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Trminos ms utilizados en el lenguaje de la Iglesia catlica Dicesis de Tijuana (Mxico)

Fuente: "Diccionario abreviado de pastoral" (extractos), Casiano Floristn y Juan Jos Tamayo. Edit. Verbo Divino

A
* Acciones eclesiales: Se denominan acciones eclesiales a las formas de actuar de la Iglesia. Tradicionalmente se derivan de las funciones mesinicas de Jess, es decir, la proftica, sacerdotal y regia, o de los tres poderes de la Iglesia, a saber, los de la enseanza, santificacin y gobierno. Por eso, segn la teologa pastoral previa al Concilio y a la luz del mismo Vaticano II, se habla de tres ministerios o pastorales: pastoral proftica o accin eclesial de la palabra, pastoral litrgica o accin pastoral del culto y pastoral hodegtica (de hods, camino) o accin pastoral de la caridad. * Accin pastoral: Por accin pastoral entendemos la totalidad de la accin de la iglesia y de los cristianos, a partir de la praxis de Jess, de cara a la implantacin del Reino de Dios en la sociedad. El primer rasgo de la accin pastoral es el de ser accin, no mera prctica. De una parte, es accin ad intra de cara a la edificacin de la comunidad cristiana como ekklesia; de otra, es accin ad extra con relacin a la praxis de liberacin de la sociedad, cuyo sujeto colectivo es el grupo humano a secas. No se trata de interpretar la sociedad, sino de transformar el mundo en reino de Dios. En segundo lugar, la accin pastoral es actualizacin de la praxis de Jess, praxis de la solidaridad con los pobres, de cara a la justicia del reino de Dios y de obediencia al Dios del reino. La prctica mesinica de Jess entraa la proclamacin del kerigma en el acto de evangelizacin del pueblo, y el desarrollo de la didaj en la catequesis con sus discpulos; el servicio o ministerio de la diakonia de cara a la liberacin y libertad de pobres y oprimidos para edificar la nueva humanidad de los hijos de Dios; una koinonia de los discpulos, en comunin con la palabra apostlica, el afecto fraternal, los bienes y la eucarista; y por ltimo, la celebracin de la liturgia como banquete, anticipo del banquete del reino. * Adviento: El ao litrgico comienza con el tiempo del adviento, trmino que significa advenimiento o hacia la venida; procede del verbo venir. En el lenguaje religioso pagano, adventus indicaba la venida peridica de Dios y su presencia teofnica en el templo. Es, pues, retorno o aniversario. Desde el punto de vista cristiano, adventus era la ltima venida del Seor, al final de los tiempos. Pero al parecer las fiestas de la navidad y epifana, signific tambin la venida de Jess en la humildad de la carne. Estas dos venidas (la de Beln y la ltima) se consideran como una nica venida, desdoblada en dos etapas. Esta doble dimensin de espera caracteriza todo el adviento.

Adviento es el tiempo litrgico que precede, como preparacin, a la fiesta de navidad. Naci en el siglo IV con tres semanas de duracin, a imitacin de la cuaresma, o de las tres semanas de preparacin pascual, exigidas por el catecumenado. La duracin del adviento variaba, segn las iglesias, entre tres y seis semanas. Se caracteriz en unos sitios por la penitencia (las Galias) y en otros por la alegra (Roma). En todo caso, el aspecto de la espera prevaleci sobre el de la preparacin. * Aggiornamento: El trmino aggiornamento fue utilizado por Juan XXIII para determinar el "carcter fundamentalmente pastoral" del Vaticano II. No significa una mera adaptacin, sino la penetracin profunda del evangelio en la historia y de la realidad social en la iglesia. Pablo VI, en la sesin pblica celebrada para promulgar la constitucin sobre la revelacin y el decreto sobre el apostolado seglar (18.11.1965), precis que aggiornamento equivale a la "sabia penetracin del espritu del Concilio" y a la "adaptacin fiel de sus normas". Con todo, aggiornamento signific, al comienzo del Concilio, y durante su desarrollo, abrir las ventanas de la iglesia al mundo para reconciliarse con l y servirle, o traducir el mensaje cristiano a la cultura de esta poca. La palabra aggiornamento se traduce en los textos conciliares con los trminos latinos accommodatio (acomodacin), adaptio (adaptacin), renovatio (renovacin) o reformatio (reforma). Nunca se traduce por restauratio (restauracin). Esto quiere decir que el Concilio no fue una vuelta hacia atrs. Aggiornamento es, pues, reforma e innovacin mediante el seguimiento de Cristo. * Agnosticismo: el trmino agnosticismo fue empleado por Th. H. Huxley (18251895) para poner de relieve su posicin frente a la metafsica, frente a los gnsticos. El concepto tiene una cierta vaguedad. Indica una "falta de conocimiento" o una "imposibilidad de conocer", al menos con cierto tipo de conocimiento, por ejemplo, cientfico o racional o natural. Puede referirse a los suprasensible, o a lo metaemprico, pero tambin a la materia cuando yo no la estoy percibiendo; es el idealismo religioso de Berkeley (1685-1753). El agnosticismo suele entenderse en relacin con el problema de la existencia de Dios, del trascendente infinito; as cuando se habla de "creyentes" versus "agnsticos". Hay un agnosticismo que no niega todo conocimiento metaemprico, iluminador de la experiencia y condicin de posibilidad de la ciencia, pero que no admite un conocimiento racional, objetivamente vlido e intercomunicable de Dios. * Alianza: Los pueblos del antiguo oriente tenan muy desarrollados los valores comunitarios. Tanto que para salvaguardarlos prodigaban los pactos o contratos (berith) que creaban vnculos muy estrechos entre sus miembros. Israelitas, una vez fijadas por Moiss su experiencia religiosa (=yahvismo), decidieron ratificarla con un pacto solemne entre el pueblo y la divinidad. El escenario fue el Sina, donde los hijos delos patriarcas juraron fidelidad a Yahv a cambio de su proteccin y ayuda. Slo entonces tuvo el pueblo fuerza para iniciar la conquista de un territorio presuntamente prometido por la divinidad a su primer ancestro, Abrahn. Una vez conquistado el pas cananeo, la alianza sinatica se reafirm en Siqun. A partir de entonces, toda la experiencia religiosa de Israel se cimentara sobre esa alianza con la divinidad dndose con ello origen a una autntica teocracia, que la instauracin de la

monarqua puso en peligro ms de una vez. Por ello los profetas no cesan de recurrir a ella siempre que el pueblo olvida sus compromisos religiosos. * Anticlericalismo: el anticlericalismo es la actitud de animadversin hacia el clero y su influjo social, que se juzga excesivo. La misma dificultad de precisar la naturaleza, gnesis y medicin de las actitudes explica la dificultad en precisar en precisar el concepto de anticlericalismo y trazar los rasgos ms salientes de su tipologa. Anticlericalismo es antnimo de clericalismo. Por clericalismo se puede entender la traduccin y el encauzamiento de la religin en instrumento de poder. En el clericalismo, religin y poltica se entrecruzan. La iglesia se vale del poder poltico para reafirmar un sistema de poder eclesistico, y el poder poltico utiliza a la Iglesia para afianzar el sistema de gobierno o las situaciones poltico-sociales. * Ao litrgico: Ao litrgico, ao del Seor o ao cristiano es la celebracin cclica del misterio de Cristo por la asamblea de creyentes a lo largo del da, semana y ao. Tiene, pues, tres referencias: la comunidad cristiana (iglesia), el tiempo con sus acontecimientos (historia) y el misterio central de la salvacin (Cristo). "Durante el curso del ao, afirman las normas oficiales sobre el ao litrgico, la iglesia conmemora todo el misterio de Cristo, desde la encarnacin hasta el da de Pentecosts y la expectacin de la venida del Seor". * Apcrifos: Los apcrifos son un conjunto de escritos judos o cristianos que, a pesar de su contenido religioso, nunca fueron aceptados como fuente de revelacin divina, pues no se les supone inspirados por Dios. Durante los primeros siglos del cristianismo circularon casi siempre de forma subrepticia (apokriphos= escondido, secreto), siendo utilizados por grupos minoritarios que con frecuencia incurrieron en portes herticos. Siendo tal el flujo de la literatura apcrifa, se tiende a clasificarla de acuerdo con sus temticas. * Apologtica: el trmino apologtica proviene de la palabra griega apologa, que significa respuesta, justificacin, rendir cuenta de algo. Al pasar al lenguaje neotestamentario, vino a significar dar razn de la fe, mostrar la legitimidad y coherencia de la fe cristiana. Las dos caractersticas fundamentales de la apologa en el contexto neotestamentario son: a) la necesidad de justificar prcticamente la esperanza; de ah su afinidad con el seguimiento; b) el horizonte escatolgico-apocalptico en que aparece. Se trata, entonces, de un concepto de la razn prctica, pues la defensa o justificacin de la fe no tiene lugar en el terreno puramente terico o intelectual sino en el de la praxis y del testimonio. Este fue el sentido que prevaleci en los llamados Padres Apologetas, por ejemplo en san Justino, quien escribi apologas del cristianismo, destinados a dar razn de la fe ante los paganos ilustrados de su tiempo y las sell con el martirio. * Apstol: Este concepto (apostolos= enviado) es muy comn en los escritores griegos, quienes los aplican a los emisarios, embajadores o simples representantes. La tradicin neotestamentaria sugiere que Jess en un principio reserv tal ttulo a los "doce". Quiz pretendiera presentarlos como retoos de las doce tribus de Israel.

Despus de la resurreccin, se pone un gran inters por conservar el nmero "doce" en el apostolado. Pero muy pronto se comienza a emplear en un sentido ms amplio, siendo Pablo quien posiblemente rompe el mdulo primigenio. No slo se presenta a s mismo como apstol, aun cuando no forme parte de los "doce", sino que asocia en el ministerio a sus ms ntimos colaboradores e incluso personajes secundarios dentro de la promulgacin del kerigma primitivo. * Apostolado: el trmino apostolado se deriva del griego apostolos (apstol), que equivale etimolgicamente a enviado. Probablemente, este trmino fue empleado en las comunidades de Antioquia para traducir el seliah judo o enviado en nombre de otro, con una misin basada en el principio de que el mandatario est en el lugar del mandante. El nombre del apstol se da en el Nuevo Testamento a los doce y a otros misioneros y evangelizadores de la iglesia. En resumen, apstol es el investido de poder para una misin, como sinnimo de embajador. Al principio, la palabra apostolado equivala a la misin de los doce apstoles. Con la ampliacin del concepto de apstol, hecha por san Pablo para designar a los evangelistas y a quienes evangelizaban y plantaban iglesias, apostolado era sinnimo de ministerio eclesial destinado a convertir a los de fuera. Equivala a misin o evangelizacin. Se distingua del ministerio ejercido en el interior de las comunidades. Estas dos formas de ministerio cristiano derivan de la misma naturaleza de la iglesia, dirigida a los de afuera para convertirlos (apostolado) y a los de dentro para apacentarlos (solicitud pastoral). En resumen, apostolado es misin recibida de Cristo por el enviado para fundar y hacer crecer a la iglesia. Es, pues, tarea de todos los creyentes. * Apostolicidad: En la enseanza de la teologa catlica actual, se entiende por apostolicidad la propiedad, merced a la cual la iglesia conserva, a travs de los tiempos, su identidad fundamental con la iglesia de los apstoles. Esta apostolicidad consta de dos componentes esenciales: la apostolicidad de ministerio y la apostolicidad de vida y doctrina. La primera consiste en el hecho de la sucesin ininterrumpida de ministros al frente de las comunidades, mientras que la segunda est constituida por la conservacin de la forma de vida y doctrina transmitida desde los apstoles. Por tanto, para que haya apostolicidad, y ms en concreto para que una iglesia se considere apostlica, no basta que la frente de tal iglesia haya un obispo; se requiere adems que ese obispo conserve la forma de vida y doctrina que nos legaron los apstoles. Y es importante destacar que estas dos formas o componentes de la apostolicidad se han de mantener siempre unidas en la teologa de la apostolicidad y de la sucesin apostlica, como nos consta sobradamente por la ms antigua y la ms rica tradicin de la iglesia. * Asamblea: Asamblea litrgica es la comunidad cristiana concreta que se rene para celebrar el culto. El trmino asamblea ha sido recuperado despus del Vaticano II; hasta hace poco, hablbamos ms de "asistencia" a los oficios. La asamblea es el principal

signo de la iglesia, a la que se agregan los creyentes por el bautismo y forman una unidad por el eucarista. La finalidad de la asamblea cristiana se deriva de la actitud convocadora de Jess con objeto de reunir a los hijos dispersos, dar su vida en aras de la unidad y hacerles participar en el banquete del reino. En la asamblea se renen los cristianos para celebrar. Esto exige acogida mutua como personas y como creyentes, preparacin del acto y del lugar, reparto de funciones, adecuacin de palabras y smbolos, y plegaria comn. * Atesmo: Es la concepcin del mundo que niega la existencia de Dios, sea de un ser personal, sea, ms en general, de una realidad distinta de la csmica, trascendente. K. Rahner define el atesmo como negacin de la existencia de Dios o de toda posibilidad, no slo racional, de conocerlo. La diferencia entre atesmo y agnosticismo no siempre resulta clara; el lenguaje no siempre es preciso. * Ayuno: Es la prctica asctica que consiste en la abstinencia de alimento o bebida, total o parcialmente, durante cierto tiempo. Desde el punto de vista litrgico, hay que distinguir dos clases de ayuno: el penitencial y el cuasisacramental. El primero tiene la finalidad principal de mortificar el cuerpo como expiacin por los pecados cometidos: es el que la iglesia practicaba antiguamente durante la cuaresma y que en la actualidad ha quedado reducido al mircoles de ceniza y al viernes santo: consiste en hacer slo una comida fuerte al da y, segn el canon 1252 del actual CIC, estn obligados a l los fieles mayores de edad hasta los cincuenta y nueve aos cumplidos. El ayuno cuasisacramental es el que se practica ms como preparacin y paso a la celebracin de un sacramento o de una fiesta litrgica importante, que como expresin de penitencia. A inicio de pgina

B
* Bautismo: El bautismo es el primer sacramento de la iniciacin cristiana, que consiste esencialmente en un rito de inmersin o ablucin con agua, acompaado por unas palabras que, de un modo u otro, constituyen una profesin de fe en el Dios trinitario revelado por Jesucristo. Por el bautismo, se expresa y realiza el renacimiento espiritual a la vida de hijos de Dios y la incorporacin a la iglesia como comunidad de creyentes. El rito bautismal cristiano est emparentado con las diversas y numerosas abluciones practicadas en todas las religiones como signo de purificacin interior, y sobre todo lo est con los usos rituales judos del agua, que tenan diversas significaciones: purificacin legal, accin introductoria de un proslito gentil al pueblo de Israel, penitencia. Pero el gran precedente del bautismo cristiano es el de Juan Bautista, al que el mismo Jess se someti.

C
* Carisma: El trmino griego carisma significa "don", "regalo"; equivale a "gracia"; a "ddiva"; y a "llamamiento", "vocacin". Prcticamente es sinnimo de "funciones" y "actividades". Los carismas son, por consiguiente, los efectos del Espritu de Dios en el creyente singular, que nunca pueden ser exigidos por el hombre, ni pueden alcanzarse por la recepcin de los sacramentos. En su sentido ms propio, el carisma se puede definir como la continua vocacin concreta (abraza tiempo y eternidad) que se acta en la comunidad cristiana, la constituye y edifica de manera permanente y est al servicio del prjimo en el amor * Critas: Los cristianos deben testimoniar la caridad de la Iglesia, derivada de la caridad de Cristo, como comunidad de amor. Y esto no lo hacen los creyentes porque slo hay necesidades, sino por mandato del Seor. A lo largo del tiempo, la iglesia ha ejercido su funcin pastoral caritativa de muy diferentes maneras. La primera ayuda caritativa cristiana naci junto a la eucarista. Los apstoles instituyeron pronto a los diconos como ayudantes del servicio del altar y de los pobres, a saber, de una doble mesa. Pero no se circunscribi la caridad a la propia comunidad, sino que trascendi, por medio de las colectas, a otras iglesias o comunidades pobres. En el mundo actual, la caridad se ha socializado; no son suficientes los esfuerzos individuales. Las ayudas se realizan por instituciones permanentes, organizadas, con subvenciones diversas. Incluso el servicio social se ha convertido en una profesin. Se pretende el bienestar social del prjimo con amor. En el caso de los cristianos, con amor de Dios y el prjimo, con caridad. En el nivel estructural y organizativo es necesario que se restablezca para todos un sistema de previsin social. Fundamentalmente, esto es misin de la autoridad pblica. Al mismo tiempo hay un servicio social. La necesidad afecta a la persona entera. Por esta razn depende este servicio de la imagen del hombre que se tiene. Este es el sentido que intenta desarrollar Critas como organizacin catlica destinada a fomentar el amor de Dios a travs del amor fraterno. * Catecismo: El cambio sufrido por la sociedad europea a finales de la Edad Media, la ignorancia religiosa de la inmensa mayora de los cristianos y los problemas planteados por la Reforma Protestante, obligan a la Iglesia catlica a replantearse su actuacin en el campo de la educacin de la fe. En estos momentos y como fruto de esa situacin hay que situar el nacimiento del catecismo como libro que asegure el aprendizaje de las "verdades que debemos creer, los mandamientos que debemos cumplir y los medios que debemos emplear, los sacramentos, para salvarnos". Estos catecismos son "compendios breves y concisos de la doctrina cristiana, redactados para los simples fieles y para la juventud". Catecismo como institucin, lugar donde las personas ignorantes y sencillas (sobre todo nios) son instruidas de forma sistemtica en los "rudimentos de la fe y en la obediencia que deben a sus padres".

