o p K c f r . i f . i - n gs l o n o v e r d a d c r o . i n d u d a b l e mente la filosofa se mueve e n la regin del pensar p u r o , pero su c o n t e n i d o debe ser c o m p r e n d i d o ( c o n c e b i d o ) como c o n c r e t o . Qui?,s sea difcil c o m p r e n d e r c m o las diversas o diferentes d e t e r m i n a c i o n e s opuestas p u e d e n existir en l o u n o , pero esto slo es difcil para el e n t e n d i m i e n t o . Es v e r d a d q " p p f f f n d i m i e n t o oponc^ resislpnfia a I n f > n n i - i - p l n qiijprp aplagfflj-ln V.n p r i m e r

concreta-.Tampoco que n o progrese

en su desarrollo.

Se puede p r e g u n t a r a h o r a en la evolucin ( d e s a r r o l l o ) , quse desarrolla, cul es el c o n t e n i d o a b s o l u t o q u e d e s a r r o l l a ; pues la evolucin se p r e s e n t a c o m o actividad s o l a m e n t e f o m i a l y , p o r l o t a n t o , necesita de u n substrato Pero la a c t i v i d a d n o tiene n i n g u n a o t r a determinacin qU' el a c t o ; t a m p o c o a q u e l l o que se d e s a r r o l l a p u e d e ser otrcosa que l o q u e es la acti\ndadj A s , pues, es al misiri^' t i e m p o 11 condicin universal d e l c o n t e n i d o detenninad) D i s t i i v . IOS en h . r - v o i n r ' n d i f e r e n t e s m o m e n t o s , l o f''

lugar, el e n t e n d i m i e n t o pone de relieve l o ahstracitq, l o vacOj V l o ^ f i r m a f n p f r a T n vp ]-dariero. L a sana razn numana exige i o c o n c r e t o . L a dea c o m o pensar p u r o es, sin duda, abstracta, p e r o en s m i s m a es a b s o l u t a m e n t e concreta; y la filosofa es l o ms o p u e s t o a l o a b s t r a c t o ; la filosofa es precisamente l u c h a c o n t r a l o a b s t r a c t o , U E^en^ constante c o n la reflexin del e n t e n d i m i e n t o . Estas son las d e t e r m i n a c i o n e s ^egar histricamente. que debamos a n t i c i p a r ,

Reunamos estas d e t e r m i n a c i o n e s d e l d e s a r r o l l o \e l o concreto, as t e n d r e m o s l o c o n c r e t o en m o v i m i e n t o (de! sutotransformarse de su ser en s en su ser p o r s ) y tendremos tambin la evolucin c o m o concrecin. \iesto 65

