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NUMERO 1.

MAYO 1999-05-12 PUBLICADO POR AVENTURA, UN MINISTERIO DE AGAPE INDICE BIENVENIDOS ESPECIAL EL TRABAJO CON LOS ADOLESCENTES EL TRABAJO CON LOS PREADOLESCENTES PERFIL DEL MINISTERIO CON ADOLESCENTES EN LOS 90 LOS ADOLESCENTES DEL AO 2000 LA EVANGELIZACIN DE LOS ADOLESCENTES RECURSOS: VAYA CAOS! EL CAMINO DE SANTIAGO AVENTURA TABLON DE_RADIKAL_A_RADIKAL SUBSCRIPCION COPYRIGHT

BIENVENIDOS AL MUNDO DE RADIKAL Es una alegra y a la vez un gran honor el presentarte el primer nmero de RADIKAL. Deseamos que con el paso del tiempo RADIKAL gane en contenido, calidad y utilidad. RADIKAL naci para cubrir una necesidad. A menudo se habla de la soledad del lder, y es cierto, los lderes estn muy a menudo solos, muy solos. Esto es an ms real en los lderes de jvenes. Muchas de nuestras iglesias no tienen la capacidad para poder tener una persona dedicada de forma total o parcial al ministerio a los jvenes. Por tanto, la responsabilidad del ministerio juvenil recae en muchas ocasiones sobre otros jvenes que tienen la disponibilidad y el deseo de servir en este campo de ministerio tan difcil. Sin embargo, la responsabilidad, el encargo de trabajar con los jvenes no siempre lleva consigo los recursos, los materiales, las herramientas y la visin necesaria para poder llevar a cabo el trabajo encomendado. Recuerdo mis primeros aos como lder de jvenes en mi iglesia local. !Qu locura tener que preparar cada semana una reunin! !Qu desesperacin para intentar conseguir recursos y materiales nuevos! RADIKAL pretende poco a poco ir ayudndote en todas esas reas. Queremos poner a tu disposicin artculos que te hagan pensar acerca de la filosofa del ministerio juvenil. Dicho de otro modo: qu hemos de hacer con los jvenes? qu objetivos hemos de tener? cmo podemos cumplir nuestros objetivos? qu ayuda y principios podemos encontrar en las Escrituras?. Te informaremos acerca de los diferente recursos que existen en el mercado. Vamos a investigar los materiales que estn disponibles y vamos a darte indicaciones acerca de cmo pueden usarse. En cada nmero vamos a darte una idea concreta para que puedas aplicarla en tus reuniones con jvenes. Dicho en forma coloquial, un plato ya cocinado, que lo nico que tengas que hacer sea calentarlo antes de servirlo. Nos gustara presentarte en cada nmero una iniciativa interesante que se est llevando a cabo o que se planea realizar en un futuro cercano. Creemos que eso servir para darte ideas que puedas aplicar en tu contexto y tambin, quin sabe, oportunidades para que te involucres t o tu grupo de jvenes. Poco a poco iremos incluyendo un tabln de anuncios donde podamos dar informacin acerca de noticias, convocatorias y cualquier cosa de inters acerca del mundo juvenil y del ministerio a los jvenes. Eres bien venido a enviar tus noticias, convocatorias, ideas, sugerencias, etc.. Ya sabes, puedes enviarlos a nuestra direccin radikal@inusual.com Prometemos publicarlas.

Nos hace mucha ilusin una seccin que se llamar DE RADIKAL A RADIKAL. Queremos que sea un espacio abierto a preguntas, sugerencias, dudas, llamadas de socorro, y cualquier otra cosa que los RADIKALES del mundo entero queris comunicar a otros RADIKALES. Pretendemos mejorar en el futuro !naturalmente! Pero lo iremos haciendo poco a poco, sin prisas, pero sin pausas. RADIKAL nace con una vocacin de servicio. Ayudarte a ti en tu ministerio con los jvenes. RADIKAL es una iniciativa de AVENTURA, el ministerio de juventud de AGAPE. En este nmero dedicamos una artculo a explicar quines somos, qu pretendemos y cmo puedes involucrarte con nosotros si lo deseas. Te invitamos a leer ese artculo. Gracias por estar con nosotros. EL EQUIPO DE RADIKAL

ESPECIAL ADOLESCENCIA

Este primer nmero de RADIKAL queremos dedicarlo de forma especial a la adolescencia. Por qu? Creemos que la razn es muy sencilla. La adolescencia - segn han demostrado los estudios realizados al respecto- es la edad cuando la mayora de las personas toman su decisin de aceptar o rechazar a Cristo. As mismo la adolescencia es el tiempo cuando muchos de los jvenes abandonan nuestras iglesias. Hemos querido por tanto iniciar nuestro andadura con este grupo de personas tan significativo y tan importante. Las estadsticas a nivel mundial nos indican que aproximadamente la mitad de la poblacin mundial tiene menos de 18 aos de edad. Esto nos indica la impresionante cantidad de 3000 millones de personas. Aproximadamente se calcula que de esos 3000 millones, al menos 1000 millones son adolescentes, ! qu increble campo misionero! Pensamos que es una urgencia para la iglesia, retener en el evangelio a los adolescentes ya relacionados con nuestras comunidades y hacer un esfuerzo por llevar el mensaje de salvacin a los centenares de millones de chicos y chicas que nunca han odo acerca del amor y del perdn de Dios.

EL TRABAJO CON LOS ADOLESCENTES Flix Ortiz

I. LA NECESIDAD DE DELIMITAR EL CAMPO Juventud es un concepto excesivamente amplio, actualmente se habla de jvenes adultos para referirse a todas aquellas personas que no llegan hasta una edad de treinta aos. No olvidemos que hoy en da la juventud es un valor en alza en nuestra sociedad y por tanto es normal que haya un deseo de parte de aquellos que van perdiendo la juventud en sentido estricto por alargar la edad en que una persona puede ser considerada joven. Hubo una poca en que ser joven poda ser considerado como un aspecto negativo, en los das que corren podemos decir que es todo lo contrario se desea ser y si no al menos parecer joven. Como el concepto joven puede prestarse por tanto a equvocos y ciertas personas podran ofenderse por ser excluidas de tan valioso grupo de definicin pensamos que lo mejor es poder buscar en los expertos el punto de referencia que nos permita ser objetivos a la hora de delimitar el campo de lo que vamos a considerar joven. Javier Elzo, Francisco Orizo, Pedro Gonzlez y Ana del Valle son los componentes del equipo de socilogos que ha llevado a cabo el ms extenso y reciente estudio sobre la juventud espaola bajo el ttulo Jvenes Espaoles 94 (Madrid:1994, Editorial SM) Pues bien, en su obra los citados autores definen como jvenes, o al menos han incluido como tales, a todas aquellas personas comprendidas entre los 14 y los 25 aos de edad. Hemos por tanto definido un poco el campo de este trabajo, sin embargo nos vemos precisados a delimitarlo un poco ms, ya que queremos concentrarnos en los aos de la adolescencia. Es un hecho que los aos comprendidos entre los 14 y los 25 no son ni mucho menos aos homogneos y que dentro de ellos podran ser especificadas diferencias y etapas claramente definidas tal y como Levinson y otros estudiosos del desarrollo humano han constatado. Vamos a centrarnos en los primeros aos de lo que se define como juventud, los aos de la adolescencia. El primer desafo con el que nos encontramos es precisar cuando comienza y cuando acaba este periodo. Sin duda es una tarea ardua y difcil de concretar, algunos autores colocan la fecha de su comienzo hacia los 12 13 aos y la de su final hacia los 17 los 18 aos. Esto es tan slo una banda de edades orientativa, muchos factores pueden modificarla. En algunas personas esta edad se adelanta o se retrasa. En otras se alarga o se acorta en funcin de determinadas circunstancias personales, sociales o familiares. Es tambin cierto que en las muchachas la adolescencia, al menos los sntomas fsicos de la misma se declaran con mayor precocidad que en los chicos. Sin embargo todos aquellos que trabajamos con jvenes en el mbito de nuestras iglesias podemos coincidir en afirmar que la adolescencia y los fenmenos no fsicos con ella asociada cada vez se dan en una edad ms temprana y a la vez el periodo de la adolescencia propiamente dicha cada vez se prolonga ms en el tiempo.

II. LA ADOLESCENCIA UNA EDAD CRITICA La adolescencia es la edad en que la persona procede a la formacin de su identidad personal incluyendo la formacin de su propia identidad religiosa y espiritual. La adolescencia es una edad de cambio en muchos aspectos de la vida, estos cambios han sido descritos y documentados por especialistas seculares y religiosos y sera por tanto una duplicidad innecesaria incluirlos aqu. Es material ampliamente difundido y fcilmente accesible, por tanto el nfasis de este apartado ser la bsqueda de una identidad propia por parte del adolescente. Al respecto, Erick Erikson escribi: Llegar a ser independiente es importante, pero no constituye el principal problema de la adolescencia; es mucho ms importante encontrar un sentido de identidad. La persona joven debe preguntarse Quin soy yo? Cules son mis valores? Qu propsito tengo en la vida? Cules son mis metas en ella? Hacia dnde voy? Cules son mis puntos fuertes y mis debilidades? En la mayor parte de las personas, los aos de la adolescencia constituyen la poca en que se buscan las respuestas a preguntas como estas. Ha llegado a ser un tpico el afirmar que la adolescencia es una edad de crisis. No obstante algo de razn y verdad hay en el tpico. La crisis en una de sus acepciones es descrita como un cambio sbito, drstico y marcado en la vida de una persona. Podemos afirmar que de forma general los tiempos de crisis -de los que, dicho sea de paso, la adolescencia es tan slo uno de los varios por los que una persona en su ciclo vital atraviesa tal y como magistralmente Levinson demostr en su obra The Seasons of a Mans Life- acostumbran a serlo tambin de mayor vulnerabilidad a las presiones y fuerzas externas. Por tanto los adolescentes de nuestras iglesias, en un momento de crisis y vulnerabilidad, de bsqueda de una identidad propia que incluye la religiosa, es cuando ven su fe ms cuestionada desde varios y diferentes agentes. Los medios y contextos educativos. Las escuelas, institutos y otras instituciones educativas a las que asisten nuestros adolescentes son lugares donde la fe de los mismos es cuestionada. Muchos padres alegremente ignoran los idearios de los centros a los que asisten sus hijos o se desentienden de la vida escolar ignorando el clima que se vive en la misma, donde sus hijos pasan una buena parte de su tiempo. En las clases de historia, filosofa y ciencias la fe es habitualmente cuestionada por profesores que bajo pretexto de cientifismo aprovechan para hacer ataques abiertos y descarados contra el cristianismo. Veamos lo ltimamente afirmado en la perspectiva correcta. Un joven en busca de identidad propia en materia religiosa, un joven que debe decidir si la fe de los padres la integrar en su propia y nueva identidad, ve que esta fe es cuestionada por personas, los profesores, con amplia preparacin y que pueden llegar a ejercer una fascinacin como modelos o puntos de referencia en una poca en que los adolescentes estn tremendamente necesitados de los mismos. No olvidemos que la mayora de nuestros jvenes acuden a los institutos y escuelas sin el necesario aparato crtico que les permita enfrentarse a la

accin erosiva y destructiva de profesores y libros de textos que a menudo presentan una verdad parcial y manipulada en relacin con el hecho religioso. Los medios de comunicacin. Despus de la escuela es muy posible que el televisor sea el lugar donde nuestros adolescentes pasan ms tiempo, se entiende, naturalmente que delante del mismo y con ste enchufado. Es importante y decisivo que de una vez por todas entendamos que si bien los medios de comunicacin no forman parte de una conspiracin mundial de fuerzas ocultas que traman para destruir los valores de nuestros hijos, no es menos cierto que los mismos, es decir, los medios de comunicacin no son ideolgica, moral, filosfica o polticamente neutros, sino que transmiten los valores, las filosofas y los principios de aquellos grupos bien sean polticos o econmicos detrs de los mismos. Ni las personas ms ingenuas creen hoy en da que cualquier medio de comunicacin es neutro y plural. Cualquier lector crtico podra fcilmente decir qu valores y colores polticos defienden los diarios de mayor circulacin de Espaa. Lo mismo podramos afirmar de las cadenas radiofnicas o de televisin. Veamos un ejemplo que puede ser ms ilustrativo que mil explicaciones. En una entrevista publicada en La Vanguardia, Jos Mara Benet i Jornet, autor de los famosos y masivamente seguidos por nuestros jvenes culebrones de TV3 afirmaba con total rotundidad: Doy clases de tica a travs de mis seriales Cualquier conocedor de los contenidos de sus producciones podra afirmar que entre sus contenidos ticos se encuentran la homosexualidad, la adicin a las drogas, la violencia, el asesinato, el incesto y otros productos de lo que l denomina nuevas sensibilidades sociales De la entrevista se deduce que por medio de personajes que ilustran los principios ticos (sic) antes mencionados Benet i Jornet est haciendo una obra de concienciacin de la nueva realidad social. Algunas personas han defendido a los medios de comunicacin afirmando que tan slo reflejan la realidad social en la que vivimos y que por tanto no son culpables de llevar a nuestros comedores la realidad social existente all afuera. Dicha afirmacin es ms que cuestionable en su obra ya citada el profesor Elzo y sus colegas afirman lo siguiente al respecto: Su capacidad (la de los medios de comunicacin) de amplificacin social, de lograr llegar a mucha gente con un impacto significativo, elevando la visibilidad social de lo que emiten y ocultando socialmente lo que no nos presentan, que pasa as ms desapercibido. Dicho con otras palabras son los medios de comunicacin los que deciden lo que es real y lo que no lo es, simplemente decidiendo a qu cosas darn prioridad informativa y a qu otras relegarn a la inexistencia. Es la sociedad tal y como la presenta los medios de comunicacin? Absolutamente no, pero as es como ellos desean que nosotros aceptemos que es, ya lo dijo claramente el actual primer ministro israel cuando afirm: Los medios de comunicacin no reflejan la realidad social, sino que la crean. Sin duda algunos lectores afirmaran que existe un cierto alarmismo y catastrofismo en la visin que aqu se presenta acerca de los medios de comunicacin y su influencia en nuestros adolescentes. Es posible, pero creemos que no es as. Pongamos

las cosas en perspectiva en primer lugar y acabemos con una frase del profesor Elzo y sus colegas, personas a las que hemos de otorgar el beneficio de ser especialistas no vinculados emocionalmente con el tema que estamos tratando, es decir, el tema de la influencia de los medios de comunicacin en el proceso de la formacin y adquisicin de una identidad personal propia por parte de nuestros adolescentes. Vayamos en primer lugar a la perspectiva. Pensemos en un adolescente que est plantendose los valores morales y espirituales de sus padres y que da tras da recibe desde los medios de comunicacin, en este caso, la televisin, mensajes que defienden, promueven y presentan como normales y aceptables valores y estilos de vida contrarios, cuando no radicalmente opuestos, a los defendidos por sus progenitores No supone esto una presin sobre el adolescente en una etapa de tremenda crisis y vulnerabilidad? Acabemos finalmente con la cita del profesor Elzo: La televisin adems de su poder de generar conformidad, emocionalidad y cierta superficialidad, concentra un alto poder de crear visibilidad social y una fuerte capacidad no slo de fortalecer los valores existentes, sino de crear valores emitiendo unidireccionalmente y sistemticamente algunos y omitiendo total o muy parcialmente otros, con lo que se consigue tambin ir modificando el elenco de valores socialmente relevantes y las pautas de conducta social Creemos que las palabras del doctor Elzo y sus colegas hablan por s solas y hacen innecesario cualquier comentario aadido por parte nuestra. Para finalizar no hemos de olvidar que en el caso especfico del cine y la televisin los medios en s mismos son un agravante. Como sabiamente afirm McLuhan: El medio es el mensaje El glamour en que sus contenidos filosficos son presentados y con el que son revestidos hacen stos ltimos terriblemente ms atractivos. Y, no olvidemos que ante el televisor o cmodamente sentados en la butaca del cine casi todos acostumbramos a tomar una actitud claramente relajada, no nos sentimos en un contexto en el que vayamos a ser bombardeados ideolgicamente y como afirma el psiclogo Jaume Trigin todos tenemos la tendencia a relajarnos y desactivar todos nuestros aparatos y defensas crticas. Un ltimo apartado para resear por qu la adolescencia es una edad crtica. Las estadsticas nos indican que en el mundo occidental la mayora de los jvenes que no aceptan a Cristo en los aos de la adolescencia no suelen hacerlo ms adelante. Y no hace falta referirnos a las estadsticas, lamentablemente, todos nosotros sabemos que la mayora de los jvenes que abandonan nuestras iglesias acostumbran a hacerlo en esta edad tan crucial. Esto es debido, a determinados factores que sern considerados ms adelante. III. LA CRISIS DE LA ADOLESCENCIA Hemos afirmado anteriormente citando al profesor de Harvard Erick Eirkson que la adolescencia es una etapa de bsqueda de la identidad propia, con