El catecismo, texto e institucin, ser una de las principales armas del catolicismo para la apremiante renovacin eclesial emprendida por el concilio de Trento. Al sentirse la cristiandad catlica amenazada en su fe, todos los esfuerzos sern pocos para defender la pureza doctrinal y la ortodoxia ms estricta. Una catequesis sistemtica y doctrinal necesita un texto donde se encuentren los "saberes necesarios para conseguir la salvacin", y un texto necesita un mbito que asegure unas estructuras y unos mtodos para su transmisin. * Catecumenado: Puntos de inters acerca del catecumenado son los siguientes: 1) identidad del mismo; 2) a qu debe iniciar propiamente; 3) aspectos de pedagoga catecumenal; 4) fases o etapas del proceso de iniciacin. En su momento de origen, el catecumenado constituy una actividad pastoral de marcado carcter catequtico, por la que se ayudaba a los recin convertidos a pasar de una fe inicial a una fe adulta. Esa intencin evangelizadora, y no las derivaciones ritualistas que luego le acompaaron, aparecen hoy como lo ms originario de la institucin catecumenal. De modo que el catecumenado se entiende actualmente como un proceso de asimilacin del mensaje cristiano, orientado a transformar la vida del creyente y marcado por unas etapas que estimulan el crecimiento hacia la madurez cristiana y predisponen poco a poco a una vivencia comunitaria de la fe. Catecmeno en nuestros das puede ser el que se encuentra en bsqueda, el que decide revisar su manera pasiva de creer y se muestra dispuesto a asumir lo cristiano de una forma mucho ms consciente y personal, el que no se cierra en el propio egosmo o aislamiento, sino que busca el modo de incorporarse a una comunidad cristiana que le impulse a vivir los valores radicales del evangelio de Jess. * Catedral: La catedral es la iglesia principal de una dicesis, donde tiene su sede o ctedra el obispo. La importancia litrgica y pastoral de la iglesia catedral fue puesta de relieve por el concilio Vaticano II al insistir en la funcin del obispo como jefe de todas las comunidades cristianas que forman la iglesia local o particular: "El obispo debe ser considerado como gran sacerdote de su grey, de quien deriva y depende en cierto modo la vida en Cristo de sus fieles. Por eso conviene que todos tengan en gran aprecio la vida litrgica de la dicesis en torno al obispo, sobre todo en la iglesia catedral, persuadidos de que la principal manifestacin de la iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la misma eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar donde reside el obispo, rodeado de su presbiterio y ministros".

Segn la legislacin vigente, la iglesia catedral debe ser dedicada con rito solemne y el aniversario de dicha dedicacin se conmemora festivamente en todas las dems iglesias de la dicesis. * Catequesis: El sustantivo catequesis no aparece en el Nuevo Testamento. Es un trmino elaborado posteriormente (probablemente en el siglo II) a partir del verbo katechein, que figura en el NT con el significado de informar, instruir... Dicho verbo es utilizado dentro de un contexto significativo en el cual comparecen otros, como ensear (didaskein), transmitir (paradidomi), conversar (homileim)... La alternancia de katechein con estos verbos nos da una primera orientacin sobre el significado cristiano de catequesis. En efecto, todos esos verbos estn relacionados con personas que se han adherido al mensaje cristiano. No se trata de personas que por primera vez entran en contacto con la palabra viva de Dios, que es Jesucristo. Cuando se trata de estos destinatarios, el NT echa mano de otros verbos como evangelizar, anunciar, proclamar, dar testimonio... * Catolicidad: La catolicidad es una propiedad esencial y caracterstica de la nica y verdadera iglesia de Cristo. Y significa dos cosas: en primer lugar, que la iglesia est abierta, y tiene que seguir estndolo, a todos los hombres sin lmite alguno espacial o temporal hasta el final de la historia, de tal manera que pueda decirse obligatoria para todos; en segundo lugar, significa tambin que la iglesia de Cristo est en posesin de la plenitud de la revelacin de Dios a los hombres. * Catolicismo: Los trminos catlico y catolicismo proceden del adverbio griego kaz olou, cuyo significado es, en general, universal, lo referido al todo. Con la palabra kaz-olon, Aristteles se refiere a las proposiciones universales. Para Zenn, son catlicos (kazolik) los principios universales. El sentido de catlica va amplindose hasta significar extendida por toda la tierra (catolicidad geogrfica) y la ms numerosa (catolicidad numrica). Es catlico, afirmar Vicente de Lrins, "lo que ha sido credo en todas partes, siempre y por todos". * Celebracin: Celebrar procede de clebre o notable. Equivale a destacar, poner de relieve o festejar algo de la vida ordinaria. La celebracin es una accin global y simblica que se lleva a cabo por medio de actitudes, gestos y palabras para poner de manifiesto una realidad invisible e importante: un ao nuevo, un aniversario, un acontecimiento nacional, un evento familiar, un hecho religioso. En la celebracin se condensa el sentido de la fiesta, al romper con lo cotidiano y dar vida a lo fundamental. Al consagrar el tiempo a lo que es importante (la familia, la amistad, la vida personal, la fe, la patria, etc.), el hombre no se contenta con contemplar esas realidades, sino que toma conciencia de las mismas. En la celebracin es importante el pasado, pero siempre de cara a un futuro. Precisamente la celebracin hace existir lo que se celebra: una realidad invisible, el sentido profundo de la vida, un determinado modo de vivir, si no fuesen celebradas, ciertas realidades terminaran por no existir.

* Clrigo: El trmino klros, de donde provienen clero y clrigo, significa suerte o parte que se obtiene por suerte. Orgenes emplea el trmino para referirse a los servidores eclesisticos a diferencia de los laicos, siendo ste el significado que se impondr al final. La palabra latina clerus es utilizada por Tertuliano con ese mismo significado, si bien conserva tambin el sentido original de suerte. * Cdigo: El trmino derecho, tomado en sentido objetivo, significa aquello que es debido a otro como suyo y, por tanto, que es objeto de la justicia entendido como virtud ("orden del amor") al otro en cuanto otro, es decir, en cuanto distinto, pero relacionado interpersonalmente con el primero. En sentido subjetivo, derecho es la relacin misma intersubjetiva recproca y justa en la que se da la inviolable autonoma de la persona entre personas, siendo, por tanto, la facultad tica de obrar de cada persona frente a otras personas con las que se est en una relacin intersubjetiva. Por una clara metonimia, el derecho objetivo pas a significar tambin la regla o norma del derecho, la ley o conjunto de leyes, que cuando forma un cuerpo sistemticamente ordenado y promulgado por la suprema autoridad pblica recibe el nombre de cdigo. Esta reunin orgnica de leyes, si se trata de leyes eclesisticas, recibe el nombre de cannico. * Colegio episcopal: La teologa de la colegialidad de los obispos ha sido una de las grandes aportaciones del Vaticano II. El trmino mismo es poco frecuente en la tradicin, pero no lo es su contenido. Refleja el carcter corporativo de los apstoles, as como el de todos los obispos que forman un colegio episcopal cuyo presidente es el obispo de Roma. El concilio ecumnico ha sido en la tradicin la forma ms plena la colegialidad episcopal, pero sta tiene una amplia base en el marco de una eclesiologa de comunin: la consagracin de los obispos por los de las iglesias vecinas, el intercambio de cartas y de medidas disciplinares o de excomunin, los snodos provinciales o regionales, la preocupacin misionera universal de cada obispo, la estructura misma de los patriarcados y de las agrupaciones nacionales son el reflejo de la comunin de la iglesia en la que se basa la colegialidad episcopal. * Comisin diocesana de pastoral: Las comisiones diocesanas de pastoral son organismos ejecutivos, de naturaleza permanente en cuanto a su institucin, personas y actividad, que llevan a cabo la accin pastoral de la iglesia local, bajo la direccin del obispo y de los consejos diocesanos. El "motu proprio" Ecclesiae sanctae afirma que "con objeto de conseguir realmente el fin del consejo pastoral, es conveniente que un estudio previo preceda a los trabajos en comn, con la ayuda, si el caso lo requiere, de las instituciones u oficinas que trabajen para ese fin". Esta coordinacin quedar garantizada si los directores de secretariados y comisiones de pastoral, a quienes puede suponerse, con razn, tcnicos o especialistas en sus

respectivos campos de la accin pastoral, son designados miembros del consejo de pastoral, para que este organismo tenga suficiente asesoramiento cualificado. Las comisiones de pastoral puedes ser coordinadas por una secretara tcnica o centro diocesano, que, a su vez, recoge las consultas del consejo de pastoral. Este centro diocesano es en realidad un "centro de accin pastoral", como lugar en donde se establece el contacto entre la lnea horizontal de las comisiones y la vertical del obispo, vicario y consejo presbiteral. * Comunidades de base: Las expresiones comunidad (eclesial) de base, comunidades cristianas populares, iglesia popular y otras similares remiten a unos de los fenmenos eclesiales recientes ms significativos, que nace, se desarrolla y se expande cualitativa y cuantitativamente en toda la iglesia como una concrecin creativa de la eclesiologa comunitaria, participativa e igualitaria del Vaticano II y como una realizacin prctica de la revolucin eclesiolgica promovida y alentada por los obispos de todo el mundo durante el concilio. Dentro de la heterogeneidad que presentan las comunidades de base en el conjunto de la iglesia, debido sobre todo a sus diferentes contextos culturales y a sus planteamientos teolgicos, podemos destacar los siguientes rasgos generales que las identifican: son grupos eclesiales formados por creyentes pertenecientes a las capas populares o medias de la sociedad o que han hecho una opcin incondicional por los pobres; con un nmero reducido de miembros (por lo general, no ms de cuarenta) al objeto de posibilitar unas relaciones interpersonales estrechas, como base para la vivencia de la hermandad en plenitud; relativamente homogneos en su interpretacin del evangelio (lectura liberadora y subversiva) y en sus opciones socio-polticas (de izquierda); siguen un proceso comunitario de educacin en la fe en tres etapas: a) etapa precatecumenal o de iniciacin, tendente a suscitar una fe adulta y personalizada y a provocar una primera conversin a los valores del reino; b) etapa catecumenal, orientada a la profundizacin en la fe, tanto en el plano terico como en el de la praxis; c) etapa propiamente comunitaria, caracterizada por la solidaridad, el compartir y la vivencia en comn del ser cristiano en todas sus dimensiones. * Comunin: En el documento final del II Snodo extraordinario de los obispos de 1985 se afirma que "la eclesiologa de comunin es una idea central y fundamental en los documentos del Concilio", idea que se deriva de la nocin de la iglesia como pueblo de Dios y sacramento de salvacin para el mundo. El trmino comunin traduce la palabra griega koinonia, que equivale asimismo a solidaridad. Procede del verbo "poner en comn". Es comunin fraterna de bienes y de afectos; en definitiva, es un modo comunitario de participar y de compartir la unin y la caridad de Cristo. Lo que caracteriza a la comunin cristiana es el "tomar parte activamente". De un lado, se da una comunin por medios de la fe y los sacramentos de la fe. De otro, se manifiesta un "vnculo de unin" entre todos los miembros de la comunidad cristiana. La koinona es, pues, comunin con Dios y comunin de la iglesia y de las iglesias particulares, que se realiza mediante la comunin en el testimonio del evangelio (martyria), en el servicio al mundo (diakonia), en la doxologa dada Dios (leitourgia) y en el ser y el vivir juntos (koinonia).

* Concilio: Con el Vaticano II ha cobrado nueva conciencia en la iglesia la importancia del concilio como expresin de una eclesiologa de comunin. La sinodalidad de la iglesia y la larga tradicin de concilios particulares, nacionales y ecumnicos pareca haber llegado a su fin tras la promulgacin de la infalibilidad papal. Pero los concilios no son slo reuniones de obispos en lo que se definen dogmas, sino que representan la colegialidad y corresponsabilidad de todos los obispos en la iglesia universal, as como la interrelacin de todas las iglesias. El concilio ecumnico congrega a toda la iglesia y usualmente es convocado por el Papa, aunque basta con que ste lo asuma y acepte sus decisiones con toda la iglesia universal para que sea ecumnico. Para la tradicin de la iglesia ortodoxa slo hay siete grandes concilios ecumnicos, que son los del primer milenio antes de la divisin. Los otros concilios que los catlicos llamamos ecumnicos (incluido el Vaticano II) seran slo snodos generales de la iglesia latina o de occidente, que expresan una iglesia dividida. Actualmente entre los catlicos crece el deseo de un concilio ecumnico que rena a todas las iglesias cristianas. * Conferencia episcopal: La conferencia episcopal, nueva figura creada por el Cdigo, es una institucin permanente formada por la asamblea de todos los obispos de una nacin o territorio determinado, los cuales ejercen unidos algunas funciones pastorales, para promover el mayor bien que la iglesia ofrece a los hombres, principalmente mediante formas de apostolado, convenientemente acomodadas a las diversas circunstancias de tiempo y lugar. La conferencia episcopal es, generalmente, de mbito nacional, aunque la Santa Sede, odos los obispos diocesanos interesados, puede erigir una conferencia de mbito mayor o menor. * Confirmacin: La confirmacin es el segundo sacramento de la iniciacin cristiana, que se confiere por la uncin del crisma en la frente hecha por la imposicin de la mano, acompaada de las palabras prescritas en los libros litrgicos, las cuales, en el rito romano, despus de la reforma del concilio Vaticano II, son: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo". La confirmacin imprime carcter, no es reiterable y sus efectos principales consisten en un enriquecimiento del don del Espritu Santo y una vinculacin ms perfecta con la iglesia, de modo que el bautizado-confirmado queda destinado a ser testigo de Cristo y a difundir y defender la fe.

* Congregacin: Atenindose con rigor a la nueva terminologa del Cdigo, el trmino congregacin queda exclusivamente reservado a las "congregaciones monsticas ", tanto masculinas como femeninas. Se explica, en parte, esta exclusividad significativa, porque, ya desde haca mucho tiempo, los monjes insistan en no quedar sometidos al derecho comn del Cdigo. Este deseo contribuy eficazmente a la nueva concepcin tipolgica del mismo, en la que el criterio principal de distincin, y como la diferencia especfica de los institutos, es el carisma peculiar de cada uno, favorecindose as el derecho particular y una enriquecedora autonoma.

