Sostener a la vez el carcter somero de la conciencia y medir lo profundo de la enfermedad como perturbacin de la conciencia es un disparate

Introduccin

Dadas las caractersticas de la terminologa y del desarrollo del psicoanlisis, hemos considerado conveniente buscar, antes de entrar en materia, el apoyo de autores, mtodos, explicaciones o conceptos que nos permitan una facilitacin sin simplificaciones- del acceso a la terminologa psicoanaltica a travs de una exposicin que no reduzca la ambigedad; que respete el establecimiento progresivo o el paulatino descubrimiento- de los trminos, lo que con frecuencia exige la modificacin y reformulacin de las nociones, que pueden a veces parecer contradictorias o polismicas aun sin serlo-; que busque la equivocidad, el doble sentido y las incompatibilidades aparentes o reales- que se dan en los conceptos y formulaciones. Queremos ante todo evitar cualquier indeseable desvirtuacin del tema de estudio. Ms bien nos ha interesado encontrar una actitud ante el psicoanlisis y su despliegue que, sin eliminar las dificultades terminolgicas, nos proporcione unas referencias suficientes para abordar y recorrer, sin excesivas desorientaciones ni desorientaciones excesivas- el territorio del psicoanlisis. El apoyo filosfico principal o primero lo hemos encontrado en Leonardo Polo, en su Curso de psicologa general. Ahora: es muy conveniente, dada la naturaleza y las caractersticas del estudio que nos proponemos, disponer de un contrapunto, de un segundo estudio filosfico reputado, que nos sirva de referencia a lo largo de la exposicin. Consideramos que la incorporacin de este segundo criterio filosfico, adems de aumentar la fiabilidad de la investigacin sobre el mtodo psicoanaltico, nos puede proporcionar una facilitacin expositiva complementaria de las formulaciones freudianas. Paul Ricoeur, en su libro Freud: una interpretacin de la cultura, nos ha parecido el autor idneo. As, el apoyo filosfico lo hemos encontrado, sobre todo, en dos autores: Leonardo Polo y Paul Ricoeur. De Leonardo Polo nos ha interesado, en primer lugar, su explicacin de lo psquico como un punto de vista dinmico acerca de temas u objetividades, recogido en su Curso de psicologa general. En Paul Ricoeur nos hemos apoyado en que la consistencia y la estructura del discurso psicoanaltico desde el punto de vista de la epistemologa es el problema que quiere enfrentar en su libro Freud: una interpretacin de la cultura. Adems del criterio de dos filsofos, hemos buscado la compaa de un psicoanalista postfreudiano, Stephen A. Mitchell, interesado en revisar el legado de Freud y, sobre todo,

en proporcionar su criterio con relacin a la situacin actual del psicoanlisis, lo que lleva a cabo en su libro Conceptos relacionales en psicoanlisis: una integracin . Considera que la teora de las pulsiones constituye una unidad, es amplia y obsoleta, y se conserva fielmente como un sistema de creencias en tomo al cual se acomodan las ideas innovadoras sin descartar los principios tradicionales. Tiende a impedir las innovaciones y a mantener la teora a cierta distancia del modo en que piensan y trabajan la mayora de los especialistas contemporneos. Vamos a proceder, por tanto, comenzando con una breve exposicin de lo psquico, que est recogido en el Curso de psicologa general de Leonardo Polo.

El mximo exponente de lo psquico El psicoanlisis: la absolutizacin del punto de vista

David Hume fue un filsofo empirista ingls que vivi en Edimburgo entre 1711 y 1776. Los empiristas dependen estrechamente de Descartes. Para los empiristas, las ideas estn formadas a partir de unos elementos recibidos ideas simples- y una combinacin de estos elementos mediante leyes de complejizacin o asociacin. Tales leyes no son lgicas ni necesarias, sino empricas: son como son de hecho, sin ms. As, para estos filsofos, formamos nuestras ideas de una manera no lgica: por qu las formamos as? Hume respondi a la pregunta diciendo que las formamos as porque nuestra naturaleza nos empuja a formarlas as. En la respuesta de Hume se presenta lo psquico en la historia de la filosofa. Lo psquico no admite definicin por no ser un objeto ni un conjunto de objetos. Hay que acercarse a, alcanzar a ajustarse con, lo psquico, ms que a contemplarlo. Se ha ido destacando histricamente. En el pensamiento clsico, lo psquico no se as la por entero. Es propio de lo que se llama punto de vista aislarse para erigirse como tal. Lo psquico est en el platonismo, pero sin la precisividad de un punto de vista de enfoque para un tema , sino ms bien como un nivel de realidad intermedio, por lo que, ms que lo psquico, en Platn conviene hablar de lo psicolgico o lo anmico. Lo psquico, si no constituye un punto de vista especial, no es exactamente lo psquico. Lo psquico como punto de vista tiende a aislarse, a hacerse insuperable, a fijarse en su misma relatividad. Mientras consideremos lo psquico como un tipo de realidad, no se destacar como tal: lo hace cuando, ms que un tipo de realidad, es un punto de vista desde el que se enlaza o se llega a la realidad normalmente en condiciones precarias-.

Tenemos que llegar a Ockam, filsofo franciscano ingls del siglo XIV, y a Descartes, filsofo francs del siglo XVII, para que lo psquico siga aislndose en la historia de la filosofa. En la trayectoria del voluntarismo, Ockam y Descartes son dos hitos importantes: Ockam exagera la voluntad hasta el punto de hacerla incompatible con el valor formal de la inteligencia. Con Descartes, las condiciones necesarias pero no suficientes: precisamente por ser demasiado suficientes- para que lo psquico se destaque, estn ya dadas: 1. La tesis de que la actividad voluntaria es espontnea. 2. La aplicacin de tal actividad al conocimiento temtico objetivo. Con estos dos supuestos, se puede constituir lo psquico como punto de vista o como perspectiva dinmica acerca de temas. A partir de Descartes, lo psquico, como posibilidad inmediata, ser aprovechada por Hobbes, Locke, Berkeley y Hume. La negativa a conceder que en Descartes lo psquico est suficientemente constituido por exceso- se apoya, ms que en una insuficiencia cartesiana, en que Descartes desborda lo psquico. La firmeza real de la actividad cartesiana es excesiva: lo psquico requiere una versin menos slida del dinamismo humano en cuanto previo a la temtica y, por lo mismo, tambin una mengua de la densidad objetiva. La evidencia cartesiana posibilita desarrollos como los de Espinosa o Hegel, que intentan la superacin de lo psquico. La filosofa moderna ha oscilado entre lo psquico y su superacin . Es claro que la tesis cartesiana segn la cual la espontaneidad voluntaria tiene una influencia sobre el pensamiento, pugna con la lgica. La espontaneidad y la lgica son poco compatibles, de modo que una tiende a desplazar a la otra, y se da una colisin de hecho entre ambas. Es la puerta que Descartes deja abierta a lo psquico, sin que pueda considerarse cabalmente aislado. A partir de Descartes se da un dilema, y la filosofa se divide en un racionalismo continental Espinosa, Leibniz-, y el ya citado empirismo ingls. La espontaneidad de lo psquico viene a ser un dinamismo no lgico que se destaca cuando la lgica ha sido expulsada obra de Descartes- como el modo de comportarnos en la ideacin por decirlo de alguna manera-. Despus de Hegel, que es una radicalizacin del proyecto kantiano, el irracionalismo voluntarista se ha impuesto. La espontaneidad de lo psquico es algo -no se sabe exactamente qu- dinmico, extralgico, que se interpreta vagamente como nuestro en tanto que anterior y en conexincon lo que se presenta a cuya presentacin contribuye porque la necesita: tiene que versar sobre algo-. Ms que un tema, es cualquier tema desde un punto de vista, una especie de vigencia extralgica de lo que nosotros somos en orden a temas. En virtud de esta espontaneidad, los temas no son como se muestran, sino que su mostrarse ha de ser interpretado, es decir, conducido a otra instancia en principio distinta

que, como dinamismo, introduce una distorsin de principio y justifica una sospecha preliminar acerca de la verdad, pues se trata de una clave por lo pronto desconocida, pero que no permite atenerse a lo que se muestra en su obvio mostrarse. Tal clave lo es en cuanto precisivamente dinmica, y no como una mayor plenitud de significado. A travs de lo psquico, no se ahonda en lo que se presenta, sino que se lo deja en suspenso, como un acertijo que ha de remodelarse he aqu la distorsin- de acuerdo con el punto de vista, entendido como constituyente nicamente por dinmico y no por inteligible en general lgico-. En Descartes, la preeminencia de la voluntad permite mantener el yo; la espontaneidad voluntaria no se sobrepone al yo, que est en el ncleo mismo de la voluntad. Hume lleva a cabo la disolucin del yo, que no es una unidad en el pice de la espontaneidad, sino un conglomerado. Espinosa, Kant y Hegel intentan la superacin de lo psquico, recuperar la unidad del yo. Esta ser la labor de Kant; aunque el sentido de su filosofa no sea psicolgico. Kant es posible desde Hume. En la Crtica de la razn pura, intenta una gentica parcial- de la objetividad distinta y superadora de lo psquico. A tal consideracin, Kant la llama trascendental. La consideracin trascendental permite: mantener la unidad del yo y la modalidad lgica de la gnesis de objetos. Espinosa intenta la gnesis lgica en el plano objetivo. La lgica de Espinosa tiene un estatuto absolutamente objetivo. Lo psquico reaparece con suma claridad en Kierkegaard, en virtud de una comprensin de lo que hay de falso o engaoso en la filosofa de Hegel. Las posibilidades abiertas en virtud de la crisis hegeliana fueron, en el siglo XIX, principalmente cuatro, dos de ellas someras y reduccionistas Marx y el positivismo-, y dos con alcance radical Kierkegaard y Nietzsche-. Sus intenciones o pretensiones son teraputicas. Aos ms tarde es Freud el que toma el relevo. El psicoanlisis es el mximo exponente de lo psquico, la absolutizacin del punto de vista. Ms adelante expondremos las consecuencias de tal absolutizacin.