todas las preguntas vitales y trascendentales que ello conlleva. Quin soy desde el punto de vista fsico, mental, social y naturalmente espiritual. Este cuestionamiento, necesario por otra parte para poder llegar a la madurez, es producto del desarrollo de nuevas habilidades de pensamiento en la vida del joven que le permiten reflexionar acerca de s mismo de forma abstracta. Esta bsqueda de una identidad personal propia va acompaada de ciertos fenmenos o procesos que trataremos de describir a continuacin. En primer lugar existe una necesidad de distanciarse de los padres. Este distanciamiento que no es malo en s mismo es completamente necesario para poder encontrar la identidad personal propia, el propio yo en todos los aspectos y consecuentemente tambin para poder encontrar el propio yo espiritual. Al hablar de esta necesidad de tomar distancia de los padres, Levinson, en su obra antes citada utiliza las siguientes palabras: Sus aspectos internos envuelven una creciente diferenciacin entre el yo y los padres, una mayor distancia psicolgica de la familia, y una dependencia emocional decreciente del apoyo y la autoridad familiar. Parte de este proceso de distanciamiento de los padres es el cuestionarse los valores paternos, valores polticos, culturales, sociales y naturalmente religiosos. Pero de nuevo tratemos de colocar las cosas en la perspectiva correcta. Cundo se lleva a cabo este proceso de distanciamiento? Precisamente como parte de una etapa de crisis y vulnerabilidad en que el adolescente se est abriendo a nuevos valores, nuevas formas, alternativas y concepciones de la vida, en que la influencia de los padres va decreciendo y la fe del joven se ve cuestionada por los agentes antes ya ampliamente mencionados. No creemos sin embargo que este distanciamiento sea malo. La fe de la infancia, una fe heredada de los padres y aceptada durante la edad infantil sin planteamientos ni preguntas ha de convertirse en una fe personal propia y difcilmente esto puede llevarse a cabo sin que se produzca un cuestionamiento previo de la misma. El joven ha de decidir si en la nueva personalidad que se est formando y desarrollando integrar la fe que hasta entonces haba percibido como una parte ms de su identidad anterior, identidad basada fundamentalmente en la familia. Muchos de los jvenes que abandonan la iglesia en este periodo es posible que lo hagan debido al hecho de que no pudieron, no supieron o no quisieron integrar la fe en la nueva identidad que iban desarrollando, todo ello motivado o explicado por razones diferentes. Solamente por medio del examen crtico y del cuestionamiento si es preciso, puede llegar la fe a convertirse en una fe slida y resistente, en una fe adulta y madura. Ser sta la que estar en posicin de resistir las enormes presiones que la sociedad de hoy en da coloca sobre todos aquellos que tratan de vivir una fe ntegra y coherente. Vienen perfectamente al caso las palabras del apstol Pablo cuando afirm: Por lo dems, todo el que aspire a vivir como autntico cristiano, sufrir persecucin. (2 Timoteo 3:12) La persecucin, las presiones, estn garantizadas, pero slo aquel que tenga una fe madura y equilibrada podr resistirlas, sta, sin duda, es la fe que deseamos para nuestros adolescentes. En definitiva, la fe heredada de los padres y que sirvi y

funcion perfectamente durante la edad infantil debe ser cambiada por una madura e integrada en la nueva identidad que el joven se est formando. No existe un modelo nico en este proceso. En algunos jvenes puede darse de una forma suave y tranquila, en otros no podr hacerse sin tensin y cuestionamiento, en ocasiones agresivo, de los valores espirituales de sus progenitores. Llegados a este punto es preciso que hablemos de los marcos de referencia y su papel en la formacin de la nueva identidad del adolescente. En el proceso de adquisicin de una identidad propia los marcos de referencia tienen un lugar vital e importantsimo. Estos marcos actan como puntos de orientacin que sirven para que por medio del contraste, la comparacin, la imitacin y en ocasiones la oposicin el adolescente pueda ir moldeando su nueva y emergente personalidad e identidad. Como puede deducirse de su nombre estos marcos proveen un modelo, un punto de referencia o de orientacin para ayudar al joven a formar su propia identidad. Los marcos de referencia capacitan -o deberan hacerlo- al adolescente a responder a las preguntas claves de esta etapa de su vida. Cmo debo ser? Qu tipo de personalidad he de desarrollar? La persona en su proceso de bsqueda de una identidad propia mira a su alrededor en busca de seales que le permitan hacerse una idea acerca de cmo puede contestar estas preguntas. Una deduccin lgica que rpidamente podemos hacer es la importancia de que esos marcos de referencia sean de calidad y tengan la suficiente vitalidad para proveer la orientacin y la referencia que el joven con tanta prioridad necesita. La calidad y vitalidad de los mismos, reconocen los autores, es bsica para el desarrollo de identidades personales maduras y equilibradas. Consecuentemente, cuando no lo son la personalidad que suelen formar es inmadura e inestable. Una vez ms nos vemos obligados a recurrir a los profesores Elzo, Orizo, Blasco y del Valle y a su estudio sobre los jvenes espaoles. En el mismo stos autores concluyen que los marcos tradicionales de referencia en nuestro pas son la familia, la escuela y la iglesia. Posteriormente afirman que debido a la debilidad de estos marcos de referencia se debe el que los jvenes espaoles tengan dificultades en el logro de identidades personales consistentes. Las implicaciones son, o deberan ser muy claras para nosotros como comunidad evanglica. Los marcos tradicionales, entre los que estn los dos pilares bsicos en los que se fundamenta la formacin espiritual de nuestros hijos son calificados como dbiles y los frutos que producen son definidos como inestables. Nuestros hijos y nosotros mismos somos parte de nuestra cultura y nuestra generacin, por tanto es muy aventurado afirmar que an sin conocernos los autores del informe sobre la juventud espaola han hecho un buen diagnstico del estado de nuestros marcos de referencia y del resultado que estn obteniendo? Pensamos que si. Vamos a concluir que en fuerte competencia con unos marcos de referencia tradicionales aquejados de debilidad estn imponindose nuevos y poderosos marcos de referencia que pugnan por sustituir y cada vez lo van logrando de forma ms extensa a los primeros. Estos marcos potenciados por los medios masivos de comunicacin y multiplicados por los compaeros y amigos son los

nuevos marcos hacia los que los adolescentes se vuelven en busca de orientacin en el desarrollo de su nueva identidad.

IV. EL PAPEL QUE DESEMPEA LA FAMILIA El papel jugado por la familia en la educacin espiritual del adolescente puede verse como un proceso: Durante la niez las relaciones son caracterizadas por la cercana y por ser sta una etapa que podra ser denominada como de acumulacin. El nio va acumulando reservas espirituales, morales, emocionales y sociales que le sern de una tremenda validez en los aos turbulentos de la adolescencia. Es este un tiempo que los padres deben invertir en el desarrollo espiritual y emocional de su prole teniendo en cuenta en la medida de lo posible el carcter irrepetible del mismo. La adolescencia est caracterizada por el distanciamiento y por ser una etapa en que los padres deben dejar ir persistiendo siempre en tener una actitud disponible hacia el joven. Ya hemos mencionado anteriormente que este distanciamiento es totalmente necesario para el desarrollo de una identidad propia personal. Levinson en su obra anteriormente citada desarrolla claramente este concepto y advierte acerca de la importancia de una feliz resolucin del mismo como bsico para poder entrar en la vida adulta. Como en la parbola del hijo prdigo los padres han de tener una actitud de puertas abiertas y tremenda paciencia. Es una etapa que su resolucin puede estar muy condicionada por la forma en que se haya trabajado en la niez con los hijos, es decir por el proceso se acumulacin que sea haya llevado a cabo con ellos. Afortunadamente todo adolescente -aunque lamentablemente no todos con la rapidez deseada- suele sentar la cabeza como acostumbramos a decir de forma coloquial. En su proceso de bsqueda de la identidad propia y una vez pasados los momentos agudos del distanciamiento el joven es muy posible que pase a una etapa de valoracin de los principios, valores y estilo de vida de sus padres, especialmente si stos han sido personas ntegras, coherentes y honestas. En se caso es muy posible que los hijos se den cuenta del tremendo patrimonio que supone para sus vidas y es tambin muy posible que entiendan el valor de los mismos y decidan adoptarlos como propios entrando por tanto en una etapa de asimilacin en que dichos valores ya no son sostenidos porque son paternos o heredados o tradicionales sino porque han sido integrados libre y voluntariamente en la nueva y propia identidad. Si usramos el lenguaje del profesor Elzo y sus colegas diramos que cuando el

joven se encuentra con un marco de referencia tradicional fuerte -en este caso la familia- es ms fcil que asimile en una personalidad equilibrada los valores del mismo. Sin embargo, no olvidemos que aqu fuerte tiene el valor de ntegro, honesto, coherente, ejemplar, no el de autoritario o rgido. De forma clara y determinante la Biblia otorga a la familia la responsabilidad en la educacin espiritual de los hijos, no solamente cuando stos son nios, no hay est limitacin en el texto de la Sagrada Escritura. Bsicamente se encuentran en el libro de Deuteronomio los diferentes pasajes en los que se hace mencin de este importante deber paterno (Deuteronomio 4:9-10, 6:7 y 11:18-19) Es interesante comprobar que la Biblia con su antigua, tremenda y universal sabidura nos advierta acerca de algo que ahora los socilogos y psiclogos no dejan de enfatizar como hemos visto anteriormente, es decir: la familia es el primer y ms importante marco de referencia en la formacin de la personalidad de un nio y un joven. Por tanto la familia no debe abandonar su responsabilidad en manos de la iglesia. La iglesia puede y debe tener un papel colaborador. La iglesia y la familia deben actuar de forma conjunta y asociada en esta tarea, pero ni la familia debe delegar su responsabilidad en la iglesia ni sta debe asumir tareas que no le son asignadas por la Escritura, aunque la dura realidad nos ensea que en muchas ocasiones la iglesia debe asumir esas funciones por defecto. Sin embargo, cuando esto sucede no deben las familias esperar que los resultados sean los mismos que cuando ellas han asumido su responsabilidad bblica en el proceso de transmitir los valores del evangelio a la siguiente generacin. Concluimos que la Biblia delega sobre los padres el privilegio de la educacin espiritual de sus hijos y en el caso que nos ocupa podemos aadir, de sus hijos adolescentes. Pero una familia difcilmente puede transmitir aquello de lo que carece. Los padres han de ser por tanto conscientes de dos puntos muy importantes: En primer lugar, que tienen la responsabilidad de la transmisin de los valores de la Palabra de Dios a sus hijos. Esto implica la enseanza tanto en situaciones formales -sea el culto familiar o cualquier otro tipo de actividades educativas que cada familia desarrolle- o informales. La enseanza que la familia provea ha de ser una enseanza consciente, dedicada y esforzada. En segundo lugar, que han de un proveer un modelo coherente e ntegro para sus adolescentes. Los hijos no buscan padres perfectos, son conscientes de que stos no existen, sin embargo, los hijos tienen el derecho, todo el derecho del mundo a exigir y esperar que sus padres se esfuercen por ser ntegros, coherentes y honestos con su fe. Esto modelo debe incluir el reflejar en las propias vidas aquellos valores y aspectos del carcter de Dios que deseamos que nuestros hijos puedan asimilar en su nueva personalidad en formacin. Si deseamos que vivan una fe integrada en su nueva identidad han de comprobar en los marcos de referencia que existen a su alrededor que la misma funciona Existe algo mejor que el hecho de verla actuando y funcionando en el propio marco familiar?

V. EL PAPEL QUE DESEMPEA LA IGLESIA Recordemos que uno de los conceptos claves de la adolescencia tal y como lo hemos mencionado anteriormente es el distanciamiento de los padres, pues bien, aqu es donde la iglesia juega un papel clave, justo en esa etapa de alejamiento. Levinson ya ha sido citado como una de las autoridades que explicaban ese proceso de alejamiento y de bsqueda de nuevos marcos de referencia que permitan a la persona joven descubrir y formar su nueva identidad. Es en este momento cuando los amigos y otros adultos significativos cobran una gran importancia y son la fuente bsica por la que los nuevos valores son adoptados. Estos valores son considerados ms por el hecho de ser practicados por los otros jvenes o por los adultos que ellos consideran significativos que por su comunicacin a travs de los medios de comunicacin. No estamos contradicindonos con lo anteriormente dicho acerco de estos medios, estamos explicando cmo se lleva a cabo este proceso de asimilacin de los nuevos valores. En esta etapa la iglesia puede y debe complementar el trabajo que hasta entonces ha llevado a cabo la familia y que con menos intensidad debido a las nuevas circunstancias debe continuar realizando. A pesar de este distanciamiento la iglesia no podr suplantar, ni debe hacerlo, la responsabilidad familiar, pero si estar llamada a jugar un papel clave de complemento, apoyo y ayuda. La iglesia ha de complementar la tarea familiar creando y supliendo ese marco de referencia familiar que temporalmente ha perdido, aunque no toda, si una buena parte de su capacidad de influencia. Cmo puede conseguir esta meta la iglesia? Puede hacerlo proveyendo los dos medios bsicos que los adolescentes van a necesitar, un ambiente juvenil significativo y adultos que sean significativos para ellos. Dicho de otro modo, la iglesia ha de proporcionar el grupo y los lderes. Para explicar ms detenidamente este punto nos vemos obligados una vez ms a citar al equipo de socilogos encabezados por el Doctor Elzo, bajo el epgrafe Algunas reflexiones finales comentan lo siguiente: Lo experimental ms que lo cognitivo parece tener significado en su vivir, sobre todo lo que se refiere al trato relacional con otras personas, poniendo de manifiesto una cierta necesidad de acogida, de ser odos y escuchados, de conectar con personas vlidas ms que con cosas, instituciones o normas. Tienen tambin, como los adultos, ansiedad de sentirse acogidos e identificados en s mismos, no funcionalmente usados. Pretenden ser alguien para algunos, ms que instrumento para muchos. Con sus palabras estos especialistas han expresado lo que tantos lderes y padres siempre han intuido, la importancia del grupo, la importancia de que se sientan atendidos y acogidos por el grupo y tambin la importancia de conectar con personas vlidas. En este periodo son las personas las que hacen que los jvenes continen asociados con la iglesia,