fi

[o. Pero para c o m p r e n d e r mas fcilmente estas d e t e r m n i a que l o en s es y a en s m i s m o c o n c r e t o y el d e s a r r o l l o er clones, para a p r o x i m a r l a s ms atn a la representacin, general es el p o n e r de a q u e l l o que es en s, de Eal m a n e r ; queremos a d u c i r todava a l g u n o s ejemplos de io c o n c r e t o , n o aade nada e x t r a o , n a d a n u e v o ; s o l a m e n t e que aiion; por de p r o n t o , de cosas sensibles. aparece como d i f e r e n t e l o que exista y a c o m o no d e s a r r o l l a d o , o c u l t o . L a evoluci._m.a_ii)J^iani---lLa^ , ipaa'Ccr__Lo.intiof- o r i a n a i i o , e x t e r i o r i z a lo concr-:!': Las cosas de la Naturaleza se nos m u e s t r a n al m i s m o r n n tf-nijln va en n en s, v este c o n c r e t o liega a ser p o r s; tiempo c o m o concretas. Las l l o r e s , p o r e j e m p l o , tien--n a jmj.-de-eilaT-se-ffipula a s m i s n m a_es le ser p o r s. Lo muchas cualidades c^yor, o l o r , sabor, f o r m a , etc.. p e r o c o n c r e t o es en s d i f e r e n t e , p e r o p o r de p r o n t o ' uTo'en si. todas estas cualidades estn en u n a m i s m a cc-sa; n i n ^ u / i j p o r la a p t i t u d , la p o t e n c i a , la p o s i b i l i d a d ; l o d i f e r e n t e cf it estas cualidades d t b e f a l t a r : n o estn separadas u n a s d e p u e s t o todava en u n i d a d , n n o c o m o d i f e r e n t e , t s e;i i'otras, el o l o r aqu , el c o l o r a l l i . s i n o que, c o l o r , o l o r . sabMr, d i s U n t o y , sin e m b a r g o , s i m p l e ; es en s .mismo contiadi--i'tc., es^tn coni"i^nirdr>< en m i r i f ^ n i d ^ d . f u n g u e ap.irpzc.',]^ t o r i o . A travs de esta contradiccin es i m . p u l s a d o desde ;s como d i s t i n t o s . T a m p o c o se p u ^ d e r e c o n s t r u i r mecnica-' a p t i t u d , desde este i n t e r i o r , a la d u a l i d a d , a ia diversidad, mente esa u n i d a d . Del m i s m o m o d o es u n a concreta. l u e g o , se cancela la u n i d a d y c o n elle hace j u j t i c i a i-i^ J^Li^-e.-da parip i )p l a I n j n u^nt^ r n r i r . s . l a ' i p r o p i e d a d e s qi!e d i f e r e n c i a s . Tambin la u n i d a d de las d i f e r e n c i a s a u n n c tiene la hoja^entera. De la m i s m a manera c o n t i e n e el c : o puestas c o m o d i f e r e n t e s e i i m p u l s a d a a la di^iinticin oc ^ri cada uno de sus punto- todas sus cualidades i n d i ' . i s i b : ' s ella m i s m a , L o d i s n n t o (diferente) \e as a st'i f inseparables; d o n d e es a m a r i l l o tiene tambin su pe^- a c t u a l m e n t e , a la e x i s t e n c i a , Pero del mism.o m o d o se h:n:i peciTico; n o es a m a r i l l o en u n a p a r l e y en o t r a posee -ti j u s t i c i a a la u n i d a d , pues l o d i f e r e n t e q u e es p i i e s t o coir.v.' peso especfico. Lsta concrecin la h a c e m o s c o n s i . i r tal, es a n u l a d o n u e v a m e n t e . T i e n e q u e regresar a b inmediatamente en lo sensible; p r i n c i p a l m e n t e c o n c i e r n e a u n i d a d ; p o r q u e la v e r d a d de l o d i f e r e n t e c o a s i s t e en q u e lo lo espiritual, al p e n s a m i e n t o , comprt>nder Ifl diferencia-s d i f e r e n t e sea u n o . Y sotament p o r este m o v i m i e n t o es i3 como opuestas. Nosotros n o e n c o n t r a m o s c o n t r a d i c t o r i o unidad verdaderamente concreta. m puede p e r t u r b a m o s que el o l o r de las flores sea o t r a cosa que el c o l o r de las m i s m a s , que el o l o r y el c o l o r se oponga u n o a o t r o , y que, sin e m b a r g o , estn s i m p l e m e n t e Lsta es la v i t a l i d a d en g e n e r a l , t a n t o la n a t u r a l , c o m o ''-i fUnidos en u n c o n j u n t o . N o s o t r o s n o o p o n e m o s u n a cosa del espritu. X>a idea n o es n a d a m u e r t o , n i un ser * otra. E l j ' n t y ^ ^ i m j p n t n el pensar del e n c e n d i m i e n t o , . a b s t r a c t o . Por eso es i n j u s t o P i r r a r i n n 3 l rppresentar "ega antes a d e t e r m i n a r "hasta qu p u n t o se o p o n e n - hi.s Qios. que n o p u ^ d e ser n a d a a b s t r a c t o , en cxpresio^-' cosas diferentes unas de otras y . d e qu m a n e r a p u e d e n ser abstractas c o m o tre supreme, \a mas a l t a esejicia de quien comprendidas c o m o i n c o m p a t i b l e s unas r o n orras. Por nada ms puede ser d i c h o . U n dios s e m e j a n t e es un eiemplo, hablamos de m a t e r i a o de espaeio, y s a b e m o s : p r o d u c t o del e n t e n d i m i e n t o , carece de v i d a , es m u e i u ufi ta m a t e r i a es c o m p u e s t a , el e.-pacio es c o n t i n u o , Hay q u e d i s t i n g u i r y c o n s i d e r a r , en p r i m e r trmino, i n i n t e r r u m p i d o . Se puede l l e n a r el espacio de d i f e r e n t e s pasar de l o u n o a i a d u a l i d a d , y , en s e g u n d o , el regreso a 1^ 'maneras, pero n o se puede i n t e r r u m p i r . Por o t r o l a d o , u n o . N o s o t r o s d e b e m o s d i r i g i r n u e s t r a observacin a QUi' fiosotros p o d e m o s poner p u n t o s a b s o l u t a m e n t e sobrtla d i f e r e n c i a , en t a n t o q u e es, es u n a d i f e r e n c i a desapareotodo el espacio, constrjrlo de p u n t o s , t.o n i i s m u vale d'. <ri, i d e ; d , cancelada ( a b s o r b i d a ) , p e r o s o l a m e n t e a causa materia. Ella es f u n d a m e n t a l m e n t e c o m p u e s t a , per que la u n i d a d p l e n a , c o n c r e t a , n o la u n i d a d vaca del ' ^ b i n f u n d a m e n t a l m e n t e d i v i s i b l e hasta el t o m o ; y , m l e n d J m i e n t o , llegue a ser p o r s , pesar de ero. es, sobre t o d o , s e n c i l l a m e n t e c o n t i n u a , f s u r i ftintinu... s t;if': :;>.:nio contina .siendo d i v i s i b l e ) . Eslas s o n ia^ d e t e r m i n a c i o n e s del d e s a r r o l l o do lo concr''

