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Ncleos de Significao como Instrumento para a Apreenso da Constituio dos Sentidos


The meaning core as an instrument for the understanding of the sense constitution

Wanda Maria Junqueira Aguiar & Sergio Ozella Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Artigo

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2006, 26 (2), 222-245

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Resumo: O artigo tem como objetivo instrumentalizar o pesquisador, segundo a abordagem da Psicologia sociohistrica, nos procedimentos de anlise de material qualitativo, visando a apreender os sentidos que constituem o contedo do discurso dos sujeitos informantes atravs do que chamamos de ncleos de significao. Na primeira parte, feita uma retomada de aspectos terico-metodolgicos desenvolvidos a partir, basicamente, de Vigotski, tais como a importncia de um mtodo materialista histrico e dialtico, as categorias linguagem e pensamento e as noes de significado e sentido, necessidades e motivos. Na segunda parte, propomos algumas etapas de procedimento de organizao e anlise do material levantado, particularmente atravs de entrevistas, visando a chegar aos ncleos de significao no caminho da apreenso dos sentidos e da subjetividade dos informantes. Destacamos trs etapas: prindicadores, indicadores e ncleos de significao. Complementando o texto, ilustramos os procedimentos propostos com uma dissertao de mestrado e uma tese de doutorado orientadas pelos autores, no sentido de visualizar a anlise dos ncleos de significao. Palavras-chave: Psicologia sociohistrica, metodologia, sentidos, ncleo de significao. .Abstract:The main objective of this article is to give the researchers tools,using the sociohistoric psychological view, in the analyses procedure of the qualitative material, aiming to learn the sense that constitutes the speech content of the subject informant, through what we call the meaning core. In the first part, a retake of the theoretical methodological aspects developed basically by Vigotski is done, such as the importance of the historical and dialectical materialism method, the language and thought category and the notions of meaning and sense, necessities and goals. In the second part, we propose some stages of procedures to organize and analyze the collected material, mainly through the interviews, aiming to get in the core of the meaning in order to learn the sense and the subjective quality of the informants. We point out three stages: pre - indicators, indicators and meaning core. To complete the text, we illustrated the proposals procedure with a master dissertation and a Phd thesis orientated by the authors as a way to visualize the analysis of the meaning core. Key words: sociohistoric Psychology, methodology, sense, meaning core.

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Para iniciarmos nossa discusso sobre a categoria sentido e suas implicaes metodolgicas, torna-se necessrio, inicialmente, que se destaque, mesmo que brevemente, alguns aspectos tericometodolgicos desenvolvidos especialmente por Vigotski, como : a importncia de um mtodo materialista dialtico, as categorias linguagem e pensamento e as noes de significado e sentido. Desde 1927, quando escreve O Significado Histrico da Crise da Psicologia uma Investigao Metodolgica, Vigotski destaca a importncia de um mtodo que desse conta da complexidade do que entendia como objeto da Psicologia, ou seja, o Homem e suas funes psicolgicas. Fica evidente que a Psicologia seria impotente para superar as tarefas prticas que se lhe apresentavam se no contasse com uma infra-estrutura lgicometodolgica prpria. Revela-se, dessa forma, nas reflexes do autor, a necessidade de uma teoria que fizesse a mediao entre o mtodo materialista histrico e os fenmenos psquicos. Vejamos: ainda nesse texto, o autor afirma ter a clareza de que no padece de mania de grandeza, pensando que a histria comea com ele, mas tem a pretenso de realizar a Psicologia como cincia. A cincia, nessa perspectiva, deve ter como pedra angular a idia da inseparabilidade do lgico, da base material, da dialtica e do histrico. Dessa forma, concordamos com Vigotski quando este afirma que a tarefa daqueles que pretendem aplicar o marxismo cincia deve ser a de elaborar um mtodo, ...um sistema de procedimentos mediadores concretos de organizao dos conhecimentos que podem ser aplicados precisamente escala dessa cincia.....A dialtica ( metodologia) chamada a reproduzir, no plano do cognitivo, a dialtica objetiva do psiquismo (1996, p.471). Sem a inteno de nos determos na anlise dos aspectos que definem tal mtodo, destacamos, como decorrncia da adoo