Versin psicoanaltica del psiquismo humano Es oportuno que aclaremos la relacin del mtodo psicoanaltico con el punto de vista absoluto: no se trata de que el psicoanlisis sea, por s mismo, el mximo exponente de lo psquico, o de que lleve incorporado constitutivamente el punto de vista absoluto. Es decir: fue el comportamiento ideatorio de Sigmund Freud y no, obviamente, el psicoanlisis por s

mismo-, el que hizo del mtodo psicoanaltico un punto de vista absoluto: su autor eligi las temticas a las que aplic tenazmente lo psquico hasta constituir el mtodo psicoanaltico. Dicho de otro modo: que Freud hiciera del psicoanlisis un punto de vista absolutizado, determin, oblig a su autor en cierta medida- a la utilizacin de muchos de los elementos, dinamismos e instancias que constituyen el mtodo del psicoanlisis y, del mismo modo, le impuso en alguna medida- las dificultades propias de lo psquico, no atribuibles en directo- a las temticas psicoanalticas, sobre todo en lo referente a la relacin de los temas entre s, sometidos rgidamente al absolutismo del punto de vista. Como hemos dicho, la figura y el trabajo de Paul Ricoeur en su libro Freud: una interpretacin de la cultura, nos han parecido apropiados para nuestro propsito: la consistencia y estructura del discurso psicoanaltico desde el punto de vista epistemolgico es el problema que quiere enfrentar Paul Ricoeur en ese texto. Comenzaremos, por tanto, con algunas nociones psicoanalticas del Proyecto de una psicologa para neurlogos, de 1895, que corresponde al periodo cientfico positivista en el que Freud se propuso construir experimentalmente un aparato psquico que correlacionara o hiciera corresponder una psicologa cuantitativa del deseo con un sistema mecnico de neuronas, esto es, un aparato psquico en el sentido de una mquina que no tardara en funcionar por s misma. Se basaba en el principio de constancia, tomado de la fsica, y utilizaba un tratamiento cuantitativo de la energa. En la declaracin preliminar del Proyecto, Freud dice: "En este Proyecto hemos intentado encajar la psicologa en el cuadro de las ciencias naturales; es decir, representar los procesos psquicos como estados cuantitativamente determinados de partculas materiales especificables, y esto a fin de hacerlos evidentes e incuestionables . Las partculas materiales especificables a las que hace referencia son, sin ms, las neuronas del sistema nervioso. Segn denominacin de Ricoeur, es la etapa de una energtica sin hermenutica . Aade que se trata de la dificultad central de la epistemologa psicoanaltica: los escritos de Freud se presentan como un discurso mixto, incluso ambiguo, que lo mismo enuncia conflictos de fuerza, que seran de la competencia de una energtica, como relaciones de sentido, que corresponderan a la jurisdiccin de una hermenutica. Ricoeur quiere hacer ver que tal ambigedad aparente- est bien fundada, incluso que ese discurso mixto constituye la razn de ser del psicoanlisis. La dificultad de la epistemologa freudiana, dice, est no slo en su problema, sino tambin en su solucin. Freud llega al Proyecto de 1895 con varios elementos, nociones y explicaciones relacionados a travs de un sistema o aparato psquico; son todava muy rudimentarios y dispersos [son, en concreto: los procesos primario y secundario, las tendencias principal y transaccional del sistema nervioso, las dos reglas biolgicas de la atencin y de la defensa, los ndices de cualidad, realidad y pensamiento, la determinacin sexual de la represin y los

factores de los cuales depende el estado consciente como funcin perceptiva], casi todos ellos carecen del nombre con el que sern conocidos despus. Estamos todava antes de la primera tpica, -inconsciente-preconsciente-consciente-. An no existe ni siquiera el trmino de pulsin. Recordemos que lo psquico como punto de vista acerca de temas, indica que algo no se sabe exactamente qu es-, dinmico, espontneo y extralgico, que no es posible definir, enlaza o llega a la realidad -normalmente en condiciones precarias-. Se destaca como el modo de comportarnos en la ideacin cuando la lgica ha sido expulsada y comporta la aceptacin de la espontaneidad de actividad voluntaria y su aplicacin al conocimiento objetivo de los temas. As, en el Proyecto, Freud tiene todava serias dificultades con ese algo de lo psquico, sobre todo porque no ha renunciado a identificarlo y caracterizarlo a travs de la cuantificacin experimental recordemos que Freud era neuropatlogo-. Antes del Proyecto, del algo de lo psquico puede decir que es: una carga desiderativa que llega hasta la alucinacin, hasta el completo desencadenamiento de displacer y que implica un despliegue total de la defensa. Como buen cientfico experimental quiere, sobre todo, cuantificarlo, cuantificar ese algo. En 1895 escribe: "Me devoran dos ambiciones: descubrir qu forma asume la teora del funcionamiento mental cuando se introduce ah la nocin de cantidad, una especie de economa de las fuerzas nerviosas, y en segundo lugar, sacar de la psicopatologa alguna ventaja para la psicologa normal." Paul Ricoeur no deja de sorprenderse: Es curioso que Freud no diga gran cosa sobre el origen y la naturaleza de lo que llama cantidad, Q. Lo curioso es que Freud no va ms all, en cuanto a determinar la naturaleza de la Q. No se enuncia ninguna ley numrica relativa a esa cantidad. Extraa cantidad sta! Ante todo la nocin de cantidad: nos sorprende que jams se la mida. En suma: el eso del punto de vista no ha dado ni una sola seal de vida. Con el fracaso del Proyecto, Freud se despidi por completo y definitivamente de la anatoma se dice que el Proyecto es un adis a la anatoma en forma de anatoma fantstica-. Adems, el trabajo de desciframiento interpretativo o hermenutico qued desconectado del experimento. Freud, en relacin con el fracaso de su experimento, manifest: Es el viejo Fechner quien, en su noble simplicidad, ha enunciado la nica idea sensata diciendo que el proceso se desenvuelve en un terreno psquico diferente. Asimismo, se estableci en contra de los anatomistas: Todo sucede como si no existiera la anatoma cerebral. Con todo, fue el par placer-displacer el que resquebraj el sistema, ya que puso en juego mucho ms que el funcionamiento aislado del aparato psquico: el mundo exterior alimento, pareja sexual-, y con el mundo exterior aparece el prjimo. Tal vez pueda colegirse que lo psquico no slo desplaza a la lgica, sino tambin al sentido comn.

No todo fue en vano para Freud, ya que pudo aclarar algunos trminos para el futuro mtodo psicoanaltico: as, le permiti abandonar la escuela paralelista y de los epifenomenistas: La conciencia no es un duplicado ineficaz del proceso nervioso en general, puesto que est ligado a un conjunto especfico de neuronas . Ricoeur hace una valoracin particular acerca de esta etapa: El Proyecto de 1895 responde a una poca del pensamiento cientfico freudiano. Lo nico importante es ver cmo Freud, ampliando este pensamiento, lo transforma hasta hacerlo estallar. A este respecto, el Proyecto representa el mximo esfuerzo de Freud por constreir a una multitud de hechos psquicos a entrar en el cuadro de una teora cuantitativa y una demostracin por deriva al absurdo de que el contenido rebasa tal encuadramiento. En conclusin: Freud buscaba la identificacin real de un objeto deseado y quiso, adems, darle una interpretacin cuantitativa, lo que le hubiera permitido mantenerse dentro de la ciencia positiva. Despus de esta breve toma de contacto con Freud, con el mtodo psicoanaltico y con el modo de funcionamiento del punto de vista absolutizado, podemos hacer una cala ms amplia y seguir exponiendo las graves dificultades del modo de comportarse en la ideacin propia de lo psquico, tal como Freud las enfrent en su elaboracin del psicoanlisis.

La pulsin: una solucin de compromiso

Stephen A. Mitchell refiere que los tericos de la escuela britnica, como Fairbairn y Winnicott, ejemplifican cmo puede uno eliminar el concepto de pulsin freudiano sin restarle la menor importancia a la fantasa, la realidad psquica y el mundo interior. Brenner, por su parte, desconecta la pulsin de cualquier sustrato orgnico o fluido de energa, y la trata como un concepto que es evidente por s mismo, meramente psicolgico, y con todo no siente la necesidad de derivar de otras fuentes la fuerza de la pulsin, que Freud basaba en tensiones orgnicas. Se trata solamente de hacernos ver, por una parte, que la pulsin es un constructo hipottico y, por otra, que el peso que tiene en la teora psicoanaltica es muy relativo. Pero, como contrapartida, alega que los tericos que rechazan el concepto metapsicolgico de la pulsin suelen restar importancia a los interesantes datos clnicos que llevaron a Freud a desarrollar el concepto de pulsin, entre ellos el sentido de impulso, la fenomenologa de la presin y la urgencia, las fantasas de uno mismo como algo animal y el empleo recurrente de metforas que se refieren a los procesos y partes corporales.

