DESEJO MIMTICO, VIOLNCIA E EDUCAO: CONTRIBUIES DE REN GIRARD PROENA LOPES, Leandro de Doutorado em Educao UNINOVE Brasil leandro_proenca@hotmail.

l.com JARDILINO, Jos Rubens Lima PPGE/UNINOVE Brasil jrjardilino@gmail.com Apresentao

A vtima expiatria, me do rito, aparece como a educadora por excelncia da humanidade, no sentido etimolgico de educao. O rito faz sair pouco a pouco os homens do sagrado; permite que eles escapem de sua violncia, afasta-os dela, confere-lhes todas as instituies e todos os pensamentos que definem sua humanidade (GIRARD, 1990, p.373).

Girard pontua o incio de sua trajetria intelectual e de sua teoria a partir do estudo literrio. De fato, sua teoria do desejo mimtico praticamente no encontra fundamento no campo cientfico. Todavia, sua teoria no se caracteriza como uma descoberta do desejo mimtico. Girard apenas elaborou uma teoria cientfica de uma idia que aprende de clssicos da literatura, em primeiro lugar, e depois de textos das mais variadas tradies religiosas. Em sua primeira obra, Mensonge romantique et verit romanesque, dedica-se ao estudo dos romances de Cervantes, Stendhal, Flaubert, Dostoievski e Proust (em outras obras, Girard tambm dedicar bastante espao para o estudo de Shakespeare). Nesta obra Girard formular um dos conceitos-chave de sua teoria: o de desejo mimtico, contra a mentira romntica que supe a autonomia do sujeito. Conseqncia da modernidade,

o romantismo postula a idia de um sujeito radicalmente autnomo e independente, com idias e desejos nicos. A teoria do desejo mimtico pe em cheque esta idia, concluindo que o desejo sempre foi mimtico, imitativo. A autonomia do sujeito foi somente uma iluso, o desejo humano continua mimtico. Grandes clssicos da literatura o confirmam. No seria exagero dizer que a atividade acadmica de Girard movida por essa tica da compreenso humana. De fato, ele pretende uma compreenso do humano, em tudo o que lhe caracterstico, buscando uma origem comum para a cultura, a sociedade e as instituies humanas. Para isso, ele parte da considerao deste trao antropolgico fundamental: o desejo mimtico. Desta forma, ele precisa considerar tambm quais so as implicaes deste desejo. O desejo mimtico consiste na imitao do desejo. O ser humano livre para desejar, e impulsionado para desejar. Porm no sabe o que desejar. Mas a indicao de que um objeto desejado por algum indica que tal objeto digno de ser desejado. Assim, o ser humano imita os desejos de outro. Obviamente, um objeto desejado por duas ou mais pessoas no pode pertencer a todos que o desejem. inevitvel a disputa daqueles que desejam o mesmo objeto. O conflito a conseqncia direta do desejo mimtico. Assim, o desejo e a violncia so traos fundamentais de sua antropologia. Todavia, no h como evitar o paradoxo: Os elementos que constituem o humano se tornam os elementos que podem causar a sua prpria destruio. Para manter sua intuio antropolgica, Girard precisou compreender como foi possvel a sobrevivncia humana na sua origem, ou seja, como a espcie humana conseguiu conviver com sua tendncia violncia e evitar a sua destruio. E ele consegue essa compreenso na anlise dos ritos e dos mitos. Para ele, a origem dos ritos e dos mitos a soluo encontrada pela comunidade humana para evitar os efeitos desastrosos de sua violncia. A origem da religio se explica pela anlise da violncia e do sagrado. Nessa perspectiva a religio, na origem da cultura, a

educadora do desejo. Ou seja, educa a humanidade para conviver com seu desejo mimtico. 1. Desejo mimtico e violncia
luz desta revelao [da relao entre desejo mimtico e violncia], mesmo os estgios precoces da crise sacrificial mostram-se dominados secretamente pela violncia. [...] Em outros termos, a violncia que valoriza os objetos do desejo. [...] Em certo sentido, no h nada de mais banal que esta primazia da violncia no desejo. Quando possvel observ-la, ns a nomeamos sadismo, masoquismo, etc. Vemos a um fenmeno patolgico, um desvio em relao a uma norma alheia violncia, acreditando que exista um desejo normal e natural, um desejo no violento do qual a maioria dos homens no se afasta em demasia. Se a crise sacrificial um fenmeno universal, pode-se afirmar que estas opinies so errneas. No paroxismo desta crise, a violncia ao mesmo tempo o instrumento, o objeto e o sujeito universal de todos os desejos (GIRARD, 1990, p.178-9).

