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Fundacin universitaria Luis Amigo Facultad: filosofa. Asignatura: Tragedia Griega: Estudiante: Edison Jefferson Naranjo Hincapi.

Docente: Con este trabajo quiero dar conocer lo siguientes temas: 1-)La Repblica De Platn. 2- ) mostrar y problematizar la poltica en la polis? 3- ) Bibliografa. 4- ) conclusiones. La Repblica De Platn.

la repblica de platn no es en primer termino la construccin ideal de una sociedad perfecta de hombres perfectos, sino como justamente sea a dicho, a remdiale Thing, tratado de medicina poltica con aplicacin a los regmenes de su tiempo.1En platn relata un ideal poltica el cual consiste por medio de la poltica y el estado mantener un ideal tico- poltico que para la polis all un orden establecido, en donde la polis esta contaminada por los males de la ciudad y necesita ser purificada de estas irregularidades. Platn redujo toda esta diversidad a sistema imaginando una evolucin en que cuatro regmenes histricos fundamentales (timar qua, oligarqua, democracia y tirana) van apareciendo uno tras otro, cada cual como degeneracin del precedente. La timar qua misma nace de la corrupcin de la aristocracia, que es el mejor sistema de gobierno, el aprobado por Platn y el representante de la sanidad primitiva. Los regmenes totalitarios tal y como se plantea en la repblica se sirven para decir que se ha desfigurado el ideal poltico cayendo en males contraproducentes para la polis y el estado. En lo que la aristocracia ha cado en la timar qua por tanto no es el nico mal de los aristcratas sino que vemos identificado la oligarqua que se acciona en la sociedad como personas de una mismo linaje, la misma sangre, raza para seguir gobernando es el ejemplo claro de la reina Isabel II de Inglaterra. Por consiguiente tambin explicaremos la democracia que un rgimen poltico donde el mismo ciudadano de la polis elige a sus gobernantes entre el pueblo para el pueblo, Es el caso de la forma de repblica utilizado en Amrica. Sin embargo

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faltara mencionar la tirana que establece claramente como un golpe al estado, paraqu por la fuerza se establezca una dictadura militar. El filsofo debe gobernar porque slo l posee el verdadero conocimiento, el conocimiento de las Ideas y, entre ellas, de la idea suprema del Bien2 Es un mero idealismo el bien porque la idea es una concepcin tica del querer llegar a la virtud, como un eje que exige el estado, porque esta provisto el filosofo en Grecia de todo hecho noble e incapaz de pensar en la maldad. El hombre y el Estado sern clasificados en razn del predominio de cada uno de estos elementos: el individuo ser feliz por la justicia, consistente en el imperio de la razn; la ciudad, por el mando de los mejores ciudadanos, los gobernantes filsofos.3 La justicia ms all de un ideal busca regular los actos y acciones del sujeto en la sociedad, de manera general, por lo tanto La razn sirve para elegir entre los mas aptos, la consolidacin del estado y que mejor que los filsofos que son fuente de iluminacin entre las tinieblas. En verdad -dije-, no ignoro lo que quieres decir. Pero me ha dejado suspenso que pongas la injusticia como parte de la virtud y la sabidura; y la justicia, entre los contrarios de stas4 La injusticia permite al individuo sacar ventajas, de lo propias intensiones para favorecerse el mismo, la relacin de esta con el estado no parece afectarle en nada de lo que pasa en el y se nutre de la razn creando la desigualdad y generando individualidad. Y, por ltimo -concluy-, no sabes que existe una tercera especie de bienes, entre los que figuran la gimnstica, el ser curado estando enfermo y el ejercicio de la medicina o cualquiera otra profesin lucrativa? De todas estas cosas podemos decir que son penosas, benefician, y no nos avendramos a poseerlas en atencin a, sino nicamente por las ganancias a otras ventajas que resultan de ellas5 Muestran la forma del ser humano en la gimnasia debe buscar como no desproporcionar su cuerpo de una forma exagerada, sino todo lo contrario incentivar a ala armonizacin y a la perfeccin de su rutina como estilo de vida. Del mismo modo la curacin para el individuo que se esta enfermo se realiza como generadora de calidad de vida y cumpliendo su objetivo de sanar y restaurar su cuerpo.