Desde lo psquico, lo que enlaza o llega a la realidad es un punto de vista normalmente en condiciones precarias-. Tanto la denominacin de lo psquico como la de punto de vista, indican que no es posible definirlo, sino que slo puede decirse que es algo no se sabe exactamente qu es-, dinmico, espontneo y extralgico. Algo que versa sobre cualquier tema como punto de vista, sin ahondar ni aadir significado a los temas. Lo psquico tiende a aislarse, a hacerse insuperable, a fija rse en su misma relatividad. Lo psquico viene a ser un dinamismo espontneo no lgico que se destaca como el modo de comportarnos en la ideacin cuando la lgica ha sido expulsada. As, sabiendo que al abordar desde el psicoanlisis cualquier tema, lo haremos desde la absolutizacin de un punto de vista, podemos emprender el estudio sabiendo a qu debemos atenernos, con qu tipo de comportamiento ideatorio nos vamos a encontrar. Es claro que el psicoanlisis ocupa el mximo, el absoluto, porque utiliza mxima, absolutamente, las caractersticas de este particular tipo de comportamiento ideatorio: invasin de cualquier tema, sustitucin de los otros modos de conocimiento, espontaneidad irracional, desplazamiento de la lgica y dinamismo voluntarista, entre otros. Freud considera y establece que su punto de vista que ya es absoluto, dinmico, espontneo y extralgico- sea, adems, inicial, previo a cualquier otra instancia humana. Hegel puede servirnos de referencia por comparacin: el primer momento hegeliano es inmediato, indeterminado, vaco. Para ese primer momento nos dice: ser, nada: esto es, el ser, como ser, no necesita ser pensado; el pensamiento es el segundo momento dialctico: la energa de lo negativo. Para Freud, en cambio, el comienzo no est vaco, sino que es la energa: inmediata, indeterminada, algo no pensamiento, ni voluntad, tampoco sujeto, ni objeto alguno-. Algo inconsciente que, con la segunda tpica en 1923-, pas a llamarse ello. Adems de este dinamismo inicial que es slo energa indeterminada, Freud, especialmente a partir de La interpretacin de los sueos, en 1899, utiliz la hermenutica, la interpretacin. Aunque hay muchas modalidades de hermenutica, la interpretacin psicoanaltica, sobre todo por su inicial relacin directa con los sueos, no utiliza el conocimiento objetivo, sino un derivado del objeto de conocimiento, de modo que el saber o conocimiento consciente es descalificado y desechado. La hermenutica de Freud es dogmtica. La totalizacin de la hermenutica es uno de los rasgos del planteamiento freudiano que autorizan a sealar una influencia de Nietzsche en el psicoanlisis. En suma: el dinamismo inicial es energa indeterminada, y la interpretacin utiliza una derivacin indeterminada del objeto de conocimiento: carecemos, por tanto, de determinaciones. Conviene que realicemos alguna aclaracin: as como Freud estableci que el

comienzo es la energa indeterminada y estableci el uso de la interpretacin que genera la indeterminacin del objeto de conocimiento- para acceder a los avatares de la energa, se encontr, sin embargo, con una severa dificultad: la falta o ausencia de determinaciones impide o anula cualquier presencia, as como las determinaciones propias de un esquema temporal, de cualquier organizacin del tiempo por simple o elemental que sea-. La eliminacin de la presencia del pasado implica la desaparicin del recuerdo. Slo contamos, entonces, con un dinamismo previo a la presencia y al objeto: es la nocin de pulsin. Paso, trance, trnsito, fuga, soplo: la fuerza que desaparece por extincin al acabar su recorrido. La pulsin es incompatible con el pasado humano y con la vida: es slo una seccin vertical del tiempo vaco el paso, el trance-, que no puede mantener ni contener ni retener. De momento estamos en una situacin muy precaria. Para facilitar el abordaje filosfico del pensamiento de Freud y del psicoanlisis, expondremos ahora la nocin de pulsin a partir del Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis: Una primera dificultad en el abordaje del concepto de pulsin consiste en resistir la tentacinpsicologizante, la tentacin de comprenderla rpidamente, que tendera a asimilarla al instinto, a lo que quedara de animal en el ser humano. Una segunda dificultad proviene del hecho de que la nocin de pulsin es una construccin terica que, por tanto, no remite aun fenmeno clnico tangible, destinada a dar cuenta, a travs de la hiptesis de un montaje especfico, de las formas de relacin con el objeto y de la bsqueda de la satisfaccin. Desde un punto de vista epistemolgico, el trmino pulsin viene a conceptualizar la nocin deenerga, bastante mal definida. La pulsin es una nocin de oposicin o de dualidad, esto es, consta de dos miembros que fundamentalmente se enfrentan, generando la dinmica que soporta al sujeto, esdecir, la dinmica responsable de su vida. Freud siempre fue poco claro sobre la naturaleza de esta oposicin o dualizacin pulsional. Las caractersticas comunes a todas las pulsiones son cuatro: la fuente, el empuje, el objeto y el fin. Determinan la naturaleza de la pulsin: ser esencialmente parcial. Es en 1905, en los Tres ensayos de teora sexual, donde Freud usapor primera vez el trmino, aunque desde la dcada de 1890 buscaba aquello que da al ser humano la fuerza para vivir y tambin da a los sntomas neurticos la fuerza para constituirse. Este concepto pasa a ocupar enseguida una posicin esencial en la teora analtica, hasta llegar a ser su clave de bveda, lugar que ocupar incluso en los ltimos textos de Freud. La pulsin es el representante psquico de una fuente continua de excitacin proveniente del interior del organismo. La libido es la pulsin de naturaleza sexual. Con posterioridad, va modificando el concepto, la naturaleza y las caractersticas de las pulsiones. Cualquier rgano o lugar del cuerpo puede ser o llegar a ser zona ergena a partir del momento en que una pulsin lo inviste.

Las ubica en la interfase de lo somtico y de lo psquico, destaca sudiversidad -y su pluralidad-, indica lo frecuente de su carcter inacabado -su carcter parcial, su falta de unificacin y la incertidumbre de sus destinos- ypostula dos tipos principales y opuestos de pulsiones: las pulsiones sexuales y las pulsiones delyo. En 1914, Freud introduce en su teora la nocin de narcisismo, el amorque el sujeto dirige a un objeto muy particular: l mismo. Le ofrece una clavesuplementaria para abordar una parte del campo de las psicosis -psicosis narcisistas, como lasllama en esa poca-. A partir del momento en queadmite que existe una verdadera relacin de amor entre el sujeto y su propio yo, le es necesariotambin admitir que hay una libidinizacin del conjunto de las funciones del yo que noresponden simplemente a la autoconservacin sino que tambin estnerogeneizadas-. La preservacin del yo no entra nicamente en el registro de la necesidad,sino adems, y en definitiva sobre todo, en el registro del deseo. Desde que el yo estambin un objeto sexual, yo y objetodeben ponerse de hecho en el mismo plano. En Trabajos sobre metapsicologa, de 1915, el artculo princeps se titula Pulsiones y destinos depulsin; redefine la naturalezade la pulsin: una fuerza constante, de origen somtico, que representa una excitacin para lopsquico. Las caractersticas de la pulsin siguen siendo las que eran: fuente, empuje, objeto y fin. Lafuente es corporal: procede de la excitacin de un rgano, de cualquiera. El empuje es la expresin de la energa pulsional misma. El fin es la satisfaccinde la pulsin, la posibilidad de alcanzar una descarga y reconducir la tensin a su punto ms bajo, obteniendo as la extincin-temporal, transitoriade la pulsin. En cuanto al objeto, es todo aquello que permita la satisfaccinpulsional, alcanzar el fin. Con todo, la satisfaccin nunca es completa, la tensin renace enseguida y el objeto siempre es en parte inadecuado. A partir del citado artculo, la pulsin sexual tiene una afinidad esencial con lamuerte.Se recogen tambin las vicisitudes o destinos de las pulsiones Triebschicksale-: Freud enumera cinco maneras, para la pulsin, de organizar el fiasco -ratage: tambin falla, pifiada- de la satisfaccin: represin, responsable de la formacin de los sntomas neurticos; sublimacin, misteriosa y ejemplar por la distancia que separa su origen y su extincin; y otras tres que pertenecen ms bien al terreno de las perversiones: formacin reactiva, paso al acto e identificacin con el agresor. Para ser exhaustivos, habra que agregar dos maneras ms, mencionadas en Introduccin del narcisismo, de 1914, que parecen ms especficas de las psicosis: la introyeccin y las regresionesnarcisistas o malignas. En 1920, en Ms all del principio de placer, a partir de larepeticin, Freud termina por elaborar la hiptesis de una pulsin de muerte. La opone a las pulsiones de vida y hace de esta dualidad el parfundamental de toda la teora pulsional. Las pulsiones sexuales, del yo o de objeto,se sitan, segn su funcin, en una u otra de estas dos categoras, con la importante idea de que la supervivencia de la especie puede ser antagnica a la del individuo. Apartir de aqu, queda reafirmado el principio general del funcionamiento psquico, a saber, que elaparato psquico tiene como tarea reducir al mnimo la tensin que crece en

