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Educacin y estandarizacin en la Sociedad del Conocimiento: cuestiones ticas y pedaggicas

de rechazo al Otro-diferente y la reclusin en lo mismo? Dejar que el mercado internacional globalizado mantenga las reglas de la razn instrumental, y vivir entonces en nuestros pequeos espacios privados? Decidir entre nosotros o nuestras minsculas actividades productivas? Ante ese dilema, Touraine comenta crticamente algunas alternativas, por ejemplo: la nostalgia de lo perdido la ciudadana, la ley, la coherencia entre lo pblico y lo privado-; la huda hacia delante la liberacin definitiva, la post-modernidad, la aceptacin de la deriva de lo poltico y el fin de la historia-; la respuesta inglesa hacia una democracia procedimental, que proteja la coexistencia. Para Touraine, tales respuestas son dbiles porque se basan en lo que justamente no tiene solucin social o institucional: la disociacin entre lo econmico y lo cultural en su ms directa consecuencia, el debilitamiento absoluto de toda mediacin social y poltica.

Idea clave 2 La propuesta del texto de Touraine consiste en apelar al Sujeto personal como lo que buscamos, algo que sea al mismo tiempo una fuerza de reintegracin de la economa y de la cultura, y una fuerza de oposicin al poder de los estrategas. El Sujeto es para Touraine el nico lugar donde puede operarse la combinacin de la instrumentalidad y la identidad, lo tcnico y lo simblico

El Sujeto personal es un proyecto de vida personal, el deseo de cada uno que su existencia no se reduzca a una experiencia kaledoscpica, a un conjunto discontinuo de respuestas a los estmulos del entorno social.

El Sujeto se constituye desde el deseo de resistencia Touraine habla ms bien de disidencia- al desmembramiento de uno mismo y a la invasin de los aparatos de la globalizacin econmica tanto como a la presin de las dictaduras comunitarias. El Sujeto es un principio que se sita entre el ciudadano vinculado a la comunidad- y el individuo vinculado al mercado-. Es, en lo particular, el punto de articulacin y de integracin de ambos. Curiosa idea sociolgica de sujeto... En los primeros captulos del libro, Touraine desarrolla un anlisis exhaustivo de los conceptos de desmodernizacin, desocializacin y desinstitucionalizacin, as como una descripcin del concepto de Sujeto, su constitucin desde los procesos de desidentificacin y sus diferencias con el concepto de individuo. Por su inters en el tema que nos ocupa, vamos a comentar especialmente el vnculo que Touraine establece entre la referencia al Sujeto y la Escuela del Sujeto.

En el contexto de la tan recurrida y necesaria re-conceptualizacin de trminos y categoras, la educacin juega un papel central en la tesis del autor. Veamos qu lugar ocupa respecto del llamado al Sujeto, y determinemos si puede servir como campo para pensar nuestro tema. En el captulo VIII, titulado La Escuela del Sujeto, Touraine hace una crtica a la concepcin sociocntrica de la educacin, basada en la formacin de ciudadanos o trabajadores incluyendo su funcin reproductora tan bien explicada en los 1970 por la escuela de Bordieu-.

La crtica viene precedida de la constatacin de la falta de reflexiones conceptuales serias sobre el mundo educativo y su funcin, en una sociedad que ya no cree en el progreso. Una educacin en un mundo de prdida que refleja, sin embargo, su espritu y su organizacin en los programas educativos.

Touraine subraya, muy acertadamente, que la educacin va ms all de la reduccin del individuo a las funciones sociales que debe asumir. En este momento, lo que est en juego no es la socializacin. De qu se trata, entonces? De reflexionar sobre qu tipo de educacin puede ayudar a resolver los efectos de la desmodernizacin en la que nos encontramos y de reforzar las posibilidades de los individuos de convertirse en Sujetos que orienten su propia existencia.

