1 Ley y Gracia-el pacto antiguo y el nuevo En Hebreos 8 vemos dos pactos. Uno es el antiguo, el Mosaico.

El otro es el nuevo, confirmado en Jesucristo. Glatas 3 y 4 contrastan lo anterior como la ley, es decir, la ley de Moiss y el evangelio que se predic a Abraham. Los dos pactos se contrastan en Glatas 3:16, 17Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Esto, pues, digo: Que el pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo [es decir, para que se cumpla en Cristo], la ley, que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidad la promesa. El pacto Abrahmico, en lo que se refiere al tiempo, fue primero; y la ley [de Moiss] fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa (Glatas 3:19). (El pacto Abrahmico fue ms tarde confirmado en Cristo Romanos 15:8-- por eso se le llama el nuevo pacto, mientras que el mosaico es el antiguo). Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20). Pero la ley se introdujo para qu e el pecado abundase (Romanos 5:20). La ley de Moiss CONDENABA AL PECADOR. Pero el nuevo pacto en Cristo, confirmado por Su sacrificio, CONDENABA AL PECADO MISMO- Romanos 8:3. Esto permite el perdn de pecados y que de todo aquello de que [Israel] por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados (Hechos 13:38, 39). Este es un mejor pacto, establecido sobre MEJORES PROMESAS (Hebreos 8:6). Y que por la ley ninguna se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe [es decir, en la s promesas a Abraham] vivir; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas (Glatas 3:11, 12). Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a LOS CREYENTES. Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada" (Glatas 3:21-23). Encerrado y cerrado son la misma palabra Hebrea- haga enlace con 'leproso'. Al presente, slo en Inglsenlace a 'Indexar'. Haba un beneficio personal y uno nacional por guardar la ley de Moiss. Sin embargo, no tena por propsito, ni el poder, para conferir la vida eterna. Este era el propsito del pacto Abrahmico que fue confirmado en Cristo. En Glatas 3 y 4, el Apstol Pablo traza una serie de contrastes entre la ley de Moiss y el pacto Abrahmico que fue confirmado en Jesucristo. stos son instructivos, y demuestran claramente que la ley no poda jams llevar a cabo, ni estaba facultada para alcanzar, una redencin duradera. Consideremos cuidadosamente estos contrastes a la luz de la enseanza bblica. Ley de Moiss obras que no pueden salvar 3:12 un hijo, o siervo bajo autoridad en servidumbre nacido segn la carne 4:1 4:2 4:3 4:29 Pacto Abrahmico fe que puede salvar un hijo un heredero de Dios libre nacido segn el espritu 3:11 4:7 4:7 4:31 4:29