J que estamos tratando de mimesis, vamos imitar a trajetria de Ren Girard e comear com uma referncia literatura, pois no poderamos deixar de citar uma cena antolgica da literatura brasileira: trata-se de uma cena do romance de Machado de Assis, Memrias pstumas de Brs Cubas, na qual relata um encontro entre Brs Cubas e Prudncio. Este era escravo de Brs Cubas, mas havia adquirido sua liberdade. O protagonista do romance presencia uma cena que chama sua ateno:
era um preto que vergalhava outro na praa. O outro no se atrevia a fugir; gemia somente estas nicas palavras: _ No, perdo, meu senhor; meu senhor, perdo! Mas o primeiro no fazia caso, e, a cada splica, respondia com uma vergalhada nova. [..] Era um modo que o Prudncio tinha de se desfazer das pancadas recebidas, transmitindo-as a outro. Eu, em criana, montava-o, punha-lhe um freio na boca, e desancava-o sem compaixo; ele gemia e sofria. Agora, porm, que era livre, dispunha de si mesmo, dos braos, das pernas, podia trabalhar, folgar, dormir, desagrilhoado da antiga condio, agora que ele se desbancava: comprou

um escravo, e ia-lhe pagando, com alto juro, as quantias que de mim recebera. Vejam as sutilezas do maroto!1 (ASSIS, 1999. p.131-2).

uma cena reveladora, que pe em evidncia a dimenso da violncia no desejo mimtico. Trata-se de um escravo, Prudncio, que desejava sua liberdade. Aps obt-la, revelado o verdadeiro impulso que o motiva a desejar a liberdade: parecer-se o mais possvel com seu dono! Livre, Prudncio se encarrega de possuir seu prprio escravo e de trat-lo de pior maneira da que era tratado quando escravo. O desejo de imitao pretende saciar-se com a violncia. Como j indicamos, o percurso de Girard comea pela compreenso do desejo mimtico. Com essa compreenso, vem a concluso de que desejo e violncia so inseparveis. Esta ser a posio de Girard em sua primeira obra, j citada, e tambm em A violncia e o sagrado, obra em que apresenta a primeira formulao de sua teoria antropolgica. Mas Girard abre novas perspectivas em Eu via Satans cair do cu como um raio e tambm em Um longo argumento do princpio ao fim. Neste ltimo livro, ele mesmo faz essa considerao:
No incio, enfatizei principalmente a mmesis competitiva e conflituosa. Fiz isso porque foi por meio da anlise de romances nos quais a representao de relaes conflituosas essencial que comecei a compreender o mecanismo mimtico. Em meu trabalho, predomina a mmesis m, por assim dizer; porm, a mmesis boa bem mais importante, estou de acordo. Sem esta ltima, no haveria mente humana, no haveria educao, nem transmisso de cultura (GIRARD, 2000, p.100).

A anlise da mmesis boa vir com o estudo da tradio judaico-crist. Porm, trataremos disso mais adiante. Como a considerao da mmesis boa vem numa progresso, podemos considerar que ela ser melhor compreendida nessa mesma progresso. No errado considerar que sem a mmesis m no teremos uma boa compreenso da mmesis boa. Por isso necessrio comear pela relao entre desejo e violncia. Seguindo a argumentao de Girard: No obstante, preciso enfatizar a mmesis m, pois sua realidade
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ASSIS, Machado de. (1881). Memrias pstumas de Brs Cubas. p. 131-2

continua despercebida e sempre negligenciada, tomada erroneamente por comportamento no mimtico, at mesmo negada pela maioria dos pesquisadores e estudiosos (GIRARD, 2000, p.100). A primeira considerao a se fazer sobre o desejo enfatizar a diferena entre desejo e instinto. Instinto o conceito que Girard vai usar para classificar as necessidades humanas. s vezes essa idia aparecer com outras classificaes, como desejos primrios, necessidades naturais ou apetites, enfim, enfatizando o fundamento biolgico dos instintos. A caracterstica principal dos instintos que eles so predeterminados, com o objetivo de suprir a sobrevivncia pessoal e garantir a sobrevivncia da espcie. No domnio dos instintos no h nenhuma caracterstica essencialmente humana. Nisto no h diferena entre os seres humanos e os outros seres vivos. preciso no confundir desejo e instinto, mesmo que s vezes algumas semelhanas possam gerar algumas confuses. Por exemplo, a comida e a bebida, que so necessidades vitais, so exploradas nas sociedades de consumo, em que, atravs das propagandas, h vrios modelos mostrando o que est na moda comer e beber. Mas certamente algum s poder se permitir o luxo de imitar os modelos da propaganda quando no estiver em situao de carncia, quando sua sobrevivncia no estiver ameaada. Em situaes de carncia, as pessoas no recorrem ao desejo mimtico, mas visam somente atender suas necessidades vitais. O premiado documentrio A ilha das flores mostra que em situaes de carncia as pessoas se sujeitam a comer a comida que sobra dos porcos. A caracterizao do desejo de consumir como necessidade uma inveno da sociedade de consumo, com vistas a reforar a lgica que a sustenta2. A principal diferena entre instinto e desejo que os instintos so predeterminados, como j dissemos. No resultam de uma escolha livre, so estranhos ao tema da liberdade, mas pertencem ao domnio das necessidades
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Girard fala da aproximao de alguns instintos e desejo. Ele menciona a intuio, no

aprofundada, de Darwin na anlise do instinto sexual nos animais, o instinto que mais se aproxima do desejo. De qualquer forma, Girard ressalta a importncia de no confundir instinto e desejo. Ver GIRARD, 2000, p.90-2.

