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Filosofa y poesa
Reina entre filosofa y poesa una cercana enigmtica que pas a
formar parte de la conciencia general con Herder y el Romanticismo
,tlemn, sin encontrar siempre aprobacin. Claro que eso podra con-
,iderarse una prueba de la pobreza de la era poshegeliana. La filoso-
ra universitaria de los siglos XIX y xx no slo perdi su rango a con-
o;ecuencia de las invectivas de Schopen-hauer; sino tambin frente a
marginados y grandes escritores de la estirpe de un Kierke-
l,lrd" un '\'iet;,L-ht.' rn;, ll>d,t\ Id. P"r l'i t'lhi>rllhrt'Lrrnrt'lltl> en que
,J LJaron la:-. estrellas de la gran novela, en especial los
franceses Stendhal, Balzac, Zola, y los rusos Gogol, Dostoievski y
folsti. Acab extravindose por los campos de la investigacin de
Historia de la Filosofa, o defendiendo su carcter cientfico en una
problemtica gnoseolgica. Mas cuando. en nuestro siglo, la fi-
losofa universitaria recuper una cierta validez -mencionar slo
los llamados filsofos de la existencia: Jaspers, Sartre. Merleau-Ponty,
Gabriel Maree! y, sobre todo, Martin Heidegger-, no ocurri ello sin
que se atreviese a surcar las regiones marginales del lenguaje potico.
tropezando a menudo con una crtica acerba. El ropaje de profeta le
queda mal al filsofo que quiera ser tomado en serio en la era de la
tiencia. Por qu dejar de lado los grandes logros de la Lgica mo-
Jerna, que ha dado en los ltimos cien aos pasos inimaginables ms
all de Aristteles, y adentrarse cada vez ms en la oscuridad de las
..;ombras poticas?
Y sin embargo, esta cercana y lejana, esta fecunda tensin entre
filosofa y poesa, no es un problema slo de ayer o antes de ayer:
acompaa todo el camino del pensar occidental, que se diferencia de
todo discurso de la sabidura oriental porque tiene que sostener en s
esta tensin. Platn habla de la antigua discordia (palaia diqfor) en-
tre poesa y filosofa, expulsa la poesa de su reino de las ideas y del
hien y la acoge a la vez en s mismo, narrador de mitos que sabe mez-
clar con sabidura inimitable la solemnidad y la irona, la lejana del
decir y la claridad del pensar. Asimismo, puede preguntarse el que
quiera parcelar entre filosofa y poesa, entre imagen y concepto, qu
es lo que unen en s el Antiguo y el Nuevo Testamento, de un lado, y
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el milenio de interpretacin cristiana del mundo y de literatura uni-
versal, de otro.
As, desde siempre ha constituido una pregunta por qu y de qu
modo puede el lenguaje, mdium nico de lo pensado y lo poetizado,
organizar esta comunidad y esta diferencia. Cierta-mente, no es en el
uso cotidiano del lenguaje donde se muestra semejante afinidad, lle-
gando incluso a convertirse en una interferencia. Es verdad que cual-
quier discurso tiene la facultad de evocar siempre a ambos, imagen y
pensamiento. Pero el hablar del ser humano gana una precisin y uni-
vocidad plena de sentido en lo universal a partir de un contexto vital
que alcanza su concrecin por la situacin y por aquel a quien se di-
rige el hablar. Por tanto, la palabra hablada en un contexto semejan-
te de accin concreta no est (steht) por s misma. No est en ab-
soluto, sino que pasa por encima; hasta lo dicho. Incluso la fijacin
por escrito de un hablar semejante no cambia nada. aunque la tarea
de, umpren,ton de un IL'\to ,t,l de dL,prLndtd<l Lk -,u L<llltc\tu tenga
sus propias dificultades hermenuticas. En cambio, la palabra poti-
ca es tan capaz como la filosfica de estar, de erguirse (stehen), y de
declararse a s misma con una autoridad propia en el desprendimien-
to del texto en el que se articula. Cmo puede el lenguaje hacer al-
go as?