La congregacin monstica es un verdadero instituto religioso, en sentido genrico, cuyos miembros, segn las tradiciones propias de cada instituto, mediante la conversin de las costumbres, llevan una vida cenobtica, en la obra de Dios y en el trabajo, consagrados a la bsqueda de slo Dios y de su reino, por medio de la contemplacin de las cosas divinas y la caridad fraterna. * Consagracin: En su acepcin litrgica, consagracin es la destinacin exclusiva de personas, lugares o cosas al culto divino, con lo que tales personas, lugares o cosas se convierten en sagradas. El acto de consagracin puede adoptar diversas modalidades, pero siempre contiene un elemento de separacin del uso profano y otro de dedicacin a la esfera de lo sagrado. * Consejo diocesano de pastoral: El consejo diocesano de pastoral surgi de las decisiones contenidas en el decreto conciliar Christus Dominus y en el "motu proprio" Ecclesiae sanctae. El episcopado espaol dio unas "normas orientadoras" en 1966. se sita este consejo en el interior de la curia diocesana, con la finalidad de "estudiar todo lo referente al trabajo pastoral, sopesarlo y sacar las conclusiones prcticas, con objeto de promover la conformidad de la vida y actos del pueblo de Dios con el evangelio. A diferencia del consejo presbiteral, que es "preceptivo" o imperado, el de pastoral es "recomendado", aunque con todo encarecimiento. Tambin se diferencian estos dos consejos en su "justificacin teolgica", ya que el de pastoral se fundamenta en la unidad del pueblo de Dios en virtud del bautismo, mientras que el presbiteral se basa en la unidad de ordenacin de los presbteros por el sacramento de orden. Asimismo, es distinto el "fin" de estos consejos. El consejo presbiteral ayuda al obispo, mediante sus consejos, en el gobierno de la dicesis; el consejo pastoral es un organismo tcnico-consultivo, cuya actividad se limita al trabajo pastoral, con exclusin de su participacin en el gobierno de la dicesis. Finalmente, tienen una "estructura", diferente, al ser ms unitario el presbiteral y ms variado en su organizacin el de pastoral * Consejo parroquial: El consejo parroquial es un grupo de feligreses, elegidos en representacin de la comunidad parroquial para ayudar al prroco, como corresponsables, en el ministerio pastoral. De ordinario son militantes (entre 10 y 25) que se renen peridicamente para analizar los asuntos de la parroquia, fomentar la participacin de todos los feligreses y llevar a cabo, en la prctica, el proyecto pastoral. Es un rgano permanente, representativo, consultivo, de estudio y de ayuda al prroco y a la comunidad. Sus funciones principales residen en conocer la realidad a evangelizar, programar la accin pastoral y revisar lo programado y realizado. * Consejo presbiteral: La constitucin y funcionalidad del consejo presbiteral aparece en los decretos conciliares Christus Dominus, Presbyterorum ordinis y en el motu proprio Ecclesiae sanctae. El Concilio decide que "se constituya, de manera acomodada a las circunstancias y necesidades actuales, en la forma y norma que determine el derecho, una junta o senado de sacerdotes que representen al colegio presbiteral, cuyo fin sea ayudar eficazmente con sus consejos al obispo en el gobierno de la dicesis". Con esta decisin, el Concilio restaur una institucin de la iglesia primitiva, en la cual los presbteros formaban un colegio, a modo de senado, para ayudar al obispo, primer responsable del ministerio diocesano. La necesidad del consejo presbiteral es obvia en nuestra situacin actual, ya que en toda dicesis es necesario un grupo restringido de

presbteros, en representacin de todo el clero, que colabore con el obispo en el "rgimen de la dicesis", mediante un coloquio y dilogo en comn. As se evitan excesivos personalismos, del obispo o del vicario. * Conversin: He aqu una palabra que pertenece al vocabulario cristiano y que es difcil encontrar en otro contexto diverso. El lenguaje cristiano tendr que estudiar hasta qu punto es positivo mantener estas peculiaridades lingsticas. Porque la conversin, en cuanto realidad, es tambin realidad humana. La referencia ms universal para indicar la conversin es el cambio. Convertirse es cambiar, ser distinto y actuar de manera diversa. La tonalidad de este cambio depende del adjetivo que se le ponga. La conversin implica siempre como primer paso el conocimiento de la realidad a convertir. Podemos decir que implica el conocimiento personal. Y el conocimiento personal comprende el dominio del entramado complejsimo de los mecanismos de la persona. Hay muy pocos que se conozcan a s mismos, con lo que la conversin queda ya imposibilitada. * Credo: El Credo es un texto que permite a los cristianos agruparse como comunidad creyente. Expresa una experiencia de fe, singular y a la vez individual, en una frmula comn cuyo efecto es la confesin eclesial en el misterio de Dios, revelado por Jesucristo en el Espritu Santo. El Credo es un texto escrito en primera persona del singular. Pero esta primera persona del singular presupone una comunidad o, mejor, tiene siempre una dimensin social, como lo atestiguan las expresiones "nuestro Seor", "Santa iglesia catlica", "comunin de los santos". Este contexto supone el paso de un sujeto singular a un sujeto creyente. Pero este sujeto no vive independientemente de la sociedad en la cual aprende a recitar el Credo. As, en nuestro texto lo individual y lo social estn inseparablemente vinculados. * Cristiandad: La palabra cristiandad designa el conjunto de una sociedad civil cuando sta se identifica jurdica y sociolgicamente con la iglesia cristiana y sus cuadros. El inicio de la cristiandad puede fecharse a partir del ao 313, cuando el emperador Constantino I, con el Edicto de Miln, orden el cese a las persecuciones a la iglesia, a la cual le concedi el rango de religin lcita. Posteriormente, el emperador Teodosio hizo del cristianismo la religin del Estado. Desde entonces, para ser ciudadano de primera clase en el imperio romano haba que profesar la fe cristiana. * Cristianismo: Cristianismo es la doctrina profesada por los cristianos. Ahora bien, este nombre tuvo su origen en Antioquia de Siria, donde por primera vez los discpulos de Jess de Nazareth fueron llamados "cristianos". Y hemos de suponer que el adjetivo les provino ms bien desde fuera, quiz de la misma administracin romana que se vio en la necesidad de delimitar a aquel grupo de judos que se diferenciaban notablemente del resto de sus connacionales. Por eso, el cristianismo no es ms que la postura de lo que siguen a Jess de Nazareth. * Cristologa: Parece que la palabra cristologa apareci por primera vez en Alemania en el segundo decenio del siglo XIX y su uso fue generalizndose progresivamente a partir de la segunda mitad del mismo siglo, tanto en la teologa catlica como en la protestante, para designar la doctrina sobre la persona y obra de Jess.

La cristologa es la respuesta de los creyentes a la pregunta "quin es Jess". La profesin de fe "Jess es el Cristo", constituye, como observa Kasper, la sntesis de la fe cristiana, y la cristologa no es otra cosa que la exposicin o reflexin sistemtica y metdicamente articulada sobre esa profesin, sobre el significado de Jess y de la fe en l. * Cruz: La cruz constituye, junto con la resurreccin, el ncleo central del misterio pascual y, por ende, del cristianismo. Este posee una carcter estaurocntrico (staurs = cruz) que no puede minusvalorarse. Pero la cruz resulta, al mismo tiempo, una de las realidades ms paradjicas de nuestra fe. Como ya recordara Pablo a los cristianos de Corinto, predicar a un Mesas crucificado vena a ser escndalo para los judos y locura para los griegos, ya que la cruz representaba el fracaso ms estruendoso y definitivo de quien, a sus ojos, tena la pretensin de liberar al pueblo de las cadenas de la opresin.

Precisamente para eliminar o al menos atenuar lo que es escandaloso, trgico y brutal tena la cruz de Cristo surgen desde muy pronto, y se suceden a lo largo de la historia del cristianismo, explicaciones teolgicas que se esfuerzan por hacer coherente y racional el hecho de la cruz. Citemos, entre ellas: la teologa del rescate, del sacrificio, de la satisfaccin vicaria, de la inmolacin y de la sustitucin penal, que tanto arraigo han tenido en la reflexin teolgica, en la vida cristiana y en la espiritualidad. En este esfuerzo por hacer comprensible racionalmente el misterio de la cruz apenas mostr inters por el acontecimiento histrico, salvo en su detalles ms anecdticos. Su principal preocupacin era demostrar la necesidad de la muerte de Cristo como paso obligado para llegar a la reconciliacin de la humanidad pecadora con Dios. Difcilmente encontramos en esas teologas referencias a la liberacin. Por ello, se ha llegado a afirmar, y no sin razn, que "muchas de las teologas de la cruz han desempeado el papel de una ideologa". * Cuaresma: La fiesta de la pascua es la cima o momento crucial del ao litrgico, que exige una preparacin (la cuaresma) y una prolongacin (la cincuentena pascual). La cuaresma, como preparacin de la pascua cristiana, se desarroll poco a poco, resultado de un proceso en el que intervinieron tres componentes: la preparacin de los catecmenos al bautismo en la vigilia pascual, la reconciliacin de los penitentes pblicos para vivir con la comunidad el triduo pascual y la preparacin de toda la comunidad a la gran fiesta de la pascua. * Cuerpo de Cristo: La gran afirmacin de san Pablo sobre la iglesia es que sta constituye y es el cuerpo de Cristo. De tal manera que, a partir de esta metfora del cuerpo, es como Pablo entiende a la iglesia y la vida de los creyentes en el cuerpo eclesial. En la carta a los Romanos, cuando Pablo exhorta a los cristianos para que se mantengan en la unidad, les recuerda esta idea: de la misma manera que los miembros del cuerpo, siendo muchos, permanecen unidos, as tambin debe ocurrir con los creyentes en la comunidad eclesial. Todo esto quiere decir que los textos que se refieren

a la teologa del cuerpo de Cristo son textos de exhortacin, en los que se recuerda a los cristianos sus deberes y obligaciones, para que permanezcan en la fe, en la unidad, en el compromiso cristiano. Por tanto, no se trata de textos puramente doctrinales, en los que se expone una teora abstracta sobre la iglesia. Por otra parte, parece bastante claro que Pablo tom la metfora del cuerpo de la literatura de su tiempo, tanto latina como griega. Ahora bien, en aquella literatura, se quera expresar, mediante la metfora del cuerpo, la unidad, el orden y la armona que deban reinar entre todos los ciudadanos. Por tanto, la metfora del cuerpo quiere expresar algo muy concreto. Se refiere a las relaciones de unos creyentes para con otros. Y quiere decir que en la iglesia cada miembro tiene su papel y su carisma, pero de tal manera que todos tienen que mirar por el bien de los dems. * Culto: Las palabras de Jess a la samaritana: "Se acerca la hora, ya est aqu, en que los que quieran dar culto verdadero adorarn al Padre en espritu y en verdad" muestran el culto cristiano como algo radicalmente nuevo, en relacin no slo con el culto religioso natural, sino tambin con el culto judo. Si el culto religioso es el conjunto de actos por los cuales los hombres, individual y colectivamente, intentan expresar sus relaciones con la divinidad, y si el culto del pueblo judo estaba destinado sobre todo a conmemorar ritualmente los acontecimientos salvadores de su historia, el culto cristiano se centra en la actitud, penetrada del Espritu de verdad, con la que Jess se diriga a su Padre, actitud de la que participan cuantos creen en l. * Cura de almas: La expresin cura de almas, traduccin del latn cura animarum, equivale a accin pastoral, con la particularidad de estar gravada por un espiritualismo platnico, en el sentido de tratarse de un cuidado de las almas (no de las personas) de cara al pecado y a la gracia, en la perspectiva de las postrimeras: muerte, juicio, infierno y gloria, para la salvacin. Por otra parte, el primer trmino de aquella expresin, a saber, la palabra cura, ha llegado a designar al sacerdote, encargado como gua o guardin de las almas. Los medios salvadores de esta concepcin pastoral han sido entendidos nicamente como medios espirituales, dentro del campo de lo litrgico, devocional o sacramental. As se explica la obsesin de los sacerdotes por bautizar cuanto antes a infantes sin uso de razn y por administrar la extremauncin a moribundos que han perdido la razn. * Cura: Bajo este ttulo tratamos de la Curia romana y de la Curia diocesana. En cuanto a la Curia romana, el nuevo Cdigo apenas la trata. Es, sin embargo, uno de los organismos ms importantes y complejos, que constituye la lunga manus del Romano Pontfice. Siempre intentando reformarse, de hecho sigue rigindose por la carta apostlica Regimini Ecclesiae Universae de Pablo VI. Fue siempre una especie de rompecabezas el saber cuntos y cules eran los organismos de la Curia Romana. Segn el canon 360, la Curia consta de la Secretara de Estado o papal, del Consejo para los asuntos pblicos de la iglesia, de las congregaciones, tribunales "y de otras instituciones..."La Curia diocesana consta de aquellos organismos y personas que colaboran con el obispo en el gobierno de toda la dicesis, principalmente en la direccin de la actividad pastoral, en la administracin de la dicesis, as como en el ejercicio de la potestad judicial. A inicio de pgina

D
* Desacralizacin: El trmino desacralizacin significa etimolgicamente, prdida por parte de algo de su carcter sagrado. En sociologa de la cultura, el trmino "desacralizacin del mundo" alude al creciente proceso de racionalizacin de las sociedades modernas, que invade todas las esferas de la existencia. Conduce a la diferenciacin de distintas reas sociales (econmicas, poltica, esttica), cada una de ellas dotada de su especfica racionalidad. El resultado final sera la prdida del carcter numinoso (o sacro) que a ciertas realidades mundanas se les atribua en sociedades tradicionales: el mundo queda desmitificado, como mero objeto de manipulacin tcnica en las manos del hombre. * Descristianizacin: el trmino descristianizacin, frecuentemente usado en el lenguaje religioso para caracterizar fenmenos sociales, encierra considerables ambigedades. Su significado inmediato alude a tendencias en una sociedad o en una cultura, que implicaran una disminucin de sus previos contenidos cristianos. Va ligado a otros procesos como los de desacralizacin, secularizacin y laicizacin, que acompaan las sociedades modernas; pero no se identifica con ellos. De ah provienen, en parte, sus ambigedades. * Devocin: Devocin, palabra derivada de devovere (ofrecer, consagrar), significa en primer lugar la disposicin y diligencia en servir a Dios en la alabanza, el culto y la oracin, y su sentido coincide casi con el de piedad: en definitiva, es el amor de caridad con que el hombre se adhiere a Dios, manifestado de un modo especial en la dedicacin constante y sincera a los actos de culto. En este sentido teolgico y profundo, la devocin es una actitud espiritual necesaria para todo cristiano, ya que el ltimo fin de la vida cristiana es la glorificacin de Dios. Otra cosa hay que decir de las devociones (en plural). Consisten en las diversas prcticas religiosas de tipo particular, orientadas a honrar un objeto religiosamente determinado, de acuerdo con las preferencias del individuo devoto. As se puede hablar de devocin al Seor, al sagrado Corazn de Jess, a la eucarista, a Mara, a un santo determinado, al rosario, a la cruz, etc. Muchas de estas devociones son recomendadas e incluso alentadas por la iglesia, pero nunca se imponen de un modo obligatorio, como si fueran imprescindibles para la vida cristiana. * Diaconado: El trmino dicono significa el que sirve a la mesa o servidor. En san Pablo equivale al servidor de Dios o de la comunidad. Finalmente, se llamar dicono al que ejerce un determinado ministerio en la comunidad, es decir, a quien desarrolla un servicio en pro de los hermanos y de los hombres o de la solidaridad. El diaconado fue desde el comienzo de la iglesia un servicio especial caracterizado por la ayuda en el culto, la asistencia a los pobres y la direccin de la comunidad. Dicho de otro modo, el cristianismo evanglico puso el acento en la diacona y en la liturgia, al utilizar tanto el verbo diakoneo como leitourgeo, pero sin oponerlos, ya que lo decisivo es el servicio a los hermanos a partir del altar, y la liturgia es una diacona. Muy pronto el sacramento del orden se dividi en tres ministerios ordenados: episcopado, presbiterado y diaconado. El diaconado fue importante mientras consisti

en un servicio personal a los hermanos desde la eucarista. Los diconos primitivos suplan a los presbteros en la celebracin de algunos sacramentos, enseaban al pueblo y administraban los bienes de la iglesia. * Dicesis: Las dicesis son los territorios que estn confiados al gobierno de cada obispo. De hecho, es un trmino utilizado en el Derecho Cannico para designar la jurisdiccin de un obispo. Actualmente, el nuevo cdigo define a la dicesis como iglesias particulares, renovando la vieja terminologa de la iglesia antigua que identificaba el concepto de iglesia local o particular con el de dicesis. Sin embargo, en el nuevo cdigo tambin se habla de la dicesis como de "una porcin del pueblo de Dios" confiada a un obispo, con lo que se distancia de la eclesiologa universal de comunin y se mantiene una visin jurdico-administrativa desde una perspectiva de monarqua papal. * Directorios de pastoral: El Vaticano II decret la elaboracin de "directorios generales sobre la cura de almas, para uso de los obispos y prrocos, de forma que se les propongan mtodos determinados para el ms fcil y adecuado ejercicio de su cargo pastoral". Seal asimismo, la importancia de dos directorios pastorales: el dirigido "grupos especiales de fieles" y el destinado a la "instruccin catequtica del pueblo". Los directorios de pastoral son documentos redactados por alguna congregacin o comisin de pastoral (continental, nacional o diocesana) y autorizados por los obispos, que regulan, coordinan y estimulan una actividad concreta pastoral en toda la iglesia, en un pas, en una regin o en una dicesis. * Doctor: Se denomina doctor a quien tiene aptitud para ensear y le es reconocida oficialmente (del latn docere). En la antigedad juda se encuentra el "doctor de la ley", que tena una triple funcin: establecimiento y conservacin del derecho; enseanza y formacin de escuelas de juristas; interpretacin y aplicacin de la ley en el mbito judicial. El ttulo de doctor de la iglesia es dado oficialmente a los escritores eclesisticos que han sobresalido por la santidad de vida, la pureza en la ortodoxia y la calidad de su ciencia. Los doctores se distinguen de los padres de la iglesia, aunque los dos ttulos coinciden en muchos de los personajes que vivieron en los primeros siglos. Los doctores constituyen con los padres dos variedades, similares pero diferentes, de testigos de la doctrina. Sus escritos son documentos de la tradicin. Pero debe observarse que a la expresin de la creencia comn se mezcla una parte de pensamiento personal: no toda palabra de un doctor de la iglesia es palabra de la iglesia. Compete al historiador del dogma y de la teologa discernir lo que es una opinin personal o una infiltracin de corrientes ideolgicas no tradicionales. * Dogma: La palabra dogma procede del verbo griego dokein, cuyo significado es doble: a) creer, opinar; b) decidir. Ello dio lugar a los dos sentidos que tena en la antigedad: en el plano filosfico, opinin doctrinal de una escuela filosfica o de un filsofo; en el plano poltico, orden, decreto, disposicin dictada por la autoridad legtima.

