PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

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Suicdio, cultura e religio. Perspectivas filosficas

Suicide, culture and religion. Philosophical perspectives Claudia Ferreira da Paixo1 Resumo O fenmeno religioso est ligado a multifatores, como: educao, mitos fundantes, trabalho e rituais que configuram os processos evolutivos de uma etnia, nos quais o fenmeno se estabelece produzindo cultura. Qualquer tentativa de valorar a experincia religiosa de um grupo apenas por um destes vieses ser reducionista. Por onde se caminham as crenas dos grupos milenares? Freud afirmava que o presente deveria tornar-se passado. Entretanto, quando o presente se tornar passado ser possvel uma avaliao consistente do mesmo para projeo do futuro? Mas, qual a finalidade de se avaliar o presente na esteira do passado? O passado carregado de vivncias que se transformam em memrias e constroem o sujeito coletivo de um grupo social. Culturas milenares produzem milenares memrias e as mantm. Os processos de assimilao da cultura numa nao e tambm a passagem das crenas de uma gerao a outra esto ligados a questes que podem ser interpretadas por perspectivas filosficas. Os processos filosficos, todavia, no podem assumir carter de universalidade. Tzvetan Todorov destaca o risco de se cair no exagero ao identificarmos caractersticas universalistas de uma cultura em outra. Assim, propomos a leitura da cultura japonesa, em carter bibliogrfico, utilizando como metodologia de estudo as ocorrncias de suicdio dentro das perspectivas de sujeito coletivo e desejo mimtico. Palavras-chaves: Suicdio. Cultura. Religio. Filosofia. Abstract The religious phenomenon is linked to multi-factor, such as education, founding myths, rituals and work processes that shape the evolution of an ethnic group, in which the phenomenon is established biases is reductionist. Anywhere you walk the ancient beliefs of the groups? Freud argued that this should become the past. However, when the present becomes the past can be a consistent evaluation of the same projection of the future? But, what is the purpose of evaluating this in the wake of the past? The past is full of experiences that turn into memories and build the collective subject of a social group. Ancient cultures produce and maintain ancient memories. The process of assimilation of culture in a nation and also the passage of beliefs from one generation to another are related to issues that can be interpreted by philosophical perspectives. The philosophical process, however, can not assume universal character. Tzvetan Todorov highlights the risk of falling into reading of Japanese culture, on a bibliographic study methodology using as instances of suicide to perspectives with in the collective subject and mimetic desire. Keywords: Suicide. Culture. Religion. Philosophy.
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Mestranda em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo UMESP. Pedagoga. E-mail: ambiental.tiju@gmail.com.

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Introduo Abordaremos neste trabalho o exemplo especfico da cultura japonesa, a partir da bibliografia existente sobre a ocorrncia e prevalncia do suicdio no pas. Apesar de no dispor de entrevistas com sujeitos japoneses, o perodo posterior primeira guerra mundial proporcionou ampliao de trocas culturais profundas, por meio de uma antropologia a distancia metodologia de pesquisa adotada pela antroploga estadunidense Ruth Benedict para estudar a relao suicdio-cultura entre japoneses (UENO, 2005, p. 1). A proposta deste trabalho no a profilaxia das ideaes suicidas, uma vez que, para tal, tornar-se-iam indispensveis conhecimentos interdisciplinares e formao acadmica em reas das cincias biolgicas, alm de profundas pesquisas de campo na perspectiva de uma anlise epidemiolgica. Entretanto, destacamos a perspectiva de observar o suicdio a partir dos grupos, em vez de entend-lo como fenmeno do ser humano. So categorias diferenciadas para classificar uma inteno ou ato suicida. Somente a partir dos grupos, possvel compreender porque padres de comportamento e de crenas do base formao de uma conscincia coletiva que seja capaz de ultrapassar geraes e at milnios (DURKHEIM apud FILHO, 2004, p. 139). o caso da cultura japonesa, onde o suicdio assume caractersticas de ndice de ocorrncia e de prevalncia, mediante as estatsticas deste pas. A presena de ideao suicida mostra que o ato, apesar de impulsivo-agressivo, tambm racional. De um lado, a ideao do suicdio e, na ponta oposta extrema: o ato em si. Na ideao, h uma razo justificada por padres de pensamento e de comportamento que podem, ou no, chegar ao limiar da ao. A incorporao dos padres de comportamento que levam uma nao prevalncia estatstica de suicdio fator preponderante para uma anlise multidisciplinar, inclusive com o apoio das pesquisas nos estudos de religio. De um lado, a questo histrica, de outro as variaes nos processos religiosos dos grupos. Porm, a idia de uma predisposio social ao suicdio, pelo fato de ter nascido naquela cultura, no deve ser descartada (DURKHEIM apud FILHO, 2004, p.139). Suicdio e cultura - o desejo mimtico pode ser aplicado a outras mimesis2 culturais? O desejo mimtico, teorizado por Girard (2009, p. 13), algo natural aos sujeitos. uma tentativa dos sujeitos de imitar algo, com ou sem a necessidade de sacrifcio, para que o padro social seja alcanado. Assim, o desejo simplificado em explicaes naturais, do
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mmesis, Gr. - imitao (imitatio, em latim), designa a ao ou faculdade de imitar; cpia, reproduo ou representao da natureza. Disponvel em: http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/M/mimesis.htm.