no lo son ni los dogmas, ni la teologa ni la institucin, salvo en honrosas excepciones. Hablemos un poco de ese ambiente significativo que la iglesia debe de esforzarse por crear. Una de las caractersticas del mismo es que se trate de un espacio de libertad y amor y aceptacin incondicional, ambas cualidades han de ir juntas y fcilmente veremos el porqu de esta asociacin. Comencemos hablando del espacio de libertad. No se trata de un espacio fsico, esto es evidente, estamos hablando de un ambiente emocional y espiritual en el que nuestros adolescentes puedan plantear sus dudas, crticas y cuestionamientos acerca de nuestra fe. Un espacio donde exista la libertad de ir y decir: Si Dios existiera no permitira el mal o Qu pruebas tenemos de qu Dios realmente existe? O Cmo podemos estar seguros de que la Biblia es la Palabra de Dios? O Cmo se form el canon de la Escritura? Por qu 66 libros y no 59 o 69? O Por qu Jess es el nico camino a Dios? O Qu tiene de incorrecto tener relaciones sexuales antes del matrimonio? O Por qu si dos homosexuales se aman no pueden vivir juntos? La lista de preguntas podra ser interminable y tal vez a algunos de nosotros se nos ponen los pelos de punta tan slo de pensar en que semejante caso pudiera plantearse. Pero seamos realistas, esos casos se dan, esas dudas se tienen, esas preguntas bullen en su cerebro y esos cuestionamientos golpean sus conciencias. Lo triste no es que eso suceda, lo triste es que no puedan tener la libertad de expresarlo en el lugar donde ms bienvenidas deberan ser esas cosas, sus iglesias, sus grupos de jvenes. Y tal vez no lo hacen porque falta el segundo ingrediente de ese ambiente significativo, el espacio de amor y aceptacin incondicional. Pero antes de desarrollar este segundo aspecto de un ambiente significativo nos es preciso llamar la atencin acerca de la importancia y el valor de la duda. La duda no es mala, la duda es una actitud intelectual que hace que la persona precise de ms informacin o una mejor comprensin de la que actualmente tiene. La duda no debe ser confundida con la incredulidad que es una negativa a creer. La duda es honesta, la incredulidad no lo es. La duda debe de ser respetada, valorada y aceptada, es ms creemos que debe primarse, que los jvenes adolescentes puedan expresar sus dudas con toda su crudeza y profundidad sin que ello implique el riesgo de que puedan verse catalogados o bien marginados emocional o espiritualmente. Algunos adultos, dirigentes o no, ven la duda como algo peligroso, algo a erradicar. Las dudas no se erradican, si por tal trmino se entiende reprimirlas, ignorarlas, pretender que no existen o obligar directa o indirectamente a sus portadores a ocultarlas. Las dudas se resuelven con amor y con respuestas honestas, ntegras y coherentes. Un lder de jvenes que siempre favoreci que sus jvenes expresaran todo tipo de dudas acostumbraba a agradecerles su confianza por hacerlo y prometa que siempre encontraran una respuesta ntegra, honesta e intelectualmente coherente. Tal vez no sera la que los jvenes desearan or, pero sin duda los propios jvenes sabran apreciar la coherencia de la misma. Pensamos sinceramente que este es el tipo de actitudes que deberan de existir ante la duda. Es posible que la razn por la

que muchos adultos se horrorizan delante de las dudas que pueden plantear sus jvenes sea el hecho de la propia debilidad y la inseguridad espiritual en la que ellos mismos viven. La inseguridad de otros pone de manifiesto su propia inseguridad y debilidad, tan laboriosamente mantenida bajo control. Hemos de transmitir a los adolescentes el sentimiento de que la fe no ha de tener miedo de ser cuestionada. La fe, si es verdadera, tal y como creemos los cristianos, no debe tener miedo de la prueba de la duda o el cuestionamiento. Si permitimos que nuestros jvenes se cuestionen y planteen su fe y somos responsables en elaborar y proveer respuestas coherentes y maduras, la fe de nuestros hijos prevalecer. Sin embargo, no olvidemos que una duda no resuelta o reprimida puede ser una semilla de incredulidad. Por otra parte animar a nuestros adolescentes, no a dudar, eso pueden hacerlo y lo harn por s mismos, sino a expresar sus dudas, puede ser tremendamente beneficioso para nosotros ya que nos permitir conocer las necesidades reales de nuestros jvenes, sabremos cul es su situacin real y estaremos en condiciones envidiables para poder ayudarles. Ahora estamos en condiciones de hablar del segundo ingrediente de este espacio significativo, amor y aceptacin incondicional. Una rpida e incluso superficial mirada a los relatos evanglicos nos mostrar que la razn por la que los pecadores se acercaban a Jess era el amor y la aceptacin incondicional que ste proyectaba hacia ellos. El era conocido como El amigo de los pecadores y publicanos !que honroso ttulo para cualquier creyente! Jess no comparta ni aprobaba sus conductas o hbitos de pecado, pero saba expresarles que an por encima de los mismos los amaba y deseaba lo mejor para ellos. En esos aos difciles del distanciamiento la iglesia debe de promover este ambiente de amor y aceptacin incondicional donde el rebelde, el que duda, el que lucha y el que peca encuentren que no por eso dejan de ser amados y aceptados, encuentren que no dejan de ser valorados y buscados. Es nuestra conviccin que este tipo de ambiente puede ser tremendamente positivo y puede ser la contribucin ms notable que la iglesia haga al desarrollo espiritual del adolescente y a la integracin de la fe en esa nueva personalidad que se est desarrollando. Necesitamos acabar este apartado dedicado al papel de la iglesia para poder entrar en el siguiente donde se expondrn ideas y sugerencias prcticas para la colaboracin entre las familias y la iglesia, antes de hacerlo, hemos de hablar de la segunda gran contribucin que la iglesia puede y debe hacer, los adultos significativos. A pesar de que los padres pierden influencia en esta etapa de la vida del joven, ste todava necesita de la influencia, el apoyo y la referencia que pueda darle el mundo adulto. Los padres pueden ser sustituidos por los profesores u otros adultos en el entorno del joven y pueden ejercer sobre l una influencia considerable. La iglesia puede prestar una ayuda inestimable a sus adolescentes al poner a su disposicin personas adultas, los lderes de jvenes, que puedan ejercer como marco de referencia para este proceso de bsqueda y formacin de su nueva identidad. Estos lderes han de ser

personas maduras que tengan bien integrada en su vida cotidiana la fe cristiana. Deben ser personas lo suficientemente mayores para poder ser de gua y ayuda al joven, pero lo suficientemente jvenes para poder entender y comprender el mundo juvenil. Los lderes deberan de ser individuos que muestren una fe real, activa y comprometida, una vida atractiva que anime al adolescente a querer ser como ellos. No estamos pidiendo que los dirigentes sean perfectos, pero si honestos, si personas que consciente y activamente se preocupan por ser modelos vlidos para los muchachos y muchachas que estn bajo su responsabilidad. Hay cuatro imgenes bblicas que ilustran las cualidades que deben tener estas personas. 1. Modelos (2 Timoteo 2:2; 1 Corintios 11:1; 1 Timoteo 4:12; Juan 13:15) Un modelo es alguien digno de ser imitado. Los modelos son importantes en todas las reas de la vida. Sirven de orientacin, de punto de referencia, de norma o patrn. En la vida cristiana necesitamos modelos vivos a los que imitar y seguir, personas que indiquen a los jvenes cmo vivir una vida de santidad en las postrimeras del siglo XXI. 2. Maestros (1 Timoteo 4:6; Mateo 28:20; 2 Timoteo 2:2) El maestro tiene como principal objetivo la enseanza de los principios de la Palabra de Dios ayudando al adolescente a relacionarlos con su vida cotidiana. Un maestro no solo ensea, tambin corrige, instruye, reprende y evalua. 3. Pastor (Hechos 20:28-30; Hebreos 13:7-12 y 20) Ya en el Antiguo Testamento se utilizaba la figura del pastor para describir una relacin de liderazgo espiritual. Bastara la lectura del salmo 23 para comprobar toda la riqueza y responsabilidad de liderazgo que tiene un pastor. Esta figura nos hace pensar en proveer alimento, velar por el rebao -en ocasiones da y noche- defenderlo, cuidar a las ovejas heridad, buscar a las perdidas, proveer lugares de descanso y guar por caminos correctos. 4. Nodriza (1 Tesalonicenses 2:7-8) En la antigedad la nodriza se encargaba de la alimentacin y el cuidado de los nios pequeos que le eran encomendados. No eran sus propios hijos, pero deba cuidarlos como si lo fueran, eso s, sin dejar de ser consciente que pertenecan a otra persona ante la cual era responsable. Una nodriza o niera nos hace pensar en responsabilidad, ternura, amor, nutricin, cuidado, proteccin y ayuda entre otras cualidades. Queremos concluir afirmando que los adultos que estn al frente del trabajo con los adolescentes de la iglesia deben ser muy conscientes del papel clave que pueden jugar en la vida de los mismos durante esos aos tan claves de su desarrollo como seres humanos. Pueden tener el inmenso privilegio y la gran responsabilidad de ser gran influencia en unos momentos crticos para su futuro espirtual. El lder de joven tiene en el amor y la aceptacin incondicional su principal herramienta para marcar la vida de los adolescentes.

VI. IDEAS Y SUGERENCIAS PRACTICAS PARA UN PROYECTO DE COLABORACIN. Queremos desde estas lneas dar algunas sugerencias a las familias acerca de su contribucin en esta poca tan crucial de la vida de sus hijos. 1. Las familias han de entender y asumir su protagonismo bblico en la educacin espiritual de sus hijos, incluso cuando estos llegan a la adolescencia. De forma continuada, aunque en ocasiones sea necesario amoldarla a las nuevas circunstancias, las familias han de continuar proveyendo instruccin -es decir comunicando los principios de la Palabra de Dios- y un ejemplo consistente de lo que significa la aplicacin en la vida cotidiana de esos principios bblicos. No deben olvidar los padres que toda situacin en la que estn con sus hijos es una situacin educativa en la que stos aprenden y toman nota y valoran el efecto que el evangelio est teniendo en la vida de sus padres. Por activa o por pasiva los padres siempre estn educando, bien o mal, a sus hijos en las verdades del evangelio. 2. Esto nos lleva directamente a la segunda sugerencia para las familias. Los padres han de asumir la responsabilidad de cuidar y cultivar su vida espiritual como individuos y como matrimonio. Ello significa pagar un precio, el precio de invertir tiempo y energas en el desarrollo de su propia vida espiritual, de su caminar diario con el Seor, de su tiempo de lectura, meditacin y aplicacin de las Escrituras. Los padres necesitan entender que cuando invierten en cultivar su propia vida espiritual estn invirtiendo en la vida espiritual de sus hijos. 3. Encarnar el evangelio en sus propias vidas. No existen los padres perfectos, ningn hijo tiene el derecho a exigir que sus padres sean perfectos, esto es completamente cierto, sin embargo, todos los hijos del mundo tienen el derecho a que sus padres sean ntegros, honestos y coherentes en su caminar espiritual. No creemos que los hijos se vuelvan hacia sus padres en busca de perfeccin pero si se vuelven en busca de honestidad y coherencia, y sto ltimo en ocasiones no lo encuentran. Los valores del evangelio: amor, perdn, fidelidad, sacrificio, servicio, entrega, y otros muchos que podran ser enumerados se cazan, no se aprenden. Qu queremos decir con esa afirmacin? Queremos decir que se contagian y se asimilan por simbiosis cuando el adolescente crece en un ambiente en que esos valores se viven y son reales. 4. Los padres han de asumir su responsabilidad de contribuir al clima general de la comunidad cristiana. Es muy importante que los progenitores entiendan que cuando invierten tiempo, dinero y esfuerzos para que su iglesia local sea ms santa, ms evangelstica, ms centrada en la adoracin, ms ferviente en la oracin, ms preocupada por los necesitados, ms solcita en obedecer la voz de Dios, ms respetuosa con la Palabra, estn invirtiendo directa y dramticamente en la vida espiritual de sus propios hijos. Contrariamente, cada vez que se inhiben en ayudar a desarrollar estas caractersticas o con su mal testimonio contribuyen a destruirlas, estn invirtiendo en la ruina espiritual de sus propios hijos. Una comunidad fuerte y equilibrada, centrada en el Seor

ser de inestimable ayuda y apoyo para el adolescente en aquel momento de distanciamiento en el que como ya ha sido explicado anteriormente necesitar desesperadamente de otros marcos de referencia. Los padres han de entender cmo la comunidad afecta al individuo y ste a la comunidad en un juego de interacciones. Cuando nuestros jvenes comienzan a plantearse si integrarn o no la fe en su nueva identidad miran a su alrededor en busca de orientacin o referencia y se preguntan Qu significa ser cristiano, cmo han de vivir los cristianos, qu se supone que hace un cristiano? Al mirar a su alrededor fijan su atencin en la comunidad, en la iglesia local y lo que ven a su alrededor, sea bueno o sea malo, sea excelente o sea mediocre, ser en buena parte lo que les ayudar a hacerse una idea de lo que significa ser cristiano. Una vez asumido ese nivel promedio se amoldarn al mismo y contribuirn a reforzarlo. Dicho de otra manera si un joven mira a sus adultos y ve que son pasivos y poco serviciales, despreocupados por la evangelizacin y celosos de sus derechos, eso mismo ser para l la vida cristiana. Si otro joven mira a su alrededor y ve una iglesia local consagrada, ferviente en la oracin y la evangelizacin y donde el servicio es central y esencial, eso mismo ser lo que l adopte como estilo de vida. 5. Finalmente los padres han de asumir su responsabilidad de exigir que las iglesias locales desarrollen ministerios de juventud equilibrados y coherentes que realmente puedan satisfacer las necesidades de sus hijos, entendiendo que sto puede implicarles su propia involucracin personal. Los padres ni pueden ni deben desentenderse de los programas que las iglesias llevan a cabo para sus jvenes, deben monitorizarlos de cerca y expresar las dudas, preocupaciones, sugerencias y cualquier otra aportacin tanto al liderazgo juvenil como al de la iglesia, siempre en una actitud de amor y edificacin. Nuestras sugerencias van dirigidas ahora a las iglesias y comunidad locales. 1. Las iglesias han de asumir la responsabilidad de ministrar a los padres para que entiendan y adems asuman su responsabilidad bblica de educar a sus hijos. La iglesia ha de entender que cuando ministra y fortalece a las familias est fortaleciendo directamente a la comunidad de los creyentes. De forma prctica la iglesia puede llevar a cabo esta tarea proveyendo a los padres de tres aspectos claves: Visin Es decir una comprensin de la importancia del ministerio de los padres en la vida de los hijos, del papel irrepetible, vital y fundamental que juegan en el desarrollo espiritual de sus hijos. Adiestramiento La iglesia local no ha de detenerse en el primer punto. Recordar a los padres su responsabilidad bblica no es suficiente. Los padres necesitan saber cmo llevar a cabo la tarea encomendada. Muchos padres no saben, porque nunca han recibido la instruccin necesaria para ello. Otros no han tenido en sus propios hogares modelos que puedan servirles de puntos referencia.

Recursos Finalmente la iglesia debe proveer a los padres con los recursos necesarios para llevar a cabo su papel en el desarrollo espiritual de los hijos. La comunidad local debe hacer un esfuerzo de investigacin para localizar y proveer a los padres con aquellos recursos que les ayuden a ellos a crecer espiritualmente y ayudar a sus hijos en esta aventura. 2. Desarrollar buenos ministerios de juventud. Ya hemos explicado la importancia que el ministerio de jvenes de una iglesia local tiene en esa poca tan crucial de la adolescencia. Por ello, es vital que las comunidades de creyentes pongan nfasis y hagan del desarrollo del mismo una prioridad. Queremos dar unas indicaciones acerca de las caractersticas que deberan servir para identificar un buen ministerio de juventud Objetivos claros Todo ministerio de juventud tendra que estar en condiciones de responder a esta pregunta clave Cul es el objetivo final que queremos conseguir en la vida de los jvenes con los que trabajamos? Esta respuesta no debera de ser una serie de grandes afirmaciones de tipo espiritual caracterizadas por la vaguedad y la poca concrecin. No olvidemos que un objetivo debe ser algo concreto, especfico, medible y en el mbito cristiano, sobrenatural. Planes para la consecucin de los mismos Los planes son los escalones que nos permiten llegar a nuestro destino final. Los planes son los pasos intermedios que nos capacitarn para conseguir nuestros deseos ltimos. Un buen ministerio de juventud debera tener planes a largo, corto y medio plazo. Multiplicidad de estrategias La reunin del grupo de jvenes el sbado de seis a ocho de la tarde ya no es suficiente para afrontar todos los retos y necesidades que plantea un ministerio a los adolescentes del nuestras comunidades. Hemos de hacer un esfuerzo de creatividad y desarrollar nuevos y mltiples medios para trabajar con este sector de los jvenes de la iglesia local. Actividades ldicas, ms nfasis en el trabajo pastoral personalizado, grupos pequeos, actividades especiales, una clara y abierta colaboracin con entidades denominacionales e interdenominacionales seran algunas sugerencias al respecto. Las complejidades de la vida contempornea nos plantean retos que nos exigen reconocer que ninguna iglesia local tiene todos los medios, los dones y los recursos para afrontarlos por s sola. Visin integral del joven Los adolescentes no son almas, son seres humanos y por esa razn todo ministerio dirigido a este sector debe tener en cuenta la tremenda complejidad del ser humano. Estamos llamados a ministrar al ser humano integral y esta realidad es todava ms cierta, si cabe, en los adolescentes. No podemos pasar por alto sus necesidades emocionales, fsicas, intelectuales, sociales y de cualquier otro tipo. Un ministerio dirigido a este grupo humano debe tener en cuenta el verlos como personas integrales.