Resulta indiscutible que el lenguaje, tal como lo encontramos en
su uso diario, no es capaz de ello; pero tambin que no lo necesita. Ya
se acerque al ideal de la designacin unvoca de lo referido, ya se ale-
je mucho de l -pinsese en los discursos polticos, por ejemplo-,
en todo caso no est por s mismo, sino por algo que encontramos en
la praxis de la experiencia vital o de la ciencia, y en la que se acreditan
o fracasan las opiniones que se han manifestado. Las palabras no es-
tn por s mismas. Es slo el contexto de la vida el que -habladas o
escritas-las hace cumplirse plenamente. En una ingeniosa compara-
cin, Valry -aludiendo, evidentemente, a las antiguas monedas de
oro- diferenciaba la palabra potica frente al uso cotidiano del len-
guaje: el ltimo sera como la moneda de calderilla (o como nuestro
papel moneda), que no posee el valor que simboliza; por el contrario,
la clebre pieza de oro antigua, de antes de la primera guerra mundial,
posea el valor metlico correspondiente a lo inscrito en el cuo. As,
la palabra potica no es una mera indicacin de otra cosa, sino que, co-
mo la moneda de oro, es lo que representa.
No conozco una manifestacin semejante para la palabra del fil-
sofo, si no es que se halla oculta en la clebre crtica de Platn a la es-
critura y a su impotencia para defenderse del abuso del que la utiliza.
Pues esta crtica remite ya a un modo de ser del pensamiento filosfi-
ESTTICA Y HERMFNf:L:TICA 17 'i
'l. la dialctica del dilogo, que por su parte. est, se yergue por s
tll\mo, tanto que incluso pudo llegar a plantarse en la mmesis poti-
1 del dilogo platnico; un texto. llesde luego, de ndole muy parti-
Jdar, que enreda una y otra vez al lector en el dilogo que represen-
! Pues slo se construye en el dilogo o en su silenciosa interiorizacin
: 1t i m a, que llamamos pensar, filosofa. Filosofa. el esfuerzo infinito
!l'l concepto. Ella deja tras de s el habla cotidiana, con sus opiniones
.loxai) extendidas por ac y por all. No significa eso que deja la me-
, 1 palabra tras de s?
As, la cercana entre filoso fa y poesa. que estriba en el despren-
llmiento. propio de ambas, del intercambio de palabras de la praxis y
k las ciencias experimentales, parece acabar desmoronndose por
-llnpleto en los extremos de la palabra que est erguida y que se disi-
.1 en lo indecible. Sin embargo, esta cercana conserva su derecho y
,k fund.tlllL'Illdl 'L' \ l l l ~ l \ d dniiL.ilLil.t ' l ~ l i i L ' I I I L ' dl,llhl<lll
L umu una pnmera ltldJcacton para ello. puede serv1r el que el tun-
i.tdur de la filosofa fenomenolgica. Edmund Husserl, queriendo
'111trarrestar todos los malentendidos naturalistas y psicologistas que
1 siglo XIX haba extendido, desarrollara un mtodo para autocom-
IL'nsin de la esencia de la filosofa que l llam reduccirn eidti-
' la experiencia de la realidad contingente queda metodolgica-
IJCnte excluida. Algo as ocurre defacto en todo filosofar efectivo.
'11es slo las estructuras esenciales apriorsticas de toda realidad con s-
il u yen, desde siempre, el reino del concepto o. segn lo llamaba
1 'latn, de las ideas. Ahora bien, el que intente describir el enig-
tltico carcter especial del arte, y con ello tambin, y sobre todo, de
1 poesa, no podr evitar expresarse de un modo semejante. Hablar
le sus tendencias idealizantes. Incluso si un artista sigue una direc-
I(n, todo lo rea- lista que se quiera -o al contrario, que aspire a la
<lena abstraccin-, no negar la idealidad de su creacin, que sta
,. eleva hasta una realidad ideal, espiritual. Por eso Husserl. que pro-
,\aba como mtodo de la filosofa la reduccin eidtica. la cual en-
1 aa la suspensin (Aujhebung) de toda posicin de realidad, poda
kcir que en el mbito del arte esta reduccin eidtica est cumpli-
Lt de un modo espontneo. La puesta entre parntesis de la posi-
In de realidad. la llamada epoch, siempre ha ocurrido ya all don-
IL' se hace la experiencia del arte, igual que, de hecho, nadie tiene por
,al una pintura o una estatua. ni siquiera en el caso extremo de la pi n-
Itra ilusionista, que todava eleva la ilusin de realidad a la esfera de
.1 idealidad poniendo en juego un estmulo esttico. Pinsese. por
cmplo, en la bveda de San Ignacio, en Roma, que ilustra muy bien
-.te punto.