Jerusaln bajo la ley

4:25

la Jerusaln de fe

4:26

Ser de beneficio para el lector examinar las pginas respecto a las promesas de Dios, las que explican este vital tema.-haga enlace a continuacin. En la conclusin de esas 3 pginas, hay, cuando aqu, los enlaces a 'sacrificio' y 'bautismo', cul es tambin las doctrinas esenciales que debemos comprender. En la pgina 2 de esta seccin, presentamos una comparacin numerada de la ley de Moiss, la que se identifica por su sptimo da ritual, y el pacto Abrahmico, que se identifica por su octavo da ritual. Es muy esclarecedor cuando examinamos este tema en forma metdica, haciendo a un lado toda idea preconcebida, y estando preparados para aprender de la santa palabra de Dios. Es significativo que el Nuevo Testamento usa varios ejemplos tomados del crecimiento de los estudiantes. Vase Glatas 4:2 tutores y curadores, 1 Pedro 2:21 ejemplo, lo que significa dibujo de un esquema, o letra de un cuaderno para que lo copien los estudiantes. Cada escuela tiene su lema, etc. La identificacin de la ley (la escuela bsica) era el 7 da. La identificacin del pacto Abrahmico (la escuela superior) era el 8 da. "EL DA DE REPOSO" Y LA LEY en contraste con "LA CIRCUNCISIN" Y LA GRACIA 1. La palabra "sbado" significa "descanso". El espritu de Dios, por medio de los ngeles, estableci el actual sistema habitable durante seis das literales. Gnesis 1, Salmos 33:6; 103:20-22. Dios, en los ngeles, "repos el da sptimo" (Gnesis 2:1, 2). 2. Bajo la ley de Moiss, se prohibi a la nacin de Israel realizar cualquier labor durante el sptimo da o da de reposo. En cambio, haba de ser un da que estaba consagrado al Seor (Nmeros 15:32-36; Deuteronomio 5:12-15). 3. En la Biblia, se revelan DOS PACTOS. El PRIMERO, o pacto mosaico, fue hecho con una nacin, Israel. El SEGUNDO, o pacto abrahmico, fue hecho con un hombre, Abraham, y subsiguientemente "confirmado" (establecido, hecho seguro) por Jesucristo (Glatas 3:8, 16, 17; Romanos 15:8). Porque ESTE pacto, fundado sobre las promesas de Dios, REEMPLAZ al mosaico, se le llam "nuevo pacto", el cual ha reemplazado al "antiguo", por ser "un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas" (Hebreos 8:6-13). 4. Cualquier intento por disociar los diez mandamientos del pacto "antiguo" o mosaico est firmemente refutado en la Biblia. Los diez mandamientos se denominan "las tablas del pacto" (Hebreos 9:4. Vase tambin xodo 34:28; Deuteronomio 4:13; 5:1-21). El "ministerio de muerte grabado con letras en piedra... haba de perecer" (2 Corintios 3:7). 5. De este modo, la Biblia niega la contencin de que slo perecieron las partes "ceremoniales" de la ley mosaica. Los trminos "ley de Moiss" y "ley del Seor", que a veces se dice que se refieren a los aspectos "ceremoniales" y "morales" respectivamente, se usan INDISTINTAMENTE, y conllevan el mismo significado (2 Crnicas 31:3; Nmeros 31:21; Josu 23:6-8; Lucas 2:22-24; Malaquas 4:4, etc.). La SOLA ley de Moiss y todas sus partes ha sido quitada, y no es obligatoria para los creyentes en la actualidad. 6. Cundo empez a regir la ley del da de reposo? Algunos proponen la teora de que se dio una ley poco despus de la Creacin, en Edn. Sin embargo, en vano buscamos semejante ley. Es cierto que Dios "santific" el da sptimo (Gnesis 2:3), y esto se consign en conexin con el descanso de la obra de la Creacin (v. 2). Esta idea se tom ms adelante cuando se dio la ley del da de reposo a Israel (xodo 20:6-11), y se relacion con el descanso de la esclavitud que Dios provey a su pueblo. "Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; POR LO CUAL Yahvh tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo" (Deuteronomio 5:12-15). Es evidente que este era un NUEVO