Un ambiente adecuado Con anterioridad hemos hablado suficientemente acerca de este aspecto. Baste por tanto recordar que nos referimos a un ambiente de amor y aceptacin incondicional en el que el joven pueda tener la libertad de expresar sus dudas, preguntas y planteamientos en relacin con su emergente fe y personalidad. 3. Adultos significativos al frente del ministerio de juventud. La disponibilidad y la buena voluntad han sido durante mucho tiempo la nica exigencia para estar al frente del grupo de jvenes. Por las razones anteriormente mencionadas hemos de afirmar que hoy en da estas caractersticas ya no son suficientes. Las personas que estn al frente de los adolescentes han de ser personas cualificadas y preparadas. No estamos necesariamente diciendo que se trate de personas con estudios teolgicos, no necesariamente sto ltimo es una garanta. Estamos hablando de personas maduras, con una fe claramente integrada en personalidad y vida cotidiana, personas, en definitiva, que puedan ser ese marco de referencia hacia el que los adolescentes se volvern en busca de orientacin y apoyo. Es altamente recomendable que los lderes de todo ministerio juvenil puedan recibir capacitacin para poder llevar a cabo el trabajo que les ha sido encomendado. La figura del pastor de jvenes que tmidamente comienza a asomar en nuestro pas sera algo deseable, la realidad, sin embargo, nos indica que la mayora de las iglesias no pueden permitirse el lujo de afrontar la carga econmica que ello puede representar, por ello, el adiestramiento de todas aquellas personas que deseen trabajar con jvenes ha de ser sin duda uno de los retos que las iglesias locales debern afrontar en un futuro cercano. 4. Una preocupacin por los adolescentes en la adoracin comunitaria. Hemos de ser sinceros y reconocer que nuestros cultos no tienen en cuenta a ningn sector de la iglesia a parte de los adultos. Los cultos y servicios de la iglesia en general estn diseados -por supuesto para adorar a nuestro Dios- pero tambin para satisfacer el gusto esttico de las personas adultas de la congregacin. Si el culto es una experiencia de adoracin y alabanza a Dios de la familia de la fe, hemos pues de ser sensibles al hecho de que la familia de la fe no solo est compuesta por adultos, sino tambin por nios, adolescentes y jvenes. Sin embargo no existen manifestaciones clticas en las que el gusto y las esttica de nios, jvenes y adolescentes pueda manifestarse. Hemos de encontrar vas que permitan a estos sectores expresar su alabanza y adoracin no en formas o expresiones adultas sino en las propias de su edad y en el marco de comunitario conjunto, no tan solo en las actividades propias de nios o jvenes. NDICE

NUEVOS RETOS EN LA PASTORAL JUVENIL: LOS PREADOLESCENTES Y LOS JOVENES ADULTOS Marcos Dodrill, Director de Juventud para Cristo Espaa 1. Introduccin: Como sector social, la juventud se est ampliando. Crece hacia arriba y hacia abajo. En 1985, cuando se celebr el Ao Internacional de la Juventud, una definicin comn en los estudios sociolgicos era considerar a todas las personas entre 14 y 25 aos como jvenes. Una dcada despus, las edades tomadas en consideracin en varios estudios son las que oscilan entre los 15 y los 29 aos (S. del Campo 1994). Este hecho se fundamenta en la difcil integracin de los jvenes mayores en la sociedad adulta. Otras consideraciones que se detallarn en este estudio estn indicando que muchos problemas vividos por los adolescentes de hace una dcada ahora son muchos ms propios de los preadolescentes de entre 10 y 13 aos. Esta ampliacin del sector juvenil hace necesario un replanteamiento de las estrategias de intervencin utilizadas con estas edades dentro de la pastoral de las iglesias evanglicas. El propsito de este estudio es bosquejar un acercamiento inicial a la realidad de estos dos extremos del sector juvenil y sugerir algunas lineas de accin en cada uno de ellos como base para la reflexin en conjunto. 2. Los preadolescentes 2.1 Cmo son los preadolescentes?

Ya no son nios: Hace cuatro dcadas, el socilogo Samuel Eisenstadt (1956) lanz una tsis sobre la organizacin social de las sociedades con un alto nivel de desarrollo tcnico. Observ que su estructura social llega a depender cada vez menos de la familia y cada vez ms de las relaciones entre grupos de la misma edad. La tecnologa obliga a una etapa de aprendizaje ms extendida y la lgica de la escuela formal lleva a divisiones cada vez ms finas entre grupos de edad. Antes se englobaba a todos los que no eran adultos bajo el trmino nio, pero hace un siglo aproximadamente se empez a hablar de adolescentes y de nios. Poco a poco se han aadido trminos como la primera infancia, la edad escolar, la infancia adulta y la preadolescencia, los adultos jvenes, etc. Estos cambios de terminologa ocurren muchas veces debido a los cambios en los sistemas de educacin formal. En los inicios de la escuelas pblicas las divisiones por edades eran mnimas. Luego con la progresiva urbanizacin lleg la posibilidad de dividir en grupos homogneos por edad. Un cambio importante en la reciente reforma escolar en Espaa es la inclusin de los estudiantes de 12 aos en la etapa de enseanza media. Este cambio refleja lo que muchos otros indicadores sociales confirman. La mayora de los individuos que tienen entre 10 y 13 aos son ms adolescentes que nios.

Aunque el trmino preadolescente tiene al menos tres dcadas de uso en Espaa algunos cambios sociales recientes estn haciendo que sea una edad clave de intervencin en la pastoral juvenil. Cules son algunos de los factores que llevan a esta conclusin? En un sentido los aspectos sealados aqu solamente confirman las observaciones anecdticas de los mayores que notan que estos jvenes se espabilan antes de lo que hacamos en mis tiempos. Uno de los cambios sorprendentes de este tipo tiene que ver con el desarrollo fsico. Debido a factores difciles de averiguar del todo, la edad promedia del comienzo de los desarrollos fsicos relacionados con la pubertad ha bajado en muchos paises durante buena parte de este siglo. Esta precocidad de los preadolescentes tambin se fomenta en los medios masivos de comunicacin. En su conocido libro, La desaparicin de la niez, Neil Postman (1982) sostiene que la niez como una etapa de vida en la cual los nios son protegidos de ciertos tipos de informacin ha desaparecido con la omnipresencia de la televisin. El hecho de que todo aspecto de la vida de los adultos se plasma en la pantalla pequea hace que los nios se hagan demasiado mayores demasiado pronto. Otros indicadores culturales transmiten un mismo mensaje. La ropa infantil imita con obsesin a las marcas de diseo de los adultos. Los nios no simplemente juegan al deporte, sino que compiten con uniformes, entrenadores, rbitros y mucha intensidad. Una multitud de cambios en la vida familiar hace que los padres asuman un papel de iguales con sus hijos ms que como autoridades. Los nios representados en la televisin y las pelculas, en muchas ocasiones, son iguales o ms estables, inteligentes y capaces que sus padres. Los resultados de esta adultificacin de los nios no son positivos. Elkind (1984) coincide con muchos otros psiclogos del desarrollo en sealar algunos de los efectos nocivos. A nivel general cuando los nios tienen que hacer frente a las tensiones de la vida adulta sin la preparacin y madurez necesaria crea una situacin de estrs, es decir, una incapacidad de hacer frente a los retos que la vida les proporciona. Es tpico citar estadsticas alarmistas de este tipo en relacin con los adolescentes y jvenes, pero la novedad desafortunada es que las edades en las que empiezan estos comportamientos van bajando como los siguientes datos indican. Se nota la crisis vivencial de los preadolescentes en el estrs y el fracaso escolar, que segn un estudio afecta a ms de 45 % de los estudiantes de secundaria. (Iriarte Redin 1995) Se nota en las altas tasas de alcoholismo y de drogadiccin. El 21% de los escolares de 11-15 aos toman alcohol habitualmente, 21% fuma habitualmente y 12 % ha probado los porros. Se nota en las tasas de conductas autodestructivas. El 35 % de los escolares de 12-15 aos ha relatado algn tipo de conducta suicida. El 14 % de los escolares de 16 aos ha mantenido relaciones sexuales completas. (Rodrguez 1993)

Crece tambin la predileccin por actividades de alto riesgo que casi siempre combinan el alcohol con el peligro. La violencia y la delincuencia, aunque menos frecuentes, empiezan a involucrar a edades cada vez ms tempranas. -Si no hay curro (trabajo) cmo quieres que me lo monte para vivir?- le espet un cro de 12 aos al policia que acababa de sorprenderle robando un bolso a punta de navaja. (Rodrguez 1993, 345) En Barcelona en los primeros ocho meses del 1992, la polica detuvo a 381 nios delincuentes (un 45% ms que en el mismo perodo del ao anterior). Es cierto que no todos los preadolescentes estn involucrados en estos comportamientos negativos, pero el hecho de que un porcentaje considerable de sus compaeros lo son, constituye un riesgo latente para el conjunto de personas de esta edad. 2.2 Cmo responder

En esencia, la crisis que hemos descrito entre los preadolescentes es una crisis familiar y descubre su progresiva prdida de capacidad de transmitir valores convincentes de una generacin a otra. Si a esto se le aade una sociedad que no apoya la vida familiar en muchos sentidos y contiene fuertes sectores que se dedican a transmitir anti-valores especialmente a la generacin joven por motivos comerciales, el cuadro est ms completo. Pero qu se puede hacer para transformar esta realidad desde las iglesias evangelcas? Frente a cualquier cambio cultural la iglesia puede tener una de dos reacciones: rechazar el cambio y rehusar cualquier adaptacin de su ministerios frente al sector afectado o aceptar el cambio e intentar adaptarse a la nueva situacin. Pero, a veces, una combinacin de estas dos estrategias opuestas es la ms indicada. Por un lado, es evidente que la progresiva divisin de la sociedad por grupos de edad lucha en contra de la solidaridad intergeneracional que es un valor bsico del cristianismo. El cuarto mandamiento manda a los hijos a honrar a sus padres y aade la razn de que es por su propio bien. En el ltimo versculo del Antiguo Testamento Dios promete que el precusor del Mesas hara volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres. (Malaquias 4:6) Por lo tanto cualquier procedimiento que contribuya, consciente o inconscientemente, a la ruptura generacional debe de ser descartado. Al fin y al cabo, una pastoral juvenil no debe separarse de la pastoral global de la iglesia. Por lo tanto sugerimos tres lineas bsicas de accin en cuanto una pastoral de preadolescentes aunque solamente una ser desarrollada en detalle en este trabajo. 2.21 Reforzar la vida familiar En primer lugar, hace falta reforzar la vida familiar de la congregacin de todas las maneras posibles. Tanto los programas de formacin y estmulo para la vida familiar como la intervencin en situaciones problemticas proveen un

apoyo para los ministerios entre nios y jvenes. En relacin especfica con la preadolescencia, es importante tener un programa que orienta a los padres y les ayudan a reforzar las relaciones que tienen con sus hijos antes del comienzo de la adolescencia plena. Toda enseanza orientada a reforzar las habilidades de comunicacin y los distintos lenguajes del amor expresados en los mandamientos recprocos (amos los unos a los otros, perdonos los unos a los otros, confesos vuestras faltas los unos a los otros, etc.) ayudar mucho en este cometido. 2.22 Reforzar las actividades intergeneracionales En segundo lugar, hay que luchar por la vigencia de actividades intergeneracionales en la vida de una congregacin como el culto, las clulas en casas y las colonias familiares. Puesto que la meta final de la pastoral de jvenes es capacitarles para vivir con madurez espiritual dentro de la comunidad de fe, es esencial que las actividades conjuntas tengan sentido para ellos. Para que esto sea una realidad en muchas congregaciones hace falta tanto educar a los preadolescentes para su participacin como reenfocar algunas de estas actividades. En demasiadas ocaciones son actividades llevadas por adultos mayores y dirigidas a adultos mayores y no para toda la comunidad. Puesto que los tema de culto y eclesiologa corresponden a otra ponencias no se puede desarrollar en profundidad aqu, pero queramos dar constancia de su importancia para la pastoral de preadolescentes. 2.23 Intervenir de una manera nueva con los preadolescentes

A la luz de las nuevas presiones que estn enfrentando los preadolescentes, hay que darles un apoyo adicional desde la comunidad de fe tratndoles ms como jvenes que como nios. Este grupo forma una especie de edad ventana que todavia est abierta a formar un nuevo grupo de amigos y a participar en las actividades apoyadas por adultos. Para la mayora de las congregaciones esto implica aumentar el nmero y tipo de actividades que se hacen con los preadolescentes y el estilo de interaccin entre lderes y participantes. Si se espera hasta ms tarde (por ejemplo, hasta cuando tengan 14 o 15 aos) para iniciar este tipo de actividades, ser demasiado tarde para algunos porque ya habrn desarrollado su grupo de amigos de fuera de la iglesia y ser doblemente ms difcil convencer a los amigos no-creyentes a participar en un nuevo grupo de la iglesia. 2.231 Objetivos generales Cules deberan ser los objetivos para la intervencin con esta edad? Presentamos aqu un primer borrador de objetivos con algo del razonamiento que est detrs de ellos. 1. Aceptar a Jess como Seor y Salvador. Aunque este es un objetivo permanente para todas las edades, tiene una importancia especial para el preadolescente. Incluso para los que han tomado alguna

decisin como nios, la preadolescencia es una etapa en la que se confirma o se abandona estas decisiones infantiles. Es la edad de empezar a formar una identidad independiente de los padres y tomar las primeras decisiones propias en algunos sentidos. 2. Comprometerse con un grupo cristiano. El preadolescente est adquiriendo una nueva capacidad para la amistad. Pero necesita ayuda y un contexto en el cual practicar estas nuevas habilidades sociales. Es conveniente que su compromiso con la iglesia sea personal adems de institucional, ya que su capacidad de crtica institucional pronto estar en pleno desarrollo. Este compromiso con el grupo puede ser la cola que mantiene a algunos preadolescentes dentro del crculo de influencia de la iglesia mientras su compromiso espiritual todavia no se ha confirmado. Tambin es un momento ideal para involucrar a personas de fuera de la iglesia en el grupo ya que tienen cierta libertad de sus familias y el grupo les da la oportunidad para actividades que no pueden realizar por si mismos. 3. Conocerse y aceptarse a si mismo como persona creada en la imagen de Dios. La adolescencia temprana es un perodo de crecimiento y cambio segundo solamente a la infancia en su velocidad. (Lipsitz, 1977, 29) Todo este cambio puede provocar inseguridad y ansiedad. Encontrar la ayuda de Dios para conocerse y aceptarse ser fundamental para toda posterior integracin de su fe con la vida. 4. Desarrollar algunas competencias personales y relacionarlas a la misin global de la iglesia. Debido a su excesiva preocupacin sobre si mismo y sus defectos, no es difcil entender la necesidad del preadolescente a hacer algo bien y recibir la aprobacin de otros. Al contrario de la interpretacin de algunos, la misin de la iglesia incluye un lugar para todas las habilidades existentes. Es importante mantener este enfoque amplio y proveer oportunidades para que los preadolescentes prueben en hacer muchas cosas y a relacionar estas habilidades con los propsitos de Dios para la humanidad. 5. Empezar a pensar sobre la fe de una forma ms sistemtica. La nueva capacidad para el pensamiento abstracto que est empezando en la preadolescencia hace que surja toda una serie de dudas no planteadas antes. Adems es una edad ideal para completar el aprendizaje y organizacin de los datos bsicos de una panorama bblica. Sus estudios en la escuela empiezan a tomar un rumbo ms acelerado. Los ataques de compaeros y profesores sobre elementos de su fe no tardarn en llegar. Necesita estar preparado para hacer frente a estos retos. 6. Aplicar valores cristianos a las diferentes reas de sus vidas. La creciente libertad del ncleo familiar le plantea nuevas decisiones sobre actitudes y comportamientos que antes eran prohibidos.