l, especialmente porobra de las pulsiones. Pero ahora este funcionamiento est subsumido a la pulsin de muerte, esdecir, a una tendencia general de los organismos no slo a reducir la excitacin vital interna, sinotambin, por ese camino, a volver a un estado primitivo inorganizado, o sea, en otros trminos, ala muerte primera. El tiempo de la pulsin En Freud, el tiempo tiene tres acepciones: ante todo, el tiempo de la pulsin: es el tiempo vaco que arruina toda determinacin y del que Hegel intenta defenderse a toda costa: es el tiempo que acaba en la muerte, el tiempo como trascurso de lo que se extingue al transcurrirlo, de lo que no deja rastro al recorrerlo porque no es un respecto a s, sino que fluye en el tiempo y se descarga-. Aadamos que es el tiempo bueno al menos en el sentido negativo y mnimo de que no plantea problemas: no los deja planteados porque no deja nada-. No da tiempo a, ni es tiempo de, o apropiable, pero tampoco arrebata porque lo que transcurre no se distingue de su transcurrir, no pretende mantenerse o retenerse saliendo del trascurso, sino que se pliega a l, pues lo necesita sin que, por otra parte, le falte, y siguindole se debilita y acaba. La pulsin no sobresale del tiempo que, de tal modo, puede decirse suyo sin adscripciones ni inquietudes. Es un tiempo parecido al del agnosticismo kantiano, aunque se distingue de l en que no presupone un problemtico verterse de lo unitario, puesto que la pulsin ya est vertida en tanto que ni siquiera es la mnima consistencia de la idea kantiana. Como la pulsin no es urdimbre alguna, no cabe decir ni que se hace ni que se deshace en su temporalidad. La descarga es el olvido puro, la dichosa prescisin de haber sido, el seguir siendo en el modo del seguir que despoja dando sin comparacin entre el despojar y el dar, pues se sigue amenguando, disminuyendo, descargando. Es la satisfaccin inocente, cuya trivialidad desmonta el tono desesperado del no poder querer ser uno mismo de Kierkegaard: agnosticismo como desesperacin neutralizada por no haber lugar a la esperanza: ni ausencia ni encuentro. La prolongacin indefinida no puede descartarse con tal de que sea tan tenue como inconsciente. Tampoco puede descartarse una indefinida reanudacin o retorno. Claro que la equiparacin completa entre la pulsin y el tiempo que fluye vaco es insostenible. Sin embargo, para diferenciarlos es precisa una instancia externa a la pulsin: si slo pulsin, el discernimiento no es posible: la pulsin es el indiscernimiento puro. Vicisitudes de la pulsin La pulsin es un constructo hipottico, aquello que da al ser humano la fuerza para vivir y tambin da a los sntomas neurticos la fuerza para constituirse . Es una fuerza que se extingue al terminar su recorrido, que se encamina a su propia muerte. Un trnsito, un trance, un pasar, previo a la presencia y al objeto del conocimiento,

por lo que desaparece cualquier organizacin del tiempo, incluso elemental: la presencia del pasado se elimina y el recuerdo desaparece-. La pulsin no puede recibir informacin, ni adaptarse, no atiende a razones y no puede ser educada o enseada. No puede apartarse normalmente de su transitar. Como es el puro transitar de un tiempo, cualquier intervencin de cualquier instancia extraa es una interrupcin, un obstculo para la propia dinmica. Pero no puede hacer suya la detencin, es incapaz de hacer formalmente frente a la interrupcin de su transcurso, no posee recurso alguno en orden a un autocontrol. Tiene un destino particular y la interrupcin de su trnsito no introduce ningn sentido para ella en ella. No puede adecuarse en manera alguna con la instancia que interrumpe su transitar. Toda intervencin tiene un carcter negativo para ella. La pulsin es el representante psquico de una fuente continua de excitacin proveniente del interior del organismo. La pulsin no es pulsin de o para una significacin, sino en trance. No es una espontaneidad destinada a objetos, sino que precisamente no lo es. La teora de Freud sobre las pulsiones presenta una visin pujante de la naturaleza y la experiencia humanas; nos define como un conglomerado de tensiones asociales y fsicas representado en la mente por urgentes deseos sexuales y agresivos que pugnan por expresarse. Vivimos en el choque de estos deseos con las exigencias secundarias y ms superficiales de la realidad social; nuestro propio razonamiento se deriva de estas energas primitivas y animales y constituye una transformacin de los mismos. La mente est compuesta de complejos y elegantes acomodos entre la expresin de los impulsos y las defensas que los controlan y canalizan. Freud expres el estado de la cuestin diciendo: "La doctrina de la pulsin es, por as decirlo, nuestra mitologa" . Se ignora qu sean las pulsiones en cuanto a su dinamismo. No se afirma la pulsin en s, slo la pulsin en su presentacin psquica. Hemos podido llamarla fraccin de actividad: con eso la hemos designado como energa, como estmulo, como tensin. "El fin de una pulsin consiste siempre en la satisfaccin, que slo puede lograrse suprimiendo el estado de excitacin en la fuente pulsional. Freud argumentaba que los puntales de toda experiencia son la coleccin de componentes pulsionales que se manifiestan en la sexualidad infantil y, distorsionados forzosamente por la realidad, generan, entre otras cosas, defensas, derivados cuyo propsito se inhibe, y sublimaciones. Las pulsiones son el pbulo que crea los sueos, los sntomas neurticos, las perversiones sexuales, el humor y los estados de nimo: toda la gama de la experiencia humana. La psicopatologa clnica debe interpretarse y curarse siguindole la pista a los derivados de los deseos infantiles.

La conciencia

La pulsin es un constructo hipottico mximamente precario que necesita de algunos dispositivos bsicos de funcionamiento y control: el principio de placer y displacer-, y el principio de realidad con un principio de constancia-. El principio de realidad equivalente, al inicio del psicoanlisis, al yo y a la conciencia- obstaculiza la dinmica de la pulsin, sobre todo a travs de la represin. As es introducida la conciencia y su tiempo propio. Conciencia significa dilacin y, por lo mismo, resistencia o represin. La dilacin es lo que alberga. Qu es lo albergado? El conflicto. Lo albergado est bajo la dilacin: es sub-conciencia. La conciencia como dilacin dilatacin y desplazamiento- tiene cierta similitud con la sntesis hegeliana: es el aporte de una temporalidad nueva conservadora del pasado. Pero esta conservacin no es una conciliacin ni una integracin ni ascensin del pasado al presente. En Freud, la conciencia entra en conjuncin con la pulsin a la que dilata y que cobra, de esta manera, un sentido energtico, dinmico, que se vierte en la conciencia. Lo paradjico est en que sin la conciencia no cabe hablar de dinamismo, ni de lo psquico, pero en trminos de descarga no hay dinamismo ni punto de vista acerca de temas-. El tiempo pulsional es un deslizamiento sin horizonte. La conciencia es algo parecido a la tapa de una cacerola: precisamente debajo de ella se condensa la fuerza que, destapada, no es una fuerza. No lo es ni antes de la conciencia ni desaparecida la conciencia, sino que el dinamismo es un pasado respecto de la conciencia y la conciencia es un presente sin dilacin, por lo que la fuerza se ejerce en la dilacin y solamente as. Es el presente lo que condensa el pasado: el pasado bulle bajo la tapa de la cacerola del presente. Sin embargo, segn la hermenutica, es un pasado sin vocacin de presente, al que empuja y en el que comparece en rigor, no podra comparecer de otra manera-. El smil de la tapadera tiene una connotacin espacial que conviene corregir: la fuerza contenida recorre la tapadera misma, da seales de que existe en ella sin la que no es una fuerza-. As pues, en Freud, la nocin de sntesis es descalificada. Kierkegaard repone la esperanza como curacin efectiva de la desesperacin; Freud, no, lo que significa que la desesperacin no es relativa a ninguna esperanza: nadie va a venir, ninguna iniciativa saldr al encuentro. Tal posibilidad est excluida de antemano porque el husped de la conciencia es el pasado y tal husped no recibe visitas porque no posee futuro. Desechada por completo esta posibilidad, la descalificacin de la sntesis obedece a que, como lugar de comparecencia, el presente no eleva el pasado, sino que el pasado es el dinamismo. Inconsciente significa pasado, pero el pasado se concentra como tal por el presente: sin conciencia no hay inconsciente, el cual, por lo mismo, como conciencia es

desgracia y conflicto. La conciencia desgraciada no puede dejar de serlo no hay otro tipo de conciencia-; la desaparicin de la desgracia es la desaparicin de la conciencia. En estas condiciones, decir que la conciencia es poca cosa comparada con la inagotabilidad insondable del inconsciente, una comparecencia mnima respecto de lo que podra comparecer, es un vano modo de hablar, o un modo impropio de magnificar el inconsciente. Recurrir, para probar el aserto, a los actos fallidos, a los chistes, o a las crisis en las que el comportamiento se descontrola, es supersticin o una implcita no digamos inconsciente- elevacin a modelo de la normalidad consciente. Sostener a la vez el carcter somero de la conciencia y medir lo profundo de la enfermedad como perturbacin de la conciencia es un disparate.