vitais. Mas uma vez saciadas as necessidades bsicas, os seres humanos esto livres para desejar, porm sem saber o que desejar. Como no so guiados por nenhum instinto na escolha concreta dos objetos de desejo, precisam de algum critrio externo que diga o que digno de ser desejado. Este o dado bom do desejo. Ele a primeira caracterstica essencialmente humana.
Se os nossos desejos no fossem mimticos, fixar-se-iam para sempre em objetos predeterminados, seriam uma forma particular de instinto. Os homens no seriam capazes de mudar de desejo mais do que as vacas num prado. Sem desejo mimtico no haveria liberdade nem humanidade. O desejo mimtico intrinsecamente bom. O homem uma criatura que perdeu parte do seu instinto animal para aceder quilo que se chama desejo. Uma vez satisfeitas as suas necessidades naturais, os homens desejam intrinsecamente, mas no sabem exatamente o qu, pois nenhum instinto os guia. No tm desejo prprio. Para desejarmos verdadeiramente, temos de recorrer aos homens que esto nossa volta, temos de lhes imitar os desejos (GIRARD, 1999, p.32).

Essa citao de Eu via Satans cair do cu como um raio uma das primeiras vezes que Girard se referiu ao desejo mimtico como intrinsecamente bom. De fato, ele no pretende fazer um julgamento de valor sobre a natureza do desejo mimtico, mas quando diz que em seu trabalho predomina a mmesis m, est se referindo s praticamente inevitveis relaes entre desejo e violncia. Aqui o desejo mimtico aparece como bom no pela possibilidade de romper essa relao, mas por ser o elemento que confere s pessoas a sua humanidade. O desejo mimtico surge, assim, como um paradoxo: ao mesmo tempo em que determinante para a humanizao, tambm traz conseqncias que ameaam a sobrevivncia. Vejamos uma definio parecida com a ltima, mas retirada de A violncia e o sagrado, em que Girard acentua com mais nfase a natureza violenta do desejo:
Ao mostrar o homem como um ser que sabe perfeitamente o que deseja, ou, se aparentemente no o sabe, como um ser que sempre tem um inconsciente que sabe por ele, os tericos modernos talvez tenham

negligenciado um domnio onde a incerteza humana mais flagrante. Uma vez que seus desejos primrios estejam satisfeitos, e s vezes mesmo antes, o homem deseja intensamente, mas ele no sabe exatamente o qu, pois o ser que ele deseja, um ser do qual se sente privado e do qual algum outro parece-lhe ser dotado. O sujeito espera que este outro diga-lhe o que necessrio desejar para adquirir este ser. Se o modelo, aparentemente j dotado de um ser superior, deseja algo, s pode se tratar de um objeto capaz de conferir uma plenitude de ser ainda mais total. No atravs de palavras, mas de seu prprio desejo que o modelo designa ao sujeito o objeto sumamente desejvel. Retomamos uma idia antiga, cujas implicaes, no entanto, talvez sejam mal conhecidas: o desejo essencialmente mimtico, ele imita exatamente um desejo modelo; ele elege o mesmo objeto que este modelo (GIRARD, 1990, p.179-80).

Girard critica os tericos modernos por ignorarem a natureza mimtica do desejo. Ao no reconhecerem o desejo mimtico, permanecero ignorantes tambm das suas implicaes, no sendo capazes de entender a violncia. A importncia que Girard atribui a essa compreenso devido ao fato de ser ela a porta de entrada para a sua teoria. preciso compreender a natureza mimtica do desejo para uma boa compreenso da violncia, sempre presente e incompreendida na existncia humana. O ser humano deseja intensamente porque se sente privado do ser. Esta uma privao que nem toda a satisfao de seus instintos pode saciar. Trata-se de um vazio, em linguagem lacaniana, um imenso e eterno vazio. O sujeito, ao se sentir privado de tal ser, tem a impresso de que o outro dotado dele. Assim, o outro pode indicar a forma de adquirir este ser. O sujeito, sendo algum que deseja intensamente, sem saber, porm, o que desejar, acredita estar a a causa do sentimento de privao. necessrio saber desejar para adquirir o ser do qual se sente privado. O outro, que deseja, parece, assim, indicar o que deve ser desejado, como algo capaz de conferir plenitude. Assim surge o desejo mimtico. O desejo uma busca de plenitude, mas precisa de um modelo que lhe indique o que deve ser desejado. Se soubesse exatamente o que desejar, esse desejo no seria mais que uma forma particular de instinto.