dessa perspectiva metodolgica, a crtica radical das vises reducionistas, objetivistas e 1 subjetivistas, a discusso sobre a relao aparncia - essncia, parte - todo, a importncia da noo de historicidade, de 2 processo e a noo de mediao. Desse modo, frisamos que nossa reflexo metodolgica sobre a apreenso dos sentidos estar pautada numa viso que tem no emprico seu ponto de partida, mas a clareza de que necessrio irmos alm das aparncias, no nos contentarmos com a descrio dos fatos, mas buscarmos a explicao do processo de constituio do objeto estudado, ou seja, estud-lo no seu processo histrico. No entanto, ao nos referirmos aos pontos essenciais a serem considerados sobre o mtodo, no podemos deixar de mencionar a impossibilidade de se construir um mtodo alheio a uma concepo de homem. Assim, falamos de um homem constitudo numa relao dialtica com o social e com a Histria, sendo, ao mesmo tempo, nico, singular e histrico. Esse homem, constitudo na e pela atividade, ao produzir sua forma humana de existncia, revela - em todas as suas expresses -, a historicidade social, a ideologia, as relaes sociais, o modo de produo. Ao mesmo tempo, esse mesmo homem expressa a sua singularidade, o novo que capaz de produzir, os significados sociais e os sentidos subjetivos. Indivduo e sociedade vivem uma relao na qual se incluem e se excluem ao mesmo tempo. Quando afirmamos se incluem, lembramos Vigotski (2001), quando afirma que o indivduo quase o social; para ele, no h invenes individuais no sentido estrito da palavra. Em todas, existe sempre alguma colaborao annima. E, quando afirmamos se excluem, se diferenciam, destacamos a singularidade do sujeito. Entendemos, dessa forma, que indivduo e sociedade no mantm uma relao isomrfica entre si, mas uma relao onde um constitui o outro. Concordamos quando Vigotski (1999) afirma que o Processo de Internalizao deveria ser

Entendemos, dessa forma, que indivduo e sociedade no mantm uma relao isomrfica entre si, mas uma relao onde um constitui o outro.

1 Ver mais sobre essa questo em Vygotski Obras Completas, vol. I El Significado Histrico de la Crisis de la Psicologa . Una Investigacin Metodolgica. 2 Ver mais sobre a questo em Vygotski. Formao Social da Mente . Ed. Martins Fontes, 1994 , cap. 5, e Gonzalez Rey - La Investigacin Cualitativa em Psicologa : Rumbos y Desafios. Ed. Educ, 1999.

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chamado de Processo de Revoluo, pressupondo uma radical reestruturao da atividade psquica nesse movimento chamado de Internalizao. Ainda nos detendo na questo metodolgica, vemos a necessidade de apresentar uma breve discusso sobre a categoria mediao, dada sua importncia para a perspectiva adotada. O uso dessa categoria nos permite romper as dicotomias interno-externo, objetivo-subjetivo, significado-sentido, assim como afastar-nos das vises naturalizantes, baseadas numa concepo de homem fundada na existncia de uma essncia metafsica. Por outro lado, possibilita-nos uma anlise das determinaes inseridas num processo dialtico, portanto, no causal, linear e imediato, mas no qual as determinaes so entendidas como elementos constitutivos do sujeito, como mediaes. A apreenso do homem, como nos lembra Vigotski (2001), dar-se- pela compreenso da gnese social do individual, pela compreenso de como a singularidade se constri na universalidade e, ao mesmo tempo e do mesmo modo, como a universalidade se concretiza na singularidade, tendo a particularidade como mediao (Oliveira, 2001, p.1). Entendemos, desse modo, que o homem, ser social e singular, sntese de mltiplas determinaes, nas relaes com o social (universal), constitui sua singularidade atravs das mediaes sociais (particularidades/ 3 circunstncias especficas). Assim, ao falarmos em mediao, referimonos, como afirma Severino, a uma instncia que relaciona objetos, processos ou situaes entre si; a partir da, o conceito designar um elemento que viabiliza a realizao de outro que, embora distinto dele, garante a sua efetivao, dando-lhe concretude (2002, p. 44). A categoria mediao no tem, portanto, a funo de apenas ligar a singularidade e a universalidade, mas de ser o centro organizador objetivo dessa relao. Ao

utilizarmos a categoria mediao, possibilitamos a utilizao, a interveno de um elemento/ um processo, em uma relao que antes era vista como direta, permitindo-nos pensar em objetos/processos ausentes at ento. Assim, como j colocamos acima, subjetividade e objetividade, externo e interno, nessa perspectiva, no podem ser vistos numa relao dicotmica e imediata, mas como elementos que, apesar de diferentes, se constituem mutuamente, possibilitando um a existncia do outro numa relao de mediao. Nossa tarefa, portanto, apreender as mediaes sociais constitutivas do sujeito, saindo assim da aparncia, do imediato, e indo em busca do processo, do no dito, do sentido. Colocadas essas questes metodolgicas, destacamos, como uma questo preliminar para a discusso dos sentidos e significados, a relao pensamento linguagem. Muitos autores tm debatido esse tema; assim, faremos uma breve retomada de alguns pontos essenciais para essa discusso. Retomando nossas reflexes sobre a constituio dialtica do homem, podemos afirmar que o plano individual no constitui mera transposio do social. O indivduo modifica o social, transforma o social em psicolgico e, assim, cria a possibilidade do novo. Isso posto, podemos afirmar que a linguagem seria o instrumento fundamental nesse processo de constituio do homem. Os Signos, entendidos como instrumentos convencionais de natureza social, so os meios de contato com o mundo exterior e tambm do homem consigo mesmo e com a prpria 4 conscincia (Aguiar, 2000, p. 129). Assim, os signos, instrumentos psicolgicos, so constitutivos do pensamento no s para comunicao, mas tambm como meio de atividade interna. A palavra, signo por excelncia, representa o objeto na conscincia. Podemos, desse modo, afirmar