67

N o o b s t a n t e , h a b l a m o s de tomos. De esta manert, t e n e m o s la d o b l e d e t e m i i n a c i n de d i v i s i b i l i d a d y di c o n t i n u i d a d de la m a t e r i a . E l e n t e n d i m i e n t o , p o r ri c o n t r a r i o , d i c e : la m a t e r i a es c o n t i n u a o corpuscular, atomstica; e n f r e n t a c o n s t a n t e m e n t e ambas determinaciones u n a c o n o t r a . L o s t o m o s , dice el e n t e n d i m i e n t o , e x c l u y e n ia c o n t i n u i d a d . Pero, en e f e c t o , la m a t e r i a n o t ' ; s e n c i l l a m e n t e u n a de estas dos decvrinria(ifjnes;l_IiL a n u l a esln<; rim Hpfprmin.Trion^.^ i - n m n npiif;-;t.-L'; y dcj j 2 ^ n pTpf^pHniT. fnrpiKru'.-ir y t n r l n IO r n m ' l ' ^ r 1 1 1Hr

anticipar. Por ellas s o n d e t e r m i n a d a s las categoras q u e constituyen el c o n c e p t o de l i l s t o r i a de la filosofa. Si conservamos estas d e t ^ m i i n a c i o n e s de la n a t u r a l e z a de lo concreto y de la evolucin, entonces la d i v e r s i d a d de las filosofas recibe, a d q u i e r e , al m i s m o t i e m p o , o t r o s e n t i d o . Porque la d i v e i j i d a d n o aparece e n t o n c e s y u c o m o os aceptada de o r d i n a r i o , c o m o algo c o n s t a n t e , recproca' mente Indifeine. i n d e p e n d i e n t e , m t i i t i p l e , e t c . , s i n o q u e lo diverso d f b e ser c o n i p r e n d i d o c o n c e p t u a l m e n t e c o m o rn m o v i m i e n l o , un n i o v i m i e n l o nue r e h l a n d y r e tnrins l . i ' : utifprenaini m^; transitorios. nmirs y menosprecia los , elementos

continuo. O t r o e j e m p l o de u n a esfera mas elevada: decimtjs ''x l i o m b r e q u e posee /crici;la rietemPt:iaci6n o p u e s t a t.^ ' necesidad. " S i el espritu es l i b r e , entoncres n o es'.i s o m e t i d o a la n e c e s i d a d " ; y e n t o n c e s i o oppositiiin: '"'q u e r e r , pensar, e t c . , est d e t e r m i n a d o p o r la necesidad, l u e g o n o es l i b r e " ; " l o u n o , se d i c e a h o r a , e x c l u y e It o t r o " . E n tales s i g n i f i c a c i o n e s t o m a m o s las delerminaci nes c o m o e x c l u y n d o s e , n o c o m o f o r m a n d o algo conert