A primeira relao do desejo imitativa, e a conseqncia inevitvel desta a relao competitiva do desejo. Por imitar o desejo do outro, h uma convergncia de dois desejos sobre um mesmo objeto. Assim, a competio conflituosa inevitvel, pois Dois desejos que convergem para um mesmo objeto constituem um obstculo recproco. Qualquer mimesis relacionada ao desejo conduz necessariamente ao conflito (GIRARD, 1990, p.180). Essa relao conflituosa complexa na dinmica das relaes sociais, porm no difcil de ser compreendida e explicada. Girard enfatiza que a causa das rivalidades so ignoradas porque as semelhanas invocam uma idia de harmonia (GIRARD, 1990, p.181). Considera-se positiva a semelhana dos gostos, o fato de que duas pessoas apreciem as mesas coisas; todavia a semelhana de desejos ignora o fato de que o desejo precisa saciar-se de alguma forma. A convergncia de dois desejos para um mesmo objeto provoca o conflito, pois um mesmo objeto no pode pertencer s duas pessoas que o desejam ao mesmo tempo. Esses conflitos tendem ainda a se estender, pois a relao pode deixar de ser triangular para envolver mais pessoas, sucessivamente. A conseqncia lgica, pois se duas pessoas esto disputando um mesmo objeto de desejo, os observadores deste conflito s podem concluir que se trata de um objeto muito digno de ser desejado, e passam a desej-lo tambm. Assim, aumentam a relao conflituosa. Aqui j temos uma primeira indicao do contgio mimtico e da voracidade da violncia que se desencadeia e nunca se sacia. preciso enfatizar o fato de que a violncia uma conseqncia imediata do desejo mimtico. No devemos consider-la como um fato acidental, assim como no podemos considerar acidental a convergncia de dois desejos para um mesmo objeto. Neste caso, o objeto de desejo seria o deflagrador da violncia, e seria tambm o responsvel por despertar o desejo. Mas estamos insistindo que a natureza do desejo o mimetismo. Devemos evitar a interpretao dos conflitos a partir dos objetos.
A rivalidade no o fruto da convergncia acidental de dois desejos para o mesmo objeto. O sujeito deseja o objeto porque o prprio rival o deseja.

Desejando tal ou tal objeto, o rival designa-o sujeito como desej-lo. O rival o modelo do sujeito, no tanto no plano superficial das maneiras de ser, das idias, etc., quanto no plano mais essencial do desejo (GIRARD, 1990, p.180).

Os papis que caracterizam o princpio da relao mimtica so de modelo e discpulo. Com a rivalidade que surge, esses papis se transformam em rival e sujeito, para usar os termos de Girard. No princpio, modelo e discpulo no reconhecem essa transio de papis, ou seja, no reconhecem o surgimento da rivalidade recproca. O modelo, mesmo encorajando a imitao do desejo, o que se pode considerar como um fato positivo, em termos de vaidade, se surpreende com a concorrncia que surge com a convergncia do desejo, e interpreta essa concorrncia como uma traio do discpulo. O discpulo, por sua vez, interpreta na concorrncia uma censura e uma humilhao, pois o modelo no o consideraria digno de possuir tal objeto de desejo. Essa relao de modelo e discpulo caracterstica das relaes humanas. Mas necessrio compreend-la bem: um discpulo escolhe um modelo por consider-lo dotado de um ser do qual ele, o discpulo, se sente privado. Todavia essa sensao de privao uma caracterstica essencial humana que, mesmo aquele que serve de modelo numa determina relao partilha. O papel de modelo no definitivo. Algum que serve de modelo numa relao certamente ter seus prprios modelos em outras relaes. Do mesmo modo, a relao entre modelo e discpulo no fixa. Pode se transformar. O prprio discpulo pode servir de modelo ao seu prprio modelo. Evidentemente, a posio de discpulo a nica essencial. atravs dela que deve ser definida a situao humana fundamental (GIRARD, 1990, p.181). Essa relao de modelo e discpulo no tarda a se transformar numa relao conflituosa, de rivalidade e sujeito, que tem inicio na prpria contradio que a caracteriza. O imperativo imitao acompanha sempre, inevitvel e paradoxalmente, o imperativo no imitao; pois mesmo que a imitao seja lisonjeira num primeiro momento, a concorrncia conseqente ameaa a posse do objeto de desejo. Assim, o modelo percebe que a no

imitao no colocaria em risco a satisfao de seu desejo. A relao de concorrncia interpretada pelo discpulo como uma condenao por parte do modelo. Esta condenao parecer injusta e absurda, mas ser ao mesmo tempo confusa, pois o discpulo no deixar de considerar a autoridade do modelo, e, assim, se questionar se essa condenao no seria justificvel. O no reconhecimento da rivalidade recproca e as confuses que cercam os conflitos tendem a alimentar a violncia.
H aqui um processo que se alimenta de si mesmo e que se exacerba e simplifica incessantemente. Sempre que o discpulo acredita encontrar o ser diante dele, esfora-se por atingi-lo, desejando o que o outro lhe designa; e inexoravelmente ele encontra a violncia do desejo adverso. Por um processo de abreviao ao mesmo tempo lgico e demente, ele se convence rapidamente que a prpria violncia o signo mais seguro do ser que sempre se esquiva. A partir de ento, violncia e desejo permanecem ligados (GIRARD, 1990, p.182-3).

