1 CONCEPTOS FUNDAMENTALES: REFLEXIONES EN TORNO A LA FE Gua de lectura: comprender el concepto primario de fe, diferenciar entre fe natural y sobrenatural; precisar

que es la fe como respuesta a la revelacin, describir y explicar que la fe como la adhesin a Dios y como asentimiento a las verdades revelada; sealar en que se basa la certeza sobre la veracidad de las verdades que mueven al asentimiento; explicar la fe como una gracia y don de Dios. 1. Problemtica y etimologa. Al iniciar este breve recorrido sobre la naturaleza de la fe, es conveniente que cada uno reflexione sobre las siguientes preguntas: Qu significa tener fe?, es un sentimiento, una opinin subjetiva que carece de certeza?, cules son sus rasgos distintivos de la fe? ,qu es lo que dificulta tener fe?, es importante o indiferente tener fe?, incide en la vida del ser humano?, incide positiva o negativamente en la personalidad?, se puede ser neutro e independiente a frente a una propuesta de fe?, cmo se llega a tener fe cundo no se la tiene?, la fe es incompatible o armoniza con la razn y la ciencia?, porqu se puede llegar a perder la fe? La etimologa del concepto fe, la obtenemos del horizonte bblico. En el hebreo del Antiguo Testamento (AT) se hallan los trminos aman (mantenerse fiel a, ser estable, estar fundado, solidez, seguridad), batah (esperar confiadamente en alguien), b emn (apoyarse en algo o en alguien). En la lengua griega del Nuevo Testamento (NT), aman es recogido en el termino pisteuo, pistis, que en el latn se recibe en el trmino fides. Es el equivalente al trmino Fe. A su vez, batah, equivale al griego elpis, elpizo, cuya traduccin latina es spes, sperare. Es lo que se traduce por esperanza. De este modo, la etimologa de fe en la literatura judeocristiana, significa el acto de confianza en alguien, apoyarse confiadamente en alguien. Pero, como bien observa lon-Dufour1, los trminos griegos sobre la fe que ms abundan en el NT, la ponen en relacin con el conocimiento, as que tambin podra designarse como un proceso de la inteligencia por el que se puede conocer realidades que no se ven, a travs de una palabra o signo2.
X. LON-DUFOR, Vocabulario de teologa bblica, voz Fe, Herder, p. 327. Una palabra, una accin, un smbolo sirven para conocer, porque lo evocan, lo hacen presente, una realidad invisible. As en la Sagrada Escritura, la montaa rodeada de nube es signo para conocer a Dios trascendente que se hace presente en ese lugar, la voz que sale de la nube es la de Dios, al cual no se ve ni conoce directamente, pero del que se tiene cierto conocimiento de su existencia, presencia, trascendencia y omnipotencia a partir del signo de la montaa rodeada de nubes y de la palabra que sale de ella.
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2. Hacia un concepto de Fe. Un concepto primario y universal de fe se establece cuando la conciencia de lo divino o de lo sagrado propio de la religin se convierte en el centro de vida personal, todas las funciones, habilidades y decisiones del hombre estn informadas por el impacto especial de esta experiencia. Estamos en el mbito de la fe. En efecto la fe es la respuesta autoconsciente a lo sagrado en todo su misterio, revelacin, poder. Tener fe es, entonces, asentarse en el mundo invisible del objeto santo y trascendente que es propio de la religin (Dios, la fuerza salvfica), es introducirse en el mundo invisible de Dios y querer vivir desde all la existencia humana concreta. Para reflexionar sobre la fe conviene partir por precisar su principal dificultad: la no evidencia de su Objeto, es decir, Dios. En efecto, la fe tiene como trmino a Dios, cuyo ser y existencia no pertenecen al rango inmediatamente perceptible y evidente propios de los sentidos y la razn: no pertenece a la realidad emprica, no es medible ni cuantificable, no hay dato a los sentidos y a la inteligencia que permita poner en evidencia inmediata su existencia, ni abarcar en conceptos totalmente inteligibles la realidad de su ser. Para la razn, el corazn y los sentidos Dios nunca ser evidente, observable como lo es la luna llena en una noche estrellada. Hay pues un hecho decisivo en la fe: se trata de aceptar con certeza a Dios como objeto no evidente (si hubiese evidencia ya no habra fe) pero real. Tambin es necesario precisar que la fe puede ser natural y sobrenatural. La natural dice relacin con el conocimiento y experiencia de Dios que se obtienen a travs de las mediaciones en donde Dios ha dejado su huella (p.e. la creacin y la conciencia) y por medio de las capacidades humanas. Se deja ver que es la fe de la religin natural, la propia de de las grandes civilizaciones antiguas (Egipto, Roma, Persia, etc.) y de los pueblos originarios (pueblos indoeuropeos, mesoamericanos, etc.). La fe sobrenatural, en cambio, es propia de la religin judeo-cristiana, se caracteriza porque no nace las solas fuerzas humanas, sino que nace de la gratuita iniciativa de Dios que se da a conocer y quiere establecer una vida comunional con el ser humano, ms all de las capacidades del propio (p.e., es el caso de la fe que implica el conocimiento y unin con la Santsima Trinidad, o la experiencia mstica de la gracia). La fe sobrenatural es dada a conocer por Dios mismo que se autocomunica libremente en la historia.