Para ello, Touraine hace algunas propuestas: 1- Pasar de una educacin universalista de la oferta a una educacin que considere lo particular de cada educando 2- Pasar de una educacin homogeneizante a una educacin basada en lo que, siguiendo a Morin, Touraine denomina la dimensin dialgica de la cultura contempornea, es decir, en el reconocimiento del Otro como base de la comunicacin 3- Compensar la desigualdad contextualizando de otra forma lo que se sabe y lo que se transmite, en situaciones histricas y sociales concretas. Sera el reverso de la idea globalizante de igualdad. La sntesis de esos tres principios de la Escuela del Sujeto consistira en proporcionar al educando la capacidad de contar consigo mismo

En el proceso de constitucin del Sujeto, funcin de la escuela como principal institucin educativa pero que podramos pensar para cualquier otra modalidad de educacin-, es fundamental proporcionar al alumno la capacidad de poder hablar, es decir, del lenguaje oral y escrito como principio de comprensin del Otro y como condicin de la vida en comn. Para Touraine, el lenguaje tambin quiere decir la capacidad de entender mensajes muy diversos en soportes diferenciados (como por ejemplo el cine o la televisin), de comprender lo que sucede en relacin a lo identitario o lo instrumental, en cada tipo particular de comunicacin. No se limita

nicamente al ser crtico, sino a entrar en lo que transmite el uso de un lenguaje particular. Los alumnos deben aprender en la escuela a descifrar todos los lenguajes sociales (el urbanismo, la accin administrativa, la investigacin cientfica y la tecnologa)

El sentido de una escuela del Sujeto reside en el esfuerzo de vincular identidad e instrumentalidad en una concepcin integradora. Al final del captulo dedicado a la Escuela del Sujeto Touraine recupera, paradjicamente, uno de los conceptos de la tradicin clsica educativa que, en cambio, haba considerado superado en su planteamiento inicial: el concepto de Bildung como fuente de creacin cultural.

Idea clave 3 Es precisamente la idea de una comprensin ms elaborada de la herencia y el contexto cultural lo que diferencia al proceso de subjetivizacin del mero consumismo individualista. El nico modo de evitar la oposicin incluso la confrontacin- entre lo econmico y lo cultural es desarrollar, desde lo educativo, una nueva propuesta de ensayo de lo educativo.
En los ltimos prrafos del captulo sobre la Escuela del Sujeto, Touraine apela a la capacidad creativa y a la necesaria recuperacin de la iniciativa de los educadores en la empresa de refundacin de la educacin. Resulta curioso que la propia Sociologa subraye, como hace el autor que nos ocupa en el eplogo titulado tica y Poltica, que el proceso de reconceptualizacin de nuestra poca no pueda hacerse, en el sentido de lo intelectual, ms que desde la Filosofa Poltica o la Filosofa Moral. Parece como si Rosanvallon y Touraine, invalidaran, en su anlisis sobre la individualizacin de lo social y la desocializacin, no slo las categoras clsicas y la metodologa de la Sociologa como disciplina, sino tambin su forma de pensar lo real de lo social. Es decir, dichos autores sealan la insuficiencia de la Sociologa para entender el fenmeno de lo social de nuestra poca. Es como si dijeran que en nuestra poca no hay sociedad. La Sociedad del Conocimiento no es tambin una sociedad? No desde lo que tradicionalmente hemos venido pensando que es lo social. Entonces desde qu perspectiva? Desde otra. La Sociologa se agot. Otros discursos, como el Filosfico o el Epistemolgico, deben ocupar el lugar de la inteleccin de lo social y, por lo tanto, la tarea de pensarlo.

Quizs lo que habra que retomar es una funcin distinta del pensamiento. Quizs la Filosofa de la Educacin pueda, tambin y en parte, constituirse como ese otro discurso que buscamos, y tal vez pueda, de ese modo, contribuir a pensar con otros parmetros conceptuales lo educativo -lo inconcebible?- de nuestra poca.

El fenmeno de la estandarizacin del saber y sus consecuencias

La referencia al Sujeto es interesante para entender algunos de los fenmenos que afectan a la educacin. Se trata de una propuesta original, -por su rechazo al regreso nostlgico de lo comunitario-, y provocadora, -por su reivindicacin de lo subjetivo y su rechazo de lo sociocntrico-. Los planteamientos de Rosanvallon y de Touraine son bastante tiles para entender algo de la experiencia central de nuestra poca: sirven para una cierta localizacin de las cuestiones. Pero no son suficientes. Es necesario introducir el discurso filosfico sobre la educacin para abrir un campo de otra naturaleza que permita pensar la experiencia de nuestra poca desde lo educativo. Lo educativo como signo de lo que est aconteciendo: como campo para pensar lo que sucede. Partiendo del anlisis del llamado al Sujeto y tomando como base el fenmeno de la desmodernizacin explicado por Touraine, vamos a recuperar un supuesto clsico en la Filosofa de la Cultura, que toma una nueva significacin en el contexto actual de la llamada Sociedad del Conocimiento.