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As, all donde el lenguaje es mdium, se plantea la pregunta, que
juega de un modo especial entre filosofa y las artes de la palabra, de
cmo se comportan mutuamente estas dos formas eminentes, y a la
vez contrarias, de lenguaje: el texto de la poesa, erguido en s, y el
lenguaje del concepto, que se suspende (aufhebt) a s mismo y deja
tras de s todo acontecer.
Siguiendo un buen principio fenomenolgico, vamos a abordar es-
ta pregunta por los extremos, eligiendo, entonces, como puntos de par-
tida el poema lrico y el concepto dialctico. El poema lrico es un ex-
tremo porque l, sin lugar a dudas, implica del modo ms puro la
imposibilidad de desprender la obra de arte lingstica de su aparicin
lingstica original, como muestra la intraducibilidad de un poema l-
rico a otras lenguas. Dentro de la lrica, nos dirigiremos a su figura
ms radicaL la posie pure, segn qued configurada de un modo pro-
pPr \bll:trm Yt la de Ll intr:tducihilid:td -por .
ncgall\ Llljlle pucua la e\ Iucntcmente,
tambin en el caso extremo, en la musicalidad elevada al mximo de
la palabra potica, se trata de la musicalidad del lenfiuaje. Lo que se
construye como configuracin potica es el equilibrio, constantemente
regulado, de sonido y sentido. Siguiendo la analoga que sugera
Heidegger al decir que un color nunca es tan color como cuando apa- i
rece en el cuadro de un gran pintor, una piedra nunca tan piedra como
cuando est en la columna que sostiene el frontn de un templo grie-
go -y cada uno de nosotros sabe que slo el sonido de la msica es
absolutamente sonido-, se plantea la pregunta de qu significa que
la palabra y el lenguaje, donde ms palabra y lenguaje son, es en el po-
ema. Qu significa eso para la constitucin ontolgica del lenguaje
potico? La estructuracin de sonidos, rimas, ritmos, vocalizacin,
asonancias, etc., forma los factores estabilizantes que recuperan lapa-
labra cuyo eco se pierde indicando lejos de s, para plantarla, hacerla
estar por s misma. Constituyen de este modo la unidad de la con-
formacin. Pero una conformacin es, a la vez, lo que constituye la
unidad del discurso. Eso significa que en el poema tambin estn fun-
cionando las otras estructuras lgico-gramaticales de un discurso con
sentido, aunque puedan retroceder en favor de este momento cons-
tructivo de la conformacin. Los medios sintcticos del lenguaje pue-
den ser empleados de un modo extremadamente econmico. Merced
a su estar-erguidas-para-s, las palabras sueltas ganan en presencia y
en fuerza de irradiacin. Las connotaciones, que le dan a la palabra su
plenitud de contenido, y ms an la gravitacin semntica nsita en
cada palabra de por s, de tal manera que su significado atrae muchas
cosas, es decir, que sabe determinarse de un modo mltiple, pueden
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tmbas ponerse libremente en juego gracias a este carcter de sobre-
leterminacin sintctica. La multivocidad y oscuridad del texto que
rL'sulta de ello podr ser la desesperacin del intrprete. pero es un ele-
1nento estructural de esta poesa.
Todo ello vuelve a llevar el papel de la palabra en el discurso a su
)(Jsibilidad ms originaria: el nombrar. Con el nombrar se llama siem-
i're algo a la presencia. Es cierto que una palabra suelta, como tal, nun-
a puede, sin la precisin del contexto, evocar la unidad de un senti-
, lo que slo se produce en el todo del discurso. Y si adems, como
'curre en el poema moderno, se rompe la unidad de la representacin
k la imagen y se abandona absolutamente toda actitud descriptiva-
.. n favor de la sorprendente riqueza producida al relacionar lo que no
'\l ligado ni tiene semejanzas-, puede uno preguntarse qu quieren
lecir realmente las palabras que estn ah nombrando. Qu es lo que
'l!illlhLI .thl'' CiL'rldllll'lllL'. t',l,\ llriL-,IL''L l'll l.t lillL':I 'lic'L'"'Ii,lckl
., ,cm a barrocu, pero, embargo, no\ hace aurar Je llLIC\ u tambien
1 trasfondo unitario de una tradicin comn de cultura y Je imgenes
''mola que se posea en el Barroco. Cmo debe formarse un todo a
'artir de figuras sonoras y jirones de sentido? Esto lleva al carcter her-
ttico de la posie pure.