Asi es d e s t m i d a de u n a vez y p u e s t a e n s u l u g a r l a discusin acerca de l a diversicad d e las f i l o s o f a s , como si l a d i v e r s i d a d permanente, vanagloria frente fuese a l g o f i r m e , la discusin crea constante, en que l a poseer u n separado;

t. Pero H v e t d f l d e r o a fa u n i d a d de los opuesfs; ' snna casi i n v e n c i b l e c o n t r a ella, y e n su o r g u l l o tenemos q u e d e c i r q u e el espnfn lihrp pn necesidad.^ sobre tales miserables d e t e r m i n a c i o n e s u n o r g u _solo en ella t i e n e su l i b e r ^ t j . p u e s t o Que su necesidii-' llo v e r d a d e r a m e n t e n e c i o es, a l m i s m o t i e m p o , - consiste en su l i b e r t a d . As s o n opuestas las diferencias c o m p l e t a m e n t e i g n o r a n t e acerca d e l o m u y p o c o ^.^lynidad. S i n d u d a , n o s o t r o s nos a c e r c a m o s m u y difciltnen te a esta u n i d a d , el e n t e n d i m i e n t o n o q u i e r e acercarse ; jue posee y tena q u e s a b e r ; p o r e j e m p l o , a q u , l a esa u n i d a d ; p e r o se d e b e t e n d e r a ella y conseguirla diversidad, la m u l t i p l i c i d a d . E s t a es u n a c a t e g o r a , _ S i e m p r e es ms fcil d e c i r q u e la necesidad e x c l u y e I la cual, s i n e m b a r g o , cada u n o c o m p r e n d e y n o ve l i b e r t a d et vice yerso, q u e c a p t a r l o c o n c r e t o . C i e r t a m e n t f 'iingn m a l en ella, es c o n o c i d a y p e n s a d a a f i n d e hay ormas, que s o n s o l a m e n t e necesarias, q u e esti^ poder m a n e j a r l a y usarla c o m o a l g o c o m p l e t a m e n s o m e t i d a s a la n e c e s i d a d , p e r t e n e c e n e x c l u s i v a m e n t e a ^ conocido J0L;jrendJd); c o m p r e n d e de s necesidad, son las cosas n a t u r a l e s ; p e r o slas, nrecisami''i f^ismo q u e cada u n o sabe l o q u e es. P e r o l o s q u e te p o r eso, n o s o n verdaderas e x i s t e n c i a s , c o n l o q u e nc tienen a la m u l t i p l i c i d a d p o r u n a deterrr.inacin q u i e r e decirse q u e n o h a y a tales e x i s t e n c i a s , s i n o solamer: a b s o l u t a m e n t e c o n s t a n t e , n o c o n o c e n su n a t u r a l e te q u e n o poseen su v e r d a d en s m i s m a s , L a Naturale^^ es, p o r eso m i s m o , a b s t r a c t a , n o logra la verdader^ h i la dialctica d e la m i s m a , e x i s t e n c i a . El'FSpwt B o p u o d a c o r o.-rghiaivisita. C u a n d o concebido c o m o m e r a l i b e r t a d , s i n necesidad, entonces Estas^ son las d e t e r m i n a c i o n e s q u e y o quera a r b i t r a r i o , es l i b e r t a d a b s t r a c t a , o f o r m a l , vaca. ^ t i c i p a r . N o las he d e m o s t r a d o , sino enumerado Estas s o n las d e t e r m i n a c i o n e s y r e l a c i o n e s q u e y o quera ^.J^^cado histricamente para hacerlas mles cc.-vformv' a -'.uestra v^prosenlocin, 69 compren-