3 Dicho todo esto, desde la teologa cristiana, se puede entender la fe como una respuesta a la revelacin3. Dios se da a conocer, se autocomunica como misterio divino que est ms all del hombre, y llama al ser humano a que lo conozca y lo ame. El ser humano reacciona respondiendo a ese darse a conocer de Dios con la entrega en libertad de todo su ser, el obsequio de su inteligencia, voluntad y corazn . Responde con lo que se denomina la obediencia de la fe. La fe, entonces, implica una opcin fundamental radical y definitiva, mediante la cual, el ser humano se inserta en la revelacin y en el mundo de Dios, acogiendo desde el interior y la totalidad de su ser al Dios que se revela. La fe como respuesta seala que la persona se involucra entera, no slo con su razn o voluntad, sino con todas las dimensiones de su ser. Conlleva dirigirse y unirse a Dios con todo el ser, para entonces hallar fundamento y reposo en aquel a quien se ha adherido por la fe. La respuesta a Dios que se revela por la fe y el saber que sta brinda se resuelve en la decisin de fundar su existencia sobre Dios mismo, renunciando a vivir de la confianza en s mismo. Es lo que se denomina la fe existencial. Por eso la respuesta de la fe conlleva una insercin vital y real de todo el ser humano (entrega libre, obediencia, fidelidad) en las diversas mediaciones que una religin determinada establece para lograr la unin con Dios en los mbitos de aquella fe (culto, oracin, conjunto de creencias, normas morales moral, libros sagrados). En esta perspectiva, para la teologa cristiana la fe tiene una matriz sustancialmente cristocntrica: Dios se ha querido revelar en Cristo, el Hijo de Dios hecho carne. Cristo, por lo mismo, es la plenitud de la revelacin, de ah que la respuesta creyente a la revelacin, es decir la fe, sea un creer en Cristo y un creerle a Cristo. La obediencia de la fe es una obediencia a Cristo, la entrega de todo el ser es una entrega a Cristo, quien es el camino la verdad, el camino y la vida. 3. El acto de fe: adhesin a Dios (abandono confiado en Dios) El concepto fe (creo) implica un creer algo a alguien. Esto supone, dos elementos: un acto de confianza en alguien y un creer que es verdad lo que se me da a conocer. El acto de confianza, primeramente, es un fiarse de alguien que lleva a sostenerse en ese alguien en el que confo. Se resuelve en la afirmacin creo en ti, aunque no tengo evidencia emprico-cientfica que me avale tu credibilidad, sin embargo, me fo y sostengo en ti con total seguridad. Un ejemplo es la fe humana,
Para este tema conviene revisar lo que dijimos a propsito de la revelacin en el documento sobre la religin.
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4 como lo es la confianza que tengo puesta en un amigo, la cual me lleva a fiarme con seguridad de l. La fe supone un acto de confianza, solo que el creo en ti se refiere a Dios, a quien no vemos. La fe, entonces, supone un fiarse totalmente de Dios, una confianza absoluta en l que surge al optar e inclinarme por l. Dicho todo esto, estamos en condiciones de dar un paso ms y sostener que el creo en ti que surge de la fe como confianza, supone un acto humano que se denomina adhesin4. Quiere sealar un movimiento de toda la persona hacia aquel que da a conocer lo credo (el testigo), es decir Dios. La resultante es un hacerse uno con ste ltimo, tomando partido, comprometindose y permaneciendo en l. Este permanecer es un permanecer que, para el caso de los cristianos, se funda en Cristo 5. La adhesin es, en consecuencia, a Cristo, se trata de optar y apoyarse en l, confiar y abandonarse en l. 4. El acto de fe: asentimiento a las verdades reveladas. Pero lo fe no slo es un creo en ti, sino un creo en esto (en tal verdad). El segundo elemento creer que es verdad lo que se me da a conocer- apunta afirmar sin temor a equivocarse la verdad de aquello que se me da conocer, an