O desejo mimtico o detonador das relaes conflituosas, e ele tende mesmo a desaparecer conforme o desenvolvimento da violncia. Melhor dizendo, o desejo no desaparece, mas o desejo do objeto que gera o conflito d lugar ao desejo de violncia. O objeto de desejo inicial desaparece e d lugar violncia, ou seja, a violncia torna-se o objeto de desejo. Mais ainda, conforme os conflitos atinjam o nvel da crise, a violncia ao mesmo tempo o instrumento, o objeto e o sujeito universal de todos os desejos (GIRARD, 1990, p.179). Da mesma forma que insistimos na necessidade de diferenciar desejo de instinto, convm ressaltar que a violncia no se explica em termos de instinto. Girard chama a ateno para o fato de que animais so individualmente dotados de mecanismos reguladores da violncia que favorecem a perpetuao da espcie. Podemos observar que tais mecanismos impedem quase sempre que os combates, nestes casos, levem morte. Somente em referncia a tais mecanismos, legtimo utilizar a palavra instinto

(GIRARD, 1990, p.179). Tal no o caso do que acontece com seres humanos.
A idia de um instinto [...] no passa de uma posio mtica de recuo, um combate de retaguarda da iluso ancestral que impulsiona os homens a colocar sua violncia fora deles mesmos, transformando-a em um deus, um destino, ou um instinto, pelo qual eles no so mais responsveis e que os governa de fora. Trata-se, mais uma vez, de no encarar a violncia, de encontrar uma nova escapatria, de arranjar, em circunstncias cada vez mais aleatrias, uma soluo sacrificial alternativa (GIRARD, 1990, 179).

Associar violncia a um instinto nos impediria de compreender a sua origem, bem como as suas implicaes e seus desenvolvimentos. Gerada pelo desejo mimtico, a rivalidade recproca gera os conflitos que desencadeiam um ciclo de violncia, um processo que se alimenta de si mesmo, como observou Girard. As rivalidades recprocas e as relaes conflituosas, ao mesmo tempo em que so alimentadas pela violncia, a alimentam cada vez mais. A violncia se mostra com uma voracidade insacivel e tende a ganhar propores cada vez maiores medida que vai contagiando cada vez mais e mais pessoas, fenmeno que Girard denomina de contgio mimtico. Esse contgio mimtico instaura o caos, a crise da violncia. A esta altura, convm ressaltar que, embora o desejo mimtico seja uma caracterstica essencialmente humana e as suas implicaes sejam fenmenos universais, estamos tratando aqui justamente do processo de humanizao, que no ocorre dissociado do processo de socializao. No h como ignorar que as conseqncias dos desejos e das rivalidades mimticas, do contgio mimtico da violncia, e da crise mimtica que ento se instauram tm efeitos devastadores. Surgem questionamentos inevitveis, tais como: como foi possvel a socializao se considerarmos a inevitabilidade desse caos? Como foi possvel que os seres humanos criassem uma sociedade humana a partir de um processo essencialmente humano que conduziria sua prpria destruio? Teria sido necessrio um mecanismo que impedisse os efeitos catastrficos e aniquiladores desse caos instaurado. O simples fato de existirmos hoje revela

que de fato esse mecanismo foi criado, assim como revela tambm a sua eficcia. Esse mecanismo nos conduz gnese da religio. o que veremos a seguir. 2. A gnese do religioso: a violncia e o sagrado
A presena do religioso na origem de todas as sociedades humanas indubitvel e fundamental. De todas as instituies sociais, o religioso a nica qual a cincia nunca conseguiu atribuir um objeto real, uma verdadeira funo. Afirmamos, portanto, que o religioso possui como objeto o mecanismo da vtima expiatria; sua funo perpetuar ou renovar os efeitos deste mecanismo, ou seja, manter a violncia fora da comunidade (GIRARD, 1990, p.119).

A constatao da presena da violncia, dos sacrifcios, dos ritos, dos mitos e da religio em todas as sociedades primitivas consensual entre etnlogos e antroplogos. As divergncias surgem nas compreenses e explicaes desses fenmenos. Ren Girard reconhece a originalidade de sua teoria ao afirmar a dificuldade da cincia em atribuir uma verdadeira funo religio. No comum tambm que se relacionem esses fenmenos citados de forma to interdependentes em sua relao com a violncia. E a tese de Girard justamente a de atribuir uma funo real religio a partir de sua relao com a violncia. Vimos como a violncia se desencadeia a partir do desejo mimtico. Um ciclo de violncia poderia alcanar propores desastrosas a ponto de ameaar a prpria existncia humana se as pessoas no encontrassem uma maneira de frear esse ciclo. Esse mecanismo encontrado a origem da religio e, conseqentemente, possibilita o surgimento da cultura, da sociedade e das instituies humanas. Da a afirmao de Girard de que A presena do religioso na origem de todas as sociedades humanas indubitvel e fundamental (GIRARD, 1990, p.119). O fato de ser indubitvel no pede explicaes e no exige argumentao frente ao grande nmero de provas. Mas dizer que se trata de uma presena fundamental exige, ao menos, uma