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cotidiano relacional dos sujeitos, para desgosto dos que objetivam complexar esta relao entre o sujeito e o objeto do seu desejo. Ao pensar na ocorrncia do suicdio, em alguns grupos sociais, pode-se estabelecer a conexo com a teoria do desejo mimtico, proposto por Girard. Aqui, o desejo de suicdio uma tentativa de manter um status social ameaado por algum fator que desonrou a imagem do sujeito em vida. Se no h caminhos para recuperar o status social dentro da comunidade, a opo pelo suicdio tomada; configurando crise de identidade na dinmica do padro da cultura (BENEDICT apud RATTNER, 2002, p. 5). Sendo multifatorial e interdisciplinar, a temtica do suicdio pode ser olhada pela filosofia, pela sociologia, pela psicologia ou pelos estudos de religio. Apenas para citar algumas reas. No desejo de suicdio h um pensamento a ele ligado, que atua como motivao gerando condies cognitivas para que o objeto de seu desejo seja realizado (CASSORLA, 1986, p. 7). O desejo mimtico, termo cunhado por Girard (2009, p. 13), possui relaes com o pensamento. Desejo e pensamento ou pensamento e desejo so relaes que partem de um mesmo ponto, no podendo afirmar-se se o pensamento provoca o desejo ou se o desejo formula o pensamento. Este pensamento est ligado a uma motivao consciente, real, em vez de oculta. H uma tendncia para se patologizar a questo do suicdio ou da anorexia, temtica abordada no livro de Girard. O fato de uma ocorrncia que atua contra a sade dos sujeitos ser explicada por outras cincias no exclui casos patolgicos especficos em maior ou menor grau. Contudo, o vis do mimetismo possibilita a anlise do comportamento social de modo que uma temtica seja vista na perspectiva de um todo, de uma coletividade. Desejo, objetivao e conseqncias no corpo so relaes em cadeia de uma analogia obtida pela internalizao de uma rivalidade mimtica, onde vrios sujeitos daquele mesmo grupo possuem o mesmo desejo por tentativa de imitao ou competio (GIRARD, 2009, p. 13). O termo mimtico remete a mimesis, que seria reproduzir as caractersticas exatas de outro sujeito em si mesmo. O pensamento, quando detectado, ou seja, desmistificado, simplifica a suposta complexidade do desejo ou sua pretensa caracterstica de ocultamento,
...a mente do suicida no diferente da mente de qualquer pessoa; apenas alguns mecanismos se tornam mais intensos, ou interagem entre si de uma forma que causa sofrimento (CASSORLA, 1986, p. 8).