3 MANDAMIENTO, instituido para conmemorar el poder redentor de Dios. Por falta de fe, la nacin no alcanz ese "descanso" ptimo, que Dios tena considerado (Hebreos 4:1-11), pero los creyentes en la actualidad aguardan con anhelo ese "descanso" (v. 9). El hecho de que Israel no tenga conocimiento de ninguna ley del da de reposo previo a su promulgacin por Moiss tiene el respaldo de Nehemas 9:.13, 14: "LES ORDENASTE el da de reposo santo para ti, y POR MANO DE MOISS TU SIERVO". En verdad, Moiss y el pueblo necesitaban instruccin respecto a cmo deba guardarse el da de reposo (xodo 16:22-31; Nmeros 15:32-36). El da de reposo lleg a ser una "seal (...) para siempre entre m (Dios) y los hijos de Israel" (xodo 31:17). 7. Algunos estaban EXENTOS de la ley del da de reposo. stos eran los sacerdotes, quienes, segn dijo Jess, profanaban "el da de reposo" y eran "sin culpa" (Mateo 12:5). Su labor se duplicaba en ese da (Nmeros 28:1-10). La vida entera del sacerdocio era una continua dedicacin al servicio de Dios, por lo cual ningn descanso ceremonial en un da determinado era apropiado. Ellos deban tener el espritu de Isaas 58:13 CADA DA (Salmos 1:1, 2). A los creyentes se les insta a ser "real sacerdocio" (1 Pedro 2:9). Mantener una observancia literal de un da cada siete sera ineficaz para los creyentes, y en desacuerdo con la funcin de los sacerdotes. Guardar el da de reposo como justificacin est prohibido para los creyentes (vase el prrafo 11). 8. Jess testific que cuando "la circuncisin" de un nio en su octavo da, la cual era "de los padres", coincida con el da de reposo del sptimo da, la circuncisin TENA PRIORIDAD, "para que la ley de Moiss no sea quebrantada" (Juan 7:22, 23). Por lo tanto, si el da de reposo es an obligatorio en la actualidad, as tambin debera serlo la circuncisin! Pero los sabatistas no llegan a esto. El ineludible hecho es que la ley misma DABA TESTIMONIO DE UN PACTO SUPERIOR (vase prrafo 3, es decir, tal como ocurri con Abraham. La circuncisin haba sido instituida como "seal del pacto" (Gnesis 17:11), lo cual Dios hizo con l y con todos los creyentes. 9. Siendo la circuncisin la "seal" de un "mejor pacto", tambin apuntaba a UN TIEMPO MS PERFECTO QUE HABA DE VENIR. Pedro nos dice que "para con el Seor un da es como mil aos" (2 Pedro 3:8). Basado en este principio, el da de reposo del sptimo da apuntaba hacia el sptimo perodo de 1000 aos a partir desde la Creacin, cuando los fieles y la tierra tendrn descanso (Apocalipsis 20:4-6; Hebreos 4:11; Zacaras 1:11). Este perodo de tiempo, aunque bendito, es transitorio. El pecado queda restringido durante el gobierno justo de Cristo y sus santos. Pero entonces, despus de que este tiempo haya expirado, se permitir a la carne de pecado un ltimo intento de oponerse al gobierno divino. sta ser totalmente aplastada, y entonces hay una resurreccin para juzgar a aquellos que han vivido durante la poca del reino. Cuando se haga esto, "la muerte y el Hades [i.e., el sepulcro]" sern finalmente erradicados de la tierra (Apocalipsis 20:13). Todos los "enemigos" de Cristo, incluyendo la "muerte", habrn sido "destruidos" (1 Corintios 15:24-26). La circuncisin significa (1) corte de la carne y (2) fe en Dios. (Considere Colosenses 2:10-15, donde Pablo hace una analoga con el bautismo -- haga enlace con 'bautismo' o vaya va 'ndice' para encontrar ms informacin sobre este tema vitalmente importante). Y as al tiempo en que la carne de pecado ya no existir, "no habr ms maldicin" (Apocalipsis 22:3), "y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron" (Apocalipsis 21:4). sta es la perfeccin, a la cual apuntaba el octavo da, cuando Pablo escribe que "Dios [ser] todo en todos" (1 Corintios 15:28). Resumiendo, el sptimo da apunta a la finalizacin, y el octavo da a la perfeccin. 10. A menudo se pasa por alto que el sptimo da no era el nico da en el cual se observaba un "da de reposo". Algunas veces, especialmente en conexin con las fiestas importantes, tambin se ordenaba un "da de reposo" en el OCTAVO DA. La fiesta de los tabernculos, que apuntaba a la gran cosecha del recogimiento de los redimidos que ha de revelarse al comienzo del octavo perodo (vase prrafo 9), contemplaba especficamente