Necesitan la orientacin de modelos vivos de la fe para observar e imitar. Necesitan personas maduras en su fe con las que pueden comentar sus dudas sin sentirse rechazados. 7. Iniciarse en una prctica personal y comunitaria de la oracin y el culto. Con la conversin viene un correspondiente desarrollo en la oracin y el culto como algo vivido personalmente por el preadolescente, pero necesita direccin y apoyo en este sentido. En muchas congregaciones empiezan a asistir a los cultos por primera vez a esta edad. 8. Identificarse como cristianos y compartir su fe con sus compaeros. Para que este aspecto funciona de la mejor forma, necesitan el apoyo activo de los lderes de sus grupos en ayudar a planear actividades que podran ser atrayentes y abiertas para sus amigos.

2.232 Metodologa En cuanto a la metodologa a utilizar en la pastoral de preadolescentes, hay muchos apartados que son idnticas a los de la pastoral de otros grupos juveniles. Cuatro elementos fundamentales son el acompaamiento personal por parte de los educadores, las relaciones entre los miembros del grupo en s y la congregacin como una comunidad de referencia y el uso de los mtodos activos en las actividades de aprendizaje. La palabra clave para describir al preadolescente es activo. Todavia no se puede dar charlas largas o esperar participacin disciplinada en coloquios extendidos sin la necesidad de una disciplina estricta que puede llegar a ser contraproducente. Conviene ms, al menos en algunos contextos, ensear a travs de la actividad, pausando de vez en cuando para introducir momentos de reflexin y trabajando mucho a nivel de grupos pequeos y a nivel individual. Joan Lipsitz y Leah Lefstein (1983) incluyen las siguientes caractersticas en su descripcin de una intervencin eficaz con personas de esta edad: 1. Provee oportunidades para actividades diversas. 2. Ayuda al preadolescente a definir y conocerse a si mismo. 3. Permite al preadolescente participar de una forma significativa en la organizacin y realizacin de sus propias actividades. 4. Interaccin positiva con adultos y pares. 5. Incluye la actividad fsica. 6. Provee la oportunidad para adquirir y demostrar nuevas habilidades. 7. Estn estructuradas y tienen lmites claros. 2.233 Liderazgo

Quiz esta seccin sea la ms difcil de todo el escrito. Para que haya una nueva intervencin con los preadolescentes, hacen falta ms lderes que se dediquen al tema. Esta edad est convirtindose en la ms propensa de frustrar a los lderes infantiles y enviarles en bsqueda de nuevas reas de servicio. Es un trabajo que requiere un lder para cada cinco participantes como promedio. Para que estos lderes sobrevivan y tengan efectividad, necesitan tener una serie de requisitos mnimos que se esperaran de todo lder de un ministerio personal en la iglesia. Pero adems hace falta cubrir dos otras necesidades bsicas. 1. Necesitan una formacin especfica. Los participantes en este programa son menores de edad y por lo tanto se requieren personas con ttulos oficiales de monitores y directores en el tiempo libre. Adems esta formacin tiene que capacitarles en las habilidades bsicas de la pastoral juvenil. 2. Necesitan apoyo en la preparacin de los programas. Esto incluye materiales de programa para poder llevar a cabo actividades interesantes con las pocas horas que tienen disponibles para la preparacin. Tambin incluye apoyo en la organizacin de actividades especiales preferentemente en conexin con otros grupos de la misma edad. Para que existan estos puntos de apoyo en la gran mayora de las comunidades se requiere el potenciar a ministerios especializados de apoyo que deben enfocar sus programas, no como competencia, sino como ayuda a las iglesias locales. 3. Los jvenes adultos 3.1 Todava son jvenes?

Las personas que tienen actualmente entre 22 y 34 aos han sufrido mucho a manos de los medios de comunicacin. Cuando el periodista norteamericano, Douglas Coupland invento el trmino de la generacin X se sorprendi por la rpida extensin de la idea. La X se refiere a un valor desconocido de la lgebra y sugiere para Coupland la falta de definicin en esta generacin. En Espaa han crecido con la democracia y la crisis econmica que ha dificultado mucho su insercin en el mundo laboral. Es la generacin que ha seguido a los jvenes del Mayo del 68 con sus grandes ideales polticos o religiosos. Pero en vez de rebelarse como sus hermanos mayores se encogen de hombros y se resignan. Sus msicos son nihilistas como Kurt Cobain, cuya vida refleja el ttulo de una de sus canciones Me odio a mi mismo y quiero morir. Su esttica grunge es una de la tranquilidad ms absoluta. Hasta 70% de los que tienen menos de 30 aos viven aun en el hotel Mam esperando estar bien situados antes de lanzarse a la independencia. La edad promedia para casarse se ha subido a los 29 aos para los chicos y 26.5 para las chicas.

Sin embargo, los intentos de encasillar a esta generacin estn encontrando dificultades ultimamente. En el nmero del 9 de Junio de 1997 de la revista Time, Margot Hornblower describe los desaciertos de unas grandes campaas publicitarias basadas en el esterotipo negativo de la generacin X. Segn Adam Morgan, director ejecutivo de la agencia de marketing TBWA Chiat/Day, esta caricatura de la generacin puede haber sido, el error ms caro de marketing en la historia. En una encuesta principal, las personas de esta edad reconocieron que las generaciones mayores les ven como perezosos, confusos y faltos de enfoque pero que ellos se describieron como ambiciosos, determinados e independientes. En el mundo catico de las empresas, algunos estn creando su propio espacio con creatividad y tremendo xito. A nivel de las iglesias evangelcas en Espaa, muchas personas de esta edad han dejado de asistir, incluso despus de aos de participacin activa. Otros han seguido, pero con un nivel de compromiso con el servicio mucho menor que la generacin que les ha precedido. Pero una minora significativa estn involucrada en el servicio hasta el punto de quemarse y sin tener actividades adecuadas para apoyarles en sus necesidades sociales y espirituales. Ya son demasiado mayores para las actividades de jvenes y la vida social de los adultos se orienta en la gran mayora de los casos alrededor del ncleo familiar. 3.2 3.21 Qu se puede hacer? Reconocer la importancia estratgica de esta edad.

En lugar de desesperarse ante las dificultades que representa este grupo de edad o simplemente ignorarlos, hay que disear una pastoral adecuada para ellos. Si en esta ltima etapa de la pastoral juvenil no se logra una integracin real en la congregacin adulta, el conjunto del proyecto se tambalea. 3.22 Utilizar una dinmica intereclesial con inteligencia Una de las dificultades inmediatas es que en las mayora de las congregaciones hay pocas personas que se quedan si no se casan y desarrollan su vida familiar dentro de los patrones tpicos de la actividad social de la congregacin. Esto indica la idoneidad de un apoyo de actividades intereclesiales. 3.23 Enfocar bien los propsitos del ministerio con esta edad.

Un enorme error es considerar que el propsito de estas actividades sea principalmente el de servir como una agencia matrimonial para las personas solteras. El propsito de este ministerio es el mismo que todas las otras actividades de una pastoral bien enfocadada, es decir, ayudar a los participantes progresar en su camino hacia la madurez en Cristo. El reducir

todo esto a la bsqueda de pareja es tener una falta de visin y una poltica contraproducente. Es una edad abierta a la evangelizacin. Muchas personas de estas edades estn buscando un grupo de amigos con el cual salir en su tiempo de ocio y estn abiertas a actividades de reflexin sobre temas espirituales. Es una generacin que se plantea muchas dudas teolgicas y ticas aunque, a veces, no las reconoce como tal. Es posiblemente la generacin ms cualificada a nivel acadmico y profesional de toda la historia de las iglesias evanglicas en este pas. Vive en un ambiente de considerable relativismo moral. No les basta las respuestas tradicionales en estos temas que dicen en efecto, escuchar, dejar de pensar y obedecer. Necesita el dilogo y unos fundamentos slidos para su fe y su tica. Quiz la diferencia ms importante entre los adultos jvenes y los adultos mayores en la actualidad (a partir de los 45 aos, por ejemplo) es la necesidad del grupo ms jvenes de unos contextos de ministerio ms all de las reuniones formales. El poder compartir a un nivel personal en grupos ms reducidos es algo imprescindible para ellos. La falta de estos contextos en la pastoral de algunas iglesias contribuye a su prdida de miembros de esta generacin. Hace falta encontrar y apoyar a los lderes en esta generacin que, aunque escasos, todavia existen. Muchos de los que son profesionales competentes estn deseando trabajar en proyectos de alta calidad en la iglesia. Pueden tender hacia el elitismo a veces y les cuesta relacionar sus vocaciones en el mundo secular con las actividades eclesiales. Pero cuando llegan a encontrar esta relacin su participacin puede ser formidable. Los lderes de esta generacin necesitan a lderes mentores que tambin trabajan con un alto nivel de calidad. Necesitan a personas que les potencien y que no se sienten amenazadas por los niveles de educacin superior que ellos tienen. A la larga, esta generacin llamar a la iglesia en su conjunto a la renovacin de sus estructuras eclesiales. Muchos de los nuevos modelos de iglesia a nivel internacional ha sido empezados por lderes jvenes. Si hemos de evitar el progresivo envejecimiento de la poblacin evanglica, esta generacin tiene que responder. Tanto si utilizan formas viejas o formas nuevas tendrn que comunicar de una forma comprensible a su generacin el mensaje eterno de vida.

BIBLIOGRAFIA Eisenstadt, Samuel Noah. 1956. From generation to generation. Londres: The Free Press of Glencoe.

Elkind, David. 1984. All grown up and no place to go. Massachusetts: Addison-Wesley Publishing Company.

Reading,

Iriarte Redin, Mara C. 1995. El estrs, un problema de hoy en el mundo infantil. Lefstein, Leah M. y Joan Lipsitz. 1983. 3:00 to 6:00 P.M: Programs for young adolescents. Carrboro, North Carolina: Center for Early Adolescence. Lipsitz, Joan. 1997. Growing up forgotten Lexington, Mass.: Heath. Martn Escribano, Guzmn. 1980. La religiosidad del preadolescente. Madrid: Editorial CCS. Postman, Neil. 1982. La desaparicin de la niez. New York: Delacorte. Rodrguez, Pepe. 1993. Qu hacemos mal con nuestros hijos. Barcelona: Ediciones B. S. del Campo ed., 1994. Tendencias sociales en Espaa (1960-1990), vol. I, Bilbao: Fundacin BBV. Verd, Vicente. 1993. La generacin X El Pas. 21-III-93.

2.132 Los preadolescentes de familias creyentes El modelo educativo de la escuela dominical es necesario pero no suficiente . . . educacin en el tiempo libre, educacin en valores en base a la experiencia . . . programas de escuelas de padres, preparndose para la adolescencia plena, reforzando relacin mientras haya tiempo, preparndose para una dinmica de grupo de jvenes, hay que trabajar la continuidad de un proyecto educativo global de preadolescencia hacia la adultez joven. 2.132 Los preadolescentes de padres no-creyentes Es una edad clave para la evangelizacin. Hace falta un equipo grande. Diferencias entre una pedagoga de jvenes y una de preadolescentes, el movimiento, la concrecin, el trabajo personal y el trabajo en grupos pequeos INDICE

PERFIL DE LOS ADOLESCENTES ADOLESCENTES EN LOS 90

DEL

MINISTERIO

ENTRE

CARACTERSTICAS DE LOS ADOLESCENTES EN LOS 90 Perfil .trabajan .cansados fsica y mentalmente .capacidad de atencin muy limitada .ocupados .fragmentados - viven sus vidas compartimentadas .educados en un sistema carente de valores .influenciados por los medios de comunicacin .viven situaciones familiares disfuncionales .a su aire (ambos padres trabajan, mucho tiempo solos) .tienen menos modelos y peores .ms homogneos a nivel mundial que nunca antes (cultura joven global) .sexualmente activos .la poblacin juvenil declina como porcentaje de la poblacin total .ausencia de autoridad -la mayora de ellos no creen en verdades absolutas .consumistas .centrados en ellos mismos .ecologistas Actitudes .enfadados por la manera en que son tratados .temerosos .se sienten impotentes y sin esperanza .despegados (desde el punto de vista emocional) .inseguros .actitud ms activista -dispuestos a tomar iniciativas .confundidos acerca de futuro *70% de los adolescentes consideran que el mundo est fuera de control *90% son optimistas en cuanto al futuro .no confan -han sido quemados demasiadas veces .escpticos y frustrados Necesidades .buscan la independencia, pero ya que son inseguros y dependientes transigen .desesperado por aquello que funciona

.listos para el cambio -abiertos al evangelio .todava buscan seguridad y sentido como siempre .necesidad de intimidad .listos para ser desafiados .listos para hacer algo *ms dispuestos a involucrarse en causas, en marcar una diferencia .listos para dirigir .necesitan direccin, abiertos a ser guiados vocacionalmente .debido a los medios de comunicacin necesitan un acercamiento global

Conclusin general .buscan una salida -una manera de hacer frente, pero no la ven en la iglesia .son conscientes, sofisticados, informados .precisan ms desarrollo de liderazgo por parte de la iglesia .los jvenes estn todava buscando alguien que sea sus padres .la cultural juvenil es multidimensional y cambiando rpidamente *por ilustrarlo, no existe una gran hoguera alrededor de la cual se congregan, sino muchos pequeos fuegos .quieren ser amados, desarrollar relaciones significativas .las relaciones sern la clave para un ministerio exitoso .listo para la accin, para ser desafiados e involucrarse

CARACTERSTICAS DEL MINISTERIO DE JVENES EN LOS 90 Perfil .el ministerio por medio de grupos pequeos funcionar debido a la bsqueda de intimidad .programas de ayuda mutua entre jvenes florecern .relaciones reforzadas ente el liderazgo de la iglesia y el de los jvenes .ms lderes de jvenes vern el ministerio de juventud como una posibilidad de ministerio a largo plazo .afectado por transiciones caticas dentro de las iglesias .los padres enfrentan ms presin para cubrir las necesidades de sus hijos pero a la vez tienen menos confianza en sus capacidades .muchos de los lderes de jvenes carecen de estrategias y de una filosofa de trabajo

.gran inters por los jvenes en misiones .el voluntariado est en alza, pero limitado en mbito y con compromisos de poca duracin en el tiempo .iglesias de jvenes emergen como entidades dentro de las iglesias locales Necesidades .los lderes juveniles necesitan edificar buenas relaciones con el liderazgo adulto de la iglesia *tomar la iniciativa en desarrollar estas relaciones en vez de quejarse *ayudar al liderazgo adulto a entender la importancia del ministerio a los jvenes .un buen ministerio de jvenes se concentrar en cmo ayudar a las familias .acercamientos educativos visuales o mediticos sern necesarios para contrarrestar la limitada capacidad de atencin .el potencial de los jvenes para las misiones es rechazado por la mayora de las misiones .desafiar ms voluntarios y darles responsabilidades significativas .es necesario desarrollar la visin hacia el ministerio juvenil entre los lderes adultos de la iglesia .se necesitan muchos ms mentores para los jvenes de la iglesia, lderes con verdad y carcter .los padres estn en una calamitosa necesidad de ayuda con sus hijos adolescentes .ensear a los jvenes el Jess de las Escrituras .la oracin debe estar detrs de cada evento, pero espontnea y continua .se necesitan ms mujeres en el ministerio debido al alto porcentaje de chicas en los grupos de jvenes .edificar puentes entre las culturas (tnicos, urbanos/rurales, jvenes problemticos, pobres) .una capacidad de parte de los lderes de jvenes de apreciar los dones de otros lderes .lderes de jvenes dando ejemplo por medio de sus vidas piadosas .ayudar a las reas geogrficas en las que el ministerio juvenil es dbil