cuando no sea evidente ni para la razn ni los sentidos: es una afirmacin categrica que declara la verdad de algo. Implica, adems, el que realmente conozca aquello que me es a creer. Se resuelve en la afirmacin creo que verdad eso que me ha sido dado a conocer, se que es verdad aquello que conozco (es lo que implica cuando afirmamos creo en Dios Padre, ceo en Jesucristo). Es algo similar a cuando creemos con seguridad que es verdad el contenido de la noticia o suceso que el amigo nos da a conocer, a la par que conocemos aquella noticia o suceso. Ahora bien, el creo en esto que me das a conocer, supone un acto que se denomina asentimiento; una operacin de la mente movida por la voluntad que es una afirmacin categrica y segura sobre la verdad de aquello que se me da a conocer,
Adherir viene del latn. Ad, a, y haerer, estar unido. Qu es propiamente la fe? Nuestra respuesta es esta: es la forma de permanecer del hombre en toda la realidad, forma que no se reduce al saber ni que el saber puede medir; es la orientacin sin la que el hombre estara sin patria.. la fe se describe como un fuerte apoyo, como un sujetarse a Dios, en quien tiene el hombre un fuerte apoyo para toda su vidala fees esencialmente confiarse. La fe cristiana es la actitud del hombre que se confa a la Inteligencia que lo lleva a l y al mundo, considerndola como el fundamento firme sobre el que puede permanecer sin miedo alguno. Miedo no al castigo sino miedo a la soledad profunda del propio ser, que es la que origina el peor de los miedos. De hecho, el hombre no vive solo del pan de la factibilidad; como hombre, y en lo ms propio de su ser humano, vive de la palabra, del amor, de la inteligencia. Sin la palabra, sin la inteligencia, sin el amor, llega pronto a la situacin del ya no puedo ms, aunque viva en medio de un confort extraordinario. J. RATZINGER, La fe como camino.
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5 una sentencia firme, donde no hay temor a equivocarse sobre la verdad de los misterios o verdades de fe que Dios ha dado a conocer. Es saber que es verdad que tal o cual misterio de fe, y saberlo con certeza. As cuando un judo dice creo en Yahv creador y padre de Israel est afirmando incondicionalmente, con total seguridad y certeza que es verdad que tal misterio de fe (que Yahv es creador y padre). El creo equivale a decir s que es verdad el que Yahv es creador y padre. Es la dimensin cognoscitiva de la fe, la aceptacin de verdades que implica contenidos, una dimensin cognoscitiva que ms que moverse en un plano nocional (conceptos abstractos e impersonales); se mueve en un conocimiento experiencial y real, propios del conocimiento que tenemos de los seres que amamos. Por eso la fe tambin se ha definido como una forma de conocimiento personal, conocimiento que llega a las realidades designadas por los trminos de las verdades a las que asentimos6. Dando un paso ms, cabe preguntarse por el fundamento que nos lleva a afirmar con total seguridad la verdad que me es dado a conocer por la fe. El fundamento, se deja ver, no es la evidencia, ya que aqu no existe evidencia alguna que muestre con claridad la verdad de lo dado a conocer. El fundamento es el testimonio creble de aquel en quien confiamos y que se presenta como testigo consistente de aquello que no da a conocer. As, por ejemplo, el fundamento que lleva a creer en la verdad de algn suceso, es la seguridad y confiabilidad que nos inspira el amigo que es testigo del suceso. De ah, entonces, que la fe sea un tipo de conocimiento basado en el testimonio, un conocimiento cuyo fundamento y verdad, no reside en la evidencia de lo conocido, sino en el aval y autoridad del testigo que lo da a conocer, de aquel en el que justamente se confa y apoya. Se expresa en la siguiente afirmacin; creo que es verdad esto porque t lo afirmas7. Todo lo podemos resumir en el siguiente esquema:

Conviene sealar a este propsito que al confesar, por ejemplo, Creo en Dios Padre, vamos ms all de los trminos o palabras expresado en el enunciado, el trmino del asentimiento es la realidad que designa las palabras, es decir, para este caso, s que Dios es padre, se lo que significa est realidad, estoy seguro que existe y es verdad que la paternidad de Dios.

C onfianz a en alguien

creo en ti

F E

lo creo, porque t lo afirm as Afirm acin categ rica de la verdad

creo que es o es verdad

De este modo, es claro que el fundamento de la certeza sobre la realidad, existencia y veracidad de la verdades reveladas que mueve al asentimiento no se halla en la evidencia, ya que el misterio o verdad revelada no se presenta de manera inmediata y patente a la inteligencia o a los sentidos (no es evidente que Dios se uno que es Padre, Hijo y Espritu Santo), se halla en la confianza que depositamos en un testigo de tal verdad. De ah que la garanta sobre la verdad de un misterio de fe o verdad revelada se haya en un testigo que da a conocer o declara tal verdad; se trata de la persona en quien confo. En la fe cristiana, el testigo por antonomasia y mximamente creble es Jesucristo, el cual puede dar testimonio de Dios Padre a travs de su humanidad, porque lo ve en su condicin de Hijo eterno. Para el cristiano Cristo es el testigo mximamente confiable; por eso cree son verdaderas la enseanzas del Evangelio: Cristo las da a conocer, porque l las afirma con ciertas. As, el fundamento de la verdad es la autoridad, confiabilidad y credibilidad del testigo que nos da a conocer esa verdad, es decir, Jesucristo. El esquema es:
A d h e s i n p e r s o n a la D io s
c r e o( c o n fo y m eu n o )e n D io s