Al fin y al cabo, el carcter hermtico de una lrica semejante es
111a necesidad comprensible en la era de los medios de comunicacin
le masas. Cmo, si no, ha de despegarse, la palabra de la marea de
"comunicado? Cmo ha de congregar a su alrededor, si no es pro-
ncando un extraamiento en unas expectativas demasiado manidas
111te el discurso? Los bloques de palabras yuxtapuestos se van estra-
' ficando hasta el todo de la construccin, no sin destacar adrede los
, llltornos de cada uno de estos bloques. Tanto es as, que algunos, en
. ,, 1emas muy modernos, llegan a rechazar categricamente a veces la
tnidad de sentido del discurso, considerndola un requisito inadecua-
lu. Yo opino que injustamente. All donde hay discurso, no se ha re-
unciado a la unidad de sentido. Slo que est condensada de un mo-
lu complejo. Casi parece como si, efectivamente, no se debiera en
1h\oluto poner a la vista por medio de la denominacin las cosas que
,. han nombrado, ya que es seguro que el orden de palabras no puede
, 'meterse a la unidad del orden de los pensamientos ni fundirse en la
1nidad de una intuicin. Y, sin embargo, es precisamente la intensidad
k campo de las palabras, la tensin de sus energas sonoras y de sen-
do que se intercambian y encuentran, Jo que forma el todo. Lo que las
:tlabras evocan son intuiciones, visiones; se apilan, se cruzan, se su-
Primen y se anulan, pero intuiciones. No hay una palabra de un poema
tiC no quiera decir Jo que dice. Pero, a la vez, retrocede hacia s mis-
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ma, a fin de no escurrirse hacia la prosa del habla y su correspondien-
te retrica. Tal es la pretensin y la legitimacin de la posie pure.
Se comprende, entonces, que el caso extremo de la posie pure
permita describir tambin las otras formas del discurso potico. Hay
toda una escala creciente de traducibilidad, que va desde el poema l-
rico, pasando por la epopeya y la tragedia -caso especial de la rran-
sicin hacia la visibilidad: metbasis e{s /lo gnos-, hasta la nove-
la y la prosa ms exigente. Aqu, por todas partes, no son slo lo que
arriba hemos llamado medios lingsticos los que sostienen la estabi-
lidad de la obra. Existe la recitacin o el escenario. O hay un narrador,
o incluso un autor que -como un orador- habla escribiendo.
Precisamente por eso son estas formas ms traducibles. Pero incluso
dentro del gnero lrico hay formas como la cancin, que comparte
con el canto los medios estilsticos de la estrofa y el estribillo por ejem-
plo. o L'l pocm; L"tllllpnnnl'tidu ptlltiL,llllL'IltL'. ljlll' utili;; ],-,
pcw tamb1en otra" prunu11uaJamentc ]\o
incluso aqu, considerado desde el modo de aparicin lingstica, el
caso de la posie pure sigue siendo determinante, tanto, que el gne-
ro lrico de la cancin rara vez consiente una transmisin sin rupturas
a la msica, y donde menos, all dnde ms se yergue por s mismo.
Tiene, entonces, para decirlo con Hi:ilderlin, hasta tal punto su propio
tono>> que no se deja trasponer a otra meloda. Incluso para la poesa
Comprometida vale el mismo baremo. Tanto ms en ella. Pues todo
lo que lleva una buena intencin, por ejemplo la poesa de guerra o la
revolucionaria, se distingue claramente de lo que es arte, tan slo
debido, como es evidente, a la densidad potica formal que le falta a
lo que simplemente tiene una buena intencin. En esto se basa tam-
bin la simultaneidad de la poesa a travs de los tiempos, su filtracin
a travs de la distancia temporal, su renovacin y su retorno conti-
nuados en el curso de los tiempos. A pesar de que se extinga todo lo
que era relevante para su poca -en el caso de la tragedia griega, in-
cluso el acompaamiento coreogrfico-musical- queda slo el tex-
to puro, porque, como figura lingstica, se yergue por s mismo.