PRIORIDADES PARA EL MINISTERIO JUVENIL EN LOS 90 1. Desarrollar una generacin de lderes de jvenes y gente joven que refleje una vida dinmica en Cristo a travs del proceso de discipulado *Desafar a los lderes de jvenes a estar en grupos de discipulado y mutua ayuda en el rea donde viven *Desafar a los lderes de jvenes a involucrarse en grupos de discipulado y ayuda mutua en el rea donde viven bajo la supervisin de un lder 2. Discipulado y ayuda mutua en los bsicos

*Relacin con Jess *Tiempo devocional (oracin y lectura de la Biblia) *Relacionando a Jess con nuestro estilo de vida cotidiano *Cmo comunicar nuestra fe *Cmo impactar nuestra comunidad 3. Trabajar para desarrollar la unidad entre los lderes de jvenes a nivel nacional *Tratar de trabajar juntos para establecer metas comunes e interactuar regularmente 4. Los lderes de jvenes deben ministrar a los jvenes en su contexto familiar, especialmente tratando de fortalecer sus relaciones con sus padres *Ayudar a la reconciliacin entre padres e hijos *involucrar a las familias en las actividades de ministerio 5. Los lderes deben asumir liderazgo en la evangelizacin de los grupos no alcanzados dentro de la cultura adolescente *Desarrollar estrategias para ganar a ambos los que estn dentro y fuera de la esfera de influencia de nuestros jvenes *Movilizar a los jvenes de nuestras iglesias para evangelizar dentro de su esfera de influencia *Desarrollar un sistema de continuacin de resultados

Este material est adaptado del publicado por NATIONAL NETWORK OF YOUTH MINISTRIES

LOS ADOLESCENTES DEL AO 2000 Flix Ortiz

La generacin milenial o del milenio. As son definidos los adolescentes del ao 2000, otros autores se refieren a ellos como la generacin Y por ser los seguidores cronolgicos de la generacin X. Cmo son y cmo piensan estos adolescentes? Qu caractersticas tienen? Qu implicaciones ha de tener todo lo anterior para el tipo de ministerio que debemos desarrollar con ellos? Este artculo pretende apuntar ciertas caractersticas de esta nueva generacin y enunciar algunas de las implicaciones que plantearan para el ministerio cristiano. CMO SON LOS ADOLESCENTES DEL 2000 Heterogeneidad Todos los estudiosos de las diferentes generaciones se muestran de acuerdo en afirmar que la heterogeneidad ser una de las marcas de la nueva ola de adolescentes. La razn para dicha variedad se debe a que han tenido desde su tierna infancia muchas ms posibilidades de eleccin y ms opciones disponibles que la generacin que les antecedi. La posibilidad de escoger es bsica y vital para ellos, es como dijo un socilogo, oxigeno para esta generacin. No existe un tipo de msica o de ropa que los identifique sino ms bien una inmensa variedad alrededor de las cuales se agrupan. Hogares fragmentados La familia sigue su proceso imparable de fragmentacin. Ms y ms adolescentes crecen en hogares que hace tan slo unos aos podran ser considerados atpicos pero que sin embargo, ms y ms se estn considerando normales y conviven con el modelo tradicional. Hogares donde slo existe uno de los padres, familias mezcladas (las creadas por cnyuges divorciados o separados que aportan hijos de un anterior matrimonio), parejas de hecho conviven con la familia tradicional. La lucha de los colectivos homosexuales por la adopcin nos anuncia un futuro donde es posible que sean criados nios por dos padres o dos madres. La tasa de divorcios y separaciones sigue en aumento lo que hace predecir una explosin en los modelos familiares antes mencionados. Una reciente encuesta llevada a cabo entre adolescentes norteamericanos pona de manifiesto que la mayora consideraban tan vlido un hogar con un slo progenitor como el tradicional con dos. La fragmentacin familiar no se produce nicamente por la ruptura de la familia sino por la incorporacin masiva de la mujer al mundo laboral. Las demandas de la economa sobre las familias y el incremento del nivel de vida exige que ambos cnyuges tengan que trabajar. No siempre se trata de que la mujer

persiga el desarrollo de la vocacin profesional para la que se prepar, en muchas ocasiones el trabajo de la mujer es necesario para la supervivencia econmica de la familia. Este proceso lejos de detenerse ir en un aumento constante. En un futuro prximo veremos el crecimiento de los contratos a tiempo parcial lo cual favorecer an ms la incorporacin de la mujer al mundo laboral. Es evidente que lo anterior tiene unas consecuencias sobre los adolescentes. Muchos adolescentes vuelven a sus hogares despus de la jornada escolar para encontrarse solos en una casa vaca. El horario laboral de los padres exige que las jornadas de los hijos estn llenas de actividades extraescolares que contribuyan a ocupa a los hijos durante el tiempo en que los padres forzosamente han de estar ausentes. Con toda probabilidad todos conocemos nios o adolescentes que van de msica a ingls y de la academia de idiomas al gimnasio, todo en una vorgine de actividades que tienen que ver ms con las necesidades de sus progenitores que con las suyas propias. Cmo afecta todo esto al adolescente? Ese ritmo casi frentico de actividades produce tensin, cansancio, falta de tiempo libre y un creciente y continuado aumento del estrs infantil. Estos nios en palabras de un experto infantil norteamericano son nios apresurados que estn creciendo a un ritmo excesivamente rpido. La acumulacin de actividades tambin traer consigo un escasez de tiempo para ser dedicado a actividades cristianas. Los horarios de las actividades cristianas entrarn en conflicto con las actividades ya previamente planificadas por los padres para que sus hijos estn ocupados durante su horario laboral. Vamos pues a encontrarnos con la realidad de que algunos padres exigirn ms actividad mientras que otros se quejarn de que planificamos actividades en el nico tiempo que ellos tienen disponible para estar con sus hijos, el fin de semana. La ausencia de los padres en el hogar tendr implicaciones emocionales sobre los hijos y determinar de forma dramtica el modelo de ministerio que tendremos que desarrollar, sin embargo, este aspecto ser desarrollado ms adelante. Sociedad multicultural La prxima generacin de adolescente crece en un ambiente de pluralidad. La pluralidad no slo es racial, sino tambin cultural y de modelos de vida disponibles. En muchas de las ciudades espaolas existe una diversidad racial cada vez ms evidente. Incluso en algunas de nuestras iglesias coexisten personas procedentes de diferentes pases. En la iglesia a la que yo asisto hay personas procedentes de al menos una decena de pases. Estos adolescentes crecern ms y ms acostumbrndose a la variedad tnica. Esta pluralidad se pondr tambin de manifiesto en los estilos de vida disponibles y en los modelos que estarn a su alcance. Pongamos tan slo como ejemplo en el rea de las relaciones interpersonales, frente al modelo tradicional del matrimonio para toda la vida entre personas de sexo diferente ellos tendrn la posibilidad de escoger entre uniones casuales, monogamias temporales,

uniones de hecho, uniones homosexuales o el matrimonio tradicional. Crecern en un contexto en el que todas sern bien vistas y aceptadas por la sociedad que aplaudir la pluralidad como una virtud a seguir. Cibernticos Todos los expertos apuntan que los adolescentes de la generacin del milenio sern la primera generacin enteramente ciberntica. El nmero de ordenadores y equipos multimedia en los hogares est en un ritmo de crecimiento continuado. Natural y paralelamente aumento el nmero de usuarios de Internet. Qu implicaciones tiene esto y cmo afecta a los adolescentes? Los estudiosos afirman que esta generacin desarrollar una visin global como nunca antes la tuvieron las generaciones que les precedieron y les acostumbra a la rapidez y a la instantaneidad. El ordenador y la participacin en la red permite unas posibilidad de adquirir informacin y a una velocidad antes impensable, esto hace que la impaciencia y la poca capacidad de atencin sea una caracterstica de estos adolescentes. Estn acostumbrados a querer y obtener las cosas ahora mismo. Otro de los aspectos de sus vidas que se ve afectado es la manera en qu reciben la informacin y cmo aprenden. Los ordenadores presentan la informacin de una manera tan creativa, atractiva y gratificante que hace que otras experiencias de aprendizaje difcilmente puedan competir y resulten aburridas. Todo ello hace que los medios de aprendizaje tradicionales se encuentren en franca desventaja. Finalmente el imperio del ordenador hace que el ocio del adolescente se vuelva ms individualizado y menos socializado. El computador, el vdeo, la televisin y las consolas favorece un ocio individual y solitario que fomentan el individualismo de los adolescente y hacen ms difcil su socializacin. Relaciones con los padres Los estudiosos afirman que como nunca antes el estilo de los padres ser muy similar al de sus hijos. Los gustos y el consumo de productos mediticos, el tipo de ropa e incluso las diversiones van a ser en algunos casos muy similares lo cual, en opinin de los socilogos permitir que los padres puedan tener mejores relaciones con sus hijos, estn sean menos conflictivas y los progenitores puedan ayudar ms y mejor a sus hijos en sus problemas y necesidades. Conciencia social La generacin anterior creci bajo la realidad de la guerra fra, la amenaza de un posible holocausto nuclear y la polarizacin del mundo en grandes bloques poltico militares. Los nuevos adolescentes no tienen grandes amenazas en el futuro. Es cierto que tienen y tendrn que enfrentar problemas tales como el SIDA, la contaminacin y destruccin del medio ambiente, la falta de empleo y otros especficos de cada cultura. Sin embargo, estos problemas estn lejos de

constituir una espada de Damocles como lo fueron los mencionados anteriormente sobre las generaciones pasadas. Mi generacin se vio aglutinada por la lucha por la democracia y la recuperacin de las libertades. Aquello fue una causa que moviliz y dio cohesin e identidad a toda una generacin. No parece que la actual promocin de adolescentes tengan ninguna causa similar que pueda articularlos. No obstante muchos de ellos son hijos de padres que tenan una conciencia social y que han educado a sus hijos en esta sensibilidad. por esta razn es posible que muchos adolescentes tengan una mayor sensibilidad social y que fueran capaces de movilizarse por una causa si existiera. Hoy por hoy, sin embargo, dejando de lado la ecologa no parecen existir causas con suficiente capacidad de motivacin y movilizacin. Ocio Una buena parte del ocio de estos chicos y chicas ser ocio organizado y dirigido por los padres debido a las razones que ya han sido apuntadas con anterioridad. Otra parte del ocio ser de tipo individual y multimedia centrado alrededor de la televisin, el vdeo, las diversas consolas de vdeo juegos, ordenadores, walkmans, cadenas de msica y la creciente importancia del Internet. La msica ser eclctica y variada sin que existe un slo estilo que identifique a toda la generacin. La ropa ser cada vez ms andrgina y no constituir como en el pasado una manera de identificarse con ciertas actitudes ante la vida. Competitividad La presin por el rendimiento escolar y la competencia marcar desde bien temprano la vida de los adolescentes de la generacin milenial. La escasez de trabajos en el futuro y la cada vez mayor exigencia de preparacin har que los padres proyecten esta tensin y esta presin sobre sus hijos. A la vez muchos jvenes educados en la red tendrn serios problemas para adaptarse a los sistemas tradicionales de enseanza de las escuelas tradicionales. Los expertos vaticinan que esta generacin ser ms emprendedora y ms dispuesta a generar y comenzar negocios propios que las anteriores. Prdida de la inocencia Una de las caractersticas ms negativas de los adolescentes del 2000 es que viven en una sociedad apresurada y acelerada y que les impone un ritmo para el que no estn preparados, un ritmo que les produce una maduracin apresurada y una prdida de la inocencia prematura. Se convierten en demasiado viejos demasiado pronto. Viven en una sociedad que no slo les permite sino que les anima a participar de informacin y experiencias de todo tipo para las que a menudo no estn ni emocional ni psicolgicamente preparados ni formados.

Viven presionados constantemente por los medios de comunicacin y por sus propios amigos para acortar de forma acelerada las etapas normales del desarrollo del carcter y la personalidad. Pongamos por ejemplo el sexo. La edad de iniciacin a la sexualidad continua bajando y bajando y cada vez los jvenes tienen sus primeras experiencia sexuales en edades ms tempranas. La tendencia no parece indicar que vaya a detenerse sino que esta cada de la edad continuar producindose. Ahora bien, que fsicamente estn preparados para el intercambio sexual no significa que lo estn emocionalmente y que entiendan y puedan asumir todas las implicaciones de una relacin sexual. No obstante, todos somos conscientes de la presin constante que los medios de comunicacin y los propios amigos ejercen para que vivan experiencias para las que no estn preparados, pero habla alguien acerca de las plausibles consecuencias? Lo cierto es que los actuales adolescentes viven experiencias que antes se vivan a los 18, 19 20 aos. Por otra parte los nios viven experiencias que antes estaban reservadas a los adolescentes. Deseosa de relaciones significativas Tal vez nunca como antes nos encontramos ante una generacin profundamente deseosa de relaciones ntimas, de calidad, significativas y a largo plazo. Relaciones que ofrezcan proteccin que les hagan sentirse amados y aceptados y valorados incondicionalmente.

Del milenio Un sumario de lo que algunos expertos han observado acerca de esta generacin *el pulso de esta generacin late rpido. Bombardeados frecuentemente por imgenes, necesitan continuamente nuevos impactos. *el mando de control remoto simboliza su realidad: cambio constante, concentracin y atencin fragmentada. *tienen una actitud de pruebo un poco de todo en relacin a la espiritualidad. *viven para el presente y encuentran significado en el momento. *estn ansiados, han perdido el entusiasmo debido a su he estado all/he hecho esto actitud. Nada les impresiona. *dan el consumismo por sentado. *son una comunidad criada ciberneticamente *procesan la informacin por medio de imgenes narrativas. *sus detectores estn siempre alertas y conectados. *no confan en los adultos Adaptado de Yourthwork Magazine, mayo 1997

QU IMPLICACIONES HA DE TENER PARA NUESTRO MINISTERIO Importancia de las relaciones personales Hemos terminado nuestra descripcin de los adolescentes del milenio enfatizando la importancia que las relaciones humanas tienen para esta generacin, es lgico por tanto, que comencemos a hablar de las implicaciones haciendo nfasis en la centralidad de las relaciones personales a la hora de ministrar a los adolescentes del 2000. Todo trabajo que no est basado y centralizado en las relaciones interpersonales est destinado a tener muchsimas posibilidades de fracaso. No podemos pretender tener una influencia sobre las vidas de estos chicos y chicas si no hemos desarrollado con anterioridad unos fuertes vnculos emocionales y personales. Lo que signifiquemos emocionalmente para ellos determinar las posibilidades y la profundidad del impacto que podamos ejercer sobre sus vidas. No podemos pretender hacer un ministerio descontextualizado. No podemos pretender aterrizar en las vidas de estos muchachos y muchachas una vez por semana durante una hora u hora y media, descargar nuestra carga ideolgica y formativa, volver a desaparecer y esperar que produzcamos un impacto significativo en sus vidas. Las relaciones con sentido, profundas, clidas y genuinas son cada das ms difciles de obtener para los jvenes. Ya hemos hablado de como las estructuras familiares se debilitan y las presiones econmicas hacen que los padres cada vez tengan menos tiempo disponible para sus hijos, as pues el vaco y la necesidad emocional se va haciendo cada vez ms grande en la vida de estos muchachos y muchachas. Los adolescentes necesitan adultos que estn all dispuestos a ofrecerles estas relaciones personales que tanto ansan y que tan elusivas resultan ser. Necesitan personas que estn con ellos y por ellos, personas comprometidas en el tiempo, personas que los adolescentes sepan que pueden contar con ellos que estarn disponibles a lo largo del tiempo ya que esto les brindar seguridad. Esta generacin necesita compromiso hacia ellos, necesita una relacin de mentor y dedicacin, no necesitan retazos o las sobras de nuestro tiempo. No puede ser que la iglesia les brinde tan slo lo mismo que les brinda la sociedad, superficialidad, desinters y discontinuidad. Las personas que quieran trabajar con los adolescentes debern estar dispuestas a un compromiso personal hacia ellos y sus vidas. Tendrn que desarrollar un ministerio en el que ser necesario adoptar el papel de mentores o padres adoptivos. No es exagerado afirmar que los adolescentes no quieren nuestras actividades, nos quieren a nosotros.