Los Padres Apostlicos aplican el trmino dogma a la enseanza de Jess y de los apstoles y a la doctrina revelada del evangelio. El dogma vendra a designar la obligatoriedad de las palabras de Jess en la praxis de los cristianos. * Domingo: A pesar de que la unidad fundamental del tiempo, el da, es de origen solar, la ordenacin primitiva del tiempo procede de la luna. Los antiguos advirtieron que del novilunio o luna llena hasta su oscurecimiento o desaparicin transcurren 28 29 das con cuatro fases. Cada fase de siete das o una semana es de origen antiqusimo, indo-iranio o sumerio-babilnico. Probablemente en Ur de Caldea, patria de Abrahn, haba una religin lunar. La semana juda de siete das y el sbado, como da de descanso y de culto, son antiguos. Para fundamentar teolgicamente el sbado, que ya exista, se afirma en el Gnesis que Dios cre el mundo en seis das, y que el sptimo descans. El descanso sabtico fue estipulado para que los trabajadores (y los esclavos, si los haba) tuvieran un da libre, de reposo y de liberacin. El culto significaba dedicar ese mismo da a Yahv. Por otra parte en la antigedad griega y romana se conocan los nombres de los siete planetas o satlites de la tierra, considerada centro del universo. Estos siete nombres eran de dioses y se aplicaron a los das de la semana a comienzos del s. III a. C. Saturno, da de descanso, fue llamado sbat por los rabinos judos. La semana cristiana surge a partir de las semanas juda y pagana. Comienza en domingo, denominado por el Vaticano II "la fiesta primordial de los cristianos"; se apoya en "una tradicin apostlica que se remonta al mismo da de la resurreccin de Cristo". Desde el principio, tambin fue el da de reunin de la comunidad cristiana para celebrar al Seor mediante la cena fraterna, la eucarista, la reconciliacin y la comunicacin de bienes. Un grupo social toma conciencia y permanece si se rene peridicamente. As lo hicieron los cristianos en el domingo. La eucarista es, pues, el objetivo central del domingo.

E
* Eclesiologa: La eclesiologa es la parte de la teologa sistemtica que reflexiona sobre la iglesia. Tradicionalmente, era un tratado que se encontraba dividido entre la teologa fundamental o apologtica, destinado a probar el origen divino de la iglesia y las notas constitutivas de su autenticidad, y la teologa dogmtica, que recoga las proposiciones fundamentales sobre la iglesia, presentaba su esencia y la relacionaba con los otros tratados dogmticos (cristologa, pneumatologa, revelacin, etc.). Actualmente se tiende a un nico tratado de eclesiologa que recoja todos estos aspectos y presente una visin sistemtica de conjunto. * Ecumenismo: El ecumenismo designa los esfuerzos de las iglesias cristianas por restaurar la unidad perdida, tanto en el nivel doctrinal como en la praxis eclesial. En cuanto a movimiento, surge en el siglo XX a partir de las iglesias y confesiones protestantes que en 1938 forman el Consejo Ecumnico de las iglesias. En 1948 se tiene la primera asamblea del Consejo con la asistencia de 150 iglesias y confesiones cristianas y la notable ausencia de las iglesias ortodoxa y catlica. Los catlicos tenan muy limitada la participacin en el movimiento ecumnico por una comprensin negativa del ecumenismo. Haba el peligro de un reconocimiento explcito o implcito del carcter eclesial de las otras confesiones. Se mantena la tesis de que la iglesia catlica era la nica iglesia verdadera y que fuera de ella no haba la iglesia de Cristo,

sino, a lo ms, fragmentos eclesiales. Por tanto, se exiga el retorno de los herejes a la nica iglesia (la Catlica) y se desconfiaba de los telogos catlicos ms ecumenistas, en su mayora franceses y alemanes. Una nueva poca comienza con Juan XXIII y la creacin de un Secretariado para la Unin de los Cristianos (1960), as como del decreto de ecumenismo del Vaticano II y el reconocimiento de las iglesias orientales como autnticas y el de las confesiones protestantes como "comunidades eclesiales". Adems el Concilio modifica la equiparacin entre iglesia de Cristo y la Catlica y prefiere hablar de que la primera "subsiste" en la segunda, con lo que se deja un margen a los diversos grados de eclesialidad de las confesiones cristianas, y por tanto a una pluralidad de vnculos de comunin entre ellas. El reconocimiento de autnticos sacramentos y ministerios fuera de la iglesia catlica permite un replanteamiento del ecumenismo. * Ejercicios espirituales: La expresin ejercicios espirituales (EE) ha asumido una densidad particular en la historia de la espiritualidad cristiana, de manera que merece ser considerada aparte de otros ejercicios ms o menos espirituales o piadosos presentes en esa misma historia. Reflexionar y rezar, junto a ciertos actos penitenciales, en ambiente de silencio, se ha considerado como ejercicios espirituales. Y han estado presentes a lo largo de la historia de la humanidad, y especialmente en la vida cristiana, sobre todo de las diversas formas de vida religiosa. Toda esta vivencia puede ser considerada como prehistoria de los ejercicios espirituales. Porque cuando hoy hablamos o utilizamos esta expresin, nos referimos tpicamente a los ejercicios ignacianos, codificados por el santo de Loyola en su libro Ejercicios espirituales. Por muy diversos motivos, no difciles de sealar, esos ejercicios continan teniendo vigencia en la iglesia. Y no solamente en la vida religiosa. El Vaticano II los cita precisamente hablando de los laicos. * Encarnacin: La palabra encarnacin es una expresin teolgica que se deriva de Jn 1, 14: "l, la palabra, que se ha hecho carne y ha acampado entre nosotros". En el lenguaje bblico, carne equivale a nuestra moderna expresin de condicin humana, o sea la naturaleza humana, pero con el subrayado de lo que sta tiene de frgil e incluso de pecaminosa. La encarnacin procede de dos datos previos e irrenunciables: Jess es un hombre completo y real, pero, al mismo tiempo, es Hijo de Dios en plenitud de divinidad. Para mantener esta paradoja, hay que evitar dos extremos: 1) afirmar demasiado su divinidad, a costa de rebajar su humanidad; o 2) subrayar demasiado su humanidad, de suerte que su divinidad no pase de una mera adopcin divina. * Epifana: Epifana o teofana equivala, en el mundo grecorromano del siglo IV, a la aparicin o manifestacin de la divinidad a sus devotos o a la realizacin beneficiosa de un portento. El aniversario de la aparicin era como el da del nacimiento de la divinidad. Tambin se aplicaba estos a los emperadores. Epifana o parusa era la llegada del rey o del emperador.

La Epifana cristiana aparece como fiesta en oriente (probablemente en Egipto) al mismo tiempo que surge la navidad en Roma. Tiene relacin con una fiesta pagana que se celebraba el 6 de enero en Alejandra para conmemorar el aumento de la luz. En el siglo V, oriente y occidente intercambiaron sus celebraciones respectivas, y sus liturgias se enriquecieron con dos fiestas, en lugar de una: navidad y epifana. La epifana se relaciona con tres manifestaciones de Jess: adoracin de los magos, bautismo del Seor y bodas de Can. * Escatologa: La palabra escatologa sola traducirse por "doctrina de las cosas ltimas", o "tratado sobre las postrimeras". Las postrimeras o novsimos aparecan, en realidad, como "un amontonamiento de cosas, que se hallan en alguna parte tras la cortina de la muerte y que pueden estudiarse de la misma manera que las cosas de la tierra". El tratado de novsimos se converta as en una especie de geografa de las campias celestes, o de fsica de las postrimeras, o de reportaje anticipado o anticipador del destino final del hombre y del mundo. Se distinguen dos clases de novsimos: los que afectaban a cada persona individualmente considerada (muerte, juicio particular, purgatorio, cielo e infierno) y los que afectaban a la humanidad en su conjunto y al mundo (parusa o retorno de Cristo, resurreccin de los muertos, juicio final y fin del mundo), dando lugar a dos partes bien diferenciadas e independientes entre s: la escatologa individual y la escatologa universal. * Espiritualidad: Cuando hablamos de espiritualidad, podemos entenderla como vida y como ciencia. Entendida como ciencia, es el estudio ordenado de la vida espiritual. Como vida, ir apareciendo en lo que sigue. La palabra actual espiritualidad, entendida como ciencia, ha tenido diversas denominaciones: teologa mstica (as varias veces en los clsicos); teologa asctica y mstica; teologa de la perfeccin cristiana; vida interior... Es difcil precisar las fronteras exactas que separan moral y espiritualidad, sobre todo desde que la moral super el juridicismo de lo lcito e ilcito, dejando para la espiritualidad lo perfecto. Por eso, se ha dicho que la espiritualidad contina siendo "una ciencia no identificada". Hoy est suficientemente extendida la idea de que espiritualidad viene de Espritu, con mayscula. Un texto de espiritualidad puede ser titulado, correctamente: Caminos del Espritu. Y puede escribirse que "la espiritualidad, en el sentido estricto y hondo del trmino, es el dominio del Espritu". La espiritualidad cambia entonces de perspectiva de forma esencial.

* Espritu Santo: Espritu de Dios es una expresin que, en el AT, designa el poder activo de Dios, su principio vital: aparece en el relato de la creacin, actuando sobre las aguas, de las cuales surge la vida, y mueve e inspira a los profetas y a los hombres escogidos del pueblo de Dios. Si no es muy analgicamente, sin embargo, no se puede encontrar en todo el AT una personificacin de este Espritu, y slo en los evangelios es significada sta inicialmente: el Espritu se manifiesta desde el inicio de la vida pblica de Jess (Marcos), est presente ya en su concepcin (Mateo y Lucas), y es presentado como parclito o protector, que Cristo nos ha merecido por su pascua, que nos diviniza e inaugura los ltimos tiempos (Juan). Porque es el enviado del Padre y del Hijo, sabemos que procede de Dios. La simbologa con que es presentado quiere expresar su accin: la paloma (aparecida en el bautismo) significa la instauracin del nuevo pueblo de Dios; el viento la fuerza, las lenguas de fuego la inspiracin de los testimonios.

* Estipendio: El estipendio es la limosna que los fieles entregan a los sacerdotes para que ofrezcan misas por sus intenciones particulares. Se trata de un uso aprobado por la iglesia, que tiene su origen en la costumbre antigua segn la cual los participantes en la eucarista aportaban los dones materiales necesarios para la celebracin, especialmente el pan y el vino, o bien entregaban cantidades de dinero para el sustento del clero y la subvencin de las necesidades de los pobres. Tales contribuciones materiales se convertan tambin en signo de la participacin de los fieles en el sacrificio eucarstico y constituan un modo adecuado de practicar la comunin de los bienes, consecuencia y garanta de la comunin de almas y corazones. * tica cristiana: La tica cristiana est llamada a dar una respuesta a los interrogantes ticos desde la fe y desde la vida nueva en Cristo. Ser cristiano implica tambin una praxis y un estilo de vida. Su identidad no se agota en el creer y en el rezar. La fe y la vida nueva en Cristo se manifiestan en el comportamiento diario. Entonces, cmo vivir en cada momento histrico para ser coherente con la propia identidad cristiana? Es posible algo especficamente cristiano en las respuestas tericas y prcticas, del creyente a los interrogantes ticos del hombre y de la sociedad? La tica cristiana est llamada a responder a los interrogantes que acabamos de formular. Por eso, precisamente se le pide que, ante todo, tenga ella misma una idea clara de su misin, es decir, de lo que est llamada a aportar en el conjunto de las ciencias que se ocupan de lo moral. De aqu la importancia que tienen hoy en esta disciplina los temas relacionados con su identidad. Con estos presupuestos, la tica cristiana est llamada y procurar a la reflexin tica y al comportamiento cristiano tres aportaciones fundamentales: 1) La cosmovisin que le viene de la fe; 2) El sentido y el significado tico de la realidad desde la esperanza y la caridad cristianas; 3) El compromiso cristiano desde los presupuestos anteriores.

* Eucarista: La eucarista es la representacin ritual de la cena de despedida que, segn el NT, Jess celebr con sus discpulos antes de ser entregado a la muerte. Todas las iglesias cristianas consideran la eucarista como el ms importante de los sacramentos, que no slo concluye el complejo litrgico de la iniciacin cristiana, sino que acompaa constantemente la vida del cristiano, sobre todo a travs de su celebracin dominical, hasta el mismo momento de la muerte, en la comunin eucarstica recibida como vitico.

Derivada del griego, la palabra eucarista significa "accin de gracias", y al principio se refiri a la plegaria de bendicin; luego se aplic a todo el conjunto de la celebracin y, finalmente, design tambin los elementos materiales del pan y el vino, sobre los que se pronuncia la plegaria eucarstica. El origen histrico y teolgico de la celebracin eucarstica hay que buscarlo en una cena ritual, celebrada por Jess y sus discpulos, que, si no es completamente seguro que se tratara de la cena pascual juda (tal como lo presentan los evangelios sinpticos), por lo menos era semejante a los gapes religiosos que acostumbraban a celebrar los diversos grupos piadosos del judasmo. * Evangelizacin: El verbo evangelizar equivale en el AT a "proclamar buenas noticias" o "anunciar hechos salvadores", ya se trate, por ejemplo, de la victoria en una batalla, la muerte de un temible enemigo o la salvacin que Dios obrar. Segn del NT, evangelizar es anunciar y llevar a cabo el evangelio de Jess en torno al reino de Dios; es proclamar el kerigma o anunciar el evangelio, a saber, la vida, muerte y resurreccin de Jess. Equivale a descubrir y notificar el proyecto salvador de Dios manifestado en Cristo. De ah que evangelizar sea la misin central de la iglesia y de todos los creyentes. * Exequias: Las exequias son un conjunto de ritos y oraciones que la iglesia practica con motivo de la muerte de un fiel cristiano, desde el momento de la expiracin hasta el instante en que el cadver es colocado en el sepulcro o incinerado. Las exequias cristianas contienen notables semejanzas con los ritos religiosos paganos y las celebraciones puramente humanas que, en todos los pueblos y estadios culturales, han acompaado a la muerte. Desde el punto de vista fenomenolgico, a menudo los ritos exequiales de la iglesia son el resultado de la cristianizacin de ritos religiosos preexistentes o de costumbres sociales comnmente aceptadas. * Exorcismo: En su formulacin clsica, el exorcismo es una intimidacin hecha al espritu del mal en nombre de Dios, para que abandone a una persona o una cosa. En la liturgia cristiana, se han usado exorcismos en los ritos preparatorios al bautismo, en los casos de posesin diablica y en una serie de ceremonias purificatorias, previas a la consagracin de cosas o lugares. A inicio de pgina

F
* Fanatismo: Etimolgicamente, fanatismo deriva del latn fanum (templo, lugar sagrado). De ah, fanaticus pas a significar "sagrado, perteneciente a la divinidad", aplicndose as a los sacerdotes de Belona, Cibeles y otras divinidades. Algunos de los rasgos que en ellos destacaron sern caractersticos de los fanticos de todos los tiempos: exaltacin corporal y anmica, furor, sugestibilidad, pretensin de poseer la inspiracin divina y desarrollo de una conducta destructiva. La palabra no ha sido nunca un trmino neutral. Desde sus primeros usos hasta el presente, ha tenido connotaciones, generalmente negativas, emplendose como arma para desacreditar al adversario. Existe, por tanto, un cierto relativismo en su uso: lo que algunos califican de fantico puede ser considerado por otros acto de herosmo. El vocablo, ya en la poca moderna, intent ser rehabilitado por movimientos de orientacin totalitaria. Se puede definir el fanatismo como la intensa adhesin afectiva a una idea, socialmente compartida, a la que se concede un valor absoluto, que pretende ser realizada destruyendo, en nombre de ella, cualquier obstculo que se interponga. Del fanatismo se pueden hacer diversas clasificaciones, segn el criterio que se elija. Segn su objeto; puede hablarse de fanatismo religioso, poltico, tnico, moral, cientfico, artstico, o de aficiones concretas ("hinchas" deportivos). Por el componente actitudinal predominante, se puede distinguir entre fanatismo intelectual, emocional y comportamental. Por la identidad del sujeto fantico, cabe un fanatismo individual, o grupal (una secta extremista), incluso masivo (las grandes concentraciones populares del nazismo), o institucional (las prcticas inquisitoriales). Finalmente, el fanatismo puede ser resultado, o un rasgo aislado de la personalidad, pero tambin una estructura permanente del carcter. Tambin es posible distinguir entre un fanatismo originario (tiene su raz en uno mismo), y un fanatismo inducido (por la personalidad del lder).

G
* Gracia: La teologa de la gracia es un ejemplo notable del desarrollo doctrinal en la iglesia: lleg a su trmino tardamente, aunque expresando y definiendo realidades capitales vividas conscientemente desde el inicio. Gratia es la traduccin latina del griego jris, trmino precedentemente utilizado en la versin bblica de los LXX para traducir el hebreo hn, que significa exactamente el favor hacia alguien. En general, en el AT, el favor de Dios hacia sus elegidos viene acompaado de un compasin casi maternal, y se manifiesta en su amor misericordioso y despus en su fidelidad. En el NT, el trmino jris, cargado de todas estas significaciones, ser empleado sobre todo por san Pablo para designar el conjunto de la economa nueva instaurada por Cristo, sobre la base del perdn concedido a la humanidad pecadora, a partir de su propia muerte. Pero este aspecto negativo se completa con un aspecto positivo inseparable de l: la adopcin que hace de nosotros hijos de Dios, en Cristo resucitado, en el Espritu Santo.