El sistema inconsciente

Los escritos de Metapsicologa, redactados entre 1914 y 1917, tematizan la llamada primera tpica: Inconsciente-Preconsciente-Consciente. El inconsciente es el nico tema directo de esta primera tpica, ante todo deseosa de liberar la posicin del inconsciente respecto de las evidencias conscientes. En un artculo de 1912, Algunas observaciones sobre el concepto de lo inconsciente en el psicoanlisis, y en los dos primeros captulos del gran ensayo de 1915 sobre Lo inconsciente, Freud intenta hacer verosmil el concepto de inconsciente: el primer artculo se dirige a un pblico no especializado y el segundo a un pblico cientfico -ambos trabajos desisten de convencer a los filsofos, infectados del prejuicio de la conciencia-. Freud va desde un concepto descriptivo, en que lo inconsciente es an adjetivo, a un concepto sistemtico, en el que llega a ser sustantivo; la prdida de su sentido descriptivo est sealada con la sigla Ubw, -Inc.- Llegar al punto de vista tpico equivale a pasar del inconsciente adjetivo al inconsciente sustantivo, de la cualidad inconsciente al sistema inconsciente. La cualidad inconsciente slo la entendemos en relacin con la conciencia: designa nicamente el atributo de lo desaparecido pero que puede aparecer de nuevo; si bien ignoramos cmo tal representacin inconsciente puede persistir y permanecer en ese estado de existencia no percibida. Lo inconsciente es el modo de ser de lo que, habiendo sido reprimido, no qued suprimido ni aniquilado. Lo que proporciona a Freud la prueba definitiva del inconsciente es el sueo: el trabajo del sueo, su actividad es lo que le obliga a conceder al inconsciente no slo una localizacin distinta, sino tambin una legalidad propia: sus ndices no son ya enigmas de la conciencia; el inconsciente ya en modo alguno se define como latencia por relacin a una presencia consciente. El inconsciente se convierte en necesidad cientfica. El inconsciente sistemtico exigido ahora por el psicoanlisis, a travs de la primera

tpica, declara que lo primero es la modalidad inconsciente : Freud habla en adelante de actos psquicos inconscientes. El sistema inconsciente queda caracterizado mucho ms en trminos de descarga que en trminos de representacin, esto es, tiene ms de energtico que de significante. Por eso las caractersticas del inconsciente llevan todas la marca de lo no-significante. Si "no hay en este sistema negacin ni duda, como tampoco ningn grado de certidumbre", es porque las pulsiones coexisten sin relacin significante, como contenidos ms o menos energticamente investidos. Si el inconsciente es intemporal zeitlos-, es que no hay propiamente relacin con el tiempo "la relacin temporal -afirma Freud- est ligada al trabajo del sistema consciente". Incluso le fuerza a ir ms lejos y a elaborar la nocin de pensamientos Gedarikenexcluidos de la conciencia por fuerzas que les cierran el paso; el llegar a ser consciente es una posibilidad que se realizar o no. La conciencia no es algo de jure, sino algo que acontece al inconsciente. Ese devenir-consciente tiene, en efecto, a su vez dos modalidades: si es posible y fcil slo se hablar de preconsciente; si se trata de prohibirlo y el paso est cortado, se hablar de inconsciente. Tenemos as tres instancias: Inc., Prcc. y Ce. "Las leyes de la actividad psquica inconsciente difieren en alto grado de las leyes de la actividad psquica consciente. Desde las primeras pginas del ensayo sobre Lo inconsciente, Freud se plantea el problema siguiente: cmo llegar al conocimiento del inconsciente? La respuesta: "Naturalmente slo lo conocemos como consciente, despus que ha sido sometido a una trasposicin Umsetzung- o traduccin -bersetzung- en algo consciente". Y aade Freud: "La labor psicoanaltica nos permite experimentar cada da la posibilidad de tal traduccin". El psicoanlisis es el conocimiento fronterizo de eso innombrable que est en la raz del decir. Jams encara el psicoanlisis fuerzas desnudas, sino siempre fuerzas en busca de un sentido. Freud sita en el inconsciente mismo el punto de coincidencia entre el sentido y la fuerza el significado y la energa-. Para l es esa articulacin la que hace posible todas las trasposiciones y todas las traducciones de lo inconsciente en consciente. Pese a la barrera que separa los sistemas, debe darse entre ellos una comunidad de estructura que da al consciente y al inconsciente su carcter psquico. Tal identidad estructural constituye justamente la funcin de Reprsentanz; permite interpolar los actos inconscientes en el texto de los actos conscientes, asegura el estrecho contacto Berhrung- entre los procesos psquicos conscientes e inconscientes y permite, a costa de cierto trabajo, trasponer -umsetzen- y sustituir ersetzen- los procesos inconscientes por procesos conscientes; en fin, nos autoriza a describirlos con ayuda de todas las categoras que aplicamos a los actos psquicos conscientes. De muchos de tales estados latentes podemos incluso decir que no difieren de los estados conscientes sino por la ausencia de conciencia. La funcin de Reprsentanz permite transcribir lo inconsciente en consciente y

tenerlos a uno y otro como modalidades psquicas comparables. El texto de la conciencia es un texto lacunar, truncado; admitir lo inconsciente equivale a un trabajo de interpolacin que introduce sentido y coherencia en el texto. La idea subyacente a esta discusin es que la conciencia, lejos de ser la primera certidumbre, es una percepcin que exige una crtica semejante a la aplicada por Kant a la percepcin exterior. Hay que disociar totalmente la ilusin de la conciencia, inmediata y engaosa y, mediante la interpretacin, llegar hasta la raz del deseo, lo que exige expropiar el sentido consciente del discurso y descentrarse a otro lugar del sentido; pero como el deseo jams lo alcanzamos sino en lo que lo indica y representa, en los disfrazamientos en que se desplaza. Llamando percepcin a la conciencia, Freud la hace problemtica a la vez que prepara su futuro tratamiento como fenmeno superficial. La conciencia resulta ser lo menos conocido, ya que devenir-consciente es convertirse en objeto de percepcin bajo ciertas condiciones. La cuestin de la conciencia resulta ser la cuestin del devenir-consciente y coincide en gran parte con la supresin de las resistencias. Un problema aparentemente absurdo: si devenir-consciente es una transposicin Umsetzung- del sistema inconsciente en el sistema consciente, cabe preguntar si semejante transposicin no equivale a una segunda inscripcin Niederschrift- en una nueva localidad psquica o si se trata de un cambio de estado que atae a los mismos materiales y en la misma localidad. Problema abstruso, Freud propone, siquiera provisionalmente, asumir la hiptesis ingenua, burda, del paso de un lugar a otro y de una doble inscripcin de la representacin nica en dos lugares diferentes. La representacin est, pues, inscrita simultneamente en la regin consciente de los recuerdos auditivos y en el inconsciente, donde sigue encerrada en tanto no se rompan las resistencias. Recordemos que lo deducido psicoanalticamente no es una segunda conciencia, sino un psiquismo sin conciencia. El inconsciente tambin se modifica en los denominados representantes pulsionales del mbito de la interpretacin: una pulsin Trieb- no puede presentarse en el inconsciente sino por medio de la representacin -Vorstellung-, la representacin de la presentacin -que designa la expresin psquica de la pulsin-, sea de ndole representativa, ideacional o afectiva es la Reprasentanz. Esta nocin de presentacin representativa es el nuevo modo de fusionar los dos aspectos de la interpretacin, el de la fuerza y el del sentido. Con la descalificacin de la conciencia, hay que dejar de guiarse por el objeto como lo enfrentado a la conciencia y, por otra parte, se exige que dejemos de tomar al sujeto en el sentido de aquel a quien o para quien aparecen los objetos -el sujeto mismo como conciencia-; brevemente: es preciso renunciar a la problemtica sujeto-objeto como problemtica de conciencia. Habremos de aprender a emanciparnos de la significacin del sntoma conciencial. Por lo cual no duda Freud en hablar de retorno al objeto narcisista.

La categorizacin del inconsciente que Freud lleva a cabo con la primera tpica, convirtindolo en un sistema y descalificando a la conciencia, que no slo queda como mera posibilidad que puede suceder o no-, sino que, adems, est subordinada al inconsciente es algo que acontece al inconsciente-, es la inversin con la cual el conocimiento deja de ser verdadero y, adems, se hace incongruente o incoherente, ya que se declara que la conciencia es slo una modalidad incompleta de percepcin que requiere una crtica previa antes de ser admitida. Correlativamente, cualquier pretensin veritativa queda absolutamente en manos del hermeneuta: slo l puede acceder al inconsciente, venciendo las resistencias a travs de la interpretacin, y slo l posee las claves que pueden dar sentido al discurso. Con todo, Freud escribe que ser consciente y ser inconsciente son en ltimo extremo caracteres secundarios: lo nico que cuenta son las relaciones que los actos psquicos mantienen con las pulsiones. Freud cumplir esta afirmacin de abstraer totalmente los caracteres consciente e inconsciente slo en la segunda tpica. Una breve recapitulacin de los avatares del psicoanlisis hasta este punto, nos permite establecer un primer intento de Freud por desarrollar su mtodo dentro de la categora de la ciencia positiva, lo que hizo experimentalmente, en el laboratorio, en su Proyecto de una psicologa para neurlogos. Despus de transformar el pensamiento cientfico de su poca hasta hacerlo estallar segn la valoracin de Paul Ricoeur-, Freud abandon por completo el mtodo cientfico, con la expresa conviccin de que todo sucede como si no existiera la anatoma cerebral. Sabiendo con certeza lo que poda pedir o, mejor, lo que no poda pedir- a la estructura y al funcionamiento cerebrales esto es: nada-, Freud pudo establecer sus hiptesis y postulados sin contar con las limitaciones del mtodo cientfico, lo que le permiti escribir La interpretacin de los sueos, publicado en 1899, donde el inconsciente y la interpretacin fueron tomando las posiciones que les correspondan en el desarrollo del psicoanlisis: la sustitucin del mtodo catrtico por la libre asociacin, y la primera tpica, en la que el sistema era ya inconsciente. Ciertos contenidos de Freud estn ya anticipadamente en Nietzsche, como la idea de descarga de las tensiones y su satisfaccin vicaria -en expresin nietzscheana desages como cloacas -. Asimismo, ya aparece en Nietzsche la idea de resistencia ofrecida por la realidad a la pulsin, as como la nocin de sublimacin aplicada a la transformacin de impulsos groseros en otros ms nobles. la hermenutica de Freud es dogmtica. La totalizacin de la hermenutica es uno de los rasgos del planteamiento freudiano que autorizan a sealar una influencia de Nietzsche en el psicoanlisis.