Este tipo de ministerio nos plantear una gran exigencia personal a los que deseemos trabajar con adolescentes. Por una parte tendremos que luchar con la realidad del tiempo, del escaso tiempo disponible para este tipo de ministerio. Estamos hablando de un tipo de trabajo que demandar de los voluntarios una gran cantidad de horas de que otra manera pueden construirse este tipo de relaciones significativas y genuinas? cmo si no podemos pretender tener una influencia sobre las vidas de estos chicos y chicas? Tiempo, sin embargo, es lo que no sobra en nuestra sociedad, no olvidemos que los padres no disponen del mismo para sus hijos. Este se ha convertido en uno de los bienes ms valiosos. En una sociedad tremendamente hedonista como la nuestra el tiempo es un bien supremo ya que darlo supone dar vida. Un ministerio entre adolescentes ha de ser por fuerza un ministerio sacrificial y altruista. Por otra parte se tratar de un ministerio de amor y aceptacin incondicional. Esta generacin no ser ganada por la ideologa sino por el amor y la aceptacin. Una generacin hambrienta de relaciones genuinas no se acercar al evangelio desde el punto de vista ideolgico sino vivencial. No ser ganada por la fuerza de los argumentos sino por el amor y el inters demostrado por aquellos voluntarios cristianos que trabajen con ellos. Este tipo de ministerio va a ser realmente demandante y exigente con los lderes de jvenes. Les va a exigir el vivir y encarnar realmente en sus propia experiencia los ms genuinos valores evanglicos, de otro modo no tendrn ninguna influencia sobre los adolescentes a los que desean ministrar. Trabajo con los padres No podremos tener un ministerio significativo sino ayudamos a los padres en su tarea de intentar transmitir la fe a sus hijos. Nos encontramos ante la realidad de que la adolescencia toma por sorpresa a la mayora de los padres y que estos no se haban preparado adecuadamente para estos aos tan cruciales y difciles. Muchos padres se encuentran desorientados y carentes de ideas para saber cmo afrontar esta poca tan singular en la vida de sus hijos. El ministerio a los adolescentes ha de buscar ayudar a los padres a entender las caractersticas propias de la adolescencia y darles las herramientas y las ayudas necesarias para poder ser de beneficio y estmulo a sus hijos. Los lderes de adolescentes han de trabajar juntamente con los padres ofreciendo adiestramiento y abriendo oportunidades para poder hablar y dialogar conjuntamente sobre sus hijos. Los canales entre lderes y padres deben mantenerse constantemente abiertos y la comunicacin ha de ser la ms fluida posible. En muchas ocasiones los lderes debern dar pautas y pistas a los padres acerca de cmo poder ser de ayuda para sus hijos. En otras ocasiones los padres podrn darnos una informacin valiosa para saber cmo estn los jvenes y qu problemas estn afrontando.

Otro de los aspectos del trabajo con los padres pasa por la preparacin de la adolescencia. Hemos de asumir la realidad de que la mejor manera de llevar a cabo un ministerio entre adolescentes es ayudar a los padres de los actuales nios a que preparen la adolescencia de sus hijos. El gran problema que existe actualmente es que muchos padres no son conscientes de que la adolescencia existe hasta que les explota en sus caras. Pocos padres se dan cuenta de que la mejor manera de tener una adolescencia tranquila es prepararla desde la niez. La niez es la poca en que los padres tienen una mayor influencia sobre sus hijos y cuando se han de desarrollar los hbitos -formacin bblica, desarrollar buenas relaciones, comunicacin, etc.- que harn la adolescencia mucho ms suave y menos conflicto. Por todo ello hemos de trabajar con los padres ayudndoles a que desarrollen todos esos hbitos que harn que la adolescencia de sus hijos sea mucho ms positiva y que por tanto mejorar el tipo de ministerio que nosotros podamos llevar a cabo. Hemos de desarrollar en nuestras iglesias o en nuestras ciudades (cuando nuestras iglesias no tengan capacidad para hacerlo por s mismas) un ministerio de preparacin para la adolescencia dirigido a los padres. Hemos de asumir la mentalidad que trabajar con los nios y sus padres es invertir en el futuro ministerio con adolescentes.

LA EVANGELIZACION DE LA ADOLESCENCIA
(Ponencia presentada en el Congreso Protestante de Catalua)

EL LLAMAMIENTO La evangelizacin de los adolescentes espaoles representa un desafo considerable para la comunidad protestante de nuestro pas. Hace escasamente unos meses, coincidiendo con el comienzo del nuevo curso escolar, los medios de comunicacin nos indicaban la existencia de ms de cuatro millones de jvenes comprendidos entre los 12 y los 18 aos de edad. Si consideramos como jvenes a todos aquellos comprendidos entre los 12 y los 25 aos de edad, veramos como la cantidad antes mencionada ampliamente sera superada. Al pensar en la juventud de nuestro pas no podemos olvidar las palabras de nuestro Seor al encomendarnos la responsabilidad de llevar a cabo la Gran Comisin (Mateo 28:18-20). El eco de la Escritura es una y otra vez el deseo de Dios de que todo ser humano, incluyendo los adolescentes, puedan llegar a conocerle y a tener una relacin personal, individual y nica con El (1 Timoteo 2:4-5; 2 Pedro 3:9) Si bien todo ser humano tiene el derecho y la necesidad de conocer a Cristo y acceder a la vida eterna y al poder redentor del evangelio, no sera hertico afirmar que sin duda los adolescentes tienen una mayor necesidad y urgencia por recibir el evangelio. Por qu hacemos una afirmacin de este tipo? La hacemos porque la adolescencia es la etapa de la vida en que el individuo forma su estilo de vida y toma decisiones que afectarn el resto de su desarrollo posterior. La hacemos porque la adolescencia es una etapa de formacin y desarrollo de la personalidad propia y como todas las etapas de transicin y formacin son etapas en que las personas son ms vulnerables y manipulables. En esta poca de vulnerabilidad y manipulabilidad los jvenes son pasto fcil de los medios de comunicacin que les ofrecen filosofas, estilos de vidas, valores y modelos que en muchos casos no son solamente opuestos a los principios de la Palabra de Dios sino que les llevarn a un camino de destruccin, muerte e infelicidad que los convertir en adultos que reflejarn con extraordinaria precisin la descripcin hecha por Efesios, sin esperanza y sin Dios en el mundo, destinados a experimentar la ira de Dios (Efesios 2). Lo anteriormente expuesto nos lleva a plantear una seal de alarma a la iglesia ante la urgencia y la desesperada necesidad de llevar el Evangelio a la juventud de nuestro pas.

LA REALIDAD

Presentado y analizado el llamamiento, es momento de pasar a una revisin de la realidad ante la que nos encontramos. En primer lugar hemos de mencionar el escaso nmero de creyentes evanglicos o protestantes. Desgraciadamente no existen estadsticas fiables que nos permitan saber el censo de la poblacin protestante espaola y por tanto que porcentaje del mismo est compuesto por adolescentes y jvenes. En todo caso, si la poblacin cristiana es escasa, hemos de afirmar que la poblacin cristiana joven an es ms escasa y mucho ms frgil que el resto de la poblacin. Este aspecto, sin embargo, ser analizado posteriormente. Nos encontramos pues ante la realidad de la escasez numrica y la fragilidad espiritual de aquellos que comparten con sus conciudadanos el periodo de la vida que denominamos la adolescencia y la juventud. No es una noticia para ninguno de nosotros que los muchachos y muchachas de nuestras comunidades representan muy a menudo para nosotros una fuente de seria preocupacin ms que una fuente de soldados para el ayudar al cumplimiento de la Gran Comisin. De hecho nuestras congregaciones locales sufren una notable prdida de membresa entre este sector tan estratgico y difcil de la poblacin. Por otra parte nos encontramos con la realidad espiritual de los jvenes no vinculados a las iglesias evanglicas, es decir, la inmensa mayora de ellos. El estudio ms reciente al que podemos hacer referencia es el llevado a cabo por el Instituto de la Juventud de Espaa en agosto del ao 1997 en l se reflejaban los siguientes datos: creencias de los jvenes (15 a 29 aos) catlicos practicantes catlicos no practicantes indiferentes o ateos cree en Dios (varones) cree en Dios (mujeres) 19 54 23 60 73

El informe del Instituto comenta que por primera vez el porcentaje de jvenes que se declaran indiferentes o no creyentes es superior al de los creyentes practicantes (19%), con lo cual, se afirma, se rompe una tendencia secular. Una minora de uno de cada tres varones casi una de cada cinco mujeres da la espalda a la religin. No obstante un signo de esperanza de cara a la evangelizacin es que un 19% todava son practicantes y un 54% se consideran religiosos no practicantes. La suma de ambas magnitudes representa un 73% de la poblacin juvenil espaola. Nuestra lectura es que tal y como dice la Escritura la mies es mucha y est lista, sin embargo, y esto refleja claramente nuestra realidad, los obreros son pocos. La pregunta dramtica es cunto tiempo las cifras sern tan favorables para la causa del Evangelio, no ignoremos que existe una creciente cantidad de ateos e indiferentes. No podemos como pueblo de Dios ser ignorantes ni indiferentes a la realidad de que los campos estn blancos para la siega. Otro aspecto de la realidad de los no creyentes es su escaso sino nulo contacto con fuentes evangelsticas. La escasa cantidad de jvenes evanglicos y su

escaso celo evangelstico hace que incluso aquellos en contacto fsico con los primeros tengan pocas o nulas oportunidades de escuchar el evangelio. La inmensa mayora de los no creyentes sin embargo no tienen nisiquiera ese contacto fsico por poco efectivo que sea. Muchas poblaciones de Espaa carecen de testimonio evanglico, muchos institutos, escuelas y universidades no tienen presencia cristiana en las mismas. Podemos afirmar que sectores muy numerosos de juventud catalana no tienen la probabilidad estadstica de entrar en contacto con creyentes que puedan transmitirles el evangelio aun en el supuesto de que cada creyente fuera un evangelista nato, lo cual, evidentemente, no es el caso. Nuestro pas es un pas postcristiano. Esta afirmacin no es novedosa para ninguno de nosotros y muy habitualmente la hemos odo o nosotros mismos la usamos. Sin embargo, tal vez no somos del todo conscientes de las implicaciones que ello tiene. Una sociedad postcristiana es aquella que organiza su vida y su cultura al margen de los principios que tradicionalmente ha defendido y aportado la religin cristiana. Los jvenes crecen considerando que el cristianismo es una cosa del pasado. Su conocimiento del cristianismo es nulo en el peor de los casos o simplemente folklrico en el mejor de ellos, es decir tan solo conocen los rasgos culturales, los smbolos, los aspectos externos. Lo triste del caso es que estos jvenes consideran que conocen lo suficiente del cristianismo como para considerar justificado su rechazo del mismo. En relacin a la historia de Jess conocen el final, que identifican con Semana Santa y el principio, que identifican con la Navidad, su conocimiento de todo lo que existe entre el principio y el fin es total y absolutamente nulo. Pero ste conocimiento por escasa, parcial y superficial que sea los ha vacunado contra el mensaje, haciendo que en sus registros mentales se considere algo conocido, evaluado y rechazado por un buen nmero de ellos. Esto supone un reto fenomenal para la iglesia que ha de hacer el esfuerzo no solo por comunicar el Evangelio sino hacerlo en una forma que sea culturalmente relevante para los jvenes y ello no es posible sin superar la barrera anteriormente mencionada.

EL RETO De lo expuesto hasta este punto podemos deducir que el reto ante nosotros es increble y va ms all de nuestras fuerzas y nuestros recursos. Sin embargo, por fidelidad con el llamamiento recibido de nuestro Seor de llevar el Evangelio a toda criatura y por amor a todos los jvenes de nuestro pas, la iglesia no puede sino afrontar el desafo todo y lo descomunal que la tarea se presenta. La iglesia no puede por un lado cerrar los ojos a la realidad de que los recursos humanos y materiales son escasos, demasiado escasos para la enorme tarea, ya que no se trata de ganar para la causa de Cristo tan solo a los jvenes, no podemos olvidar los nios, los adultos y los espaoles y espaolas pertenecientes a la tercera edad. Y al mencionar todo sto solo mencionamos los desafos y necesidades externas. Este congreso est dando

amplia cuenta de los retos y necesidades internas. Pero la iglesia tampoco puede cerrar los ojos al carcter omnipotente y sobrenatural del Dios que nos llama a llevar a cabo la evangelizacin del mundo juvenil. No es una afirmacin espiritual no pretende serlo. Es un axioma del que si prescindimos todo el contenido de este trabajo carece de sentido. Para no agotar la paciencia de aquellos de mente eminentemente prctica vamos a enumerar y brevemente desarrollar dos opciones que consideramos bsicas para la evangelizacin de la juventud y la adolescencia espaola. La primera opcin sera evangelizar por medio de los jvenes evanglicos. Esta opcin tiene muchas ventajas. Nuestros jvenes viven en el mundo juvenil, conocen su cultura y por tanto estn en condiciones de presentar el evangelio de forma relevante para sus compaeros y amigos. El contacto continuado con jvenes de su edad permite a nuestros jvenes encarnar el evangelio en sus propias vidas y ofrecer un ejemplo claro y vlido de lo que Dios puede hacer en la vida de los individuos que permiten que El actu en sus vidas. Todos nosotros somos conscientes del gran valor del testimonio personal, incluso es posible que muchos hayamos podido conocer el Evangelio gracias al trabajo constante, ejemplar y continuado de otros creyentes. Aceptar esta opcin tiene implicaciones y tiene tambin limitaciones. Hablemos de las primeras. Si realmente queremos llevar el mensaje de salvacin a travs de nuestros jvenes hemos de hacer un esfuerzo por cambiar nuestros objetivos y nuestro hacer educativo. Mucho de ambos est orientado a la conservacin en vez de estarlo a la capacitacin. Nuestro trabajo educativo debe orientarse a ayudar a nuestros jvenes a poder ser sal y luz en medio de su generacin en vez de animarles a vivir totalmente alejados de un mundo malo y hostil. La prctica pastoral nos ensea que los jvenes que han sabido integrar su fe en su vida cotidiana dan testimonio de la misma en su ambiente y saben ganarse el respeto y la valoracin de sus compaeros no cristianos. Desgraciadamente muchos jvenes estn luchando por decidir si seguirn a Cristo, otros han decidido mantener su fe de forma annima y tan solo unos pocos han decidido vivir abiertamente como testigos de Cristo Es esta afirmacin excesiva? Pensemos framente en la realidad de nuestras comunidades. Vamos a centrarnos a continuacin en las limitaciones. Ya hemos mencionado el escaso nmero de creyentes evanglicos en nuestro pas y por tanto el reducido nmero de creyente en edad joven. Incluso si todos ellos fueran testigos activos en su medio natural, que no es el caso, el crculo de influencia de todos ellos sera necesariamente reducido. Como consecuencia miles y miles de jvenes catalanes estaran totalmente alejados de los posibles focos de conocimiento del mensaje salvfico. Es una realidad que existen muchas ciudades, pueblos, escuelas, institutos y universidades en nuestro pas sin ninguna presencia o testimonio evanglico Cmo pues oirn? No parece descabellado afirmar la imposibilidad de llevar a cabo la Gran Comisin en el mundo juvenil si nica y exclusivamente utilizamos esta opcin.