Idea clave 4 Abrir el campo para pensar la experiencia central de nuestra poca desde lo educativo supone explicar lo que es y el lugar que ocupa la estandarizacin del saber. Vamos a introducir lo que consideramos una cuestin fundamental: el problema de las formas de relacin con el saber como lo que determina el acceso a la cultura en lo social.
Una breve reflexin sobre lo que significa la homogeneizacin en el acceso a la cultura permitir que, tal vez, podamos introducir lo que est ms all del conocer que pueda romper con la objetivacin de lo conocido y quizs reorientar en su justa medida algo de lo que est pasando. Suponemos que la estandarizacin del saber es una condicin contempornea de nuestra civilizacin, una de cuyas primeras elaboraciones fundamentales fue desarrollada por Adorno yHorkheimer en sendos captulos de su texto Dialctica de la Ilustracin (1944). Este es un texto escrito en una hora de trnsito que plantea las dificultades de no contar con la dialctica para entender la Ilustracin como una manera de servirse del entendimiento sin la gua del otro.

Para ello hay que releer detenidamente los captulos Juliette, o Ilustracin y Moral y La industria cultural. Ilustracin como engao de masas donde, adems de definir la estandarizacin, los autores advierten de sus riesgos. Riesgos de los que, en parte, somos testigos ahora. El proceso de estandarizacin del saber est relacionado con lo que Adorno y Horkheimer llaman el esquematismo del entendimiento puro, lo que garantiza la homogeneidad de lo particular y de lo universal. Ese esquematismo es la intelectualidad en la percepcin que asegura la tendencia al sistema (conocer es subsumir bajo principios), tendencia a la que responde conscientemente la ciencia.

Podemos decir que la homogeneizacin es, por lo tanto, y desde la definicin del conocimiento que propone Kant, un requisito de ese mismo conocimiento particularmente asumido por el discurso cientfico.

Sin embargo, las dificultades aparecen cuando intentamos vincular ese requisito con las condiciones de la accin, y de una accin enmarcada en lo social.

Se plantean entonces algunas contradicciones bsicas en el concepto de razn, que se articulan con la armonizacin en el pensamiento de sistema e intuicin.

Ms all de la reflexin sobre las ambigedades de Kant en su descripcin de las relaciones del yo trascendental y el yo emprico, Adorno y Horkheimer acusan especficamente a la Ilustracin Occidental de encubrir velar-, tras una aparente claridad de juicios, las contradicciones reales de sujetos portadores de una sola y misma razn. Por un lado, la razn representa lo universal, lo mismo en todos (la idea de la verdadera universalidad, la utopa; por otro lado, la razn es la manipulacin de lo mismo, objetivndolo y convirtindolo de material sensible en material de dominio. Existe un esquematismo externo (que no es intrnseco a la razn como intelectualidad de la percepcin), que unifica lo universal y lo particular hacindolo concordar. L o que Adorno y Horkheimer apuntan como algo que podramos reconocer en nuestra poca actual es lo que denominan la verdadera naturaleza del esquematismo como inters de la sociedad industrial. Vamos a centrarnos particularmente en el concepto de la verdadera naturaleza del esquematismo; en todo caso, y aunque de lo segundo no trataremos directamente, no podremos obviarlo. Cul es la verdadera naturaleza del esquematismo? Que la concordancia entre lo universal y lo particular ya estaba previamente preparada: los sentidos estn determinados ya por el aparato conceptual aun antes de que tenga lugar la percepcin. Es una determinacin del conocimiento. Cuando la razn funciona con arreglo a los fines como mera ciencia sistemtica, allana junto con las diferencias tambin el idntico inters comn. El allanamiento es la consecuencia directa de la razn que prescinde de su propia determinacin. En la medida en que la razn abandona su propia utopa oculta, queda determinada por el discurso de la ciencia que no tiene conciencia de s; es un instrumento.