La interpretacin en psicoanlisis

Es el turno del contrapunto de Paul Ricoeur con relacin a La interpretacin de los sueos Die Traumdeutung-, publicado en 1899, una introduccin a la hermenutica del psicoanlisis. La posicin de Paul Ricoeur ante el psicoanlisis o, mejor, ante la figura de Freud como hermeneuta- es cambiante. Inicialmente, Freud le pareci un representante de la hermenutica reductiva y desmitificante, al lado de Marx y Nietzsche: la escuela de la sospecha, como reduccin de las ilusiones y mentiras de la conciencia. En cada caso se trata de un ejercicio diferente de la sospecha; la frmula negativa de estos tres ejercicios sera la verdad como mentira . Descartes sabe que las cosas son dudosas, no son como aparecen; pero no duda de que, en la conciencia, sentido y conciencia del sentido coincidan; desde Marx, Nietzsche y Freud, lo dudamos: entramos con ellos en la duda sobre la conciencia. Los maestros de la sospecha son, seguramente, tres grandes destructores: los tres despejan el horizonte para una palabra ms autntica por medio de una crtica destructiva, pero tambin mediante la invencin de un arte de interpretar. La categora fundamental de la conciencia, para los tres, es la relacin ocultomostrado o, si se prefiere, simulado-manifiesto. Lo esencial es que los tres crean una ciencia mediata del sentido, irreductible a la conciencia inmediata del sentido. Lo que los tres han intentado, por caminos diferentes, es hacer coincidir sus mtodos conscientes de desciframiento con el trabajo inconsciente de cifrado. Los tres, finalmente, lejos de ser detractores de la conciencia, apuntan a una extensin de la misma. Freud ha entrado en el problema de la conciencia falsa por la doble puerta del sueo y el sntoma neurtico; su hiptesis de trabajo ser una economa de las pulsiones. Freud se propone identificar los principios ocultos de la actividad consciente: un inconsciente que rige los actos de la conciencia; busca una curacin por la conciencia y la aceptacin del principio de realidad. La nocin de conciencia, pues, pierde su pretendido carcter regulador, y se hace patente la necesidad de reconsiderar la nocin clsica de interpretacin, entendida como relacin de la conciencia con el sentido, ya que la misma nocin de sujeto debe considerarse a partir de los mismos elementos que lo constituyen: la estructura psquica inconsciente. Revela un nuevo modo de considerar la interpretacin, a partir de la sospecha acerca del lenguaje, concretamente alegando que el lenguaje nunca dice lo que las cosas son, y que las cosas comunican o hablan sin ser estrictamente lenguaje. Se trata, en suma, de una crtica radical al sujeto como haba sido entendido en su despliegue en la historia, como un yo unitario, indiviso, que se identifica con la conciencia, y

que posee la voluntad como una facultad de la libertad. Freud no interpreta el sueo del paciente, sino el relato que el paciente hace de su sueo; el discurso que analiza es ya interpretacin y no meros objetos complicados a descifrar. El discurso del paciente sobre s mismo es ya en s mismo interpretacin. Ricoeur concluye el relato de esta experiencia suya con la hermenutica freudiana en los trminos siguientes: Todo este libro consiste en una progresiva rectificacin de esa postura inicial. Al final podr parecer que en esta batalla indecisa Freud no est en ninguna parte, por lo mismo que est por doquier. Tal impresin es justa. Los lmites del psicoanlisis son como la lnea imaginaria de un frente de investigacin que, sin cesar, hace que los otros puntos de vista pasen al interior de la lnea divisoria, englobndolos. Freud al final, resultar el testigo privilegiado del combate total, ya que todas las oposiciones vendrn a confluir en l. Hemos subrayado las ltimas lneas de la experiencia de Ricoeur, en las que expresa sus conclusiones globales, para poder compararlas en directo- con las conclusiones del criterio filosfico de Leonardo Polo. La coincidencia de ambos pensadores es importante. Polo dice: La hermenutica psicoanaltica es una interpretacin de toda la temtica humana que comporta que cualquier objecin a esa interpretacin es reducida a ella, pues, por ser temtica, la objecin es interpretable. El criterio psicoanaltico se consolida con cualquier desacuerdo, extendindose a l y sujetndolo. Si cualquier dictum que alguien pueda proferir, y que no est de acuerdo con el propio, cae constitutivamente bajo la interpretacin, se da la anulacin del interlocutor y el imperio absoluto del punto de vista. Ms an, si un punto de vista sustituye a todos los dems, y a cualquier otra instancia terica, el que piense que existe la verdad y que la verdad puede ser investigada por unos y por otros, ha de ser reconducido a ese absoluto punto de vista. La captura de la temtica por el punto de vista disuelve su valor objetivo; la absolutizacin del punto de vista desposee de sentido propio a lo interpretado, es decir, lo desprovee de su contemporaneidad. Al apelar al mtodo hermenutico, se desposee al pensamiento interpretado de la caracterstica ms propia del conocimiento: la adecuacin con una temtica. En tales condiciones dicho conocimiento no slo es falso sino adems incongruente, es decir, est en conflicto con la objetivacin que a s mismo se asigna. Freud es el fundador del psicoanlisis, doctrina que entiende el psiquismo humano de un modo sumamente reduccionista: el hombre entero no sera ms que un punto de vista. Dicho punto de vista es descrito con dos tipos de lenguaje, uno tomado de la mecnica y otro del mito. As como Paul Ricoeur refiere sus conclusiones a ttulo personal, como resultado de una experiencia propia tras un largo trabajo con la obra de Freud, para Leonardo Polo no se trata de una caracterstica exclusiva del psicoanlisis, aunque sea en el psicoanlisis donde se

da con la intensidad mxima, sino de lo psquico como un punto de vista dinmico acerca de temas y objetividades. Nietzsche propende tambin a una hermenutica sin fronteras. Segn l, un mismo texto permite innumerables interpretaciones, lo que quiere decir que no tiene sentido la idea de interpretacin correcta. Ni siquiera existe lo que podra llamarse texto primitivo, al que tendra que ajustarse la hermenutica. Cualquier interpretacin es tan slo un medio al servicio de la voluntad de poder, por lo cual la hermenutica puede ser muy variada. En contraste con esto, la hermenutica de Freud es dogmtica. La totalizacin de la hermenutica es uno de los rasgos del planteamiento freudiano que autorizan a sealar una influencia de Nietzsche en el psicoanlisis. Sobre la hermenutica, tal como se expone en La interpretacin de los sueos, a Paul Ricoeur le interesa la toma de contacto de Freud con el mtodo catrtico de Breuer, con quien trabaj, sobre todo, en el sntoma y en la etiologa sexual de las neurosis, lo que junto a sus trabajos sobre la sexualidad infantil-, le enajen del medio cientfico, tanto universitario como mdico. El descubrimiento y la prctica del mtodo de libre asociacin, sustitutos del mtodo catrtico, confirmaron su idea de que el psiquismo presenta cierta contextura muy precisa. No es un caos, sino que presenta un orden oculto. Es la idea de interpretacin, como relacin del sentido con el sentido. Freud describira el anlisis de los sueos como la va regia hacia el conocimiento de lo inconsciente dentro de la vida anmica . El sueo no es un juego fortuito de representaciones, un desecho de la vida mental, cuyo nico problema sera su falta de sentido. Hablar del sentido del sueo es declarar que se trata de una operacin inteligible, incluso intelectual, del hombre; comprenderlo es experimentar su inteligibilidad. Lo que el sueo realiza, o mejor, aquello de que es cumplimiento Erfllung- es un deseo -o ms bien un anhelo o aspiracin, Wunsch- reprimido Verdrngung-. Pero afirmar que el sueo es la realizacin de un deseo reprimido supone conjugar dos conceptos que pertenecen a rdenes diferentes: la realizacin o cumplimiento -Erfllungpertenece al discurso del sentido -como lo atestigua su parentesco con Husserl- y la represin Verdrngung- pertenece al discurso de la fuerza.

Los principios: realidad y placer El yo y la conciencia

El dinamismo pulsional que Freud establece a travs de lo psquico, es desconocido, indeterminado, inconsciente.

La atencin que se presta a la realidad depende por completo de que la realidad no asiente a la pulsin. El yo se consolida en orden a la realidad en tanto que sta contrara la pulsin: el yo ha de impedir la aparicin de la pulsin, pues, en otro caso, el choque con la realidad sera frontal. El despertar consciente, el tomar consciencia, no es otra cosa que enfrentarse con el obstculo, tomar conciencia del obstculo, pues no hay otra cosa que merezca atencin fuera de la pulsin en su trance-. El obstculo es conocido porque no es posible hacerlo desaparecer: no es importante de suyo, slo es obstculo. La conducta consciente exige un yo. La conducta consciente es innegable; pero el yo que la conducta consciente exige, est cerrado al inconsciente desde s mismo-. Slo hay conciencia de obstculo, y slo hay obstculo por, para la impotencia de anularlo: la conciencia brota con el obstculo. El obstculo es concienciado, en suma, porque no es posible no concienciarlo o sea, porque no es posible hacerlo desaparecer-. La realidad del obstculo es la imposibilidad de destruirlo. La conducta consciente, como vehculo de la dinmica inconsciente, no tiene un sentido propio, y debe, por tanto, ser interpretada. Ha de existir una conducta consciente cuya clave sea el dinamismo inconsciente. Pero, a la vez, dicha clave slo est en poder del hermeneuta. La conducta consciente es interpretable, ante todo, por no tener una significacin directa. La conciencia es impotente para hacer desaparecer el obstculo y para detener la pulsin. La conciencia dura lo mismo que el obstculo, o sea, en tanto que impotente para destruirlo, y en esa misma medida la pulsin se detiene, aparece detenida en la conciencia. Al ser detenida, la pulsin es invasora y omnipresente; se desborda en la conciencia e invade la conciencia, precisamente porque la conciencia no es su tiempo peculiar. Toda la funcionalidad de la conciencia -la dilacin por impotencia ante el obstculo- es para la pulsin la imposibilidad de desaparecer, o sea, la ocasin para comparecer. Propiamente no hay finalidad que perseguir ni verdadera alternativa. Desglosaremos este denso paquete de enunciados que contiene, en buena medida, el ncleo del mtodo psicoanaltico. Con otras y con menos- palabras, venimos a decir como Freud hace con frecuencia- que la pulsin es el elemento clave del psicoanlisis. Pero la pulsin excluye por entero que haya algo que hacer. La clave del dinamismo inconsciente slo est en poder del hermeneuta; por realidad se entiende lo que no asiente a la pulsin, y en esa medida tiene algn inters: pone obstculos a la pulsin. La conciencia brota con el obstculo y exige un yo, cuya funcin es evitar el choque frontal de la pulsin con la realidad: un ensayo fracasado de homestasis. Slo hay conciencia de obstculo, y slo hay obstculo por, para la impotencia de anularlo. La conducta consciente no tiene un sentido propio y debe, por tanto, ser interpretada. La verdad es slo una ilusin pero, ms propiamente, la verdad es lo intrnsecamente interpretable: y lo interpretable es aquello cuya clave posee el hermeneuta.