La segunda opcin consiste en llevar a cabo esfuerzos evangelsticos masivos. Al utilizar este trmino no nos referimos nicamente a las clsicas y conocidas campaas evangelsticas de todo tipo, sino a todo tipo de esfuerzos que nos permitan dar a todos y cada uno de los jvenes de nuestro pas la oportunidad de escuchar el evangelio de una forma relevante para ellos y contestar al mismo. Algunos tal vez ya han percibido las implicaciones. En efecto, se trata de presentar el evangelio aunque no tengamos la oportunidad de continuar los resultados, de sembrar aunque no tengamos la oportunidad de cosechar, de dar la oportunidad de or incluso en aquellos lugares donde no existe presencia o testimonio evanglico permanente. Somos conscientes de que algunos crticos con una correcta apreciacin cuestionaran la validez de semejantes esfuerzos. A los mismos les rogaramos un detenido estudio de los siguientes pasajes a la luz de lo anteriormente dicho; Lucas 4:42-44; Mateo 28:18-20; 2 Corintios 9:6; La parbola del sembrador; 1 Corintios 5:8. En palabras del Seor Jess tan vlido es el trabajo de aquel que siembra como el de aquel que siega Juan 4:37-38. Afirmamos con conviccin que hay mucho trabajo de siembra por hacer en nuestro pas y todos estos esfuerzos son legtimos y en lnea con la voluntad salvadora de Dios. Es nuestra responsabilidad como pueblo cristiano cataln desarrollar estrategias y recursos que nos permitan esta evangelizacin masiva de la juventud. Sin embargo, es nuestro convencimiento que los mismos deberan de tener muy en cuenta los siguientes criterios: El criterio de la creatividad La juventud vive en un ambiente de increble creatividad. Las artes, los medios de comunicacin, las empresas y otros grupos ideolgicos y de presin son conscientes de la importancia de la creatividad para captar y ganar las mentes de los jvenes. No existe justificacin de ningn tipo para que nuestros materiales, recursos, presentaciones y mensajes sean carentes de creativdad y calidad. El criterio de la relevancia Hemos de comunicar el Evangelio de forma que sea comprensible y relevante a los jvenes de nuestro tiempo. Un esfuerzo debe ser hecho para que las buenas noticias puedan romper la barrera que hace que miles y miles de jvenes rechacen y no se paren a considerar un mensaje que desconocen pero que desgraciadamente creen tener superado y por tanto innecesario para sus vidas. Se ha de evitar el uso de argumentos espiritualitas para justificar nuestra falta de relevancia cultural a la hora de presentar el Evangelio. Haramos bien en volvernos al ejemplo de Pablo tal y como lo encontramos en 1 Corintios 9:19-23. Es la iglesia la responsable de esforzarse en hacer el mensaje comunicable y comprensible para la juventud, no tenemos el derecho de exigirle a sta un esfuerzo por entender nuestras formas y culturas. El criterio de la adecuidad a la cultura juvenil Hace escasamente unos meses el Ministerio de Cultura anunciaba el dramtico descenso de los ndices de lectura

entre los adolescentes espaoles. Los jvenes en nuestro pas no leen. Los buenos resultados obtenidos en la educacin primaria al interesar a los nios en los hbitos de la lectura se pierden de forma irremisble al llegar a la educacin secundaria. No es un secreto para nosotros que los jvenes oyen y ven pero no leen con la misma intensidad. Walkmans, vdeos, televisin, consolas, radios, ordenadores, discos compactos y toda esa parafernalia acompaa la vida cotidiana de nuestros jvenes. Nuestros recursos han de tener muy en cuenta esta realidad a la hora de ser diseados. El criterio de la economa Si queremos alcanzar a todos han de producirse recursos que por su coste sean fcilmente adsequibles por nuestras comunidades y puedan ser distribuidos de forma gratuita entre la poblacin juvenil. Llegamos al final, y deseamos hacerlo con la advertencia a no caer en la trampa del maniqueismo. La trampa que nos coloca en la tesitura de escoger entre una u otro opcin. O los esfuerzos evangelsticos masivos o el trabajo personal de los creyentes. Ni una ni otra, ambas. Solo usando ambas opciones, solo poniendo una gran cantidad de creatividad para ayudar a los jvenes evanglicos a ser testigos ms efectivos y desarrollando recursos y estrategias que nos permitan alcanzar a todos aquellos que no estn en contacto con la iglesia podremos llevar a cabo la Gran Comisin entre la juventud y la adolescencia de nuestro pas.

RECURSOS:

VAYA CAOS

1. DESCRIPCIN VAYA CAOS es un libro de tica aplicada para jvenes. Todos hemos odo ese rollo de que la Biblia es un libro antiguo que no tiene nada que decir ni aportar a los jvenes de hoy en da. Pues bien, VAYA CAOS nos muestra totalmente lo contrario. Nos ensea que los problemas actuales son viejos problemas que ya tuvieron que afrontar los personajes bblicos. De su ejemplo y la forma en que se comportaron se obtienen principios de actuacin para la vida cotidiana de joven. 2. OBJETIVOS Este material tiene un triple propsito: 1. Mostrarnos personajes de la Biblia que ilustran situaciones universales que todo joven ha de vivir y afrontar. 2. Buscar en qu manera actuaron y reaccionaron ante dichas situaciones estos personajes y encontrar principios de actuacin vlidos para nosotros hoy en da. 3. Ayudarnos a reflexionar acerca de cmo podemos aplicar estos principios en nuestra propia situacin personal. 3. SUGERENCIAS MATERIAL PARA JVENES Y ADULTOS VAYA CAOS es un libro de estudio que puede ser usado a nivel personal como parte del tiempo individual devocional o de estudio y a nivel de grupo pequeo. Esta ltima situacin hace el estudio mucho ms enriquecedor. Grupos de discipulado, clases de escuela dominical, grupos en hogares y similares pueden aprovechar grandemente este material. 4. AYUDAS PARA EL LDER VAYA CAOS provee de abundante material para el lder que desee utilizar el material en un contexto de grupo. Los objetivos e ideas principales de cada tema as como sugerencias para organizar y dirigir el grupo estn incluidas. 5. CONTENIDOS SADRAC, MESAC Y ABED-NEGO Resistir la presin del medio ambiente DANIEL

Negarse a vivir la fe de forma clandestina JOS Resistir la presin sexual JONS La insensibilidad hacia las necesidades humanas JACOB El relativismo moral ESA Gratificacin inmediata ABRAHAM La confianza en Dios como estilo de vida SAMUEL Dios valora el corazn SALOMN Las prioridades correctas ASAF Frustracin ante la prosperidad de los injustos LOS FILIPENSES Personas que daban con alegra 6. OTRAS INFORMACIONES

El libro tiene 230 pginas en tamao DIN A4 y est publicado por editorial CLIE dentro de la COLECCIN SIGLO XXI y el autor es Flix Ortiz. El precio en Espaa es de 2300 pesetas. Puedes encontrarlo en cualquier librera evanglica o pedirlo a la siguiente direccin electrnica: agapees@arrakis.es Lo recibirs con un descuento del 20% ms los gastos de envo.

EL CAMINO DE SANTIAGO
Juan ONeil caminar, hablar, sudar, compartir, rer, sufrir, ayudar, conocer, jugar, descansar, acampar, beber, dormir, comer, escuchar, seguir, observar, pensar, aprender, crecer y cambiar. La tradicin de peregrinar a "Finis Terrae" (El Fin del Mundo) y a la tumba del Apstol Santiago, creci espontneamente durante la Edad Media del sentir del pueblo llano, quien no haciendo caso de distinciones sociales ni fronteras, hizo mucho para que la gente estuviera unida y confraternizara alrededor de la devocin a Santiago, el apstol enterrado en Galicia, segn la tradicin. Compostela fue transformada para ser, junto a Roma y Jerusaln, uno de los tres grandes centros de peregrinacin del mundo cristiano medieval. Obispos, reyes, magnates, ricos, santos, criminales, y las clases ms bajas recorrieron el Camino de Santiago. Los peregrinos solan viajar en grupos, juntndose para protegerse y ayudarse. Llevaban sombreros anchos para protegerse del sol, una capa para resguardarse del fro, y de la lluvia, un zurrn para la comida, un botijo para el agua, y un bordn para defenderse y ayudarse a caminar. La concha que llevaban los peregrinos se convirti pronto en el smbolo de la peregrinacin jacobea Este ao Xacobeo unos 300,000 jvenes van a caminar en el Camino de Santiago. Vienen de muchos pases del mundo. Los motivos para hacer este peregrinacin son distintos: buscar a Dios, disfrutar de un tiempo en soledad o con los amigos, o simplemente disfrutar de la naturaleza espaola, o un poco de todo. Este mes de julio, jvenes evanglicos de todo Europa vamos a caminar los ltimos 150 kilmetros del Camino de Santiago. Queremos disfrutar juntos esta inolvidable experiencia. Andaremos unos 20 Km. diarios hasta llegar a Santiago de Compostela. Se dormir en tiendas de campaa junto a refugios o casas rurales. Por las noches tendrs la posibilidad de compartir tus experiencias sobre la marcha de la etapa con el resto de "los peregrinos" y conocer un poco ms de la vida de Santiago Apstol. El proyecto tiene tambin como objetivo compartir el evangelio con los miles de peregrinos que juntamente con nosotros andarn la ruta jacobea. Audios conteniendo la historia de Jess y una breve presentacin del evangelio sern distribuidos

gratuitamente a los peregrinos. Ser una buena oportunidad para aprender del Seor, tener compaerismo con otros creyentes y compartir la Palabra. Si te ilusiona y quieres hacerlo con nosotros, ponte en contacto por correo electrnico. Te esperamos! Fechas: 4 al 12 de julio o 16 al 30 de julio Para ms informacin: acampus@arrakis.es Venga, haz algo radikal

AVENTURA I. LA ADOLESCENCIA, UNA EDAD CLAVE En Espaa existen alrededor de cuatro millones de adolescentes, es decir de chicos y chicas comprendidos entre los 13 y los 18 aos. Puede parecer un mito el afirmar que la adolescencia es una edad de crisis, pero es cierto. En esta edad el joven lucha por intentar encontrar su propia identidad en todos los terrenos, social, cultural, poltico, emocional, intelectual y naturalmente espiritual. Es en esta edad cuando los jvenes incorporan o desechan a Dios como una realidad para sus vidas. Es en esta edad cuando la mayora de las conversiones al cristianismo y abandono de las iglesias -incluyendo las evanglicas- tiene lugar. Las pocas de crisis siempre son tambin pocas de vulnerabilidad. Las personas son ms propensas a ser manipuladas sin escrpulos por todo tipo de corrientes, fuerzas y grupos de presin. Los medios educativos y de comunicacin inciden con su presin y sus ofertas de estilos de vida destructivos sobre un colectivo especialmente desvalido. Todo ello debe llamarnos la atencin sobre la urgencia, importancia y necesidad de trabajar con un grupo humano tan desesperadamente necesitados del poder transformador del evangelio. II. AVENTURA, UN MINISTERIO PARA LA ADOLESCENCIA Aventura es un ministerio de GAPE destinado a los adolescentes cristianos y no cristianos. Aventura tiene como declaracin de propsito o razn de ser: Ayudar al cumplimiento de la Gran Comisin entre los adolescentes de nuestro pas, dndoles la oportunidad de or el evangelio, responder al mismo y ser edificados en su fe. Aventura quiere presentar el evangelio a los jvenes de nuestro pas de una forma relevante para sus vidas y su cultura, de manera que no solo puedan entenderlo sino dar una respuesta al deseo de Dios de tener una relacin personal con ellos. Aventura quiere ayudar a los jvenes de las iglesias evanglicas ofrecindoles la oportunidad de crecer y profundizar en su fe y su relacin personal con Dios. Ofreciendo espacios de dilogo, formacin, amistad y apoyo.

Aventura quiere ayudar a los lderes de jvenes de nuestras congregaciones ofrecindoles recursos, materiales y adiestramiento para poder llevar a cabo su tarea de una forma ms eficaz. Aventura quiere ayudar a las iglesias locales orientacin, materiales y estrategias para desarrollar el ministerio entre los jvenes. El equipo de Aventura que actualmente trabaja en las ciudades de Barcelona y Terrassa est formado por personas con una fuerte dedicacin a este ministerio y a la iglesia local. III. QUE OFRECE AVENTURA? Materiales. El equipo de Aventura en colaboracin con la Unin de Jvenes Bautistas de Espaa y Editorial CLIE ha publicado la coleccin de materiales SIGLO XXI, un esfuerzo para proveer a nuestras iglesias con materiales de calidad y culturalmente relevantes para el trabajo con jvenes. Esta coleccin incluye materiales de discipulado, evangelizacin, estudio bblico y recursos para los lderes. Si quieres ms informacin acerca de estos recursos puedes dirigirte a: agapees@arrakis.es Adiestramiento Aventura ha desarrollado un Curso de Formacin para Lderes de Jvenes nico en nuestro pas. Este curso que est al servicio de las iglesias ofrece una amplia formacin terica y prctica para todo aquel interesado en el ministerio a la juventud. Ayudas para empezar el ministerio entre adolescentes Aventura ofrece a todas las iglesias interesadas la ayuda necesaria para poder comenzar y desarrollar un ministerio entre adolescentes, bien los de la iglesia y con no creyentes. Actividades En aquellas ciudades donde Aventura est implantada se celebran peridicamente actividades de evangelizacin y discipulado orientadas a los adolescentes. Posibilidades de involucracin Aventura ofrece muchas posibilidades de ministerio. Existe la oportunidad de colaborar como voluntario en el equipo. Aventura tambin est abierta a aquellos que estn considerando una dedicacin al ministerio a tiempo completo.

Si quieres recibir ms informacin acerca de AVENTURA, sus ministerios y cmo y a qu niveles puedes colaborar, ponte en contacto con nosotros de la forma que prefieras AVENTURA Diputacin 113-115 esca. d. entlo. 3 08015 Barcelona telfono: 93 3230662 fax: 93 4530915 direccin electrnica: radikal@inusual.com

TABLN DE ANUNCIOS CAMPAMENTO DE VERANO MANANTIALES DE VIDA -organiza: FIEDE andalucia -fechas: 24-31 de julio para jvenes y del 14 al 21 de agosto para adolescentes -contacto e informacin para campamento jvenes: Gpablo@teleline.es -contacto e informacin para campamento adolescentes: fpastor@interbook.net CAMPAMENTO VERANO DE LOS GRUPOS BIBLICOS UNIVERSITARIOS -organiza: GBU -fechas: variadas -contacto e informacin: andamio@arrakis.es CAMPAMENTOS DE VERANO DE LA UEBE -organiza:UBJ -fechas: variadas -contacto e informacin: adionis@arrakis.es CAMPAMENTOS DE LA ARCADA -organiza: LA ARCADA -fechas y actividades variadas -contacto e informacin: DavidFrank1@compuserve.com PROYECTOS EVANGELISTICOS INTERNACIONALES -organiza: AGAPE -fechas y lugares: Polonia, Gran Bretaa, San Petesburgo, Kosovo y Albania -contacto e informacin: agapees@arrakis.es PROYECTO EVANGELISTICO DURANTE LOS MUNDIALES DE ATLETISMO -organiza: Atletas en Accin -fechas: ltimos das de agosto en Sevilla -contacto e informacin: rylfernandez@interbook.net PROYECTO EVANGELISTICO EN GUINEA ECUATORIAL -organiza: departamento de misiones de la UEBE -fechas: julio -contacto e informacin: miriamv@arrakis.es CAMPAAS EVANGELSTICAS DE VERANO -organiza: Liga Testamento de Bolsillo -fechas y lugares variados

-contacto e informacin: ltb@bbs.intercom.es CAMPAA EVANGELISTICA EN BARCELONA -organiza: varias iglesias y grupos de juventud locales -fechas: 12-19 de julio -contacto e informacin: mrjosias@mail.cinet.es

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