Pero qu tiene eso que ver con la filosofa y con la cercana de
poema y pensamiento? Qu es el lenguaje en la filosofa? Parece aho-
ra razonable, siguiendo el mismo principio fenomenolgico de los ca-
sos extremos, hacer de la dialctica, en particular en su forma hegelia-
na,
1
nuestro objeto. No cabe duda de que se trata ahora de una especie
totalmente distinta de distanciamiento del habla cotidiana. No es que
la prosa de sta amenace con infiltrarse en el lenguaje del concepto.
sino que la lgica de la proposicin conduce al error. Por expresarlo
con Hegel: La forma de la proposicin no es adecuada para expresar
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verdades especulativas
1
. Lo que Hegel describe con esta declaracin
no queda en absoluto restringido a la particularidad de su propio m-
todo dialctico. Al contrario: con ello pone de manifiesto el rasgo co-
mn a todo filosofar -al menos desde el giro platnico hacia los l-
r,:oi-. Dentro de ste, constituye el mtodo dialctico de Hegel slo
una especie particular. La presuposicin comn a todo filosofar es s-
ta: la filosofa como tal no tiene ningn lenguaje que sea el adecuado
a su misin. La forma de la proposicin, la estructura lgica de la pre-
dicacin, la asignacin de un predicado a un sujeto dado es, cierta-
mente, inevitable, como en cualquier otro discurso. Pero ello comete
el error de presuponer que el objeto de la filosofa estuviera ya dado
v fuera conocido, como las cosas y los procesos observables del mun-
do. Pero la filosofa se mueve exclusivamente en el mdium del con-
Lepto: en ideas, por medio de las ideas, hacia las ideas (Platn f. La
bcin mutua entre no explicita en una "rcflcxi6n
\lt:nur" cue tome comuubjcll\u un concepto Je de tuera,
lo es, bajo ste o aquel punto de vista, que uno elija. Hegel califi-
.aba directamente esta reflexin exterior de sofistera de la per-
lepcin, precisamente a causa de la arbitrariedad de apuntar a una
osa que queda declarada predicacin de este o aquel atributo de un
,ujeto. Antes bien, el mdium de la filosofa es la especulacin, el re-
nejo mutuo de las determinaciones del pensamiento en el cual, y por
el cual, el pensar de la cosa se mueve en s mismo y se articula. En s
mismo, esto es, hacia el concepto, lo que se quiere decir en el pensar,
,n la totalidad y concrecin que es: ser y espritu. Hegel consideraba
.1 Parmnides platnico como la obra de arte ms grande de la dia-
lctica antigua, justamente porque Platn demostraba en este escrito
!a imposibilidad de determinar una idea por s misma, desprendida de
ia totalidad de las ideas; y Hegel reconoci, correctamente, que tam-
hn la lgica aristotlica de la definicin, instrumento de toda clasi-
1 icacin conceptual de la experiencia, encuentra sus lmites en la au-
rl;ntica dimensin de los principios filosficos: estos son primeros, no
lasificables, sino que slo se puede acceder a ellos por una reflexin
ll' otro tipo, que l, siguiendo a Platn, llam Nous. Estas determina-
Iones primeras del pensamiento, trascendentales (es decir, que so-
)rcpasan todo mbito objetivo delimitable segn el gnero), constitu-
Cfr. Wahrheit und Methode. GW, l. pp. 470 ss.; trad.: VM, pp. 552 ss., as como
1 ctrtculo Die Idee der Hegelschen Logik. GW, 3, pp. 5-R6: trad.: La dialctim de
Ctedra, Madrid, 1981, pp. 75-107.
Repblica, 5 [ l c.