La Ilustracin de Kant identifica verdad con sistema cientfico, y el sistema cientfico no se autocomprende.

Adorno y Horkheimer consideran a Kant un filsofo dogmtico y superado en lo que a la definicin de la Ilustracin se refiere: Con la confirmacin del sistema cientfico como figura de la verdad, realizada por Kant como resultado, el pensamiento sella su propia nulidad, puesto que la ciencia es ejercitacin tcnica, tan alejada de la reflexin sobre sus propios fines como otros tipos de trabajo bajo la presin del sistema. El papel que juegan las doctrinas morales de la Ilustracin muestra de qu modo, cuando el inters falla, en lugar de ser sustituido por la utopa, remite a otro inters. Y aparece la propaganda. El ideal de la Ilustracin alejada de la pasin (el poder, el odio)

de lo individual es la respuesta perfecta al retorno de las pasiones ms terribles el horror ante la recada en la barbarie"-.

Cuando la razn no considera una oculta posibilidad de sinrazn, cuando considera la conciliacin con el poder, el orden totalitario tiene campo suficiente para desarrollarse".

Mientras se prescinde de la cuestin de quin pone en prctica la razn, sta no tiene ms afinidad a la violencia que la mediacin; segn la situacin del individuo y de los grupos hace aparecer como un hecho la paz o la guerra, la tolerancia o la represin. Al desenmascarar fines objetivos como poder de la naturaleza sobre el espritu, como menoscabo de su propia legislacin autnoma, queda, en su formalidad, a disposicin de cualquier inters natural. El pensamiento se convierte por completo en rgano; se reintegra en la naturaleza. La razn neutral respecto a los fines es la razn de la planificacin: Lo que Kant fundament trascendentalmente: la afinidad entre conocimiento y planificacin.

No ser esa afinidad lo que fundamenta el concepto de conocimiento implcito a la expresin Sociedad del Conocimiento?

Idea clave 5 La Sociedad del Conocimiento es la sociedad de la organizacin del sistema. En ese contexto, la educacin es pensada y desarrollada en esos trminos. Ese es exactamente el fenmeno que, desde la Sociologa, describe Touraine cuando habla de la desocializacin de la cultura de masas.
Lo ms significativo del anlisis de Adorno y Horkheimer es justamente la idea de las contradicciones de la razn que prescinde de quin la pone en prctica, idea que los autores ilustran con la referencia al personaje de Juliette en la obra del Marqus de Sade. Aproximmonos un poco ms al concepto de estandarizacin. Adorno y Horkheimer plantean que la mera actividad funcional que prescinde de quin la practica- produce, en lo particular, una incapacidad especfica para discriminar. La razn encubre las distinciones porque prescinde de ellas. Por lo tanto no hay acceso al contenido, cualquiera que sea o quisiera ser. Lo nico que existe es el esquema de la actividad. La razn es hoy la funcionalidad sin finalidad, que justamente por ello se deja acomodar a cualquier fin. Es el plan en s mismo considerado.

La utopa de la reconciliacin entre sujeto y naturaleza debe mantenerse en su escondrijo. Cuando se realiza atrae hacia s todo el furor de la ratio. La estandarizacin es un fenmeno de furor de

la ratio de nuestro tiempo: la cultura como pretensin de verdad se convierte en algo hostil al pensamiento, queda exonerada de cualquier responsabilidad ante l, y neutralizada por la ratio omnicomprensiva del sistema econmico.

Algunos autores muy crticos con el fenmeno de la globalizacin como por ejemplo Bauman, 1998- estaran de acuerdo en definirla en esos trminos-. El actual culto a los sentimientos-como dicen Adorno y Horkheimer- es una muestra fehaciente de una razn alienada respecto de s misma, que siempre sospech de su propio medio, el pensamiento, y que ahora se le vuelve en contra.

A lo largo de la historia, la Ilustracin ha contribuido a la desmitologizacin y, a su vez, el movimiento ilustrado ha transformado y modificado a la mitologa. El problema actual es el radical desvanecimiento de lo mitolgico como objeto de la razn ilustrada, convirtindose, de ese modo, en su contrario: la mitificacin de la razn ilustrada, que parte del supuesto: el pensamiento slo tiene pleno sentido una vez ha renunciado al sentido.