elucidao sobre o papel da religio no processo de humanizao. Segundo Girard, a religio fundamental justamente por sua funo de evitar que a violncia ganhasse propores desastrosas e ameaadoras. Podemos estabelecer, de forma bastante simplificada, apenas para fins didticos, uma seqncia do desenvolvimento dos fenmenos at a gnese do religioso: o desejo mimtico provoca as rivalidades recprocas, que iniciam um ciclo de violncia, que apaziguado pelo sacrifcio, que origina o rito e o mito. Precisamos tomar em sentido muito concreto os efeitos do ciclo da violncia. A violncia, levada at as ltimas conseqncias, termina sempre no assassinato. O assassinato poderia, enfim, saciar a voracidade da violncia. Mas o assassinato no traz nenhuma garantia de pr fim violncia, pois ele no elimina outras rivalidades. Devemos considerar ainda que o assassinato, quase sempre, exige uma vingana. O assassinato poderia saciar a violncia, mas, ao contrrio, ele a instiga ainda mais. Pois cada assassinato exigir uma vingana, sucessivamente, num ciclo interminvel. Segundo Girard, aqui que devemos compreender a origem do sacrifcio: preciso encontrar as relaes conflituais simultaneamente dissimuladas e apaziguadas pelo sacrifcio e por sua teologia (GIRARD, 1990, p.20). Qual a teologia do sacrifcio? H tambm aqui consenso na compreenso do sacrifcio como um ato substitutivo. O sacrifcio efetua uma substituio de algum que o mereceria pela vtima sacrificial. A questo que se coloca : qual a substituio que o sacrifcio promove? Segundo Girard, devemos responder essa questo em duas etapas: o primeiro sacrifcio; e o rito sacrificial. O sacrifcio um ato coletivo. Mas consideremos a crise do ciclo de violncia. Esse ciclo atinge o nvel da crise no momento em que todos esto envolvidos pela violncia. Todos esto contra todos e a sobrevivncia de todos est ameaada. Mas o sacrifcio, como um ato coletivo, no ser possvel se o grupo estiver dividido. necessrio que o grupo esteja unido para a realizao do sacrifcio. E isso possvel por uma estranha transio do todos-contratodos para o todos-contra-um. A ameaa do aniquilamento e a insaciedade da

violncia conduzem o grupo a canalizar toda a sua violncia contra uma nica pessoa. Assim, a violncia de todos-contra-todos se concentra na violncia de todos-contra-um. O todos-contra-um a primeira e paliativa alternativa encontrada para evitar os males catastrficos da violncia. preciso interpretar o sacrifcio como violncia alternativa (GIRARD, 1990, p.20). Assim, a vtima escolhida para o sacrifcio est substituindo no um indivduo, mas todo o grupo. a comunidade inteira que o sacrifcio protege de sua prpria violncia. Mas qual a garantia de que o sacrifico ir de fato apaziguar a violncia? Pois o prprio sacrifcio um ato violento, um assassinato, por assim dizer. Observemos as caractersticas das vtimas sacrificiais. Segundo Girard, o principal critrio para a escolha das vtimas a sua no integrao sociedade (GIRARD, 1990, p.26). necessrio que a vtima se identifique o menos possvel com as pessoas da comunidade, e a razo disto diferenciar o mximo possvel o sacrifcio de um assassinato. Pois o assassinato exigiria vingana, e o ciclo de violncia continuaria. A vtima do sacrifcio, por sua, vez, dever ser uma que no exija a vingana. Por isso encontramos no leque das vtimas sacrificiais os grupos de pessoas que mais destoam do comum da sociedade: doentes, aleijados, crianas, prisioneiros, etc. (GIRARD, 1990, p.25). Girard analisa que mesmo os animais tm essa funo, pois devem ser considerados num duplo aspecto, a partir de suas semelhanas e de suas diferenas com as pessoas (GIRARD, 1990, p.15). Mesmo os reis, que tambm no escaparam de serem escolhidos, devem ser considerados a partir de sua posio que o distingue das outras pessoas da sociedade (GIRARD, 1990, p.26). E tanto menos se identificar o sacrifcio violento quanto mais ele for entendido como um ato de justia. Deve-se acreditar na culpabilidade da vtima. A vtima efetivamente considerada culpada pela crise que toma conta do grupo. A caracterstica de no integrao sociedade contribui para a crena na culpa da vtima, pois as suas diferenas em relao ao comum do grupo, por no serem bem compreendidas, so tidas como provveis explicaes para a o motivo de a vtima causar a crise. Quanto mais se