Sendo uma possibilidade de predisposio scio-cultural, dentro de um todo coletivo, h pressupostos tericos para a justificativa de que alguns japoneses cometero o ato suicida mediante uma situao que os estimule a isso; enquanto outros no cogitaro a prerrogativa suicida, pois no recebero os necessrios estmulos (SILVA, 2008, p. 2). As anlises

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bibliogrficas favorecem a compreenso de que os japoneses atingem, anualmente e seguidamente, alto ndice de suicdios. uma relao frequente de ocorrncia e prevalncia. Pode-se inferir, assim, que os estmulos nesta sociedade sejam freqentes em faixas geracionais distintas. Os dados a seguir, mostram que as motivaes dos sujeitos que compem este quadro so comuns a todos os seres humanos, como: depresso, dores e dvidas financeiras (Jornal online G1, Globo). As leituras sobre o valor de pertena cultura japonesa, ligado a herana milenar da cultura samurai, pode ter sofrido mudanas sociais a partir do processo de globalizao. Ocasionando, inclusive, suicdios por outros motivos comuns a todos ns, no somente os valores clssicos da nao japonesa, como: honrar a famlia ou o imperador ou a nao com a morte voluntria (SILVA, 2008, p. 3). A partir da, prope-se a leitura dos dados oferecidos pela polcia japonesa, em 2009, sobre as taxas tabuladas em todo o pas, com as ocorrncias de 2008:
O nmero de jovens com menos de 30 anos que se suicidaram no Japo em 2008 alcanou o recorde de 4.850, 1,7% a mais que no ano anterior, informou nesta quinta-feira (14) a polcia local. Em 2008, 32.249 pessoas se mataram no Japo, uma baixa de 2,6% em com relao aos nmeros do ano anterior, mas ainda acima do objetivo do governo, que luta para descer da linha de 30 mil as mortes por suicdio por ano, segundo a agncia local "Kyodo". O grupo dos jovens foi o nico que mostrou uma alta em relao ao ano anterior, com 3.438 mortes, 3,9% a mais que em 2007, enquanto os casos de suicdio entre menores de 20 anos subiram 11,5%, para 611 casos (EFE, G1 GLOBO 14 maio 2009).

Por outro lado, no h uma relao direta entre suicdio e religio no Japo. As religies japonesas com maior nmero de adeptos Xintosmo e Budismo no possuem foras regulatrias que inibam o ato suicida por meio de uma idia de pecado, condenao e inferno, que o trip aceito na religio crist ocidental. O suicdio, por esta tica de nopecado, visto pelos cidados japoneses como uma deciso centrada, indicada para alguns casos, com louvor, em vez de uma atitude de desespero emocional (SILVA, 2008, p.1).

Suicdio e questes ltimas em Tillich Para no correr o risco de simplificar o debate acerca do suicdio, a anlise precisa atuar em caminhos que no reduza a complexidade da cosmoviso de uma cultura oriental, como a milenar tradio cultural japonesa, aos padres de observaes ocidentais. Procuramos no tratar do tema numa perspectiva teolgica especfica, mas iniciar uma possibilidade de estudos na perspectiva filosfico-social em seus dilogos com a religio. Uma religio crist centrada no pensamento de que h um Deus transcendente e que este Deus