Vayamos un poco ms all, vayamos a las prcticas sociales de la Ilustracin. La Ilustracin puede ser tambin, para Adorno y Horkheimer, un engao de masas. En su captulo sobre la industria cultural, describen claramente el concepto de rasgo estandarizador de la cultura. La estandarizacin es una forma de retorno a la promesa consoladora de la coherencia entre lo particular y lo universal: representa la armonizacin del acceso a la cultura y de la cultura como contenido al que se accede. Dicha armonizacin no est nicamente determinada por las condiciones del sistema econmico, sino tambin por la forma de aproximacin de los individuos a ese sistema sistema que a su vez la determina -. Se trata de crear las mismas necesidades y de generar modos homogneos de satisfaccin por medio de bienes estndares. La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio mismo. Es el carcter coactivo de la sociedad alienada de s misma.

Sin embargo, los autores de la Dialctica de la Ilustracin insisten en la funcin de esa racionalidad del dominio que produce el abandono de la funcin del sujeto: El abastecimento del pblico con una jerarqua de cualidades en serie sirve slo a una cuantificacin tanto ms compacta. Cada uno debe comportarse, por as decirlo, espontneamente de acuerdo con su nivel, que le ha sido asignado previamente sobre la base de ndices estadsticos, y echar mano de la categora de productos de masa que ha sido fabricada para su tipo. Reducidos a material estadstico, los consumidores son distribuidos sobre el mapa geogrfico de las oficinas de investigacin de mercado, que ya no se diferencian prcticamente de las de propaganda, en grupos segn ingresos, en campos rojos, verdes y azules.

Estandarizacin es el reverso de categorizacin. La persistencia del discurso de la diversidad en nuestra poca es claramente un signo de su progresiva homogeneizacin.

Queda claro, pues, que lo fundamental de los procesos de estandarizacin es la eliminacin del principio y de la capacidad de discriminacin. Decimos principio y capacidad porque la incapacidad de discriminar se basa en eliminar el supuesto de su consideracin como base para el conocimiento. La capacidad de discriminacin no existe porque no se supone. Para Adorno y Horkheimer, se trata de una operacin de inters econmico, sostenida por el mercado capitalista. Para nuestra reflexin, lo esencial es la existencia de una lgica que desencadena la estandarizacin, en la forma que cada sujeto en particular tiene de acceder y aproximarse a la cultura como medio del pensamiento. La utopa de la autorregulacin del mercado capitalista (Polanyi, 1944) es otro aspecto que ha determinado la situacin actual, pero no vamos a tratarlo aqu. Fijmonos en la lgica de la estandarizacin desde el concepto de la industria cultural. La estandarizacin vive de ilusiones. La ms importante de ellas es la creencia en la diferencia. Adorno y Horkheimer ilustran esta idea con el fenmeno de la diversin, cuando dicen: () la mecanizacin ha adquirido tal poder sobre el hombre que disfruta del tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan ntegramente la fabricacin de los productos para la diversin, que ese sujeto ya no puede experimentar otra cosa que las copias o las reproducciones del mismo proceso de trabajo. El supuesto contenido no es ms que una plida fachada; lo que deja huella realmente es la sucesin automtica de operaciones reguladas.

Comparemos ahora este prrafo con un ejemplo de la realidad virtual como forma de diversin contempornea y del futuro, extrado del texto de Negroponte (1995) uno de los gurs de la sociedad digital- :El comando de sof:

Un parque jursico sera una experiencia de realidad virtual fantstica. A diferencia del libro o de la pelcula del mismo nombre, ste no necesitara argumento. Michael Crichton se limitara a disear la escenografa o parque temtico y dotar a cada dinosaurio de aspecto, personalidad, comportamiento y finalidad. Empieza el simulacro. Entramos. Esto no es la televisin y no hace falta que sea tan asptico como Disneylandia. No hay multitudes, ni colas, ni olor de palomitas, sino excrementos de dinosaurio. Es como estar en una selva prehistrica y se puede hacer que parezca ms peligrosa que cualquier selva real. Las generaciones futuras de nios y adultos se divertirn de este modo.