H
* Hermenutica: La hermenutica (en griego hermnuein =interpretar) es la fundamentacin y fijacin terica de los principios que se suponen vlidos para interpretar los textos bblicos. La aplicacin concreta de estos principios pertenece ya a la exgesis. Ahora bien, dado que la Biblia es a la vez palabra divina y palabra humana, se impone una doble categora de principios tericos: 1) Principios generales. Estos tienden a contactar en la medida de los posible con los autores humanos (hagigrafos) y sus inquietudes personales; 2) Principios teolgicos. Dado que los escritos bblicos no son simples obras humanas, a la hora de interpretarlos se ha de tener muy presente: a) la tradicin viva de toda la comunidad eclesial; b) el carcter unitario de toda la revelacin bblica; c) la llamada "analoga de la fe", es decir, la armona interna de todo el proceso revelador. * Historia de la salvacin: La reflexin teolgica del pueblo elegido siempre interpret su andadura histrica como un acontecimiento salvfico. Es decir, se supona que la andadura del pueblo vena guiada directamente por Yahv, el cual le garantizaba una liberacin plena, con tal que se ajustara a sus designios y cumpliera sus compromisos en la alianza del Sina. La historia de la salvacin se fue, pues fraguando con base en una interpretacin religiosa de los hechos. Incluso cuanto incida en lo poltico y social se crea mediatizado por los nexos divino-humanos que mantenan siempre viva la esperanza del pueblo elegido. Este albergaba la ilusin de que, en un futuro ms o menos remoto, Yahv intervendra de forma decisoria en la historia humana para quebrar el poder de sus enemigos e instaurar un reino de paz, concordia y amor, donde slo tuvieran cabida quienes previamente le hubieran servido con fidelidad. * Homila: La palabra griega homila (en latn sermo) equivale a pltica o comunicacin religiosa de tipo familiar, a diferencia del sermn (en latn, oratio) que significa discurso oratorio. Desde la antigedad clsica, se distinguieron esos dos gneros de comunicacin verbal: uno propio del gora, de la plaza o de la tribuna, de carcter retrico; otro caracterstico del mbito domstico, de estilo familiar. La homila entendida como predicacin litrgica, siempre ha formado parte de culto cristiano desde la ms remota antigedad, tanto en las reuniones del catecumenado como en la asamblea eucarstica. La tentacin de la homila ha consistido siempre en imitar a la retrica, especialmente cuando la predicacin se separ de la liturgia a partir del s. XIII. La homila puede ser definida, de acuerdo a los textos conciliares, como una parte del ministerio de la palabra y de la liturgia, dirigida a los miembros de la asamblea, en forma de proclamacin de las maravillas de la historia de la salvacin o misterio de Cristo, inspirada en los textos bblicos, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares de los oyentes.

I
* Icono: El icono es una representacin pictrica, sobre madera, de Cristo o de alguno de sus misterios, de la Virgen Mara o de los santos, tal como se acostumbra a realizar

en la tradicin del cristianismo oriental. El arte de los iconos surgi en tiempos muy antiguos, pero en los siglos VIII y IX se vio combatido por los iconoclastas, que descalificaban como impa cualquier representacin artstica de la divinidad o de los personajes sagrados. Despus del triunfo de la ortodoxia contra la iconoclastia, la pintura de iconos experiment un auge considerable, siendo Constantinopla el centro ms importante del arte iconogrfico hasta el ao 1453, en que desapareci el imperio bizantino; despus, la importancia pas a otras escuelas, como la de Creta y, fuera de Grecia, la de Venecia y la talo-bizantina. En cuanto a los iconos pintados en territorio eslavo, se destacan las escuelas de Kiev y de Novgorod.

En la tradicin oriental, el icono es un objeto litrgico, que es venerado, incensado y llevado procesionalmente durante las celebraciones, y la teologa ortodoxa lo contempla en una perspectiva sacramental: no slo es una imagen visible de una realidad sagrada, sino que contiene sacramentalmente una presencia de esa misma realidad. El icono es una presencia de los invisible que brota de la misma materialidad de la imagen. El arte de los iconos est sujeto a unas reglas precisas que obedecen a criterios ms teolgicos que estticos, de modo que las formas, las proporciones, los colores estn penetrados de un simbolismo que apunta hacia el misterio de la fe. * Iglesia-institucin: El concepto de institucin equivale al de fundacin o instauracin y se aplica a la iglesia en cuanto que es una institucin creada por Dios. Tambin sirve para hablar de la iglesia en cuanto organizacin, que es el sentido que tienen las ciencias humanas cuando hablan de las instituciones, entidades necesarias para la subsistencia de la sociedad. Teolgicamente es un concepto que suele emplearse en correlacin, muchas veces en oposicin, al de carisma. Esta oposicin reposa sobre un malentendido histrico y teolgico. Por un lado, las instituciones surgen como un intento de perpetuar una experiencia carismtica y hacer que contine una vez que desaparezca el carismtico fundador. * Iglesia-misterio: El misterio la iglesia es el de su constitucin divina y humana. Es divina en cuanto comunidad que tiene su origen en Cristo y est guiada e inspirada por el Espritu, que es quien la integra en el plan de Dios. Esta dimensin divina nos permite creer en la iglesia en el doble sentido de permanecer a ella y de aceptarla como una obra del Espritu. Creemos en Dios desde ella, a la que aceptamos como el lugar histrico de la herencia de Jess, como una creacin del espritu que completa la obra de Cristo. Tambin pertenece al misterio de la iglesia su carcter humano. Es una comunidad de personas, una realidad histrica, emprica y constatable de todos. De ah la validez de los anlisis sociolgicos, polticos e ideolgicos de la iglesia, ya que nos descubren su dimensin encarnada y nos iluminan diversos aspectos de su vida y de su configuracin. La gracia presupone la naturaleza, no la anula, sino que la transforma. Por eso, los

anlisis empricos de la iglesia no nos revelan la complejidad de su misterio, pero s sus formas histricas de comportarse. Son anlisis incompletos para un cristiano, pero no por ello carentes de validez. * Iglesia-sacramento: Decir que la iglesia es un sacramento equivale a afirmar que la iglesia prolonga, en el tiempo y en el espacio, la presencia salvadora y liberadora de Jess entre los hombres. Porque la iglesia es el cuerpo de Cristo. La afirmacin de la iglesia como sacramento no es propiamente una definicin o descripcin esencial, sino ms bien funcional. Es decir, al considerar a la iglesia como sacramento, no nos referimos tanto a lo que la iglesia es en s, sino a la forma en que ella ejerce su servicio para la salvacin de los hombres. Y as afirmamos, por una parte, que la iglesia no es simplemente un instrumento de accin externa para procurar la salvacin al hombre, y por otra parte decimos que la iglesia no es ella misma la salvacin, aunque tal salvacin est estrechamente vinculada con ella. * Imagen: La imagen es representacin, especialmente escultrica, de Jesucristo, la Virgen Mara o los santos, destinada a recibir un culto de veneracin especial por parte de los fieles. * Inculturacin de la fe: La expresin inculturacin de la fe alude a una relacin de carcter estructural entre la fe y la cultura. La fe es siempre fe de hombres concretos, en el espacio y en el tiempo de la historia: es decir, en la cultura. Esto vale de toda experiencia religiosa. Vale especialmente de la experiencia bblica y cristiana, toda ella enmarcada en la historia. * Infalibilidad: Infalibilidad es el trmino que designa la preservacin del error propia de la iglesia en materias de fe propuestas como absolutamente obligatorias. Siendo la iglesia la portadora del mensaje revelado por Dios para los hombres, es necesario que esta iglesia est preservada del error, al menos en aquellas cuestiones que se consideran vitales y decisivas para que los hombres encuentren la verdad y el querer de Dios. En la infalibilidad se trata solamente de la intervencin de Dios para preservar a la palabra humanadle error. El sujeto primario y fundamental de la infalibilidad es la iglesia en su totalidad.

J
* Jerarqua: El concepto de jerarqua significa etimolgicamente "santo dominio", y en el lenguaje corriente se ha empleado para designar el orden vertical, estrictamente graduado, de la autoridad sacerdotal en la iglesia. Es un concepto que impregn masivamente a la teologa desde el segundo milenio para designar el orden eclesial querido por Dios, en el contexto de una eclesiologa piramidal. Actualmente hablamos de "iglesia jerrquica", trmino popularizado por san Ignacio y los jesuitas desde la Contrarreforma, en sentido analgico a "Iglesia institucional"o a "autoridad eclesistica". El concepto ha permanecido, tanto en la teologa como en el derecho cannico, para subrayar las competencias de los distintos estamentos eclesiales. La identificacin de la jerarqua con la iglesia ha llevado a veces a hacer de la eclesiologa una "jerarcologa".

* Jurisdiccin: Por jurisdiccin se entiende la potestad pblica concedida por Cristo a la iglesia para regir a los fieles en orden a que consigan su fin sobrenatural. Esta potestad de jurisdiccin o del rgimen se subdivide en legislativa, ejecutiva o administrativa y judicial. Mejor todava se puede hablar de potestad de regir, ensear y santificar, segn los tres poderes de Cristo: pontfice, maestro y pastor. La jurisdiccin como iuris-dictio aparece histricamente vinculada de forma especial al poder judicial, ya que son los jueces los que dicen o dictan el derecho. Pero como los jueces tiene que atenerse a la ley y observar todo el principio de la legalidad, la jurisdiccin ms amplia y fundamental, que se desarrolla especialmente en el poder legislativo.

K
* Kerigma: Con este concepto suele designarse la proclamacin apostlica en los primeros tiempos del cristianismo. La crtica pone hoy especial esmero en asir su incidencia y contenido. Se sabe, en efecto, que, tras la experiencia pentecostal, los primeros discpulos se lanzaron a proclamar simplemente sus vivencias personales, caldeadas stas por su encuentro con el resucitado. El ncleo de su predicacin no poda ser ms sencillo: Jess ha resucitado! Tal conviccin tuvo fuerza no slo para sustentar al cristianismo, sino para introducirlo en los ambientes ms adversos, siendo cada vez ms el nmero de sus adeptos. El nico dogma kerigmtico era la resurreccin de Jess. Sobre sta se cimentaba la nueva fe

L
* Laicismo: Por laicismo se entiende la doctrina que pretende evitar toda influencia religiosa, y del poder temporal de cualquier iglesia, en la vida poltica y pblica de la nacin. (La religin se concibe como asunto estrictamente privado). El trmino, por su conflictiva historia, puede dar lugar a confusiones. Conceptualmente, el laicismo es independiente del atesmo (si bien los ateos son laicistas, no todos los laicistas son ateos). El laicismo surgi estrechamente ligado con el librepensamiento, con el anticlericalismo y con los ideales e la izquierda. Etimolgicamente, la palabra deriva del griego "laos" que significa pueblo. Alude, pues al surgimiento de las modernas democracias, en cuanto poder del pueblo que se autogobierna. * Laico: Etimolgicamente, el concepto laico designa al que pertenece al pueblo (laos), y ste es el sentido dogmtico que tiene el Vaticano II: miembro del pueblo de Dios, bautizado, fiel, cristiano, etc. Desde una perspectiva descriptiva o fenomenolgica, se utiliza el concepto para definir a los cristianos que viven en el mundo y que no pertenecen a la vida religiosa y al clero. Se reconoce a los laicos un puesto en la construccin del reino de Dios y el protagonismo en una iglesia peregrina que tiene que atender a los signos de los tiempos. Hoy las grandes tareas del reino de Dios son las de la solidaridad con los pobres y la lucha por la instauracin de un orden justo en el mundo, as como la evangelizacin de

una sociedad consumista y secularizada que progresivamente pierde su referencia a Dios. * Libros litrgicos: Se llaman libros litrgicos los que se usan en el transcurso de una celebracin litrgica y que contienen los textos y las rbricas necesarios para el recto desarrollo de la misma. En los primeros tiempos del cristianismo, el nico libro litrgico era la Biblia, de la que se lean directamente los fragmentos proclamados en las diversas reuniones culturales. Poco a poco se fueron escribiendo algunos libros con indicaciones sobre el desarrollo de los ritos, siendo el ms influyente de todos ellos la Tradicin apostlica. * Liturgia: Derivada de un trmino griego que significa "obra a favor del pueblo" o "servicio pblico", la palabra liturgia se aplica hoy a todo el conjunto de los actos rituales de la iglesia a travs de los cuales prosigue en el mundo el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, destinado a santificar a los hombres y a glorificar a Dios. Esta misma realidad, en otras pocas, se denominaba de varias formas (oficio divino, opus Dei, oficios eclesisticos, ritos sagrados, etc.), y an hoy, en la iglesia de rito bizantino, la palabra liturgia se reserva para designar nicamente la celebracin eucarstica.

M
* Magisterio: La funcin magisterial surge en el NT en un doble mbito espiritual y de tradicin. El Espritu suscita en la iglesia, junto a los apstoles, a profetas y maestros en el marco de una comunidad mesinica en la que se cumplen las profecas del AT de que todos sern enseados por Dios. La iglesia tiene conciencia de que toda ella es espiritual y enseada por Dios. En este contexto surgen los diversos oficios carismticos, entre los que se cuentan los profetas y maestros que tienen la funcin de interpretar la Escritura desde la clave de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. Hay que buscar frmulas para un ejercicio ms eficaz del magisterio. En las ltimas dcadas han abogado telogos destacados por una reforma de los procedimientos de la Congregacin para la doctrina de la fe y una actualizacin que sea mucho ms respetuosa con los derechos de los telogos y con la sensibilidad moderna. Por otra parte, parece necesaria una mayor crtica y discusin de los telogos entre s y un espritu de respeto y de aceptacin de la jerarqua. * Milagro: La actitud de los cristianos ante los milagros suele moverse entre extremos difcilmente conciliables: por una parte, estn aquellos creyentes que subordinan la fe a un "signo del cielo", es decir, a un hecho prodigioso y espectacular que se imponga por la fuerza de lo sensacional y llamativo; por otra, estn los que, desde posiciones decididamente racionalistas, excluyen, paradjicamente, del mbito de la fe todo lo que desborda los lmites de la comprensin racional. Los extremos son, dicho en sntesis, el milagrerismo y el racionalismo. Los milagros nos constituyen una demostracin arbitraria de la omnipotencia de Dios, ni se refieren a su intervencin trascendente, sino que son signos de la inclusin de la realidad entera en la economa histrica de Dios y de la presencia anticipada de la salvacin escatolgica. El lugar originario de la posible experiencia de los milagros no es la observacin metdica de las leyes de la naturaleza, tal como sucede en las ciencias

de la naturaleza, sino la historia de la promesa, el encuentro con el Dios siempre mayor que es capaz de sorprendernos y de desbordar nuestros determinismos naturales e histricos con la sobreabundancia de su amor. * Ministerio: En la iglesia existe, desde sus ms remotos orgenes, una importante variedad de servicios, funciones y tareas, que reciben el nombre genrico de ministerios (del latn ministerium, servicio). Estos ministerios estn en la base de la actual estructuracin de la iglesia y son, sin duda alguna, un dato fundamental para tal estructuracin. El apstol Pablo afirma que los ministerios son "dones" dados por Dios para crecimiento de la iglesia. Ms an, se trata de que los ministerios han sido "establecidos" por Dios en la comunidad. * Misterio: Etimolgicamente es probable que el trmino misterio derive del verbo griego mein (cerrar la boca). Mysterion significara lo oculto, aquello de lo que no se habla. En la historia de las religiones ostenta una larga tradicin. Ha venido a designar: 1. Un rito religioso oculto, en que slo pueden tomar parte los iniciados, y por el que tratan de alcanzar la salud. As en los cultos mistricos greco orientales y romanos. En este uso, la palabra se halla ordinariamente en plural. 2. Desde Platn, una doctrina oculta y oscura. 3. En la magia, una frmula o accin mgica. 4. En la lengua de la gnosis, una revelacin divina oculta. 5. En fenomenologa de la religin, una "realidad" hacia la que se ordena el acto religioso como tal. Pertenece a la esencia de todo lo estrictamente religioso. Algo que trasciende el intelecto humano en su capacidad, pero que se le manifiesta oscuramente y le atrae, y le inspira un respeto reverencial. * Mstica: La palabra mstica tiene que ver con "misterio", y quiz por esa relacin contina llamando la atencin y excitando curiosidad. Por otra parte, la mstica tiene una tradicin muy rica y ejerce una atractivo, hoy muchas veces discutible, pero siempre interesante. De una manera u otra, la mstica es conocida tambin por su referencia a la asctica, que describe el camino espiritual en la etapa en que aparentemente predomina la accin de Dios. Se dice aparentemente, porque no hay cristiano que niegue que, en cualquier tiempo y lugar, el primado de Dios es indiscutible. No obstante, esa accin de Dios ni es tan fuerte ni es tan patente como principio de las decisiones vitales de la persona. La asctica habla de la accin de la persona. La mstica, en cambio, describe esa etapa del camino espiritual en que Dios se hace ms patente al hombre. Su primado sobre la iniciativa del hombre alcanza cotas muy altas, y ste se siente mucho ms receptivo que activo. Incluso de habla con naturalidad de pasividad en lugar de hablar de receptividad (hay noches activas y noche pasivas, en el lenguaje de san Juan de la Cruz).