acreditar na culpa da vtima, tanto melhor sero os efeitos do sacrifcio. No por acaso as acusaes contra as vtimas sacrificiais beiram o exagero, tornando notria sua inverossimilhana. E quanto maior se acreditar ser a culpa da vtima, mais eficazes sero os efeitos catrticos do sacrifcio. O sacrifcio , assim, o assassinato que no exige vingana, que apazigua, mesmo que paliativamente, a violncia. A interpretao do sacrifcio a partir de sua relao com a violncia esclarecedora, segundo Girard:
Se o sacrifcio mostra-se como uma violncia criminosa, no h, em contrapartida, violncia que no possa ser descrita em termos de sacrifcio [...]. Este fato to evidente que salient-lo pode parecer ridculo. Mas isto no intil, pois quando se trata do sacrifcio, as maiores evidncias no possuem apelo algum. Desde que se decidiu transform-lo em uma instituio essencialmente ou at mesmo puramente simblica, praticamente qualquer coisa pode ser dita sobre ele. O tema presta-se maravilhosamente a um certo tipo de reflexo irreal. H um mistrio do sacrifcio. As piedades do humanismo clssico adormecem nossa curiosidade, mas a familiaridade com antigos autores desperta-a. Hoje, o mistrio continua to impenetrvel quanto sempre. Na maneira com a qual os modernos o manejam no se sabe o que predomina: se a indiferena, a distrao, ou uma espcie de secreta prudncia. H aqui um segundo mistrio, ou ele o mesmo? Por que, por exemplo, ningum se pergunta sobre as relaes entre o sacrifcio e a violncia? (GIRARD, 1990, p.13-14).

O sacrifcio tem origem na violncia, e usa da violncia para apaziguar a prpria violncia. A vtima sacrificial, no primeiro sacrifcio substitui toda a comunidade. Apaziguada a violncia, a comunidade reconhece a paz perdida pelas rivalidades recprocas e pelo ciclo de violncia. O sacrifcio desempenha, assim, a funo de afastar a violncia. Todavia, seus efeitos no duram para sempre, e chegar novamente o momento em que a comunidade se deparar com um novo caos, uma nova crise violenta. As pessoas continuam a desejar, esse desejo continuar a ser mimtico, o desejo mimtico continuar a provocar rivalidades recprocas, essas rivalidades ocasionaro conflitos, esses

conflitos

se

estendero,

violncia

ser

novamente

desencadeada,

ocasionando uma nova crise. Mas desta vez o grupo ter a memria da primeira resoluo para a crise da violncia. E acreditar que, repetindo o primeiro sacrifcio, conseguir novamente afastar a ameaa da violncia. Assim nasce o rito, na repetio do primeiro sacrifcio. Para garantir a eficcia da repetio do primeiro sacrifcio, a comunidade tentar reproduzi-lo da maneira mais semelhante possvel. E como no possvel se dirigir mesma vtima do primeiro sacrifcio, a vtima escolhida ter a funo de substituir a primeira vtima. Temos, assim, a origem do rito a partir da repetio dos rituais de sacrifcio. Essa interpretao do sacrifcio a partir da sua relao com a violncia e da sua funo de proteger dos efeitos da violncia segundo Girard uma abordagem essencial, que nos faz perceber o quo comum ele existncia humana em todos os seus aspectos:
Sacrifcios so oferecidos em nome dos mais variados objetos ou empreendimentos, principalmente a partir do momento em que o carter social da instituio comea a desaparecer. No entanto, h um denominador comum da eficcia sacrificial, to mais visvel e preponderante quanto mais viva for a instituio. Este denominador a violncia intestina: as desavenas, as rivalidades, os cimes, as disputas entre os prximos, que o sacrifcio pretende inicialmente eliminar; a harmonia da comunidade que ele restaura, a unidade social que ele refora. Todo o resto decorre disto. Se abordarmos o sacrifcio atravs deste aspecto essencial, atravs desta via real da violncia que se abre diante de ns, perceberemos claramente que ele no estranho a nenhum outro aspecto da existncia humana, nem mesmo prosperidade material. verdade que quando os homens se desentendem, nem por isso o sol deixa de brilhar e a chuva de cair, mas os campos so menos bem cultivados, com prejuzo das colheitas (GIRARD, 1990, p.21).

Obviamente o rito sacrificial no poder ser considerado satisfatrio a partir de sua funo se considerarmos que ele, efetivamente, no elimina a violncia. De fato, no a elimina definitivamente e nem mesmo no momento do

