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LOS DOS COLORES DE TAUROMAQUIA Dra. Larina Morozova Hace un da precioso. Brilla el Sol, suena la msica.

El torero, con su hermoso traje de luces, sale al ruedo. Desde la gradera, miles de ojos lo observan con adoracin y respeto. Aparece el toro, furibundo, sediento de batalla, y el espectculo comienza. El espectculo de la lucha a solas con el torero, valiente, digno, elegante, contra la terrible bestia. Por fin, el toro cae rendido a los pies del valiente ganador y retumba un trueno de aplausos. Qu gran triunfo! La Fiesta Nacional! Que bella, antigua tradicin! Es verdad todo esto? Definitivamente, para algunas personas esto s es as y algunas de ellas incluso son miembros del Congreso de los Diputados y Gobiernos de las comunidades autnomas, los cuales han tienen el voto para decidir el destino de las corridas en Espaa. Estoy muy orgullosa de vivir en Catalua - en una de las primeras comunidades, donde dejarn de existir las corridas de toros -. Estoy segura que ms tarde o ms temprano, va a llegar el da en el cual las corridas sern prohibidas en todo el pas, porque, al fin y al cabo, la humanidad y el sentido comn tienen que ganar. Es verdad, las corridas son una tradicin antigua. Pero otras muchas tradiciones no menos milenarias desaparecieron: las luchas de gladiadores o una fiesta tradicional del Medioevo en Inglaterra, donde los asistentes disfrutaban apedreando a un toro hasta su muerte, estas aboliciones, son buenos ejemplos. Todos ellos ya dejaron de existir hace muchos aos, ya que la sociedad y su cultura evolucionan: ya no se acepta disfrutar de la tortura y la muerte dolorosa de otros seres vivos. Sin embargo, en Espaa esta evolucin parece que se ha frenado. Es una vergenza para nosotros admitir que, mientras que otros pases europeos como Inglaterra e Italia han alcanzado el suficiente nivel de inteligencia y sentido comn para dejar de lado los espectculos sangrientos, en Espaa sigan saliendo a la luz los instintos humanos ms bajos, pero adems, que se sigan promocionando como fiestas, como la que tuvo lugar este verano en Madrid, donde una docena de jvenes borrachos torturaron hasta la muerte a unos pobres animales. Junto con Espaa, mi querida Catalua ve manchada su dignidad con esta tradicin. Es cierto que hay actos parecidos en Pakistn, Afganistn y en algunos pases africanos... Pero es difcil y doloroso imaginar que Catalua est dentro de esta lista! Por ello, es esperanzador que, por fin, las corridas estarn prohibidas! Puede ser que la Presidenta de la Comunidad Autnoma de Madrid proclame las fiestas taurinas como patrimonio nacional o cultural, pero no son el de Catalua esta tradicin cruel nunca ser aceptada por los catalanes! Aun ms mentidas, ya que todo en esta fiesta es artificial. No es ninguna lucha digna con un animal feroz. El toro es un animal herbvoro, por naturaleza es muy miedoso, pero es obligado a luchar espantado por los gritos de las tribunas, humillado y herido. Y, realmente a solas? Si en el caso que el torero est en peligro, una decena de personas salta al ruedo para salvar al valiente torero. Y tan valiente? A m me parece que en estas condiciones esta valenta no vale nada. Es digna esta victoria? Es ms bien una muestra en pblico de sus instintos salvajes, indignos de un ser humano. De dnde nace el inters por las corridas, el deseo de convertirse en torero? La verdad es que pocas veces es el sueo de la infancia de un nio, sino el resultado de un proceso de adoctrinamiento, de ser expuesto a una mentira: aplausos, alabanzas, traje de luces... todo eso forma en la mente del nio? La supuesta idea de la Gloria Suprema? Claro que no todos tienen la suficiente inteligencia y valor para distinguir la verdad de la mentira y de ello nace el convencimiento de que el acto de matanza es el orgullo nacional que procede de la antigedad, slo hace falta cerrar los ojos y repetirlo. Me acuerdo como un torero contaba que en su infancia tener esta profesin nunca fue su objetivo, pero su entorno le insista en ello, le enseaban, insistan que es algo bonito y con el tiempo lo acept. Sin embargo, este hecho no cambi la realidad: una persona verdaderamente valiente y humana nunca va a convertir el