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N
* Nuncio: Se designa con el nombre de nuncios los legados del Romano Pontfice con carcter diplomtico, acreditados ante un estado y ostentando el decanato del Cuerpo Diplomtico. El "motu proprio" Sollicitudo y el canon 364 enumeran una serie de cometidos eclesiales, del que el principal es, sin duda, el fomentar la unin de la Sede Apostlica con las iglesias particulares. Otros cometidos importantes son informar sobre las consignas o pautas procedentes de la Santa Sede; ayudar y aconsejar a los obispos, respetando siempre su potestad ordinaria y propia en la dicesis, intervenir en la propuesta del nombramiento de nuevos obispos, defender a la iglesia, fomentar el ecumenismo, etc. Los nuncios deben observar el derecho internacional, por el que son considerados como agentes diplomticos de primera clase, con rango de embajadores. En nombre de la Santa Sede tratan las cuestiones que se refieren a las relaciones pblicas Iglesia-Estado. Suelen tambin estar a su cargo las negociaciones de concordatos y convenios, velando por su cumplimiento.

O
* Obispo: Se llama obispos a todo aquellos que tienen en propiedad el ministerio o cargo querido y fundado por Cristo en su iglesia y que, por derecho divino y por su pertenencia al colegio episcopal, dirigen una iglesia local, su dicesis, como representativa de la iglesia local. La institucin del episcopado se entiende en relacin con la institucin de los apstoles por Cristo. Un obispo en particular no es sucesor de un nico apstol, sino que cada obispo pertenece a la sucesin de un apstol en la medida en que pertenece al episcopado total de la iglesia. Todo lo que se afirma del colegio apostlico como tal debe tambin afirmarse del episcopado como totalidad. El primado es primado "en" este colegio, y no "frente" a l; no es algo que se afilia un colegio y que all confiere su potestad. Por tanto, el colegio episcopal es la magnitud primaria, que sucede al colegio apostlico, que tiene en el papa su cabeza prevalente, no pudiendo pensarse sin ella; por ms que el Papa slo es y puede ser Papa en cuanto miembro y cabeza de este colegio. * Ordenacin: La ordenacin es el rito por el que la iglesia promueve a uno de sus miembros, considerando idneo, a un determinado grado de ministerio eclesial: diaconado, presbiterado o episcopado. A partir de la Edad Media, dicho rito se tuvo por uno de los siete sacramentos, y aunque siempre se ha hablado slo de un sacramento del orden, siempre ha sido ejercido en diversos grados, que en un momento dado de la evolucin histrica se distribuyeron en rdenes mayores (presbiterado, diaconado, subdiaconado) y menores (ostiariado, lectorado, exorcistado y acolitado), mientras que el episcopado vio oscurecida su vinculacin con las dems rdenes, convirtindose en una ceremonia de consagracin del rey o del emperador.

El nombre mismo de orden indica dos cosas fundamentales: que los que lo reciben entran a formar parte de un colegio de ministros, y que quedan ordenados o destinados a una funcin comunitaria. El segundo motivo por el que este sacramento se llama orden es que dicha palabra significa tambin destinacin para algo o para alguien. El ordenado no lo es para s mismo, para su propio honor o dignidad, ni siquiera para su perfeccin espiritual. Lo es para los dems, para que sirva a todos los miembros de la comunidad cristiana. * rdenes religiosas: En el derecho comn desaparece la denominacin tan antigua y tan rica de orden religiosa. Todas las denominaciones tradicionales, tratndose de religiosos en sentido estricto, quedan absorbidas por la nueva de Institutos religiosos. En el derecho particular y propio pueden seguir utilizando su nombre tradicional y todo lo que constituye su patrimonio variado. En el actual derecho comn ha desaparecido la divisin del voto en solemne y simple. En el derecho particular, las rdenes religiosas mantienen los votos solemnes, que era antes la principal diferencia especfica entre rdenes y congregaciones. Los votos solemnes hacen invlidos los actos a ellos contrarios; en cambio, mientras no conste expresamente lo contrario, los votos simples slo los hacen ilcitos. Las rdenes mendicantes emiten slo el voto de obediencia segn la regla, en la que estn contenidos los tres votos religiosos como robustecimiento de los consejos evanglicos. Las cuatro grandes rdenes mendicantes: franciscanos, dominicos, carmelitas y agustinos nacen por motivos diferentes, pero tienen puntos innegables de convergencia, un gran parentesco espiritual y una casi coincidencia cronolgica, que las hace contemporneas en el tiempo y en las ideas fundamentales, que las hermana y las unifica.

P
* Paganismo: Paganismo, en sentido general, significa todo sistema religioso diferente del cristianismo; se excluyen de esa denominacin el judasmo y el Islam (las religiones abrahmicas, procedentes de una revelacin inicial comn). El paganismo comprende por tanto todas las religiones politestas, pantestas e incluso monotestas no cristianas y no judas (Zaratustra). En la actualidad, el trmino neo-paganismo aparece en ocasiones en el lenguaje religioso cristiano. Puede designar actitudes existenciales que, al menos en su implcita escala de valores, no reconocen la supremaca de un ltimo valor religioso. O bien alude a los intentos de formular un tipo de humanismo que se declara "religioso" en cuanto que otorga un valor cuasi-numinoso a ciertos elementos de la existencia terrena (la libertad, la esttica, la vida misma); pero "politesta", en cuanto que juzga a tales valores irreductibles a ninguna escala unitaria: nicamente podran ser vividos como momentos dispersos y en ocasiones contradictorios. * Papa: El ttulo de Papa es el que utiliza el pueblo cristiano para designar al obispo de Roma en cuanto primado de la iglesia catlica. Tambin es frecuente el de vicario de Cristo. Ambos ttulos son relativamente novedosos como designacin papal, ya que no

se utilizaban durante el primer milenio y se aplicaban a obispos, sacerdotes y abades. Luego, en el segundo milenio, se imponen como ttulos propios del papa en el contexto de una eclesiologa ms jurdica y de la separacin con las iglesias orientales. En la tradicin ms antigua de la iglesia, que perdura durante el primer milenio, el ttulo propio del papa es el vicario o sucesor de san Pedro, que es el que mejor refleja la significacin y races bblicas del primado del Papa.

* Prroco: El trmino prroco, de la misma raz etimolgica que parroquia, significa en la Biblia "extranjero residente" o inmigrante, que goza de un estatuto jurdico asimilado a los judos. Se aplic este nombre al presbtero responsable de la parroquia, creada como divisin de la dicesis. Segn el nuevo cdigo, "prroco es el pastor propio de la parroquia de la comunidad que le est encomendada bajo la autoridad del obispo diocesano, en cuyo ministerio de Cristo ha sido llamado a participar, para que en esa misma comunidad cumpla las funciones de ensear, santificar y regir, con la cooperacin tambin de otros presbteros o diconos, y con la ayuda de los fieles laicos". * Parroquia: Las parroquias son las divisiones administrativas, jurdicas y pastorales de cada iglesia local o particular. La iglesia local, regida por el obispo con el colegio presbiteral y los diconos, constituye una entidad singular. En cada una se actualiza toda la iglesia catlica, ya que en ella hay las estructuras constitutivas fundamentales: canon de las escrituras, plenitud de la estructura sacramental y de la sucesin apostlica ministerial. Esto no ocurre con las parroquias que surgieron por la expansin misionera de la iglesia en las pequeas poblaciones que rodeaban las urbes (parroquias rurales) y que luego se extendieron a la ciudad ante el incremento de la poblacin. * Pascua: El misterio pascual es el centro del cristianismo, de la iglesia, de la accin pastoral y de la vida espiritual cristiana. La fiesta de la Pascua tiene un origen ganadero. As como para los agricultores el comienzo del ao era el otoo, para los nmadas empezaba en primavera. Entonces florece el desierto y las oveja tienen sus cras. La noche pascual tuvo su origen en la luna llena de primavera, momento en que los pastores se despedan con una comida (cordero, hierbas amargas, pan cimo), al cambiar de lugar en los pastos (vestido ceido, sandalias y bastn). Segn una tradicin juda, las pascua era asimismo aniversario de la creacin.

El rito fundamental de la pascua era la cena en familia o en fraternidad, con base en cordero (signo de la compasin de Dios), pan cimo (miseria sufrida), hierbas amargas (esclavitud) y salsa roja (trabajos forzados en Egipto). Se conmemoraba la liberacin de la servidumbre de Egipto, la alegra por la libertad adquirida y la espera de la venida salvadora del Mesas. * Pastoral castrense: La accin pastoral desarrollada en el mbito de los militares o profesionales de las fuerzas armadas se denomina tambin apostolado castrense, expresin acuada en 1944. Se utiliza el trmino castrense, del latn castra o campamento militar. En los Acuerdos entre la Santa Sede y el Estado Espaol del 3 de enero de 1979 se habla de "asistencia religiosa a las fuerzas armadas". El apostolado castrense abarca todo lo concerniente al mbito militar, desde el soldado raso al primer general, incluidos los alumnos de las Academias del ejrcito y las familias que viven en compaa de los militares. Por las caractersticas que tiene este importante grupo humano, la accin pastoral ha de basarse en la comunidad cristiana funcional y en los grupos apostlicos de tipo evangelizador. No debe recaer todo el trabajo en el cuerpo de capellanes, ni se debe reducir esta pastoral a un mero servicio sacramental. Atencin especial ha de tener la catequesis de adultos y el catecumenado, sobre todo con los reclutas, soldados, cadetes y jvenes oficiales. Los capellanes castrenses, segn los Acuerdos de 1979, ejercen su ministerio bajo la jurisdiccin del Vicario General Castrense. El apostolado con el ejrcito transcurre dentro del Vicariato Castrense, entendido como una dicesis personal, no territorial. * Pastoral de conjunto: La Pastoral de conjunto ha sido desarrollada poco antes del Vaticano II en tres etapas. La primera supuso el descubrimiento de la ruptura entre vida y religin. La descristianizacin que se operaba en Europa no afectaba slo a los individuos, sino que era colectiva. En una segunda etapa se descubri la interioridad de la pastoral de conjunto. Era necesario situar el trabajo apostlico del sacerdote y del seglar dentro de una pastoral global, con objeto de orientar equilibradamente la pastoral parroquial. Por ltimo, en un tercer tiempo, se descubri la dimensin episcopal de la pastoral, es decir, su base diocesana. Se necesitaba integrar todas las fuerzas de la iglesia y de sus instituciones y poner en marcha todos los sectores de la pastoral. La pastoral de conjunto no slo dice relacin con la pastoral, sino que se especifica propiamente con el calificativo "de conjunto". Todo conjunto, pastoralmente hablando, se relaciona tambin con lo eclesial, ya se trate de acciones que se coordinan, de personas responsables que actan conjuntadas, de estructuras pastorales bsicas que se relacionan entre s o de destinatarios sobre los que se acta en cuanto forman verdaderos conjuntos. Todos estos aspectos forman los constitutivos de la pastoral de conjunto. * Patrstica: En el siglo XVI se llamaba theologia patristica al estudio de las doctrinas del perodo de los padres de la iglesia. Hoy da se emplea corrientemente como un sustantivo, sinnimo de "patrologa", trmino que significa el estudio de la literatura cristiana antigua, es decir, de la vida, escritos y doctrina de los padres de la iglesia. Segn algunos autores, el concepto de padre de la iglesia procede de la teologa dogmtica y surgi de la necesidad del argumento de tradicin, urgido por los catlicos. Favoreca esta consideracin el que el ttulo de padre de la iglesia se reservase a los

escritores que son ortodoxos, santos, reconocidos por la iglesia y pertenecientes a la antigedad cristiana. Aunque la teologa patrstica sea enormemente plural (entre los padres griegos y los latinos, por ejemplo, las diferencias son notables), hay un comn denominador en el hecho de que no incluye, slo el aspecto intelectual y crtico, sino tambin el espiritual y sapiencial: la teologa es don de la gracia, que purifica el espritu. * Pecado: El pecado, a la luz de la Biblia, es ruptura con Dios, con el hermano necesitado y con uno mismo. Pecar equivale a romper la alianza, traicionar al amor y alejarse de la comunidad de los hermanos. Para Jess, peca quien no vive la alianza o las exigencias del reino de Dios. En ltima instancia, el pecado es lo contrario del amor. Es un mal, una relacin negativa con Dios (oposicin al reino) y con el hermano (corrupcin del hombre). El pecado est en la raz del comportamiento, en el ncleo central de la persona, en lo que la Biblia llama corazn. As, el homicidio comienza con el odio interior, el adulterio con la mirada impura y el perjurio con la palabra mentirosa. En resumen, el pecado cristianamente entendido es infidelidad o injusticia de cara al compromiso bautismal y de fe respecto del reino de Dios que es amor, ruptura de solidaridad fraternal y autodestruccin personal. * Penitencia: La penitencia es el sacramento del perdn de los pecados y de la reconciliacin con Dios y con la iglesia. Hay que advertir, sin embargo, que una cosa es el sacramento de la penitencia y otra cosa el perdn de los pecados. Dicho perdn es una realidad permanente en la iglesia (objeto de uno de los artculos del Credo), que se obtiene bsicamente por la fe y la conversin. El sacramento es la expresin simblica y celebrativa del perdn de los pecados y de la conversin. * Pentecosts: La fiesta de la pascua se prolonga por espacio de cincuenta das, denominado tiempo pascual o cincuentena pascual, que finaliza con la fiesta de Pentecosts. Entre los judos, la fiesta de la cosecha o da de la accin de gracias se celebraba siete semanas despus de pascua, y era la fiesta de las semanas. En razn del nmero cincuenta, se denomin Pentecosts. Los rabinos conmemoraron ms tarde ese mismo da la entrega de la ley en el Sina y la conclusin de la alianza.

El ltimo da de los cincuenta, fiesta de Pentecosts, es comparable a la pascua, pero no es fiesta separada, sino coronacin pascual. Su vigilia es parecida a la de la pascua, en la que se pueden acentuar los smbolos del fuego (hoguera), llamas (lmparas), torre maldita (muro), huesos secos (que se reaniman) y agua (que se derrama). En Pentecosts se pone de relieve el Espritu de Dios, simbolizado en la Biblia por el viento y el aliento: es la respiracin del cristiano.

* Perdn: El perdn es un elemento central para la comprensin del misterio de la salvacin humana. El perdn se constituye en el ncleo de interseccin del dilogo entre el hombre pecador y el Dios que ofrece su perdn. El hombre es un ser que, aunque creado a imagen y semejanza de Dios, es limitado, frgil y susceptible al error y al engao. El pecado, as, aparece en el horizonte del hombre como algo insoslayable: "ninguno es inocente, ni uno solo", nos dice san Pablo, recogiendo el pensamiento del Salmo 13. El perdn, pues, es el punto de encuentro entre el ofrecimiento de un amor incondicional por parte de Dios y la necesidad que tiene el hombre de que la persona amada no le tenga en cuenta sus errores. El hombre se sabe sucio, despreciable e indigno, pero no quiere renunciar a la amistad con Dios; por eso vuelve una y otra vez a decirle al Padre: "lo siento". * Piedad: La piedad lleva instintivamente a pensar en el limitado campo de lo religioso, de lo que dice relacin con Dios. Los hombres y el mundo quedaran al margen de la piedad del hombre. Y si esto fuera as, sera muy difcil que pudiera encontrar en nuestro mundo una audiencia normal. Por otra parte, la piedad sugiere enseguida los actos de piedad, un campo en el que el cristianismo se ha quedado exageradamente atrasado en sus frmulas, gestos y referencias. No pocos actos de piedad causan irrisin o conmiseracin. Podemos decir que causan "piedad". La piedad, como cualquier otra actitud humana, tiene que encarnarse en realizaciones humanas. De lo contrario, estaremos siempre en puro idealismo. Pero estas encarnaciones no pueden estar al margen de cualquier nueva consideracin que se haga de la piedad. * Presbtero: Se designa en la iglesia con el nombre de presbteros a los ministros de la comunidad que, con los obispos y bajo su autoridad, predican al pueblo la palabra de Dios, administran los sacramentos y gobiernan pastoralmente al pueblo de Dios. La palabra griega presbteros se aplicaba, en tiempos de Jess, a los ancianos, miembros del sanedrn, que eran laicos, que provenan de las familias sacerdotales de Jerusaln y de las filas de los letrados.

Segn la legislacin actual de la iglesia, slo pueden acceder al presbiterado los varones que aceptan la ley del celibato eclesistico. Pero estas dos prescripciones tienen un valor desigual. Hay un consenso teolgico de que el celibato no pertenece a la naturaleza del presbiterado, es mera norma eclesistica para el clero catlico de rito latino (no as para el clero catlico de rito oriental). Respecto a la exigencia de "ser varn" para acceder al presbiterado, existe hoy una gran discusin teolgica sobre si algo consustancial o una tradicin histrica determinada socio-culturalmente. Esta es una de las cuestiones ms candentes que estn hoy abiertas en la teologa del presbiterado.