La funcin del hermeneuta es ante todo la eliminacin de la significacin directa: la hermenutica no admite en ningn caso alternativa, porque su propsito es la eliminacin. En cuanto se admita una alternativa, esto es, dos posibilidades al menos, el psicoanlisis es un caos, pues su equivalencia axiolgica es desmentida. En relacin con el principio de realidad y el principio de placer: No hay duda de que el punto de partida de las observaciones freudianas sobre la realidad es clnico; el pequeo trabajo de 1911, Formulaciones sobre los dos principios del funcionamiento psquico, lo recuerda desde las primeras lneas. Como en Pierre Janet, la funcin de lo real es lo perdido por el neurtico; o lo real es aquello de lo que el neurtico se ha apartado porque la realidad es insoportable. No se discute qu sea la realidad: se presupone su conocimiento. El hombre normal y el psiquiatra son su medida. La realidad es el medio fsico y social de adaptacin. La realidad es un concepto regulador de igual categora que el principio del placer, aunque sorprende el carcter poco homogneo de la oposicin placer-realidad. Para darle homogeneidad, se necesita comenzar admitiendo que el principio de placer interfiere en la realidad en calidad de fuente de fantasa. La realizacin del deseo, en la neurosis y el sueo, sigue a su vez a un modelo alucinatorio. El esquema inicial proviene de la psicosis alucinatoria aguda o amentia de Meynert, y Freud lo extiende a todas las neurosis: "De hecho -afirma Freud-, todo neurtico hace lo mismo con algn fragmento de la realidad". Realidad-realizacin de un deseo: de esta anttesis emana nuestra vida psquica. Partiendo de este ncleo inicial, ya puede Freud pasar legtimamente al examen del desarrollo de la relacin entre el neurtico y la humanidad en general con la realidad. Esta asimilacin del principio del placer a la funcin cuasi alucinatoria del deseo es la base del proceso que Freud denomin proceso primario, en la poca del Proyecto y el captulo VII de La interpretacin de los sueos; y permite, como contrapartida, relacionar el principio de realidad con el proceso secundario. Tampoco la relacin entre proceso primario y proceso secundario resulta tan simple, puesto que descubre dos tipos de relaciones entre el principio del placer y el principio de realidad. Por una parte, el principio de realidad no se opone de verdad al principio del placer, sino que es como un rodeo o prolongacin del camino de la satisfaccin ; de hecho, el aparato psquico jams ha funcionado conforme al puro esquema del proceso primario. El principio del placer considerado en su estado puro es una ficcin didctica. Pero por otra parte, el principio del placer extiende su reino bajo toda clase de disfrazamientos: es l quien anima toda la vida fantasmtica, tanto en sus formas normales como patolgicas, desde el sueo a las ilusiones religiosas, pasando por los ideales. Teniendo en cuenta esas sus formas disfrazadas, el principio del placer parece imposible de ser rebasado.

El displacer es, segn otra frmula del Proyecto, "el nico medio d e educacin; es el que da incluso al principio de realidad mismo un sentido hedonstico, colocndolo en la prolongacin del principio del placer. A decir verdad, la satisfaccin alucinatoria constituye un callejn sin salida biolgico; nos llevara infaliblemente al fracaso. La tercera parte del Proyecto nos ofrece un esquema del proceso secundario as entendido: a travs de l, el principio de realidad se mantiene en los lmites de lo que podramos denominar un hedonismo calculado o razonable; este esquema del proceso secundario jams sufrir profundas rectificaciones. Conocemos sus temas principales: prueba cualitativa de la realidad; discriminacin entre la alucinacin y la percepcin; exploracin atenta de nuevos estmulos; identificacin de los nuevos con los antiguos mediante el juicio -segn un esquema semejante al juicio de percepcin en Kant-; paso de la realidad observada a la realidad pensada, con base en las huellas mnmicas de la palabra oda; dominio motriz, muscular, sobre la realidad; dominio sobre la demora de descarga con vistas a la ideacin. El aparato psquico est representado a la manera de un aparato fsico, pudiendo funcionar en sentido progresivo o en sentido regresivo. Un esquema desconcertante en muchos aspectos. El principio del placer se resiste a la sustitucin por el principio de realidad. El principio del placer designara entonces no slo una ficticia etapa anterior, sino el movimiento en reversa del aparato -regresin tpica o tendencia del aparato psquico a restaurar la forma primitiva de realizacin alucinatoria del deseo-; el estado de la primera satisfaccin. Nada nos impide suponer un estado primitivo del aparato psquico en el que esta trayectoria se recorre de modo efectivo, y en el que el deseo se despliega, en consecuencia, en forma alucinatoria. Ese camino ms corto de la realizacin nos est, sin duda, cerrado; pero es el que seguimos en forma figurada, sustitutiva, en todos los registros de la fantasa; sntomas neurticos, sueos nocturnos y diurnos son los testigos de esa supremaca del principio del placer y la prueba de su podero. La dificultad de la tarea del principio de realidad es acentuada constantemente por el psicoanlisis; el principio del placer es el menos costoso; el principio de realidad exige renunciar al cortocircuito del deseo y la alucinacin. En el artculo de 1911, se resume en pocas palabras esa dramtica relacin: "Existe una tendencia general de nuestro aparato psquico que podemos atribuir al principio econmico del ahorro de energas, y parece expresarse en nuestra tenaz adherencia a las fuentes de placer disponibles y en la dificultad de renunciar a ellas. Con la instauracin del principio de realidad queda disociada una modalidad de actividad mental que permaneca libre de toda confrontacin con la realidad y slo estaba sometida al principio del placer. Tal actividad consiste en producir fantasas y comienza ya en

los juegos infantiles y, subsecuentemente, prosigue en forma de sueo despierto, ya sin dependencia alguna de los objetos reales. En la primera tpica, el principio de realidad aparece al lado de la negacin y la contradiccin, el enlace tnico de las energas y la relacin temporal. El devenir-consciente y el examen de la realidad estn regidos por el mismo sistema. La constitucin de un exterior y un interior depende de una nica funcin, claramente ligada con la accin muscular, la sola capaz de hacer aparecer y desaparecer el objeto. Por eso cabe hablar de un nico sistema Cc.-Percep., dotado de investicin propia, de una carga capaz de resistir a la invasin libidinal. La sustitucin del principio del placer por el principio de realidad no se efecta de golpe ni simultneamente en todo el mbito de las pulsiones: el dominio por excelencia de la libido es aquel en que el cambio de rgimen resulta ms difcil de realizar. El autoerotismo primitivo le permite escapar por ms tiempo a la prueba de la frustracin y, en consecuencia, a la educacin mediante el displacer, aparte de que el perodo de latencia aplaza ese enfrentamiento con lo real incluso hasta la pubertad. La sexualidad se constituye as en sede del arcasmo, mientras que las pulsiones del yo se enfrentan muy pronto con las resistencias de lo real. En el campo de la fantasa es donde el principio del placer prosigue especialmente su reinado, y ah donde la estructura del Wunsch se mantiene ms tiempo, acaso indefinidamente. El ensayo de 1911 llama a este proceso descomposicin del principio del placer a manos del principio de realidad . Aquella nocin capital de Una teora sexual: la pulsin tiene un fin determinado, pero sus objetos son variables, implica un vagabundeo originario del deseo, causa de que el principio del placer tenga un reinado duradero. El principio de realidad coincide con la instalacin de la fase genital y, todava ms en concreto, con la subordinacin del amor objetal a la procreacin. En el artculo de 1911 se dice: "En tanto que el yo prosigue la transformacin del yo de placer en un yo de realidad, las pulsiones sexuales experimentan cambios desde el autoerotismo hasta el amor objetal al servicio de la procreacin". As, la realidad reside en la relacin con el otro, no slo con otro cuerpo como fuente exterior de placer sino tambin con otro deseo y, finalmente, con el destino de la especie. El criterio de la supremaca del principio de realidad nos lo ofrece la reciprocidad de una relacin con un compaero complementario y semejante y la sumisin del individuo a la especie. Esta conquista de la organizacin ms compleja de la realidad, resulta difcil y precaria, no por circunstancias accidentales del condicionamiento social, sino por una necesidad estructural. Es lo que Freud opone a todos los culturalistas deseosos de echar la culpa de la dificultad de vivir a las circunstancias del medio ambiente social en nuestros das.