a la filosofa

b) A h o r a , i a h i s t o r i a de la filosofa es e n t e r a m e n te ella m i s m a y n o o t r a cosa. E n la filosofa c o m o U-d, en la filosofa a c t u a l , e n l a ltima, est contenido t o d o a q u e l l o q t i e h a p r o d u c i d o e l trabajo d u r a n t e n i i l e s d e aos; la filosofa a c t u a l es el r e s u l t a d o de t o d o l o p r e c e d e n t e , de tou'o el iiasado. Y el m i s m o d e s a r r o l l o d e l e s p . r s t u , I I . APLICACION Dh' ESTAS considerado b . i s t o r i c a m e n t e , es la h i s t o r i a 'le la DETERMINACIONES A LA HISTORIA tilusofa. E l l a es la h i s t o r i a d e t o d o s l o s d e . ' - t n o DE LA FLOSOFLA iios que el espritu h a h e c h o desde s m i s m o , u n a representacin d e estos m o m e n t o s , d e estas eta1 [Ms, c o m o se h a n s u c e d i d o en e! tiempc L a ilosofa es la ropr'-'tentacin d e l " d e s a r r o l l ' d e l a) S e g n t'stas dtt:rii;;ic:on<.-s, l a filosafia pensamiento, c o m o J S m s, s i n cutoione.? :\K -.^-.Op e n s a m i e n t o q u e so acerca a la conciencna, a u o f ' hi^s; la h i s t o r i a de h ilosoa es ests d c s a r r o i : o en o c u p a c o n s i g o mistio. q u e se c o n v i e r t e n s niisii> ' i t i e m p o . / P o r c<3niguicntc, la iristora e la e n o b j e t o , q a e se pifns^i a s m i s m o y , sm duvi: filosofa es idntica a s i s t e m a de f i l o s o f a . C i e r t a e n sus d i f e r e n t e s d e t e r m i n a c i o n e s . [ L a c i e n c i a v mente la i d e n t i d a d d e a m b a s es an u n a a f i r m a f i l o s o f a es, de esta m a n e r a , u n d e s a r r o l l o df -'in de la q u e n o se p u e d e d a r a q u l a d e m o s t r a p e n s a m i e n t o l i b r e , o, m e j o r , es ia t o t a l i d a d de esi"in p r o p i a , e s p e c u l a t i v a . Esta riemostraciJi c o n d e s a r r o l l o , u n crculo q u e v u e l v e sobre s. pernv. 'ieme a la n a t u r a l e z a de la razn, d e l p e n a r , y nece e n t e r a m e n t e en s, es t o d o el m i s m o ei in^' '~sta se ha de c o n s i d e r a r en la c i e n c i a fie la q u i e r e v o l v e r slo a s m i s m o . C u a n d o nosotiC' Josofa. L a demostracin e m p r i c a es s u m i n i s t r a nos o c u p a m o s c o n l o sensible, e n t o n c e s n o snm.i'- '''1 por l a h i s t o r i a d e ta filosofa. E l l a t i e n ^ q u e l i b r e s e n n o s o t r o s m i s m a s , s i n o q u e s o m o s en mostrar que s u c u r s o es la sistematizacin d e l o t r o . O t r a cosa s u c e d e al o c u p a r n o s c o n Pensamiento m i s m o . K n la sistematizacin d e i p e n s a m i e n t o ; d pensamiento existe solamente (Tisamiento (la h i s t o r i a d e la f i l o s o f a ) se repres i , m i s m o . A s la f i l o s o f a os e! d e s a r r o l l o (evol!' ^'ntar lo m i s m o q u e en ia filosofa, s l o q u e c o n c i n ) d e l p e n s a m i e n t o , q u e n o es i m p e d i d o en accesorio d e l t i e m p o , d e l o s p o r m e n o r e s a c t i \ n d a d . . De esta m a n e r a la filosofa es ^' fiitoricos d e i pas, de l o s d i f e r e n t e s i n d i v i d u o s , sistema.; E n la poca m o d e r n a la p a l a b r a sistcni' 'te. Cundo la filosofa se d f s t a c a en e l t i e m i ' O , es ha l l e g a d o a ser u n a p a l a b r a de r e p r o c h e , mientr;^' *'^^ cuestin p o s t e r i o r q u e e x a m i n a r e m o s en la se t i e n e la representacin de q u y se atiene ; < '''unda p a i t e d e I. introduccin, p r i n c i p i o e x c l u s i v i s t a . Pero !:! s i y n i i i c a c i o n pro;'' de s i s t e m a es t o t a l i d a d , y S '.rin-i'Mue verdaL-; e n t a n t o cjue la t o t a l i d p --iUu c o m i e n z a desde i-' ^ ^ ^ p i r i t a e o s y p o r s es c o m p l e t a y abS'>lutas i m p l e y a travs d e l o ' r o l l o se Y.-ACQ siemp'' 2>ente c o n c v e r o ; m i e n t r a s acta, n o s o l a n u m t e ms c o n c r e t o . '^ce la f o r m a de l-.acerse c o n s c i e n t e de s en ei

A h o r a t e n e m o s q u e h a c e r a aplicacin de esUd e t e r n i i n a c j o n e s y ver l o s r e s u l t a d o s concret^ p o r eso las he p r e s e n t a d o a q u , D e esta maJ'if-L; p a s a m o s a los d e t a l l a s , a l o m ^ d e t e r m i n a d o de l h i s t o n a de !n tiuisofa.

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