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nos atende nas questes do ser. Provavelmente, muitos nunca desejaram ou desejaro praticar o ato suicida, mas podem faz-lo, cotidianamente, em doses quase imperceptveis, numa condio de violncia simblica cometida contra si mesmo (BOURDIEU, 1989, p. 28). Alguns de ns somos mais tendenciosos, propensos a esta espcie de auto-violncia. Se a violncia simblica constatada, faz-se necessrio entender como ela acontece e como mantida. Outro objeto de questionamento para posterior interpretao, quando se busca a epistemologia dos termos que nomeiam as posturas assumidas nestas relaes, a questo do: por que esta violncia mantida dentro da cultura? Violncia substantivo que carrega os sinnimos abuso de fora e ao de violentar. verbo regido amplamente, como por: constranger-se e forar a prpria vontade (FILHO, 1986 apud ARAJO, 2007). Forar a prpria vontade pressupe fazer a vontade de outro: algo ou algum. Ao nos referirmos ao termo algo, podemos indicar a questo dos sentimentos ou pensamentos do prprio sujeito, os quais estejam lutando contra a sua vontade inicial de no praticar o ato suicida, isto , no se auto-violentar. Ressaltamos ainda que este outro pode ser o grupo scio-cultural, internalizado, em cuja engrenagem est este sujeito. Os sujeitos mais tendenciosos ao sentimento de angstia existencial so mais propensos condio suicida. E, por conseguinte, possuem menos foras regulatrias exteriores, o que os habilitaria deciso suicida, sem ter que prestar contas aos outros. Ou seja, decidem numa esfera da objetividade mrbida, que podem livrar-se dos problemas que os angustiam (BENEDICT apud UENO, 2005, p. 1). mile Durkheim, entendia a sociedade como uma realidade dissociada das individualidades dos sujeitos. O que determina as individualidades a forma como a sociedade se configura no coletivo. Surge ento, a conscincia coletiva autntica, espontnea, com livre iniciativa para desempenhar, na esfera individual e grupal, o que esperado pela coletividade (DURKHEIM apud FILHO, 2004, p. 139). Se existe no ser o espao para uma angstia, h que se perguntar por quais mecanismos de motivao esta angstia ocupa determinado espao nos sujeitos. De acordo com pensamento de Tillich (2005, p. 507), existe no ser uma angstia pela resposta s suas questes ltimas, o que leva idia de que sociedades e culturas no dispem de mtodos para conduzir os sujeitos estas respostas. A busca pelas questes ltimas e seu lugar dentro de uma cultura permanecem como pressuposto de legitimidade para uma pesquisa que faa conexo entre a religio e a temtica do suicdio. Para dar conta de sua existncia, as sociedades se deslocam por entre diversos mecanismos produtores de subjetividades, dentre os quais a religio. Conectada entre duas situaes advindas do processo de secularizao: a

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ampliao da perda de regulao sobre os sujeitos religiosos (SOUZA, 2006, p. 37) e a complexificao dos seus limites de influncias nas subjetividades. Sujeitos e sociedades criam e recriam conscincias. Internalizam situaes objetivadas e legitimadas socialmente e no plano das individualidades (DURKHEIM apud PINHEIRO FILHO, 2004, p. 141). Ao internalizar situaes e crenas, podem produzir a conscincia coletiva que caracterizada pelos padres de comportamento que so mantidos apenas em comunidade. A religio, enquanto prtica comunitria deve ser percebida como lugar para a prtica de ritos, que Tillich (1973, p. 104) ir denominar de substncia religiosa nas comunidades cultuais. Os sujeitos da angstia tambm possuem ligao com a religio. Possuem f e sinalizaes prticas desta f. Institucionalizada ou no, a religio pode ter a permisso dos sujeitos para regular seus desejos, pensamentos e aes. Os sujeitos ligados a uma religio que os regule possuem reduo na predisposio cultural ao suicdio (BENEDICT apud UENO, 2005, p. 1). a angstia, sem regulao externa da religio, que vai correlacionar um ou mais pensamentos suicidas que justifiquem o desejo suicida (CASSORLA, 1986, p. 8). Se a religio mediada e explicada pela experincia do sujeito (VALLE, 1998), sua filosofia pode aceitar que estas experincias transitem ou at permaneam em estados de fluidez. Fluidez que no significa deixar a consistncia perdendo as caractersticas, mas um estado de resilincia onde se fluidifica para estabelecer fronteiras, se reformular e pluralizarse juntamente com os sujeitos, na medida em que estes reconhecem as fronteiras de sua f. Ao reconhecer fronteiras sociais, abrem espao para outros elementos de significao fora da religio ou, simultaneamente religio, inseridos dentro de uma determinada cultura. So os processos culturais que atuaro como signos e significantes na experincia da f e no objeto de estudo das religies. Voltando ao Tillich, a cultura tem a funo de expressar as crenas de uma sociedade, de modo emprico em vez de generalista (HIGUET, 2008, p. 5). possvel encontrar, em cada sociedade, uma preocupao ltima, quando esta sociedade estudada por meio de suas manifestaes culturais e religiosas? Nas verses em ingls, deste conceito em Tillich, o termo ultimate concern preocupao ltima remete a uma realidade existencial que no automtica, mas interativa (2005, p. 507). Essa interao ocorre por meio do esprito humano com o Incondicionado, que lhe norteia os rumos para uma vida com sentido de plenitude. Como o processo interacional, os indivduos podem optar pelo ocultamento das questes ltimas da vida ou dar-lhes plena significao na relao com o sagrado. No h espao, aqui, para a dicotomizao do sagrado e profano. Ambos interagem, na esfera espiritual, permeados de cumplicidade e sentido: ... Se

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o Cristianismo vem trazer alguma transformao religiosa, aquela de abolir radicalmente essa distino (entre sagrado e profano) (SEGUNDO, 2000, p. 7).