180 GADAMER
yen, a pesar de toda su multiplicidad, una unidad. Designndolas con
un trmino singular, Hegel las llama la categora. Todas ellas son
definiciones de lo absoluto, no definiciones de cosas o mbitos de
cosas al estilo de la lgica clasificatoria de Aristteles, segn la cual
la esencia de una cosa se determina por el concepto de gnero y dife-
rencia especfica, sino que son lmite y limitan, en el amplio sentido
literal de la palabra hros. Son delimitaciones que se diferencian mu-
tuamente dentro de la totalidad del concepto y que slo todas juntas
son toda la verdad del concepto. Tales proposiciones (Siitze) reflejan,
por ende, la asuncin (Aujhebung) de su propio ponerse (setzen) en s
mismas. Se llaman proposiciones especulativas, frases en el espejo.
Igual que las sentencias de Herclito, que, en una contraposicin, di-
cen lo uno, lo nico sabio
3
Retienen en s el pensamiento, lo vuelven
a recuperar de toda aparicin, de modo que se refleje en s mismo.
El lenguaje de la filosofa es un lenguaje que se asume (aufhebt) a s
1111,11111 Ljlll' 1111 diLL' ll.td.t \ .1 J,t \ L'/, \ ,[ h.tLI,lL'J t<>d<l
Al igual que el lenguaje de laposie pure, que deja tras de s ato-
da prosa (o. mejor dicho, todas las acostumbradas figuras de lo ret-
rico), que es un caso lmite y, a la vez, una medida, tambin la dia-
lctica hegeliana es un caso lmite y un medida a la vez. El propio
intento de Hegel de contener estas fronteras con una metodologa car-
tesiana por medio de la continuada determinacin del pensamiento,
que se transmite dialcticamente, no deja de ser l mismo una mera
aproximacin, acaso limitada de modo semejante a la interpretacin
de cada poema. En todo caso, Hegel era perfectamente consciente de
que el todo puro del pensamiento permanece como una tarea que nun-
ca se puede cumplir del todo. l mismo hablaba de las posibilidades
de mejorar su lgica y con frecuencia hizo aparecer nuevas deriva-
ciones dialcticas en textos suyos anteriores. El continuo del pensa-
miento es, como todo continuo, divisible hasta el infinito. Y cmo
es en la poesa? La tarea inalcanzable no es aqu slo agotar inter-
pretativamente una poesa; la idea de la posie pure sigue siendo pa-
ra el poetizar mismo una tarea que nunca se cumple del todo. Esto va-
le, en definitiva, para cada poema. Parece que el creador de la posie
pure, Mallarm, saba de esta analoga. En todo caso, sabemos que l
dedic aos a un estudio intensivo de Hegel, y fue en las deliciosas
conformaciones de su poesa donde captur en la palabra el encuen-
tro con la nada y la evocacin de lo absoluto. Darse, sustraerse?
Parece que tanto para el poeta como para el filsofo, desde Platn
' Vanse mis estudios sobre Herclito en GW: pp.
ESTf:TICA Y HER.\1ENUTICA 1 H 1
hasta Heidegger, reina la misma dialctica de descubrimiento y sus-
1 raimiento en el misterio del lenguaje.
Ambos modos de discurso, el potico y el filosfico. comparten
pues un rasgo comn: no pueden ser falsos>>. Pues no est dada nin-
!!una regla exterior a ellos con la que medirlos, a la que ellos pudieran
, orresponder. Y, sin embargo, son cualquier otra cosa que arbitrarios.
'Ion una especie nica de atrevimiento: pueden perderse a s mismos.
ambos casos, esto no ocurre porque falte una correspondencia con
la cosa, sino que la palabra se queda vaca. En el de la poesa,
'\O significa que, en vez de sonar por s misma, la palabra hace sonar,
1 a sea otra poesa, ya sea la retrica de la vida cotidiana. En el caso de
filosofa, significa que el discurso filosfico se queda estancado en
tneras argumentaciones formales o decae en una sofistera huera.
En ambas formas de decadencia del lenguaje, la del poema que no
,es porque no tiene un tono propio, y la de la frmula huera del pen-
'illL' 11" IIL'_!e,t ,t l,tl<h,t l,t 'L' >tl'ldL '1 llll,tll,t l><>n<k 'l'
umple, es decir, donde se vuelve lenguaje, hemos de tomar la palabra.
'1'
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