* Primera comunin: Se denomina primera comunin a la primera participacin completa en la celebracin eucarstica por medio de la comunin sacramental con el cuerpo y la sangre de Cristo. En la celebracin de la iniciacin cristiana de adultos, la primera comunin tiene lugar inmediatamente despus del bautismo y la confirmacin, y as ocurre generalmente en oriente tambin el caso de la iniciacin de prvulos. Es occidente, desde muy antiguo, el bautismo de los nios qued desvinculado de la confirmacin y de la primera admisin a la comunin eucarstica, la cual se situ en edades muy diversas segn las costumbres de cada lugar, pero con una tendencia a retrasarla hasta el comienzo de la adolescencia.

La legislacin actual para la iglesia latina exige, para poder administrar la eucarista a los nios, que stos tengan un conocimiento suficiente y una adecuada preparacin, de manera que entiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad y puedan recibir el cuerpo del Seor con fe y devocin. Se acostumbra a interpretar que los nios que han llegado al llamado "uso de razn" o de la discrecin (alrededor de los siete aos), estn capacitados para recibir la primera comunin. Sin embargo, en caso de peligro de muerte, se puede dar la comunin a nios ms pequeos, a condicin de que puedan distinguir entre el cuerpo de Cristo y el alimento comn y recibir la comunin con reverencia. * Procesin: Procesin es la suplicacin solemne hecha por el pueblo fiel bajo la direccin de los ministros, yendo en orden de un lugar sagrado a otro, y destinada a excitar la piedad o a recordar las bendiciones de Dios y darle gracias por ellas, o a implorar el auxilio divino. Hay procesiones de muchas clases: litrgicas y no litrgicas, festivas y penitenciales, conmemorativas de un misterio y simplemente funcionales. Las ms importantes son la del domingo de Ramos en recuerdo de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln; la de la fiesta del Corpus, en que se honra pblicamente a Cristo presente en la eucarista; las de las rogativas; la de la fiesta de la presentacin del Seor, llamada tambin Candelaria. Las procesiones expresan un aspecto fundamental del pueblo cristiano: no es un pueblo "instalado" en un lugar, sino peregrinante, un pueblo en marcha. Las procesiones manifiestan todas estas realidades si son de verdad la marcha ordenada y piadosa de una comunidad y no nicamente una sucesin de individuos o un pretexto para el arte o el folklore. * Profetismo: Todas las religiones del antiguo oriente atestiguan la presencia de unos predicadores de oficio, los cuales se suponen hablar en nombre de la divinidad. Tal es la misin de los profetas, que la tradicin bblica presenta como portavoces de Yahv para transmitir sus designios al pueblo. Los profetas eran carismticos empedernidos que, aun sin despreciar el culto oficial tan mimado por los sacerdotes, clamaban sin tregua por una mayor fidelidad a los

compromisos adquiridos con Yahv, el cual reprobaba obviamente cuantos brotes de injusticia u opresin pudieran desorientar al pueblo. Los profetas tuvieron el valor de afrontar sin remilgos las situaciones ms conflictivas. Ello les granje el odio de los poderosos que a veces atentaron con xito contra sus vidas. Sin embargo, la obra proftica dio frutos sazonados, hasta el punto de que sin ella el pueblo no habra podido ser fiel a su compromiso religioso. * Proselitismo: El proselitismo ha sido calificado por el Consejo Mundial de las iglesias como "corrupcin del testimonio cristiano". Aparece el proselitismo cuando se adultera la evangelizacin por la corrupcin de los medios, bien por el uso de una presin indebida, bien porque no se respetan las exigencias de la libertad religiosa. Algunos distinguen dos clases de proselitismo: el sustantivo, que procede de la corrupcin del contenido y finalidad de la evangelizacin, y el modal, derivado de la corrupcin de los medios. De ordinario surge el proselitismo por desvo de la misin evangelizadora de la iglesia, por una actitud escasamente ecumnica y por un atropello de la libertad religiosa. De ah que el proselitismo sea accin antievanglica, antiecumnica e injusta. El proselitismo es un contrasigno cristiano de primera magnitud. Revela las fuerzas del mal que se oponen a la obra de la salvacin del mundo. Frente a la evangelizacin, que es proselitismo es tentacin y pecado destructor de la edificacin de la iglesia. * Protestantismo: En la actualidad, protestantismo designa al conjunto de iglesias y sectas que provienen de la Reforma del siglo XVI. Forman un conjunto bastante heterogneo y con grandes diferencias doctrinales, sacramentales y de estructura eclesistica. Estas divergencias confesionales se expresan en la diversidad de asociaciones de iglesias y en la falta de comunin plena entre algunas de ellas que ni siquiera llegan a reconocer los ministerios de las otras. No hay una iglesia luterana, sino una Confederacin mundial de iglesias luteranas, fundada en 1947, a la que no pertenecen todas ellas. Junto con al luteranismo, las iglesias reformadas de proveniencia calvinista y las iglesias anglicanas constituyen las otras dos grandes ramas protestantes. El movimiento anglicano es el ms cercano al catlico, y uno de los grandes problemas que plantea es el del reconocimiento catlico de las ordenaciones anglicanas. Por el contrario, las iglesias calvinistas son las que se han desarrollado de una forma ms distante de la iglesia catlica y las que revelan una mayor heterogeneidad doctrinal, sacramental y estructural, ocupando el luteranismo un puesto intermedio. Actualmente hay un proceso de dilogo y de aproximacin interconfesional, tanto de las confesiones protestantes entre s como respecto a las iglesias catlica y ortodoxa. Ha habido acercamientos significativos en lo concerniente a la doctrina de la justificacin, a la relacin entre la Escritura y la tradicin, y en algunos sacramentos como el bautismo y la eucarista. Pero en los sacramentos y en la valoracin de la ministerialidad de la iglesia subsisten graves divergencias, as como en lo referente a la funcin eclesial del Papa. * Pueblo de Dios: El Concilio Vaticano II, una vez establecido el carcter mistrico de la iglesia en el captulo primero de la constitucin Lumen gentium, ha escogido el ttulo de pueblo de Dios como el ms apto para definir el misterio de la iglesia. As culmina el

desarrollo teolgico, tanto protestante como catlico, que desde la dcada de los aos cuarenta se centra en este ttulo como el que mejor expresa la ndole de la iglesia. Es adems un concepto eclesiolgico con amplias resonancias bblicas, apto para facilitar un consenso ecumnico. En cuanto pueblo de Dios, la iglesia es fraternidad de iguales. Las diferencias jerrquicas y carismticas no pueden marginar la dignidad comn, el protagonismo de todos en virtud de la consagracin bautismal, y el carcter comunitario que se contrapone a una masa amorfa y pasiva. En ella debe reinar la libertad de los que se saben hijos de Dios en el Hijo y no en el miedo de los siervos que no se atreven a exteriorizarse y a vivir en la autenticidad. En ella no son vlidas las diferencias de clase social, de nacionalidad, de color de la piel o de sexo. Esto es un programa y un imperativo para la comunidad que debe reflexionar a la luz del Espritu sobre cuanto hay en ella de mundano, de forman encubiertas de racismo o de clasismo, de machismo y de nacionalismos particularistas. Slo as puede realizarse la iglesia como "el tercer pueblo" que proclamaban los padres de la iglesia antigua.

R
* Redencin: Redencin, del latn redimere, significa rescate de un esclavo para asegurarle la libertad. El uso bblico de este trmino, destinado a designar la accin salvadora de Dios, lo ha convertido en la palabra por excelencia para expresar el sentido de la cruz de Cristo. La nocin rescate es hoy una nocin polmica, ya que si nuestro mundo est lejos de haber abolido toda esclavitud, las nuevas servidumbres no se expresan o se combaten en las formas jurdicas greco-romanas.

A lo largo de la historia de la teologa, asistimos a un intento de racionalizar la imagen de rescate, elaborando as una verdadera mitologa. Dos respuestas dominan la tradicin. La primera (la de la mayora de los antiguos) considera que el rescate se tiene que pagar al diablo, que nos tiene cautivos; la otra a partir de san Anselmo, dice que se tiene que pagar a Dios. Las dos respuestas son una metfora, en el sentido de que el diablo no podra tener ningn derecho, propiamente hablando, mientras que, por lo que toca a Dios, siendo l mismo el autor de nuestra redencin, la idea de una deuda que se pagara a l no es lgica. * Religin: Con el trmino religin se hace una referencia genrica al problema de la relacin entre hombre y trascendencia. Tal relacin ha tenido una multiplicidad de manifestaciones histricas; a veces de tal disparidad que dificulta el llegar a una acepcin comn. Sin embargo a lo largo de la historia de la humanidad, hasta hoy, se ha dado un tipo de fenmenos sociales suficientemente caractersticos que llamamos

religiones. No es fcil precisar su ncleo comn; pero a pesar de ello, pueden establecerse lmites: uno para separar religin de magia; otro para delimitar lo religioso frente a otros fenmenos culturales (moral, filosofa, arte) que tienen en comn el preocuparse por el sentido de la existencia. * Religiosidad popular: El fenmeno de la religiosidad popular ha sido una constante en la historia de las religiones. El catolicismo no es una excepcin: el catolicismo popular ha rodeado la vida del catolicismo institucionalizado como un horizonte envolvente. Sin embargo, ha estado ausente del campo de la reflexin teolgica, pastoral e incluso sociolgica. Como primera aproximacin, se puede decir que la religiosidad popular no es sino una forma profundamente arraigada de cultura popular. Esta expresin podra designar: A) o bien la cultura de un pueblo en su totalidad; B) o bien la cultura de aquella parte de la poblacin dotada de menores bienes, instruccin, poder, etc. * Religiosos: El estado cannico religioso, especficamente distinto del laical y del clerical, aunque no afecta a la estructura jerrquica de la iglesia, pertenece, sin embargo a la vida y santidad de la misma. La vida consagrada por la profesin de los consejos evanglicos es una forma estable de vivir, en la cual los fieles, siguiendo ms de cerca de Cristo bajo la accin del Espritu Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supremo para que, entregados por un nuevo y peculiar ttulo a su gloria, ala edificacin de la Iglesia y la salvacin del mundo, consigan la perfeccin de la caridad en el servicio del reino de Dios y, convertidos en signo preclaro en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial. * Reliquias: Reliquias son lo que queda del cuerpo de un santo, de los instrumentos de martirio, de su vestido, etc., y que recibe la veneracin de los fieles. El culto de las reliquias se halla en todas las religiones, tanto las primitivas como las ms evolucionadas, como consecuencia de la importancia que en toda sociedad religiosa tiene el testimonio concreto de los personajes ejemplares. En el cristianismo e empez venerando los cuerpos de los mrtires y luego, sobre todo a partir del siglo IV tambin se mostr inters por los instrumentos de su martirio. * Resurreccin: Comparado con las numerosas doctrinas de resurreccin que caracterizaban a las antiguas religiones de Oriente Prximo (Osiris en Egipto, Tamuz en Babilonia, Attis en Asia Menor) el AT es de una suprema sobriedad a este respecto. Aqu Dios no es concebido como una divinidad de la fecundidad que debe renacer al ritmo de las diversas estaciones del ao. Sin embargo, se insiste en la sucesin lineal de la historia que algn da llegar a su trmino coincidiendo con un juicio final de Dios. De una resurreccin tanto individual como colectiva, no podemos encontrar traza expresa en los escritos del AT. En el NT la idea de resurreccin se convierte en central. La intuicin fundamental se asume indudablemente del AT: la victoria de Jess y de los muertos no se concibe como una victoria cclica (al ritmo de las estaciones) y csmica de la vida sobre la muerte, sino como un acto escatolgico y gratuito de Dios que pone un trmino definitivo al reino de la muerte.

* Revelacin: En el AT la relacin cognoscitiva entre Dios y los hombres nunca se presenta a travs del raciocinio o de la filosofa, ya que siempre se atribuye a Dios la iniciativa en estas relaciones. Por eso, siempre se habla de que Dios se revela a los hombres. Esta revelacin divina se realiza de mltiples maneras. Pero lo ms corriente es que Dios se manifieste por la palabra. La palabra reviste la forma de la ley, del orculo proftico o de la mxima sabidura. Pero quiz la marca caracterstica de la religin de Israel es la revelacin de Dios en la historia. En el NT, la revelacin es el acontecimiento por el que Dios se da a conocer a los hombres. Este acontecimiento es la venida de Jesucristo al mundo. * Rito: En sentido muy amplio, rito es toda accin realizada de acuerdo con unas normas, repetida segn unos ritmos determinados y dotada de una intencin significativa que va ms all de su finalidad aparente. Observancia, repeticin, sentido: son los tres ingredientes de todo rito. Un rito no es una accin cualquiera. Hay rito cuando el hombre quiere expresar aspectos profundos de su existencia que superan la comprensin conceptual y la utilidad inmediata. Encontramos ritos alrededor de los actos ms fundamentales de la vida: nacimiento, muerte, comida, relacin sexual. La fe cristiana en la medida en que es una realidad verdaderamente encarnada en el hombre, no puede dejar de tener su expresin ritual. Por ello, el cristianismo comporta desde sus orgenes la utilizacin de ritos sagrados, los ms importantes de los cuales son los sacramentos. * Rosario: El rosario es un ejercicio de piedad popular, originado en el siglo XII y difundido por los cistercienses, que consiste en recitar 150 avemaras en recuerdo de los 150 salmos y que, por ello tambin se ha llamado el "salterio de Mara". En el siglo XIII, santo Domingo de Guzmn reestructur el rezo del rosario, aadindole la contemplacin de los misterios o episodios de la vida de Cristo y de la Virgen Mara. Hoy da, el rosario se compone de tres partes, formada cada una por cinco series de diez avemaras, que se inician con un padrenuestro y concluyen con un gloriapatri. La primera est dedicada a los misterios gozosos(anunciacin, visitacin, nacimiento de Jess, purificacin, el nio perdido y hallado en el templo) la segunda; a los misterios dolorosos (oracin del huerto, flagelacin, coronacin de espinas, la cruz a cuestas, crucifixin) finalmente la tercera contempla los misterios gloriosos (resurreccin, ascensin, venida del Espritu Santo, asuncin y coronacin de Mara).

S
* Sacramentos: La teologa actual ha recuperado el sentido amplio de la palabra sacramento, entendida como toda manifestacin sensible del misterio de la salvacin. As, el sacramento original es la humanidad de Cristo, ya que constituye la revelacin definitiva del Padre y de su designio salvador. Por derivacin de esta humanidad de Cristo, tambin es sacramento todo aquello que est en contacto con ella. En primer

lugar, todos los hombres, de los que Cristo es cabeza. En segundo lugar, aquellos hombres y mujeres que, de un modo explcito, se adhieren al evangelio por la fe y la conversin. Entre los variados signos litrgicos de la iglesia, hay algunos llamados por antonomasia sacramentos, que constituyen la mxima expresin de la visibilidad de la gracia y de la salvacin, y el punto culminante de la vida de la iglesia. Los siete sacramentos tienen importancia para la vida de la iglesia, y en cierta medida, todos gozan de la misma dignidad fundamental. Pero no todos son igualmente necesarios para cada uno de los cristianos, e incluso podemos hablar de ciertos sacramentos como ms importantes en la estructura de la iglesia misma. Los siete sacramentos no forman un especie de sucesin lineal, en la que cada uno est situado en el mismo nivel que los dems: su situacin respectiva se parece ms bien a una constelacin de tipo circular, cuyo centro est ocupado por la eucarista, mxima realizacin de la iglesia y polo hacia el cual convergen todos los dems sacramentos. * Sacrificio: En todas las religiones, el sacrificio es el rito ms importante y consiste en una accin simblica en virtud de la cual los hombres reconocen la soberana de la divinidad sobre todas las cosas. En muchas, el sacrificio llega a una gran complejidad ritual; por un lado, adquieren relieve los ritos de destruccin de una vctima como seal de renuncia y, por el otro, los ritos se interpretan como acciones eficaces para que el don pase de la esfera profana a la sagrada. * Sagrado: El trmino sagrado expresa un rasgo decisivo para comprensin de lo religioso (aunque por s solo no baste). Se concibe como el polo contrapuesto a lo profano (pro-fanum: espacio delante de, y fuera del templo). Por tanto, remite a una definicin previa de lo profano. En una primera aproximacin, lo profano puede concebirse como lo normal, lo cotidiano, lo disponible por el hombre. En consecuencia, lo sacro: 1. En una acepcin amplia, manifestara lo no-cotidiano, lo extraordinario, lo no-disponible por el hombre; ante lo cual experimentara un sentimiento complejo de fascinacin (el hombre es atrado) y temor (la atraccin conlleva un respeto reverencial por lo que se manifiesta como "otro). 2. En una acepcin estricta, lo sagrado religioso aparece como una manifestacin de "lo totalmente otro" (lo divino). Se produce as la "hierofana": lo divino se deja traslucir a travs de las cosas. * Santidad: El trmino santidad se repite a lo largo de la historia como encarnacin de la voluntad de Dios sobre el hombre. No obstante, la santidad tiene, por muchos conceptos, un halo de irrealismo, que no le beneficia en nada. Trataremos de presentar la santidad insistiendo precisamente en el realismo que debe encerrar si quiere responder a su origen. Su origen es la Trinidad, cuya dimensin salvadora tiene que entrar en la vida cristiana. Para el cristiano, no hay otro Dios que el Dios de nuestro Seor Jesucristo. Y por eso, una santidad que tiene su origen en Dios no puede manifestarse esplndidamente en