4 "EL PRIMER DA SER DE REPOSO, Y EL OCTAVO DA SER TAMBIN DA DE REPOSO" (Levtico 23:33-39). Por consiguiente, es muy significativo que a las naciones de la tierra se les mande "celebrar la fiesta de los tabernculos" (Zacaras 14:6). Debido a que las cosechas de la tierra ocurrirn en diferentes pocas del ao, es evidente que dicha fiesta ser continua. Jess escogi "el ltimo y gran da de la fiesta", es decir, "la fiesta de los tabernculos" (Juan 7:37, 2) para declarar su profeca referente al futuro otorgamiento del espritu (v. 37-39). Haga enlace con 'espritu', pgina 1 para ms informacin sobre este tema. Y as, el "da de reposo" de los das "primero" y "octavo" tambin ser continuo. De modo que la referencia a la observancia del da de reposo durante la poca del reino, segn se menciona en Isaas 66:23, no es para el sptimo da, sino para el octavo. Esto queda fuera de toda disputa en Ezequiel 43:18-27, respecto a "las ordenanzas del altar". Fjese en el v. 27 - "Y acabados estos das, del octavo da en adelante, los sacerdotes sacrificarn sobre el altar vuestros holocaustos y vuestras ofrendas de paz; y me seris aceptos, dice Jehov el Seor. Si hubiese cualquier duda de que esto se refiere a la poca futura, tal duda se disipa al considerar los vs. 1-12. De este modo, a las naciones (incluso Israel) y a todos los pueblos de la tierra se les ensear a poner su mira en el tiempo MAS ALL DE LA POCA DEL REINO (sptimo perodo) hasta EL OCTAVO PERODO a la espera de su redencin. Entonces se cumplir el da de reposo del octavo da. 11. El da de reposo mosaico del sptimo da, al igual que las otras partes de la ley de Moiss, tiene en la actualidad una contraparte espiritual. Implica un "descanso" "de [nuestras] obras" CADA DA de la semana. Esto llega a ser un anhelo ferviente del "descanso" futuro, el cual "queda [...] 'para el pueblo de Dios" (Hebreos 4:8-11). Jesucristo nos ofrece este "descanso" cuando llevemos su "yugo" sobre nosotros (Mateo 11:28-30). Esto se logra por medio de la fe y el bautismo sobre la base, NO DE LA LEY MOSAICA, SINO DEL PACTO ABRAHMICO (Glatas 3:8, 16, 26-29). en esta bendita situacin, los creyentes no deberan volver a someterse a "los dbiles y pobres rudimentos" de la ley (Glatas 4:9-11). "Porque EL FIN DE LA LEY ES CRISTO, PARA JUSTICIA A TODO AQUEL QUE CREE" (Romanos 10:4; compare con Hechos 15:1-35). Colosenses 2:16, 17 PROHIBE especficamente la observancia del da de reposo mosaico del sptimo da como un medio de justificacin religiosa. La Nueva Versin Internacional traduce "das de fiesta" como "das de fiesta religiosa", y esto se refiere a los das de reposo, etc., los cuales estaban relacionados con diversas fiestas anuales. Por otro lado, el trmino "das de reposo" se refiere a los das de reposo semanales en el sptimo da. Esto es evidente por la referencia al Antiguo Testamento, donde se hace la misma diferencia. Vase 1 Crnicas 23:31; 2 Crnicas 2:4; 8:13; Nehemas 10:33. 12. Entonces, en qu da se deben reunir los creyentes para guardar la fiesta recordatoria que mand Jesucristo? Vase Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19, 20. Comprese tambin con el respaldo del apstol Pablo en 1 Corintios 11:1, 2, 23-32. No hay ningn mandamiento como tal respecto al da especfico; no obstante, es digno de notar que los primeros discpulos se reunan "el primer da de la semana" (1 Corintios 16:2; 11:20; Hechos 20:7; Hebreos 10:25). Nosotros debemos ser "imitadores" de este ejemplo, y "guardar las ordenanzas" tal como fueron "entregadas" (1 Corintios11:1, 2, 23). El primer da de la semana fue el da en que Jess resucit de entre los muertos y se apareci a sus discpulos (Mateo 28:; Marcos 16; Lucas 24; Juan 20). Esto es equivalente al octavo da de la circuncisin, la "seal" del pacto abrahmico. Vase prrafos 3 y 8 en conexin con esto. Es interesante observar que en el da de reposo del sptimo da los discpulos predicaron a los judos acerca del Cristo resucitado. (Comprese con Hechos 13:14-47, etc.). No se usaba para recordar a Cristo, lo cual se haca en el primer da de la semana. Si fuera imposible reunirse en el primer da de la semana, es apropiado que "todas las veces" (que los creyentes) comieren este pan, y bebieren esta copa, ellos anuncian "la muerte del Seor... hasta que l venga" (1 Corintios 11:26). Es apropiado tambin tener reuniones extras en cualquier momento y da con los miembros enfermos o miembros en aislamiento, etc.

5 EN RESUMEN. Habiendo Jesucristo observado la ley perfectamente (incluyendo el da de reposo del sptimo da), "nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin" (Glatas 3:13). Esta maldicin que cay sobre un hombre inocente porque "maldito todo el que es colgado en un madero" (Glatas 3:13), sin duda se incluy en la ley como un medio para su propia remocin cuando dicha maldicin afect a un hombre justo. Esto es similar al testimonio de la ley acerca de "un mejor pacto" por la prioridad de la circuncisin sobre el da de reposo. Vase prrafo 8. Adems de liberar a aquellos que estaban "en esclavitud" de la ley (Glatas 4:3, 9; 5:1) el Seor tambin ha dejado abierto el camino para que los creyentes sean liberados "de la esclavitud de corrupcin" (Romanos 8:21. Comprese con Hebreos 2:15). Esto se ha hecho mediante su sacrificio por el pecado. http://www.pioneerchristadelphians.org/Index-SP.htm

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