prprio ato do sacrifcio. Por isso, devemos entender o rito sacrificial como um ritual de purificao da violncia, da boa violncia, se a podemos chamar assim, aquela praticada para apaziguar os efeitos da violncia m, aquela que ameaa a sobrevivncia da sociedade. O rito pretende, assim, tolerar uma violncia a do sacrifcio na tentativa de extirpar qualquer forma de violncia intolervel. No intolervel segundo alguma forma de moralidade, mas a partir do ponto de vista da sobrevivncia da sociedade. O rito dissimula a violncia, tornando-a tolervel. Todavia, o rito no purifica qualquer tipo de violncia, mas somente uma violncia especfica e bem definida, aquela praticada no sacrifcio. preciso no perder de vista que estamos tratando de uma teoria sobre a gnese do religioso, que tambm a gnese da cultura, da sociedade e das instituies humanas. Estamos nos referindo aqui s sociedades primitivas, sem nenhum recurso, como por exemplo, um sistema judicirio, para evitar os efeitos catastrficos da violncia. Nessas sociedades, o carter paliativo dos ritos sacrificiais deve ser considerado como uma tentativa de preveno. No uma preveno da violncia, mas dos seus efeitos destrutivos. Assim, a dissimulao da violncia nos sacrifcios rituais deve ser interpretada a partir da sua natureza preventiva.
Nestas sociedades, os males que a violncia pode causar so to grandes e os remdios to aleatrios, que a nfase colocada na preveno. E o domnio do preventivo primordialmente o domnio religioso. A preveno religiosa pode ter um carter violento. A violncia e o sagrado so inseparveis. A utilizao ardilosa de certas propriedades da violncia, em especial de sua capacidade de deslocar-se de um objeto a outro, dissimulase por trs do rgido aparato do sacrifcio ritual (GIRARD, 1990, p.33).

Devemos compreender bem o carter preventivo do rito em sua relao com a violncia. A funo do rito purificar a violncia, dissimulando-a sobre vtimas que no possam ser vingadas (GIRARD, 1990, p.53). Esse o segredo de sua eficcia na tarefa de apaziguar a violncia. Mas Como o segredo de sua eficcia escapa-lhe, o ritual tenta compreender sua prpria operao no

nvel de substncias e de objetos capazes de fornecer pontos de referncia simblicos (GIRARD, 1990, p.53). Esses pontos de referncias simblicos sero a base para a construo dos mitos. Os mitos devem ser compreendidos nesse gradativo processo de tentativa de apaziguar a violncia. O mito verso nica e indiscutvel da crise j passada (GIRARD, 1990, p.108). No se trata, porm, de uma inteno pura e simples de narrar a crnica da superao da crise. Trata-se de rememorar, sempre e de novo, todos os eventos que envolveram o surgimento da crise e a sua superao. A funo do mito justificar e operacionalizar o rito. O mito rememora a origem do rito e a sua eficcia. Obviamente no podemos encontrar esses elementos explcitos no mito. Permanece a a necessidade de uma interpretao do recalcado do mito, alis, uma necessidade que sempre houve. Segundo Girard, o verdadeiro recalcado do mito a rememorao do sacrifcio ritual. A violncia se dissimula sob os temas visveis dos mitos, se afasta e se oculta pelo mecanismo da vtima expiatria (GIRARD, 1990, p.109). Para realizar plenamente a sua funo, o mito deve tambm, necessariamente, ocultar o principal segredo do mecanismo da vtima expiatria: a inocncia da vtima. Assim, a funo do mito tambm , de certa forma, silenciar a vtima, alimentando a crena na sua culpa. Temos aqui, de forma simplificada e direta, os principais argumentos de Girard para a origem da religio e para sua presena fundamental na origem de todas as sociedades humanas. Segundo Girard, a incapacidade de atribuir religio uma funo real e concreta deve-se recusa de se analis-la em sua relao com a violncia. Devemos reconhecer essa estreita relao entre a violncia e o sagrado.
O jogo do sagrado e o jogo da violncia so apenas um. Sem dvida, o pensamento etnolgico dispe-se a reconhecer, no seio do sagrado, a presena de tudo o que pode ser recoberto pelo termo violncia. Mas ela acrescentar imediatamente que h tambm, no sagrado, algo de diferente e mesmo contrrio violncia. H tanto a ordem quanto a desordem, tanto a paz quanto a guerra, tanto a

criao quanto a destruio. Parece haver no sagrado tantas coisas heterogneas, opostas e contraditrias, que os especialistas desistiram de compreender a confuso: desistiram de dar uma definio relativamente simples do sagrado. A identificao da violncia fundadora conduz a uma definio extremamente simples e esta definio no ilusria; ela revela a unidade sem escamotear a complexidade, permitindo organizar todos os elementos do sagrado em uma totalidade inteligvel (GIRARD, 1990, p.314-5).

Se considerarmos essa relao no apenas teremos uma hiptese bastante coerente e plausvel sobre a gnese do religioso teremos tambm elementos para uma boa compreenso da dinmica da violncia na atualidade, bem como elementos que nos indiquem caminhos para a sua superao. A contribuio de Girard no se esgota com uma teoria sobre a gnese do religioso, mas fornece elementos bastante teis para traarmos um paralelo entre o aspecto eminentemente pedaggico que conferido pelo religioso e a discusso sobre a finalidade da educao na atualidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Klick, 1999. GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. So Paulo: UNESP, Paz e terra, 1990 ___. Eu via Satans cair do cu como um raio. Lisboa: Instituto Piaget, 1999. ___. Um longo argumento do princpio ao fim. Dilogos com Joo Cezar de Castro Rocha e Pierpaolo Antonello. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. ___. O Bode expiatrio. So Paulo: Paulus, 2004