A preocupao ltima - algo capaz de dar plenitude de sentido a cada ser humano - composta de uma substncia religiosa, onde as relaes entre o sagrado e os sujeitos esto imersa em qualidades sacramentais que se traduzem por elementos da esfera prtica da filosofia das religies, quando analisadas em categorias metodolgicas (TILLICH, 1973 p. 104).

Atesmo filosfico e experincia religiosa O atesmo filosfico pode ser compreendido por diversas vertentes cientficas, como os vieses da psicanlise ou do materialismo, apenas para destacar algumas. Se Freud, com a teoria da psicanlise, construiu uma cincia para provar o atesmo radical, j Feuerbach identifica nas relaes materiais o espao do atesmo nas sociedades (ZILLES, 2004, p. 139). Tillich props a materializao da f a partir dos ritos, crenas, devoes. A religio aqui aparece, inclusive, como substncia cultural ao lado da arte e da tica dos grupos (1973, p. 104). A cultura passava pelo olhar da religio e no o contrrio. O observador-pesquisador, para explicar uma cultura, deveria estudar, primeiramente, a religio daquela comunidade. Este o pensamento tillichiano acerca do fennemo religioso, presente nos seus textos que datam dos anos 20. O atesmo aliado razo cientfica, para Tillich, no consegue explicar a revelao, a qual, no se isola da razo, mas evolui com ela. (HIGUET, 2008, p. 3). Outro conceito de religio, ainda em Tillich, seria do encontro do ser humano com o Incondicionado. Agora numa perspectiva de transcendncia e de sentido para este ser humano. De algo que no pode ser condicionado ou limitado a existncia do sujeito, e, por isso atua como sentido e plenitude para alm dele. A questo do sentido, numa viso mais subjetivada, peculiar para cada sujeito, uma vez que aquilo que produz sentido para um sujeito pode no representar sentido para o outro. Os elementos construtores da personalidade, como: sonhos, identidade, fantasias, f e capacidade para amar no representam ideais fluidos, mas esto intrinsecamente ligados ao fenmeno religioso. Senso comum e religio se misturam nos caminhos da humanidade. O senso comum nos caminhos e ritos religiosos do corpo aos elementos mais experienciados, enquanto a cincia se prope a cuidar dos experimentados, ou seja, dos experimentos comprovveis mediante clculos (CHAU apud FRANCELIN, 2004, p. 29). Isto no deixa de ser uma perspectiva filosfica, pois, de acordo com Francelin:

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A religio e a crena (no sentido de acreditar em algo) foram os caminhos utilizados durante sculos pela humanidade na busca de respostas s suas perguntas e aflies. Como afirma Morin (1999b), [...] durante muito tempo o fundamento em filosofia era Deus, e mesmo nas cincias, pois Newton ainda se referia a Deus. Foi Laplace que excluiu Deus do cosmos e do domnio cientfico (Morin, 1999b, p. 21). O que se pode dizer, portanto, que a cincia, ao longo do tempo, tambm foi se distanciando da crena religiosa, estruturando-se enquanto conhecimento autnomo e independente (FRANCELIN, 2004, p. 28).