Se podra pensar en una mejor concrecin real de la lgica de la estandarizacin que definen Adorno y Horkheimer? Incluso podramos referirnos, irnicamente, a la cretinizacin (Paucard, 1998) como forma de acceso a los productos culturales -fjense que la realidad virtual no necesitara argumento-. Es la referencia ms clara a la ausencia de contenido que da paso a la pura sensacin, el reverso de la sucesin automtica de operaciones reguladas, a cuya extensin responde, en lo particular, la imitacin en lugar de la subjetivizacin. El sujeto como individuo capaz de pensar es sustituido por el estereotipo, eso es algo que ya afirmaban nuestros autores seguramente con un exceso de vehemencia- en los aos 1940: El consumidor se convierte en coartada ideolgica de la industria de la diversin, a cuyas instituciones no puede sustraerse. Es preciso haber visto Mrs. Miniver, como es necesario tener las

revistasLife y Time. Todo es percibido slo bajo el aspecto en que puede servir para alguna otra cosa, por vaga que sea la idea de sta. Todo tiene valor slo en la medida en que se puede intercambiar, no por el hecho de ser algo en s mismo.

Otro aspecto fundamental del estndar es su repeticin generalizada. Para ilustrar esta idea, Adorno y Horkheimer, buenos analistas de la poca del Nacionalsocialismo alemn, cuestionan el presunto carisma del Frher inventado por la Sociologa de la Religin como una falsa creencia en algo que no era ms que la simple omnipresencia de sus discursos en la radio. () el hecho gigantesco de que el discurso penetra por doquier sustituye su contenido ().

Hemos visto algunos de los rasgos de semejanza que generan la estandarizacin del saber como forma de acceso a la cultura: esquematismo, ilusin, repeticin y omnipresencia, valor de cambio. Dichos rasgos reflejan que, en relacin al conocimiento como modo de pensamiento, la experiencia central de nuestra poca no es nicamente la desocializacin de la cultura de masas, como la defina Touraine. Es el retorno al verdadero esquematismo de la Ilustracin, que hace concordar, desde afuera, lo universal y lo particular: todo se convierte tambin el saber-en proceso repetible y sustituible.

Dicen Jorge Alemn y Sergio Larriera en su texto sobre Lacan y Heidegger (1998), que la obra de Adorno y Horkheimer sobre la Dialctica del Iluminismo es proftica respecto de las consecuencias que depara la homogeneidad entre lo universal y lo particular. La experiencia central de nuestra poca el malestar en la cultura, en trminos freudianos- es justamente la experiencia de dichas consecuencias. En educacin, como tambin en otros campos, las consecuencias de una estandarizacin referida al saber suponen una forma de negacin del saber. Alemn y Larriera formulan una pregunta fundante respecto de las repercusiones ticas del problema: puede el pensamiento fundar un lazo social que, a la par que encuentre su legitimidad universal, no derive en resultados de segregacin?.

Parece que al llamado al Sujeto habra que aadir algo ms de lo que est en juego: lo que est en juego es el pensamiento.

La Pedagoga: una forma de estandarizacin de lo educativo como experiencia

La Pedagoga como disciplina opera sistematizando, -en el sentido de la ciencia definida por la Ilustracin-, el fenmeno de la educacin como experiencia.

La generalizacin de la sistematizacin pedaggica de lo educativo constituye un aspecto clave para entender la situacin actual de la educacin. Dicha sistematizacin supone que la Pedagoga opera organizando segn rasgos de semejanza. La Pedagoga como ciencia normativa prescribe, de ese modo, la frmula del estndar. Es lo que Eliot denomina, en su breve texto Notas para una definicin de la cultura, del ao 1948, la planificacin universal de la cultura. La cultura que debe administrar la Pedagoga de nuestra poca es definida por Manuel Castells (1997), en su triloga sobre la Era de la Informacin, como la cultura de la virtualidad real. Detengmonos un instante en ese concepto de cultura. La virtualidad real referida a la cultura significa, para Castells, un sistema en el que la propia realidad (es decir, la existencia material/simblica de la gente) est plenamente inmersa en un escenario de imgenes virtuales, en un mundo de representacin, en el que los smbolos no son slo metforas, sino que constituyen la experiencia real.