Jess. Es a l, el santo de Dios, a quien se debe acudir para saber quin es cristianamente santo. De hecho, la santidad ha superado hoy el encuadramiento eclesiolgico, como ltimo y radical, y lo ha dirigido a la cristologa. * Santidad de la Iglesia: La santidad es una de las notas de la iglesia, es decir, una de las caractersticas por las que se distingue la verdadera iglesia de Cristo de cualquier otra confesin. Hay que distinguir entre la santidad objetiva y la santidad subjetiva de la iglesia. La santidad objetiva significa que la iglesia es el medio de la gracia y de la salvacin en el mundo. Esto no viene a indicar que la iglesia es santa primeramente en sus principios formales, es decir, en lo que ha recibido y recibe de Dios para ser iglesia, sacramento universal de salvacin. Estos principios formales son el depsito de la fe, los sacramentos y los ministerios correspondientes. Estas realidades son santas por proceder de Dios, y apuntan a la santidad. En todo esto se trata de realidades santas porque son instrumentos por los que Dios santifica. Pero la santidad de la iglesia implica algo ms. Subjetivamente, la iglesia es santa tambin porque nunca faltar en ella la santidad subjetiva de sus miembros, es decir, en la iglesia siempre ha habido y habr personas dotadas de santidad. Esto no quiere decir que slo los santos pertenezcan a la iglesia. A ella pertenecen tambin los pecadores y en ella habr siempre pecadores. La iglesia ha sostenido una y otra vez, con toda firmeza, la pertenencia a ella de los pecadores. Esto quiere decir, no slo que en la iglesia siempre hay y habr pecadores, sino que tambin la misma iglesia es pecadora, en cuanto que sus propios miembros, incluso como representantes oficiales de ella, son y seguirn siendo pecadores. Por consiguiente, cuando hablamos de la santidad de la iglesia, queremos decir que el cuerpo de la iglesia, manchado por el pecado, no puede quedar tan desfigurado que desaparezca de l el Espritu de Dios y la poderosa gracia de Dios para bien de los hombres. * Santuario: El trmino santuario designa, en fenomenologa religiosa, un lugar sagrado natural -gruta, monte, fuente-, sacralizado por una teofana y que se constituye por la ereccin de un altar, de una piedra, de una imagen, etc., y ms tarde por la construccin de un templo. A veces, la palabra santuario designa la parte ms santa de un templo, como el llamado santo de los santos del templo de Jerusaln. Tambin en las iglesias cristianas se acostumbra a llamar santuario al presbiterio, sobre todo, como sucede entre los orientales, si est separado de la nave. Se considera santuario a "una iglesia u otro lugar sagrado donde los fieles, por una particular razn de piedad, van frecuentemente en peregrinacin, con la aprobacin del ordinario de lugar". El origen de los santuarios puede ser muy variado, pero siempre tiene algo que ver con la devocin a un santo o a la Virgen Mara y, ms raramente, a algn misterio de la vida de Cristo. A menudo, los santuarios estn vinculados a apariciones de la Virgen o al hallazgo de imgenes que se consideran milagreras. * Secta: El trmino secta no es unvoco. Puede entenderse en sentido estrictamente teolgico o en sentido sociolgico. Su etimologa tambin es ambigua. Poda venir del latn secatum (cortado), lo que encaja en su significado teolgico; o bien de secutum (sigui), lo que encaja en su sentido sociolgico, sin excluir el teolgico. En sentido teolgico, secta se refiere a los aspectos doctrinales por los que un grupo se separa o es cortado del cuerpo religioso principal, el cual define la ortodoxia.

En sentido sociolgico, las sectas son movimientos de protesta religiosa, inicialmente pequeos, que se agrupan por lo general en torno a un lder (seguidores). El compromiso con la secta es voluntario, pero slo se admite en ella a aquellas personas que han probado su conviccin; el seguir perteneciendo a ella se basa en el sometimiento constante a sus creencias y prcticas. Rechazan la autoridad de la religin establecida en la sociedad, que por lo comn se juzga acomodaticia * Secularizacin: Secularizacin designa el proceso por el que algo se convierte en secular (del latn saeculum). Saeculum puede indicar un lapso de tiempo, una centuria o una poca en general, o bien el espritu de esa poca. El trmino secularizacin, como tal, aparece en la paz de Westfalia (1648) para designar la transferencia de terrenos y propiedades de la iglesia al estado. En el siglo XIX aparece una sociedad secular, como organizacin de carcter militante que pretende interpretar y estructurar la vida sin recurso a lo sobrenatural. En el siglo XX, al nacer la sociologa como disciplina, secularizacin comienza a ser usado como trmino meramente descriptivo y neutral; as pasa al lxico de los historiadores. En teologa, sin embargo, sigue designando un fenmeno religiosamente negativo, es decir, la prdida de influjo social, cultural y poltico por parte de las iglesias. * Semana Santa: La semana santa, denominada antiguamente semana mayor o semana grande, es la semana que conmemora la pasin de Cristo. Se compone de dos partes: el final de la cuaresma (del domingo de ramos al mircoles santo) y el triduo pascual (jueves, viernes y sbado-domingo). Es el tiempo de ms intensidad litrgica de todo el ao. Ha calado hondamente en el catolicismo popular, sobre todo a travs de las procesiones. En la semana santa se pueden descubrir cuatro estratos correspondientes a diferentes pocas: 1) La celebracin sacramental de la noche pascual por medio del bautismo, confirmacin y eucarista. El triduo pascual naci en torno a la celebracin de esta noche. Es la denominada capa mistrica. 2) Las representaciones de los hechos histricos, como puede observarse en la procesin de ramos, lavatorio de pies y adoracin de la cruz el viernes santo. Es la capa psicolgica. 3) El desarrollo de las funciones preparatorias que llegan a constituirse en celebraciones que ensombrecen las acciones hacia las cuales se ordenan, como la bendicin de los ramos, el monumento del jueves o la consagracin de los leos. Son los ritos preparatorios. 4) La superposicin de actos piadosos correspondientes al catolicismo popular, como visitan al monumento, hora santa, va crucis populares, procesiones espectaculares, representaciones teatrales, actos de hermandades. Es la capa de religiosidad popular. * Signos de los tiempos: La expresin signos de los tiempos fue utilizada oficialmente por primera vez en la bula de Juan XXIII, Humanae salutis, que convocaba el concilio. De un modo manifiesto se sealan ah cuatro signos de los tiempos contemporneos: la socializacin, la emancipacin de las clases trabajadoras, el ingreso de la mujer en la vida pblica y la libertad de los pueblos oprimidos. En resumen, signos de los tiempos son los acontecimientos histricos suficientemente densos, universales y repetidos, captados por la conciencia de los hombres, con el significado especial de revelar la direccin hacia la cual se orienta conscientemente la humanidad, de acuerdo a sus necesidades y aspiraciones.

* Snodo: El Snodo de Obispos, dice el nuevo cdigo, "es una asamblea de obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se renen en ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha entre el Romano Pontfice y los obispos, y ayudar al papa con sus consejos" respecto de la fe y las costumbres, la disciplina y la accin de la iglesia en el mundo. En un sentido general, snodo es la reunin de representantes cualificados de un iglesia o de varias para poner en comn experiencias y problemas, y lograr soluciones comunes. * Supersticin: Etimolgicamente, supersticin viene del latn superstitio. Pero, a su vez, la etimologa latina es incierta. Una posible (super-stantium-superstuitio) indicara el excesivo y vano temor de las cosas que "estn sobre nosotros" como los dioses y los astros. El concepto -teolgico- alude siempre a un exceso en las prcticas de religin y culto. As, para santo Toms, la supersticin es un "vicio opuesto a la virtud de la religin por exceso... porque da culto divino a quien no debe darse, o de la manera que no debe darse". Segn esto, caben dos gneros fundamentales de supersticin: a) Se da culto religioso a quien se debe, pero de manera indebida. As, ciertas prcticas, usuales en ciertos estratos de poblacin, y que se incorporan al culto de algunos santos especialmente populares (por ejemplo san Antonio de Padua); o a ciertas imgenes concretas de Cristo o de la Virgen; o simplemente el recitado de ciertas oraciones a las que se vinculan efectos cuasi infalibles. b) Un segundo gnero de supersticin: se da culto religioso a quien no debe darse. Dentro de l, el pensamiento teolgico clsico distingue tres especies: idolatra, adivinacin y vana observancia (hechicera). A inicio de pgina

T
* Tentacin: Tentacin es una palabra clsica en la vida espiritual, venida a menos por el campo estrecho en que se ha movido y por la personalidad escrupulosa que engendraba, y recuperada desde las tentaciones de Jess. No es desdoro hablar de la tentacin. Lo importante es situarla en su debido lugar. Existe la secreta conviccin de que la tentacin es una realidad negativa. Esa secreta conviccin contina todava. Los cristianos siguen acusndose de tener tentaciones. Sin embargo, la tentacin no es negativa. Ni debe ser definida y entendida sencillamente como ocasin de pecado, porque tambin es ocasin de virtud. No obstante, s parece verdad que la tentacin no es algo asptico e incoloro. Puede decirse que es una invitacin al mal. El hecho de que tal invitacin pueda ser descubierta, contrarrestada, rechazada, no quita que en el origen de la tentacin haya una sugerencia al mal. * Teologa: El trmino teologa, palabra sobre Dios, tiene su historia ya en el mbito greco-romano. Platn y Aristteles conocieron ya el uso del trmino, segn el cual los antiguos poetas eran denominados telogos (teologa en el sentido de mitologa). Segn

Platn, la teologa tiene la misin de liberar a los mitos, narraciones y leyendas griegas sobre los dioses, de las imperfecciones y de lo que pudieran tener de sorprendente. El trmino fue asumido por el cristianismo griego, en donde se distingui teologa y economa: economa significaba la comunicacin histrica de la salvacin de Dios, y teologa la contemplacin de esta comunicacin, que es el elemento suprahistrico, sin el cual a historia salvadora no sera conocida con profundidad. * Tradicin: La tradicin, ley esencial de la palabra de Dios en la comunidad-iglesia, no implica una especie de inmovilismo, en la trascendencia totalmente objetiva y despersonalizada de una serie de proposiciones dogmticas y preceptos morales. Tradicin es la presencia de la palabra de Dios, siempre idntica a s misma, pero continuamente encarnada en el hombre que la oye y que se dispone a orla en un lugar preciso y en la situacin en que se encuentra, en el espacio y en el tiempo, en el ambiente que lo envuelve, en los condicionamientos econmicos, sociales, culturales que, a la vez, lo encierran y lo exaltan. * Triduo pascual: El domingo es a la semana lo que el triduo al ao litrgico, su culminacin. Precisamente surge el triduo como celebracin de la fiesta grande de la pascua, a partir de su vigilia. Incluye el triduo la totalidad del misterio pascual. San Ambrosio de Miln (Italia) y san Agustn de Hipona (frica) lo denominaron "sagrado triduo de Cristo crucificado, sepultado y resucitado". El triduo pascual comienza con la misa vespertina de la cena del Seor; la maana del jueves es todava cuaresma. Dicho de otro modo, el ayuno del jueves es pascual, no cuaresmal. Es el jueves prtico de la pasin, testamento y memorial. El viernes santo se centra en el misterio de la cruz, instrumento de suplicio y de muerte (madero) sinnimo de redencin (rbol). En el hecho de la cruz se refleja el sufrimiento de Cristo como amor que se anonada, y el juicio de Dios, junto al pecado de la humanidad, presentes en el anonadamiento de Jess por Dios. Este da, denominado antiguamente al modo judo parasceve (preparacin), es hoy "celebracin de la pasin del Seor". Jess muri el 14 de Nisn judo, que aquel ao fue viernes. La iglesia decidi conmemorar la muerte de Cristo en viernes y su resurreccin en domingo. * Trinidad: El paso de una fe monotesta a una fe trinitaria no fue, para la iglesia primitiva, una cuestin fcil. Tampoco hoy lo es, ya que muchos consideran la doctrina sobre la Trinidad como una especulacin para telogos, que nada tiene que ver con la vida real. Adems, ya es bastante difcil creer en la existencia de Dios y vivir de acuerdo con esta creencia; la creencia en la Trinidad no viene a hacer ms difcil todava la vida de fe?

Trinidad es la palabra usada para indicar que Dios, tal como se experimenta en la fe cristiana, es Padre, Hijo y Espritu Santo. Esta palabra no aparece en la Escritura y no pertenece al mensaje primitivo, aunque el NT contiene frmulas trinitarias explcitas.

U
* Uncin: La uncin es accin ritual religiosa, que consiste en ungir con aceite a personas o cosas, con el fin de separarlas del uso profano y lograr que queden penetradas de la fuerza divina. El uso del aceite, simple o enriquecido con otras materias aromticas, es un elemento que forma parte de muchas religiones. Los aceites utilizados son bendecidos solemnemente por el obispo en la misa crismal del jueves santo y reciben nombres diversos -crisma, leo de los catecmenos, leo de los enfermos- segn su composicin y destino. Hay unciones en el bautismo, la confirmacin, la ordenacin de los obispos y presbteros, la dedicacin de las iglesias, la consagracin de los altares, del cliz y de la patena, etc. * Utopa: La palabra utopa apareci por primera vez en 1516 en el libro de Toms Moro que lleva ese ttulo. Fue un neologismo creado por l, que etimolgicamente viene del griego ou tpos, "lo que no se encuentra en ningn lugar". Pero tambin podra derivarse de e tpos, "el lugar de la dicha y de la felicidad". Y de hecho, con la descripcin de la isla de Utopa que hace Toms Moro cuadran los dos significados a la vez: es un orden social, no existente en ningn lugar de la tierra, donde reinan una justicia y felicidad completas. Las utopas son, en primer lugar, proyeccin de las aspiraciones ms profundas de la humanidad y satisfacen la necesidad de representar de alguna manera lo que no resulta accesible al conocimiento sensible. Participan simultneamente del carcter propia de la obra literaria y filosfica, y tienen una intencionalidad fundamentalmente moral y poltica.

V
* Va crucis: Va crucis es un ejercicio piadoso vinculado a la devocin a la cruz de Cristo, que consiste en ir siguiendo, mientras se reza y medita ante diversas cruces o estaciones, los episodios del camino que hizo Jess con la cruz a cuestas (de ah el nombre de va crucis: camino de la cruz) desde el pretorio de Pilato hasta el monte Calvario. Normalmente se practica en grupos, aunque tambin se puede hacer de modo individual, dando la vuelta al permetro interior de las iglesias, donde habitualmente estn erigidas las cruces o estaciones. En ciertas ocasiones, el va crucis es practicado por calles y plazas en una procesin en que se lleva solemnemente una imagen de Cristo crucificado o una simple cruz desnuda: desde hace unos aos, tiene un relieve especial el va crucis que se celebra el viernes santo en el Colosseo de Roma, al que asiste personalmente el papa y que es retransmitido por televisin a muchos pases catlicos.

* Vicario pastoral: Vicario, en general, es aquel que goza de potestad ordinaria vicaria, es decir, aquella que, yendo aneja a un oficio, se ejerce en nombre de otro, que acta como principal. En nombre de Cristo acta el papa en virtud de su potestad ordinaria y es el vicario pastoral supremo de la iglesia. En cuanto a la nueva figura del vicario episcopal encargado de la pastoral, y distinto del vicario general. Nos ocupamos, pues, aqu del llamado vicario parroquial (antiguos coadjutores). Es el cooperador del prroco y partcipe de su solicitud, unido al prroco por una misma voluntad y deseo y trabajando bajo su autoridad en el ministerio parroquial.

Z
* Zona Pastoral: Para llevar a cabo la accin pastoral son necesarias las zonas pastorales, estructuras intermedias entre la parroquia y la dicesis. En la zona pastoral interesan todos los problemas humanos, especialmente la mentalidad, la vivencia y la prctica religiosa. La importancia de la zona es decisiva, ya que en ella convergen la mayor parte de los problemas y necesidades. Con frecuencia, la parroquia es demasiado pequea, el arciprestazgo es limitado y la dicesis demasiado grande para que los problemas sean tratados convenientemente. La zona es necesaria en las regiones rurales de cara a una pastoral de conjunto. La zona pastoral urbana es ms difcil de precisar. Evidentemente, para evangelizar en una ciudad hay que tener en cuenta todo su conjunto, as como la presencia de barrios enteros homogneos. De hecho, ya existen las vicaras de zona en muchas urbes, de reciente creacin, y los arciprestazgos, antiguos estructuras cannicas territoriales. En la zona debe existir un responsable que coordine los esfuerzos de prrocos y arciprestes en una pastoral de conjunto, abierta a la orientacin total diocesana. Pueden ayudarle los delegados de zona de los grandes sectores de la pastoral que trabajan directamente con las comisiones pastorales diocesanas. El responsable y los delegados de zona, junto con los arciprestes, constituyen el consejo o comisin pastoral de zona.