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Dicen tambin que generalmente resulta ms ventajoso solo injusto que lo justo, y estn siempre dispuestos a considerar feliz y honrar sin escrpulos, en pblico como en privado, al malo que es rico goza de cualquier otro gnero de poder y, al contrario, a despreciar y mirar por encima del hombro a quienes sean dbiles en cualquier aspecto o pobres, aun reconociendo ti que stos son mejores que los otros.6 A saber vinculamos 2 aspectos el privado como eje de unos pocos que tienen privilegios en la sociedad, lo que significa que individuo seria despreciativo de la plebe tanto en la realidad, como en entonces en el mundo griego. Y el aspecto publico como la colectividad esto referidos a los gobernantes que regulan todos los aspectos de la sociedad en un bien comn, la estructura, por ello en los griegos significa una adecuado rgimen poltico ya sea democracia, oligarqua entre otros. As, pues, ya que has reconocido que la justicia se cuenta entre los mayores bienes, aquellos que vale la pena de poseer por las consecuencias quede ellos nacen, pero mucho ms todava por s mismos, como, por ejemplo, la vista, el odo, la inteligencia, la salud o cualquier otro bien de excelencia genuina a intrnseca, independiente de la opinin, alaba en la justicia aquello por lo cual resulta ventajosa en s misma para el justo, mientras la injusticia perjudica al injusto; en cuanto a las remuneraciones y prestigios, deja que otros los celebren.7 Es decir que la salud hace su tarea de curar en la medicina por consecuencia todo aporte de su inteligencia individual para lograr con eficacia dicha curacin al enfermo, donde la razn se sita en un escenario aparte de la cuestin. Los excesos de la justicia patrocinan los excesos los cuales la ambicin de buenas remuneraciones econmicas presentadas en la realidad y en la polis en consecuencia genera injusticia porque los aristcratas usurpan lo del pueblo para bienestar de ellos mismos. Por eso -segu- el buen juezno debe ser joven, sino un anciano que, no por tenerla arraigada en su alma como algo propio, sino porhaberla observado durante largo tiempo como cosa ajena en almas tambin ajenas, haya aprendido tardamenteloqueeslainjusticiaylegadoaconocerbien,pormediodelestudio,peronodelaexperienciapersonal,de quclasedemalsetrata.8 Por tantoelquegobiernetendrqueserunaancianoquesesirvadesuexperienciavidaenelestudio, y porendeen suvidaqueaatravezdelosaossercrebletantoenelcomoenlosdemsaconocidoelmalylacorrupcin,nocree enlosidealismospuesquemasquelapropiarealidady susabiduraparaestareneltrono.

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http://es.scribd.com/mtcezare/d/63750609-La-Republicapag52-53. fecha: 07defebrero de2012.

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Y qu diremos de las ciencias? No ocurre lo mismo? La ciencia en s es ciencia del conocimiento en s o de aquello, sea lo que quiera, a que deba asignarse sta como a su objeto; una ciencia o tal o cual ciencia lo es de uno y determinado conocimiento. Pongo por ejemplo:no es cierto que, una vez que se cre la ciencia de hacer edificios, qued separada de las dems ciencias y recibi con ello el nombre de arquitectura?9 La ciencia es el propio conocimiento que permite el aporte significativo, cada cual en su campo de estudio los mdicos a la curacin de enfermedades, los comerciantes a la generacin del dinero, los ingenieros al diseo y la infraestructura fsica de ciudad. Por tanto cada una se diferencia de lo que hace una de otra volvindose distinguida y nica entre cada una de ellas. Ubicamos la razn en el plano griego como interioridad del alma aquello que carece de los fsicos que es cuantificable y medible, para diferenciarlo del alma que es mstica y cualitativa. Y nos hace ms humanos, y personas sentimos, nos da hambre y sed. Yelproducirsaludesdisponerloselementosquehayenelcuerpodemodoquedominenoseandominados entre s conforme a naturaleza; y el producir enfermedad es hacer que se manden u obedezcan unos a otros contra naturaleza10 La salud como una avance de tal modo que ellos dominen el curar el cuerpo como resultado de su labor por lo que respecta a la profesin, esta siendo utili a la sociedad como eje fundamental, elcurar se cae en el lujo de crear injusticia porque es l individuo quien se debe curar en el individual. Por ello se refleja la gran virtud de lograr este objetivo en consonanciacomoenelmundonaturalgriegocomose vea. As, pues, segn se ve, la virtud ser una cierta salud, belleza y bienestar del alma; y el vicio, enfermedad, fealdad y flaquezadelamisma.-Ases11 La belleza la salud excelente tanto corporal como del alma, enfermedad, que entran en contradiccin por lo que respectaaldesequilibriostantofsicoscomopsicolgicosqueeslocontrarioqueesloquehayquevencerconcontinua constancia y dedicacin, procurando una vida apolnea tranquila yserena, equilibrada. Ante esto esta marcado que la salud procura desde la enfermedad mejorar la calidad de vida y la belleza ala esttica en el sentido del atributo y los detallesquepermitanlaexaltacinylaadmiracin.

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Pues bien -dije-, si alguna necesidad le impulsa a intentar implantar enla vida pblica y privada de los dems hombres aquello que l ve all arriba en vez de limitarse a moldear su propia alma, crees acaso que ser un mal creador de templanza y de justicia y de toda clase de virtudes colectivas?12 En la templanza se refiere a la justicia por lo que esto significa que el privado quiere diferenciarse del colectivo porque piensa que puede mejorar el entorno con posicin social de alta alcurnia, esto diferencia a lo publico en cuanto este se asimila por costumbres y tradiciones y solo ejerce sin permitir modificaciones lo cual genera atraso a la sociedad. Y qu? Por lo que toca a su grandeza o pequeez, las distingue acaso suficientemente la vista y no le importa a sta nada el que uno de ellos est en medio o en un extremo? Y le ocurre lo mismo al tacto con el grosor y la delgadez o la blandura y la dureza? Y los dems sentidos, no proceden acaso de manera deficiente al revelar estas cosas? 13 Por tanto se refiere a percibir por los sentidos es posible inferir el objeto de estudio, en determinar y particularizarlo en su individualidad por lo que respecta a esto significa sobremanera un adecuado mtodo, que permita por la observacin lograr un adecuado resultado y sacar una hiptesis y unas conclusiones finales del objeto estudiado.

Webgrafia: El mito de tragedia y la Grecia antigua. Volumen 2 http://books.google.com.co/books?id=5bJU0sZPygIC&printsec=f rontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage &q&f=false

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