Los ordenadores son el instrumento para la expresin de la nueva cultura. Lo que plantea Castells es que la virtualidad real se apodera de los sistemas de representacin de la gente y de su imaginacin, precisamente porque se sita en el espacio de los flujos y el tiempo atemporal". Los flujos de informacin escapan a la experiencia incorporada en algn lugar; y los valores e intereses dominantes estn construidos sin referencia al pasado o al futuro, en el espacio atemporal de las redes informticas y los medios de comunicacin electrnicos, donde todas las expresiones son instantneas o carecen de una secuencia predecible.

A diferencia de Rosanvallon y de Touraine, Castells formula una nueva sociedad, la Sociedad Red, donde los cambios sociales y econmicos son inducidos por redes de produccin, poder y experiencia que constituyen una cultura de la virtualidad en los flujos globales que trascienden el tiempo y el espacio. Segn este autor, los usos de la tecnologa, ms individualizados y descentralizados, han sido determinados en buena parte por los movimientos sociales de crtica a la cultura que se han ido produciendo desde mediados de los aos 1960. Castells es muy optimista cuando valora los cambios de la nueva sociedad, pero su anlisis, que incluye la consideracin de las transformaciones en lo que l llama las relaciones de experiencia, e incluso la aparicin de una nueva cultura, es un anlisis contextual, que trata aspectos estructurales segn algunos datos empricos que los fundamentan e ilustran. En las conclusiones de su triloga dedicada a la Era de la Informacin, bajo el ttulo de entender nuestro mundo, Castells define la educacin siempre en el contexto de las relaciones de produccin- como el proceso mediante el cual las personas, es decir los trabajadores, adquieren la capacidad de redefinir constantemente la cualificacin necesaria para una tarea determinada y de acceder a las fuentes y mtodos para adquirir dicha cualificacin.

Los niveles de educacin sirven para discriminar, dentro del sistema productivo, lo que Castells denomina trabajadores genricos y trabajadores autoprogramables. Los autoprogramables no pueden ser sustituidos por mquinas porque saben reorientarse asumiendo tareas cada vez ms diferentes en el cambio del entorno de produccin. Los trabajadores genricos son una especie de terminales humanos que pueden por supuesto, ser reemplazados por mquinas o por cualquier otra persona de la regin, el pas o el mundo, segn las decisiones empresariales.

Esta distincin entre clases de trabajadores est estrechamente relacionada con la tendencia a aumentar la desigualdad y la polarizacin sociales segn la teora de las relaciones de clase basada en la estratificacin social-. Es importante destacar que el acceso a la educacin determina el criterio de discriminacin y de clasificacin en el interior del sistema.

Idea clave 6 En esos trminos, podramos decir que la experiencia central de nuestra poca es, en lo educativo, una Pedagoga al servicio del sistema de produccin que se constituye, en la elaboracin de sus programas, como un administrador de calidad de vida por el que se verifica un proceso casi de seleccin natural respecto del grado de participacin en las relaciones de produccin.
En el mundo empresarial, la carrera competitiva depende de la cualificacin, pero especialmente de la capacidad de adaptarse a los cambios. Todos ellos son rasgos de estandarizacin. Estandarizacin que tiene como efecto fundamental el aumento de las divisiones sociales: -de la mano de obra entre trabajadores genricos y autoprogramables; -de los individuos deshechados por agotamiento de su valor de cambio como trabajadores/consumidores; -de la lgica de mercado y la experiencia de cada sujeto. Es importante referirse al estudio de Castells porque plantea claramente el contexto desde el cual acta a menudo la Pedagoga como ciencia normativa. Y cmo podra no hacerlo Los datos y la interpretacin de Castells consolidan lo que llambamos proftica reflexi n de la Escuela de Frankfurt en los aos 1940.

Idea clave 7 Sin embargo, la educacin como experiencia significa que se puede pensar. Que no puede ser sustituida por automatismos ni esquematismos. La laminacin de lo educativo en niveles dentro del sistema es una de las formas contemporneas de sustitucin de abandono- de la experiencia.
La literatura anti-pedaggica sobre educacin de los aos 1970 (Mannoni, 1973; Boltanski, 1969; Aris, 1973, entre otros) plantea claramente esa cuestin describiendo lo que no funciona pero se manifiesta- en el proceso de sustitucin de la experiencia.