maltrato y la matanza en su vida. No importa como lo haga, en pblico o a solas. Si es a solas, es una enfermedad mental. Si es en pblico, es el error de confundir la vergenza con el orgullo. Teniendo en cuenta todo lo expuesto, deberamos empezar el artculo de otra manera: Es un da precioso. Brilla el Sol, suena la msica. El torero, con su traje de luces recin lavado despus de haberse manchado de sangre de animales torturados por el mismo, sale a la arena. Desde las tribunas lo observan miles de personas, algunos con sed de sangre, otros con simple curiosidad novata, sin saber exactamente que crueldad presenciarn. El toro, empujado por los empleados, aparece un tanto asustado por los salvajes gritos que vienen de las tribunas. Piensa como escapar de all, mientras que las primeras lanzas le hieren en el lomo, aparece las primeras fuentecillas de sangre tibia. El dolor y la humillacin, junto con los terribles gritos de la gente, nublan la vista del animal. El espectculo sigue, un ser vivo torturado hasta la muerte por los humanos. Retumban gritos de alegra, pero hay ojos que lloran desde las gradas con terror y asco. Muchos asistentes estrenados salen con lgrimas en los ojos, sin entender donde est el disfrute. Qu vergenza, qu horror! La fiesta nacional existe gracias al dinero de los impuestos que pagamos todos nosotros. Una antigua tradicin salvaje, que tiene los das contados y que si no fuera por el dinero pblico ya habra desaparecido.

Anlisis de la tauromaquia desde sus races


Todava no hay acuerdo por unanimidad sobre los orgenes de la tauromaquia. Lo cierto es que, tanto como su gnesis, como su llegada hasta nuestros das, se deben a un cmulo de circunstancias diversas. Desde la prehistoria paleoltica, el ser humano ha cazado toros. De este hecho, conservamos variedad de pinturas rupestres. El toro salvaje, el bos primigenius taurus, fue domesticado en el perodo neoltico. Era utilizado como animal de tiro para el arado en las actividades agrcolas y, en menor medida, como recurso crnico. Desde nuestras races prehistricas, este animal ha sido dotado de una compleja simbologa. Este rumiante, en diferentes civilizaciones y culturas, ha simbolizado la fuerza, la virilidad, la capacidad para engendrar, la fertilidad, la deidad protectora de la agricultura etc... En los ltimos y decadentes aos del Imperio Romano, tenemos documentadas las primeras noticias sobre la participacin de toros en espectculos, cuya finalidad era ofrecer violencia gratuita. Estas prcticas eran llamadas venerationes, luchas en que animales luchaban contra otros animales, hombres luchaban contra animales o hombres y mujeres eran lanzados a las fieras como castigo deshonroso, ya sus muertes, se convertan en una diversin para el pueblo. Estos espectculos duraban horas y se ofrecan en diversas modalidades.

Julio Csar fue quien introdujo los toros de Hispania en las venerationes que se organizaban en el Coliseo de Roma. Un conocido matador de toros fue un tal Karpforo. Ovidio describe que usaba una tela roja para llamar la atencin del animal para que embistiera y luego lo mataba armado con una espada y un escudo. La mayora de estos luchadores, llamados bestiarrii, eran condenados, prisioneros de guerra, desertores del ejrcito, esclavos condenados o voluntarios de clase humilde, los cuales se sentan atrados por la posibilidad de dejar su condicin de miserables, ya que los combatientes que conseguan salir vivos de las fieras, eran aclamados por el pueblo y gozaban de una gran popularidad. Organizar estos espectculos conllevaba grandes costes econmicos, en los que participaba muchsima gente. Desde los cazadores que organizaban expediciones para capturar animales salvajes, hasta los encargados de hacer publicidad del evento. La finalidad poltica que persegua toda esta faena era entretener al pueblo, y en especial, a la gran masa de desocupados que haba en el imperio decadente, que incluso llegaron a ser mantenidos por el propio Estado. De esta manera, se evitaban manifestaciones para reclamar derechos polticos, el reparto ms justo de la propiedad y los disturbios en la ciudad. Al emperador Nern le encantaba bajar a la arena de Coliseo a exhibirse matando leones. El historiador Suetnio nos cuenta que antes tomaba la precaucin de limarles las uas y los dientes, y debilitarles sin darles ni agua ni comida y con alguna sustancia aturdidora. El pueblo, que ignoraba tales trampas, aclamaba a su emperador porqu poda matar leones desarmado, como si nada. Esta poltica se conoce como el pan y circo (panem et circenses). En la Hispania romana, tambin existan anfiteatros y circos, como los de Mrida, Tarragona, Itlica o Saelices. En la capital de cada provincia se organizaban venationes como las de Roma, segn sus posibilidades y recursos. En 206 a.C, bajo el dominio de Roma, lleg a la Pennsula Ibrica, el culto a Mitra. Entre los ritos ceremoniales a este dios, exista uno en que se sacrificaba a un toro con un pual y se bautizaba al fiel con su sangre. Cuando Roma cay, se formaron diversos reinos independientes. En Hispania se form el reino godo. Este cay bajo la conquista de los rabes, que empez en 711. En 722, con la victoria cristiana en la Batalla de Covadonga, y en 732, con la victoria en la Batalla de Poitiers, empez la Reconquista, y la formacin de nuevos reinos cristianos. Durante el perodo de formacin de los reinos cristianos, el primer espectculo taurino formalizado que conocemos tuvo lugar en Len, en 815, an bajo dominio rabe, aunque sus organizadores eran cristianos. El primer anuncio pblico de una corrida, del cual tenemos constancia, es el de la celebrada en vila, en motivo de la celebracin de la boda del infante Sancho de Estrada en 1080. Tambin hubo una corrida en 1107 para celebrar la boda de un tal Blasco Muoz, en la localidad de Varea (Logroo). Para celebrar la coronacin de Alfonso VII (1133), se corrieron