F E

p o r q u e le c r e oa l t e s t ig o( JH C ) q u e lo a f ir m a

A s e n t im ie n t o a la sv e r d a d e s r e v e la d a s

c r e oe n( a f ir m o q u ee sv e r d a d ) la r e s u r r e c c i n

7 Con este conjunto de elementos ya podemos determinar la fisonoma conceptual del trmino Fe. La fe es una adhesin personal del hombre a Dios y, a la vez, un asentimiento a las verdades que Dios nos ha revelado. Para el cristiano es la adhesin a Jesucristo el hijo de Dios hecho carne, y el asentimiento a las verdades o misterios de la fe que l ha revelado. Sobre esta definicin cabe hacer algunos alcances. Primeramente, hay que hacer notar que esta definicin de fe, que ya hemos explicado en sus dos partes, entronca con la religin a travs del concepto de revelacin. Efectivamente, ya sabemos que frente a Dios que se autocomunica por medio de palabras y acciones en la historia (autocomunicacin que se hace plena y definitiva en Jesucristo), el ser humano responde con la obediencia de la fe. Por eso la fe tambin puede entenderse como una respuesta del hombre a la revelacin, en donde el par adhesin-asentimiento es el elemento conceptual que hace posible describir desde el ser humano la respuesta de fe ante la revelacin. En segundo lugar, el conocimiento propio de fe, no es un conocimiento conceptual o nocional, sino que es cierto saber que se obtiene por experiencia mediada; similar, en su resultado, al saberel que se posee sobre un amigo, esposa, hijo, fruto del contacto con ellos. No es un conocimiento terico ms propio de la teologa- o una descripcin abstracta de los rasgos del sujeto fruto del conocimiento que brinda aplicar un test de personalidad. Se trata de una aprehensin cognoscitiva vital de lo conocido, fruto de cierto contacto con la realidad conocida, en este caso Dios. La fe, entonces, implica un conocer real de Dios8, un saber fruto de cierta experiencia de contacto con Dios, que se logra por medio de la oracin, de la contemplacin y de la vida interior. Es, entonces, una adhesin vital que se expresa en la posesin de convicciones firmes, un dejarse guiar por Dios, una forma especfica de comportamiento. Para ello es capital cierta experiencia o vivencia de Dios adquirida por el sujeto: es una percepcinencuentro real con Dios en el mbito de las mediaciones ya descritas para una religin especfica, o bien a travs de la naturaleza. En este sentido decimos que la fe es un modo de vivir, una peculiar manera de ver la realidad y de obrar en ella, ya que los criterios de la mirada y accin, el estilo de vida que ellos conlleva, nacen de la fe. Esto supone un aspecto central, por lo menos de la fe cristiana, la fe es una vida unitiva entre personas, una adhesin de la persona humana que termina en encuentro y
Podemos tener un conocimiento de una cuidad por los planos, fotos y videos de ella, como tambin por vivir en ella o visitarla. En el primero se forma un conocimiento conceptual, una idea de cmo es la cuidad, en el segundo se obtiene un conocimiento del la cuidad misma, fruto de la experiencia de haber estado en ella. El primero es el conocimiento equivalente de la teologa, que ayuda y expande a la fe, el segundo es el de la fe, propio de la experiencia religiosa, saber vivo y real de Dios.
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8 vida con otra persona, la persona divina. Se trata de un Dios 8Dios Uno y Trino revelado en Jesucristo) que tiene rostro, que se le ve y se le oye, con el cual se puede entrar en dilogo, amistad y comunin: El rasgo ms fundamental de la fe cristiana es su carcter personal su frmula central reza as: creo en ti, no creo en algola fe es, pues, encontrar un t que me sostiene y que da la promesa de un amor indestructible que no slo solicita la eternidad, sino que la otorga. La fe cristiana vive de esto: de que no existe la pura inteligencia, sino la inteligencia que me conoce y me ama, de que puedo confiarme a ella con la seguridad de un nio que en el t de su madre ve resueltos todos sus problemas 9. La fe, finalmente, no es un salto ciego al vaco. Ella posee razonabilidad (es razonable creer). Significa que a la fe le antecede un conjunto de argumentos que le dan consistencia y coherencia racional a la opcin por la fe, y hacen afirmar con seguridad y conviccin al que quiere creer: es razonable creer en Dios, Dios debe existir, no puede ser de otro modo. Importante es sealar la necesidad de que la fe posea una razonabilidad significativa, es decir que el rostro de Dios y el contenido de esa fe tengan valor y sentido existencial, es decir que responda a las necesidades del sujeto que se pregunta sobre la razonabilidad. Tambin la fe es racional porque ella admite una presentacin consistente de sus creencias, mostrando, desde la perspectiva intelectual, la coherencia y lgica interna de tales creencias. En este sentido la fe y la razn no se oponen ni se usurpan mutuamente, la fe no es irracional, aunque est ms all de la razn comprender sus misterios (si fuera as el rostro de Dios no sera ms que un producto de la razn humana, como de hecho ha sucedido en el racionalismo), la fe no se opone a la razn sino ms bien la razn ayuda a purificar de expresiones inconsistente. La razn realiza un importante examen crtico a la fe, para liberarla de manifestaciones patolgicas, desviaciones fantasiosas y desarrollos contradictorios e inconsistentes de sus creencias. Adems, la razn le da las armas a la fe para que ella misma pueda ser presentada y entendida intelectualmente, en la medida que los misterios que ella contiene lo permitan. Pensemos, por ejemplo en el misterio cristiano de la resurreccin futura donde el cuerpo se recuperar de manera glorificada. Ciertamente la comprensin de este misterio de fe escapa a una comprensin cabal y clara, y no es posible acudir a un aparato probatorio para mostrar el hecho mismo. Sin embargo no quiere decir que esta
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J. RATZINGER, La fe como camino.