La cultura de la virtualidad real es la cultura que no se sabe a s misma. Dice que es de la informacin o del conocimiento porque no es del saber. Es la razn calc uladora que convierte sin

xito el material sensible en objeto de manipulacin: la misma insatisfaccin hace renacer lo que deliberadamente ignora. Volvamos a plantear la pregunta por el pensamiento fundante. En estas circunstancias, es posible reconceptualizar la educacin sin reformular al mismo tiempo la tarea de pensar? En lo intelectual, qu puede aportar el pensamiento filosfico para aliviar, desde el entendimiento de lo educativo, una cultura del no-saber?

La educacin en las brechas del saber

La estandarizacin funciona como mecanismo de negacin de lo que puede ser pensado: la experiencia. Al mismo tiempo, los sistemas de estandarizacin como por ejemplo los nuevos modelos de enseanza virtual no presencial- ofrecen al pensamiento la oportunidad de quedar suspendido en ese espacio entre el pasado y el futuro al que se refiere Arendt en su texto sobreLa crisis de la cultura, citando al poeta Ren Char, cuando afirma: Notre hritage nest prced daucun testament (Nuestra herencia no ha sido precedida por ningn testamento). En el prefacio de Entre el pasado y el futuro (ese breve ensayo sobre lo que la autora llama una metfora para las condiciones contemporneas del pensamiento), afirma que la actividad del pensamiento se elabora desde la instalacin en la brecha que existe entre el pasado y el futuro. Tendr eso algo que ver con lo que Castells llama flujos atemporales de informacin? Resulta obvio que el pensamiento no consiste en la gestin de la informacin, del mismo modo que la cultura no se reduce a su planificacin, tal como dice Eliot en su genial ensayo: La cultura no puede ser nunca totalmente consciente existe siempre ms de ella de lo que somos conscientes-, y no puede ser planificada en su totalidad porque ella es precisamente el fundamento inconsciente de toda planificacin.

Idea clave 8 La educacin debe recuperar la experiencia ms all de los automatismos que la han reemplazado sin xito. La reconceptualizacin contempornea de lo educativo pasa por pensar lo que se manifiesta en sus brechas. Algo de lo que Hegel llam la naturaleza espiritual de lo real (refirindose a la realidad que llega a ser lo que ya era convirtindose en Espritu, es decir, absorbiendo su error), se puede aplicar al saber estandarizado.
El estndar del saber constituye una forma de manifestacin del saber mismo: un saber que niega su verdadero esquematismo prescindiendo de quin le sabe, pero alcanzando, de ese modo, su verdad en lo que Ferrater Mora llamara su completo autodesenvolvimiento.

Idea clave 9 En lo educativo como forma de relacin al saber, lo que Touraine llamara experiencia central de nuestra poca, es la generalizacin y la

consolidacin epistemolgica de una sustitucin. La sustitucin de la experiencia por automatismos consiste en una negacin del saber de s mismo: negacin respecto de quin le sabe el sujeto-, respecto de lo sabido la tradicin-, y respecto de lo que, sabindose, puede ser pensado el pensamiento-.
El fracaso de esa negacin como sustitucin obliga a los saberes sobre lo educativo a precisar los detalles de ese fracaso y encontrar los resquicios de la experiencia. En esos resquicios se ha instalado, como dira Arendt, el pensamiento sobre la educacin en su condicin contempornea. La idiotez no ha ganado an la partida: como dira Lon Robin, el saber que se autosatisface se corresponde con la ignorancia que se ignora. Pero segn el mito, slo la unin de uno y otro engendra el amor a la inacabable posesin de lo que es Bueno. Hay que encontrar de nuevo la ertica del saber desde la periferia y las brechas del estndar: en lo que queda de experiencia. No todo est perdido, pero para ello, es necesario recuperar la experiencia de lo educativo: experiencia que no puede proporcionar la Pedagoga como discurso normativo. No todo est perdido, pero para ello, es necesaria una forma del coraje: la forma del coraje a la que se refera Scrates cuando planteaba la pregunta sobre el buen ciudadano. No todo est perdido, pero para ello, es necesario recuperar la capacidad de discriminacin. En lo intelectual, el pensamiento filosfico puede aportar la dialctica para pensar lo inconcebible. Introduciendo, de ese modo, algo del orden de la distincin en el estndar.

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