El camino de la realidad est jalonado de objetos perdidos . Freud llega a decir con frecuencia que la eleccin de objeto no tiene, paradjicamente, nada de eleccin. Por una especie de fatalidad interior, esta eleccin recaer en el modelo del propio cuerpo o en el modelo de quien antao le prodig sus cuidados: ser narcisista o anacltica. Sabemos la insistencia con que Freud pregona el ncleo incestuoso de la neurosis procedente del complejo de Edipo-. De ello depende -dice Freud- el que el psicoanlisis se sostenga o se derrumbe. Pero la propia esencia del drama edpico es de ndole fantasmal: es un drama representado y soado, tanto ms grave cuanto que procede de una imposible exigencia del deseo. El deseo quiere ante todo lo imposible -eso que la doctrina freudiana ha expresado en formas que han sorprendido y escandalizado a tantos: el nio quiere tener un hijo con la madre y la hija con el padre- por haber querido lo imposible, el deseo resulta necesariamente decepcionado y herido. Segn esto, el camino de la realidad est jalonado no slo de objetos perdidos, sino de objetos prohibidos y rechazados. As como el deseo Wunsch- es el motivo central del yo de placer, el motivo central del yo de realidad es la bsqueda de lo til. Freud restituye a lo til su ndice de realidad, contraponindolo al engao del Wunsch. "En realidad, la sustitucin del principio del placer por el principio de realidad no significa ningn destronamiento del principio del placer, sino tan slo un afianzamiento del mismo". Es el ncleo religioso del principio del placer: hay un mal infinito en el deseo; el principio de realidad -incluso bajo su formulacin aparentemente filistea como principio de lo til- expresa fundamentalmente la prdida del mal infinito, la vuelta del deseo hacia lo finito. El principio de realidad no triunfa, pues, hasta que el adulto sea capaz de renunciar no slo a los arcaicos objetos perdidos, de tipo narcisista o anacltico, ni nicamente a los objetos prohibidos, de tipo incestuoso, sino tambin a los objetos mticos, por cuyo medio el deseo sigue buscando su satisfaccin en esas formas sustitutivas de la compensacin y la consolacin. La realidad es lo enfrentado al yo, en el sentido tpico de la palabra, a cualquier nueva complejidad del mundo interior corresponder as, correlativamente, una nueva tarea para el yo, como representante del mundo exterior. La introduccin del narcisismo y el paso de la primera tpica a la segunda -yo, supery y ello- suponen una profundizacin de la interioridad, a la par que una dramatizacin de la relacin con la realidad. El narcisismo afecta de modo directo a la relacin con la realidad, por lo mismo que la atencin hacia s es desatencin hacia el otro. Conforme a esta economa narcisista, toda investicin objetal se reduce a una especie de emplazamiento afectivo provisional: nuestros amores y nuestros odios son las figuras revocables del amor deducido del fondo indiferenciado del narcisismo; esas figuras pueden, como las olas del mar, esfumarse sin que se altere el

fondo. Recurdese que, gracias al retorno incesante hacia el fondo libidinal egosta, resulta posible incluso la sublimacin; podemos abandonar los fines y transformar las elecciones de objeto abandonadas en modificaciones del yo; gracias a l, en consecuencia, nuestras sucesivas identificaciones forman un precipitado -que puede asemejarse al narcisismo secundario-, en razn de las relaciones econmicas entre identificacin, sublimacin, desexualizacin y narcisismo. Sin duda la contrapartida de ese reforzamiento indirecto del narcisismo es la incapacidad de desprendernos de nosotros mismos en la consideracin del mundo. El mismo narcisismo se resiste al psicoanlisis porque socava el primado y la soberana de la conciencia. La verdad resulta siempre humillante para nuestro narcisismo.

Hacia la segunda tpica

Con la descalificacin de la conciencia de primera tpica, hay que dejar de guiarse por el objeto como lo enfrentado a la conciencia y, por otra parte, se exige que dejemos de tomar al sujeto en el sentido de aquel a quien o para quien aparecen los objetos -el sujeto mismo como conciencia-; brevemente: es preciso renunciar a la problemtica sujeto-objeto como problemtica de conciencia. Por lo cual no duda Freud en hablar de retorno al objeto narcisista. Como jams conocemos cara a cara ese narcisismo primario, Freud procede por convergencia de indicios en la Introduccin al narcisismo: ante todo el narcisismo designa una perversin -el propio cuerpo como objeto de amor-; luego, el narcisismo es un complemento libidinoso de las pulsiones de conservacin del yo. Aadamos: el desinters por la realidad del esquizofrnico, como si hubiese retirado su libido objetal, sin reinvestirla en objetos de fantasa; la sobreestimacin del poder del pensamiento en los primitivos y en los nios. Queda an el repliegue sobre s mismo del sujeto doliente y del hipocondriaco; finalmente, el egosmo del dormir. En todos estos casos slo vemos retiros de investimiento; pero si los miramos como regreso al narcisismo primario -como narcisismo secundario-, introducimos en la teora una nueva inteligibilidad. Equivale a radicalizar la nocin misma de pulsin, puesto que es preciso concebirla como algo anterior a toda relacin sujeto-objeto; y anuncia la reorganizacin de la tpica conforme a una nueva secuencia: yo-ello-supery.

El funcionamiento psquico

Hemos dicho que Freud no interpreta el sueo del paciente, sino el relato que el paciente hace de su sueo; el discurso del paciente sobre s mismo es ya interpretacin. El criterio de Freud sobre la represin nos permite introducirnos en el destino de las presentaciones psquicas y en los obstculos que detienen o interrumpen la pulsin. La represin introduce en la pulsin toda la complejidad que Freud designa con las palabras alejamiento -Entfemung- y distorsin -Entstellung-. La escisin entre la pulsin y la conciencia es efecto de la represin; la represin nos impide, por otra parte, captar directamente la expresin psquica primaria de la pulsin: por eso slo podemos postularla. Freud lo expresa diciendo que la represin propiamente dicha ya es una represin secundaria respecto a una represin originaria . Habra que remontarse ms all de esa represin primaria para llegar a una expresin inmediata. Slo que Freud jams ha dicho cmo sera posible remontarse ms all de la represin primaria. Represin primaria significa que estamos siempre en lo mediato, en lo yaexpresado, en lo ya-dicho. Con mayor razn la represin propiamente dicha nos condena a movernos entre simples derivados. Lo esencial para el psicoanlisis son las defensas que fallan; las otras afirma Freud en 1915- escapan a nuestro examen. Entre las medidas eficaces de la defensa, Freud cita la demolicin del complejo de Edipo, que es ms que una represin, en el sentido de que el impulso mismo se destruye en el Ello, es repudiado por el juicio o se sublima. En cuanto a las defensas que fracasan, pueden ser represivas -protegen alterando la representacin fijada al impulso peligroso-, que incluyen la conversin, el desplazamiento, la proyeccin, la formacin reactiva, el aislamiento, la anulacin retroactiva y la negacin. Entre las defensas no represivas, cita la regresin, que acta por sustitucin pulsional, como el retorno a un inters pregenital, y no por alteracin de la representacin. Si la pulsin es el puro transitar de un tiempo, cualquier intervencin de cualquier instancia extraa es una interrupcin, un obstculo para la propia dinmica. Este es el sentido de las palabras frustracin y represin: interferencia de lo que impide el recorrido de la pulsin o paraliza su trance. Aqu radica la funcin del principio de realidad. Pero toda intervencin tiene un carcter negativo para la pulsin. Estamos en el bellum omnium contra omnes. El obstculo, al interrumpir su transitar, convierte la pulsin en agresividad. Para Freud, la pulsin no es perversa de suyo o en principio, sino completamente inocente. Pero lo es frente al obstculo, es decir, reactivamente. Si la secuencia pulsin-obstculo-agresividad es inevitable, la pulsin sucumbe, es obsesiva penia: la espontaneidad vulnerable, sin ms. La agresividad no es querida o pretendida, sino que se cede a ella sin remedio, o porque no existe siquiera la posibilidad de no ceder. El tanto de culpa ha de centrarse en el obstculo y no en la agresividad que es slo reactiva-. Una parte considerable de la terapia psicoanaltica va orientada a deshacer el

agobiante sentimiento de culpabilidad, que es la falsa carga de una responsabilidad inexistente. Es manifiesto que la pulsin as entendida no puede ser responsable, pero tambin que la imposibilidad de ser responsable es un alivio tan trivial como la pulsin. La pulsin -o el ello- no son nadie. Se trata de curarse de querer ser un yo segn la terminologa de Kierkegaard-. Pero renunciar a ser un yo no es desesperacin? cmo renunciar a ser un yo y conformarse con ser una pulsin? Ciertamente, la hermenutica freudiana induce a tal renuncia y a tal conformidad. Habra que ponderar qu es ms grave: la frustracin de la pulsin -necesaria para que surja el yo-, o la imposibilidad de que la pulsin inocente sea un yo la imposibilidad absoluta de ser un yo-. Las presentaciones pulsionales se desarrollan ms libremente, ms ampliamente cuanto ms escapan a la influencia consciente. Crecen entonces, por as decirlo, en la oscuridad y encuentran formas extremas de expresin; cuando se traducen y comunican al paciente, por fuerza tienen que parecerle no slo extraas sino espantosas, puesto que mira como en un espejo una extraordinaria y peligrosa potencia pulsional . Esta engaosa potencia pulsional es consecuencia de un ilimitado despliegue imaginativo y del estancamiento producido por la negativa de la satisfaccin. Todo el anlisis consiste en el arte de interpretar esos derivados en su relacin con expresiones cada vez ms primitivas de la pulsin, conforme al grado de su alejamiento y de su distorsin. Por esta correlacin existente al nivel de las expresiones psquicas entre el trabajo de la represin y el trabajo del anlisis, todo lo tratado bajo el tema del destino energtico de las pulsiones adviene al lenguaje en cuanto destino de sus expresiones psquicas.