A subjetividade no deve ser vista como caracterstica do sujeito inconsciente, mas como produto social concreto que resulta das aes do outro no meio onde vive e deste ambiente sobre o sujeito. A subjetividade evolui junto com o sujeito, traduzindo-se em aes e pensamentos sistematizados. Como produtora de sentido, a religio tambm atua nas subjetividades, quando influencia e molda o comportamento destes sujeitos. O processo religioso visto como um processo dialtico, estruturando os sujeitos e sendo estruturado por estes, produto da sociedade e produzindo sobre e para a sociedade, numa mesma dinmica (BERGER; LUCKMANN, 2004, p. 188). Ao ser institucionalizada, a religio exerce normatividade sobre os grupos sociais na direo de um nomos social para regulao do comportamento dos sujeitos (BERGER, 1985, p. 34). O nomos quem produzir o sentido nas relaes e representaes sociais. neste aspecto, que se pode conferir religio o carter de produo de sentido. Para que os sujeitos encontrem significado na construo da sociedade, a religio distribui foras de significao sobre estes. A religio, assim, se encaminha por entre um pressuposto de ordem universal, dando sentido ao cosmos. O sagrado permanece, porm como elemento primordial e essencial da heteronomia. Enquanto que, para Freud, o Infinito (Deus) reduz-se a uma ideao infantilizada do ser humano (ZILLES, 2004, p. 138). Este humano dependente de um ser para alm dele est agora diante de um impasse cientfico. O Infinito como produto do esprito humano deixa de ser substancial, para assumir configuraes de fluidez e fantasia
Dir-nos-emos que seria muito bom se existisse um Deus que tivesse criado o quando, uma Providncia benevolente, uma ordem moral do universo e uma vida posterior; constitui, porm, fato bastante notvel que tudo isto seja exatamente como estamos fadados a desejar que seja (ZILES, 2004, p. 138).

Na filosofia, a natureza da religio fora estudada ora como mtodo, ora como histria, por diversos outros pensadores, dentre os quais: Hegel, Feuerbach, Nietzche e Freud, que foi destacado para interagir conosco neste trabalho. As anlises freudianas no pretendiam provocar um atesmo na direo de negar a existncia de Deus; afinal Deus no existia mesmo para ele. Toda a atividade deste pensador, em sua crtica f, tinha conotao antropolgica no sentido de procurar discutir com outros pensadores por que a sociedade insistia crer em

226 algo que no existia. Assim como o filsofo Ludwig Feuerbach, ele objetiva proteger os sujeitos da idia ilusria de que h um Deus acima da natureza; para eles, existe apenas natureza e matria (ZILLES, 2004, p. 139). Se no h Deus e pessoas insistem em provar a existncia deste porque algo em sua psique as predispe a isto. Estudos surgidos da cincia da Psicologia da Religio vm comprovar a relao entre a predisposio humana f e seu comportamento psquico. Esta cincia de carter mais emprico do que metodolgico atua na fixao dos comportamentos, na ocorrncia e prevalncia dos tipos de comportamentos dos sujeitos e das sociedades (VALLE, 1998). Mas por que estamos aqui permanecendo na discusso acerca da natureza da f e da religio? Seriam: f e religio, produtos psquicos e no resultado da conscincia e da razo? Ao passo que a filosofia da religio ocupa-se de observar a natureza desta religio, nos diversos campos interdisciplinares possveis; a psicologia da religio atuar com as diversas experincias dos sujeitos nas religies. Se partirmos dos fundamentos deixados por filsofos da Antiguidade como Herclito, encontraremos a afirmao de que as coisas, situaes e experincias podem adquirir um estado permanente de fluidez (VALLE, 1998).

Repensando os processos educacionais nas culturas No d para desconsiderar que as culturas mundializadas, no processo voraz pelo crescimento econmico, provoquem dentro do seu prprio sistema poltico-econmico, crises substanciais e sequenciais. Acontece que estas crises de sistema, so crises dos sujeitos. No h sistema nuclear sem sujeitos celulares. As linguagens interpelativas e progressistas das tendncias educacionais ps-modernas foram expropriadas para uso descabido e abusivo dos sistemas econmicos, em nome de uma virtude do mercado (ASSMANN, 2001, p. 63). Diante deste cenrio, seria possvel reencantar a educao? Mas para que reencantar a educao sem que percebamos como os sujeitos aprendem, em suas to complexas culturas? No h como dissociar educao de mercado, ainda que desejssemos isso. Sem uma perspectiva ingnua ou proftica, nem um extremo nem outro, o mercado necessita ser visto como necessrio. Alm de necessrio, h a urgncia de processos educacionais que regulem este mercado. Por que estamos falando de mercado, aps discorrer em todo o trabalho sobre a relao suicdio-cultura? Sendo o sujeito cultural, tambm sujeito econmico. Econmico ser sinnimo de mercado neste trabalho. Assmann (2001, p. 66) prope uma economiacom-mercado, consciente de que os sujeitos so auto-regulados pela dinmica do mercado.