varios toros, y en Len en 1140, se festej de la misma manera la boda de su hija. La tradicin de correr a los toros (esta es la forma que desde el siglo XIII encontramos en los documentos para referir-se a estas matanzas) se ejecutaba para festejar bodas, coronaciones, bautizos, victorias en batallas, homenajes fnebres, canonizacin de santos etc... Cualquier ocasin daba lugar a correr toros. Este entretenimiento, sola ser practicado a caballo por la nobleza e imitado a pie por el pueblo llano. En sitios como en la Plaza Mayor de Valladolid y a partir de 1619 en la de Madrid o en el parque de Buen Retiro, se solan practicar torneos medievales donde caballeros se enfrentaban entre s, y ms tarde, se soltaban toros que si embestan eran atacados y muertos con lanzas o eran perseguidos por una cuadrilla de jinetes que les clavaban lanzas (juegos de toros y caas). En estos torneos, cuya finalidad era embrutecer al pueblo, se valoraba el toreo a caballo, que por definicin era como lo realizaban los aristocrticos. La accin auxiliar que podan hacer los plebeyos para llamar la atencin al toro, no mereca ninguna mencin por parte de los cronistas oficiales. Cabe tener en cuenta, que en todos estos espectculos medievales, se mataban toros, pero tambin se perdan muchas vidas humanas. En la Edad Moderna, empiezan aparecer las crticas ms severas contra esta prctica tan abominable. Las crticas se basan, sobretodo, debido a la gran cantidad de muertes humanas que provocaban. Estas muertes, no eran solamente a causa de las embestidas de toros, torear generaba peleas entre hombres, que acababan clavndose las lanzas entre ellos, as, como muertes debidas a avalanchas para asistir y poder ver de cerca tales espectculos. En 1567, el Papa Pio V emiti la bula De Salutatis Gregis Domici, en la cual prohiba los espectculos taurinos, al ser calificados como cosa del Demonio, ajena a lo cristiano, debido a la gran cantidad de muertos, heridos y lisiados que provocan. La Iglesia amenazaba con excomulgar a los que desobedecieran al papa y en no enterrar en tierra sagrada a los que murieran en estas prcticas. Sin embargo, se hizo caso omiso de esta orden papal, y por desgracia, su vigencia dor poco. El Papa sucesor, Gregorio XIII, con la bula Nuper Siquidem, en 1575, consenta de nuevo correr a los toros, ya que segn le haba informado el rey Felipe II, correr a los toros era tan beneficioso para sus reinos. En realidad esto no era as, todo esto era debido a su propio vicio y a las presiones que reciba por parte de la corte. El poeta Francisco de Quevedo en su epstola Contra las costumbres presentes de los castellanos, dirigida al Conde-Duque Olivares, se muestra crtico contra la crueldad infligida al animal y porqu estas matanzas descontroladas, tenan consecuencias nefastas para la agricultura. En 1700, lleg a Espaa la dinasta borbnica, con el rey Felipe V. En motivo de su llegada, se festej corriendo a varios toros. Felipe V, procedente de una corte parisina mucho ms avanzada y refinada que la castellana, consider el espectculo