9 sea una creencia irracional a la que hay que adherir porque Dios y la Iglesia lo dice (que tambin son motivos fundamentales). Junto con esta adhesin se puede mostrar que no es incoherente pensar el la futura resurreccin, que no repugna ni mucho menos- a la razn que el en el mundo futuro poseeremos un cuerpo glorificado libre de las limitaciones espacio-temporales y fisiolgicas. Y desde la resurreccin se puede deducir, adems, el inmenso valor que tiene el cuerpo para el ser humano de cara a su vida en Dios. Tambin en est misma lnea es posible mostrar las razones antropolgicas por las que hacen incompatible al cristianismo con la rencarnacin, creencia sostenida por importantes tradiciones religiosas venidas de oriente (Budismo e hinduismo). Tambin, es decisivo para arribar a la fe el poseer ciertas disposiciones morales facilitadoras de la llegada del don de la fe. Creer tambin es cuestin de una personalidad moral determinada, que abona el corazn y prepara la voluntad y razn para la irrupcin gratuita de la fe. El corazn que mueve con anhelo y deseo a la persona entera, que la hace buscar, investigar y desear con ardor la irrupcin de la fe; la voluntad, que dota al hombre con una firme determinacin a querer creer, son fundamentales a la hora de recibir el don de la fe. Por el contrario quien endurece el corazn, obra con indiferencia, tiene una voluntad obstinada para creer, no quiere utilizar su razn para reflexionar le ser extremadamente difcil- salvo por una gracia especial de Dios- llegar a creer. Un ltimo rasgo de la fe, es que siendo un verdadero acto humano, que implica el libre movimiento del ser humano, supone, ante todo, la necesaria iniciativa de Dios para conceder la fe, ella es don inmerecido concedido por Dios. La fe, en definitiva, es una gracia: procede de la benevolencia y amor de Dios y no del esfuerzo o mrito humano. La gracia, entonces, y no el esfuerzo humano es lo que antecede, engendra y sostiene la fe en el ser humano. As: la fe cristiana se concibe, primariamente, a la luz de la gracia. Nadie puede acoger la palabra de Jess como Palabra de Dios si el Espritu no acta en l mostrando que esa Palabra es autnticamente Palabra del Padre. La dimensin de la gracia tiene una preeminencia substancial para la comprensin de la fe, porque toca en el mismo momento una doble realidad: el contenido de lo que la fe acepta y el acto que realiza el sujeto en el momento de creer. Por consiguiente, se manifiesta como don de Dios que, revelndose, llama al conocimiento de s, y como

10 acto plenamente personal mediante el cual puede cada uno realizarse a s mismo en la verdad y libertad10. Texto de reflexin La fe y la inteligencia La vida de oracin y de penitencia, y la consideracin de nuestra filiacin divina, nos transforman en cristianos profundamente piadosos, como nios pequeos delante de Dios. La piedad es la virtud de los hijos y para que el hijo pueda confiarse en los brazos de su padre, ha de ser y sentirse pequeo, necesitado. Frecuentemente he meditado esa vida de infancia espiritual, que no est reida con la fortaleza, porque exige una voluntad recia, una madurez templada, un carcter firme y abierto. Piadosos, pues, como nios: pero no ignorantes, porque cada uno ha de esforzarse, en la medida de sus posibilidades, en el estudio serio, cientfico, de la fe; y todo esto es la teologa. Piedad de nios, por tanto, y doctrina segura de telogos. El afn por adquirir esta ciencia teolgica la buena y firme doctrina cristiana est movido, en primer trmino, por el deseo de conocer y amar a Dios. A la vez, es tambin consecuencia de la preocupacin general del alma fiel por alcanzar la ms profunda significacin de este mundo, que es hechura del Creador. Con peridica monotona, algunos tratan de resucitar una supuesta incompatibilidad entre la fe y la ciencia, entre la inteligencia humana y la Revelacin divina. Esa incompatibilidad slo puede aparecer, y aparentemente, cuando no se entienden los trminos reales del problema. Si el mundo ha salido de las manos de Dios, si El ha creado al hombre a su imagen y semejanza y le ha dado una chispa de su luz, el trabajo de la inteligencia debe aunque sea con un duro trabajo desentraar el sentido divino que ya naturalmente tienen todas las cosas; y con la luz de la fe, percibimos tambin su sentido sobrenatural, el que resulta de nuestra elevacin al orden de la gracia. No podemos admitir el miedo a la ciencia, porque cualquier labor, si es verdaderamente cientfica, tiende a la verdad. Y Cristo dijo: Ego sum veritas . Yo soy la verdad. El cristiano ha de tener hambre de saber. Desde el cultivo de los saberes ms abstractos hasta las habilidades artesanas, todo puede y debe conducir a Dios. Porque no hay tarea humana que no sea santificable, motivo para la propia santificacin y ocasin para colaborar con Dios en la santificacin de los que nos rodean. La luz de los seguidores de Jesucristo no ha de estar en el fondo del valle, sino en la cumbre de la montaa, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en el cielo . Trabajar as es oracin. Estudiar as es oracin. Investigar as es oracin. No salimos nunca de lo mismo: todo es oracin, todo puede y debe llevarnos a Dios, alimentar ese trato continuo con El, de la maana a la noche. Todo trabajo honrado puede ser oracin; y todo trabajo, que es oracin, es apostolado. De este modo el alma se enrecia en una unidad de vida sencilla y fuerte.
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Diccionario de Teologa, voz Fe. R. Fisichella

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San Josemara Escriv de Balaguer, Es Cristo que Pasa, homila La vocacin cristiana, n10