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Em vez de uma louvao ao mercado, ou de um reforo ao desejo de poder dos liberais e neoliberais, sugere-se um mercado com participao dos sujeitos. Um mercado tico. As culturas possuem vrias formas de regular os sujeitos, mas a economia est sempre presente, pois: que uma cultura sem o suprimento de suas necessidades bsicas de moradia, alimentao, segurana, sade, transporte e emprego? Tudo isso envolve a mola econmica e suas relaes com os sujeitos. So os sujeitos que decidem cooperar com a mola econmica, no sendo refns dela. Talvez, por meio de uma conscincia coletiva que os conduza a isso. No caso especfico da cultura japonesa - uma economia que j foi a terceira maior mundial - os sujeitos apenas se percebem dentro desta mola econmica. Raramente, os sujeitos se identificam como sujeitos ideolgicos, mas como sujeitos-do-trabalho. Os valores excessivos do mito do crescimento econmico dificultam uma discusso tica acerca dos processos educacionais por onde este crescimento econmico est sendo realizado. H sempre uma seleo entre os sujeitos que resulta numa massa sobrante (ASSMANN, 2001, p. 66). Sujeitos japoneses que no do conta do processo educacional econmico de sobrar dentro do sistema, tendem a angustia existencial.

Consideraes finais Em culturas especficas so geradas conscincias coletivas especficas. A sociedade japonesa apenas um exemplo de como o suicdio pode tornar-se produto cultural, a partir de um padro de conscincia coletiva mantida (DURKHEIM apud PINHEIRO FILHO, 2004, p. 139). As sustentaes deste trabalho esto no estudo bibliogrfico das ocorrncias de suicdio no Japo, que justifica o quanto o estudo sistemtico de uma determinada cultura ou grupo pode configurar importante mtodo de pesquisa. Os processos educacionais promovidos e mantidos pelos grupos redesenham constantemente seu comportamento. Em vez da anlise do comportamento do sujeito isoladamente, optamos por estudos na direo de como e quanto a conscincia coletiva molda os padres de comportamento social, resistindo ao tempo e espao, entre geraes. Alm destas relaes, possvel encontrar o lugar da religio nos processos culturais, quando Benedich (2005, p.1 apud UENO) vai afirmar que sujeitos japoneses com foras reguladoras externas so menos propensos ao suicdio. Dentro de uma mesma cultura, os sujeitos ligados a religio, provavelmente no faro parte dos ndices de suicdio dentro dos grupos sociais. Neste aspecto, a religio atua como significante interno, porm, vindo de um espao externo ao sujeito, e, com a capacidade de regular o corpo e os impulsos deste sujeito. Se a religio

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configura importante mecanismo de produo de sentido (SOUZA, 2006, p. 37), provvel tambm que os regule por meio de experincias religiosas e os impea de decidirem pelo suicdio, quando da imerso na complexidade da angstia existencial do prprio ser. Estas experincias religiosas, para Tillich, possuem uma esfera prtica que serve de anlise das categorias religiosas, daquilo que constitui uma substncia religiosa primeira para uma realizao religiosa ltima (1973, p. 104). A realizao ltima do ser humano proposta pelo autor, como: uma preocupao ltima, que seria essencial a cada ser humano. A busca da essncia pressupe uma existncia plena de sentido. Numa relao nodeterminista, mas dependente de outros fatores complexos e ambguos, o processo de desenvolvimento humano conduz essncia moral para efetivar-se numa existncia plenamente moral (TILLICH, 2005, p. 507). Assim, os sujeitos que encontrarem, na religio crist, o caminho para a realizao ltima do ser, esto menos propensos ao suicdio, pelo poder regulador que a religio exerce sobre estes. Religio e educao no podem caminhar em continentes extremados. A educao a forma como os sujeitos vo absorver os valores desta religio. No falamos em absorver conceitos ou doutrinas religiosas, ainda que faam parte do processo. O foco a absoro de valores para a vida cotidiana. Valores que tenha peso de tica, onde os sujeitos possam decidir sempre pela justia social (ASSMANN, 2001, p. 67).

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