una fiesta brbara, cruel y de mal gusto, que slo daba mal ejemplo al pueblo. La nobleza castellana pudo acceder a unos nuevos usos y costumbres trados por Felipe V, y de esta manera, los nobles abandonaron el toreo, considerado una costumbre castiza y medieval, y adopt un comportamiento aburguesado y ms refinado. Entonces, la peble continu la fiesta a su manera, casi siempre sin caballos, ya que resultaba un animal demasiado costoso para esas gentes. A partir de este momento empez a configurarse el toreo como hoy lo conocemos, en que el protagonista es un hombre que torea a pie. Aunque la dinasta real intent terminar con estas prcticas, tuvo que ceder y permitirlas debido al fuerte arraigo entre los espaoles. Es durante el reinado de Carlos III (1759-1788) cuando se empiezan a construir las plazas de toros, cuyo antecedente arquitectnico es el anfiteatro romano. No todos los espaoles vean con buenos ojos este desarrollo de la tauromaquia, sobretodo a partir de la construccin de las primeras plazas, las de Ronda, Sevilla, Olot... El liberal Jos Picn en su obra Pan y Toros alude, directamente, al carcter embrutecedor que tena el circo romano, ya que vea en esta actitud taurina una forma de alejar al pueblo de la cultura cvica y de la poltica. El cartel de toros ms antiguo que conocemos data de 1763, para promocionar la inauguracin de la temporada en Sevilla. En 1771 muri, cogido por el toro en la plaza, el primer torero de fama, cuyo nombre conocemos: Jos Cndido. El inventor de la corrida moderna fue Joaqun Rodrguez Costillares (1743-1800), empleado del matadero de Sevilla, como toda su familia. Organiz las cuadrillas de toreros, los tercios de la lidia, el toreo de capa y la vernica, mejor el uso de la muleta para que se clavara mejor en las carnes, invent la estocada y el volapi, as como modific el traje de torear. El primer tratado de tauromaquia fue escrito en 1796, por Jos Delgado Guerra Hillo, un discpulo de Costillares. Cuando llega el siglo XIX, en toda Europa han empezado a erradicarse las costumbres en que se maltratan animales para entretener. Sin embargo, en Espaa empieza un nefasto siglo taurino. Ahora, el torero que ha hecho fama entre el pueblo, es recibido en las cortes del rey como un hroe. El rey Fernando VII, el ltimo rey absolutista, cerr la Universidad y abri las escuelas de tauromaquia, desde donde se promocion la tauromaquia que hoy conocemos. Cabe decir, que la tortura pblica de animales humanos (brujas, herejes, delincuentes, etc...) y no humanos era corriente en toda Europa hasta el siglo XVIII, y en el XIX, se suprimieron. Por poner un ejemplo paralelo en Inglaterra eran frecuentes los bull-baitings, peleas entre perros y toros o mutilacin de toros por seres humanos. Estas prcticas fueron prohibidas en 1824 y el mismo ao se fund The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals. Inglaterra fue la cuna de la Ilustracin, movimiento que en Espaa casi no existi. La Ilustracin no fue tan slo un movimiento poltico e intelectual, fue tambin un movimiento moral.

Los ilustrados siempre se opusieron a la tortura pblica, como cosa degradante y embrutecedora, tanto infligida a personas como a animales. El siglo XIX tiene innumerables ejemplos de lo que conllevaba la barbarie taurina. La ciudad taurina por excelencia, en aquel momento, fue Barcelona, esta ha sido la nica ciudad del Mundo en toda la Historia que ha mantenido tres plazas de toros activas a la vez. Hay que tener en cuenta, que Barcelona deviene taurinsima paralelamente a su proceso industrializacin. Barcelona fue el motor industrial de la Espaa del XIX, por lo tanto, es donde vivan la mayora de obreros. Las condiciones de vida de la clase obrera espaola del XIX, estaban entre las peores de Europa. Slo en Rusia, la esperanza de vida era ms baja que en Espaa. Las vidas de los hombres y mujeres de aquel entonces eran bastante frustrantes. En las fabricas se trabajan unas catorce horas, las viviendas de los trabajadores no reunan las mnimas condiciones de salubridad, en la ciudad industrial se poda encontrar trabajo pero tambin la pobreza se haca ms visible y no se encontraba mejor calidad de vida, poda ser el escenario de las peores degradaciones. Como mtodos de evasin se consuman grandes cantidades de alcohol y se iba a los toros. En 1835, en la plaza de la Barceloneta, El Toril, salieron seis toros mansos, es decir, que no embestan y destripaban a los caballos. El pblico indignado por la mala calidad de la corrida, sali a la calle arrastrando un toro y se fue a quemar conventos e iglesias, con lo cual, gran cantidad de patrimonio artstico y documentos histricos de la ciudad, se hicieron humo. El dicho dice: Van sortir sis toros, tots sis dolents i aquesta fou la causa danar a cremar els convents. Si el toro era manso, y no cumpla las expectativas del publico con ganas de ver sangre, se le clavaban banderillas de fuego con plvora, con lo cual se le causaba todava ms sufrimiento. Esta prctica se prohibi en el siglo XX, durante la dictadura de Primo de Rivera. Todava, a principios del siglo XX, la bravura de las reses se meda con el numero de caballos que el toro destripaba, los cuerpos de los cuales no se retiraban de la plaza, sino que all permanecan, como parte del espectculo. Caballos muertos y agonizando destripados, era el reclamo del pblico, siempre irascible, que lanzaba al coso todo tipo de objetos y animales, prctica que se prohibi, para garantizar la seguridad del torero. En definitiva, como afirm Manuel Vicent, si el toreo es cultura, el canibalismo es gastronoma. Esta fiesta no nos hace mejores, al contrario, porqu nos sociabiliza con estas crueldades, hacindonos ms indiferentes respeto al sufrimiento ajeno.

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