3 Ver mais sobre tais questes em Lukcs, G. Esttica: Categorias Bsicas de lo Esttico. Tomo 3. Barcelona M x i c o , D . F : Grijalbo,1967. 4 No artigo Sentido e Significao - sobre Significao e Sentido: uma Contribuio Proposta de Rede de Significados, in Rede de Significaes , Ed. Artmed, 2004, Smolka,A.L.B. discute mais profundamente a questo do Signo.

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que os signos representam uma forma privilegiada de apreenso do ser, pensar e agir do sujeito. Como afirma Vigotski, O Pensamento no se exprime na palavra, mas nela se realiza (2001, p.409), podendo, muitas vezes, o pensamento fracassar, no se realizando como palavra. Dessa forma, para que se possa compreender o pensamento, entendido aqui como sempre emocionado, temos que analisar seu processo, que se expressa na palavra com significado e, ao apreender o significado da palavra, entendemos o movimento do pensamento. Temos, assim, que a relao pensamentolinguagem no pode ser outra que no uma relao de mediao, na qual, ao mesmo tempo em que um elemento no se confunde com o outro, no pode ser compreendido sem o outro, onde um constitui o outro. O pensamento passa, portanto, por muitas transformaes para ser expresso em palavras, de modo a concluir-se que a transio do pensamento para a palavra passa pelo significado e o sentido. Dessa forma, podemos afirmar que a compreenso da relao pensamento/ linguagem passa pela necessria compreenso das categorias significado e sentido. Isso posto, destacamos a necessidade da discusso das categorias significado e sentido. Apesar de optarmos iniciar pela discusso da categoria significado, faz-se necessrio explicitar que essas duas categorias, apesar de serem diferentes, de no perderem sua singularidade (fato que nos leva a discuti-las em separado), no podem ser compreendidas descoladas uma da outra, pois uma no existe sem a outra. Segundo Vigotski, (2001), o significado, no campo semntico, corresponde s relaes que a palavra pode encerrar; j no campo psicolgico, uma generalizao, um conceito.

Na verdade, o homem transforma a natureza e a si mesmo na atividade, e fundamental que se entenda que esse processo de produo cultural, social e pessoal tem como elemento constitutivo os significados. Dessa maneira, a atividade humana sempre significada: o homem, no agir humano, realiza uma atividade externa e uma interna, e ambas as situaes (diviso essa somente para fins didticos) operam com os significados. Nessa perspectiva, Vigotski (2001) lembra que o que internalizamos no o gesto como materialidade do movimento, mas a sua significao, que tem o poder de transformar o natural em cultural. Os significados so, portanto, produes histricas e sociais. So eles que permitem a comunicao, a socializao de nossas experincias. Muito embora sejam mais estveis, dicionarizados, eles tambm se transformam no movimento histrico, momento em que sua natureza interior se modifica, alterando, em conseqncia, a relao que mantm com o pensamento, entendido como um processo. Os significados referem-se, assim, aos contedos institudos, mais fixos, compartilhados, que so apropriados pelos sujeitos, configurados a partir de suas prprias subjetividades. Ao discutir significado e sentido, preciso compreend-los como constitudos pela unidade contraditria do simblico e do emocional. Dessa forma, na perspectiva de melhor compreender o sujeito, os significados constituem o ponto de partida: sabe-se que eles contm mais do que aparentam e que, por meio de um trabalho de anlise e interpretao, pode-se caminhar para as zonas mais instveis, fluidas e profundas, ou seja, para as zonas de sentido. Afirma-se, assim, que o sentido muito mais amplo que o significado, pois o primeiro constitui a articulao dos eventos psicolgicos que o

O Pensamento no se exprime na palavra, mas nela se realiza Vigotski

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sujeito produz frente a uma realidade. Como coloca Gonzalez Rey (2003), o sentido subverte o significado, pois ele no se submete a uma lgica racional externa. O sentido refere-se a necessidades que, muitas vezes, ainda no se realizaram, mas que mobilizam o sujeito, constituem o seu ser, geram formas de coloc-lo na atividade. O sentido deve ser entendido, pois, como um ato do homem mediado socialmente. A categoria sentido destaca a singularidade historicamente construda. Como coloca Namura, A anlise da relao do sentido com a palavra mostrou que o sentido de uma palavra nunca completo, determinado, no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na conscincia.[....]o sentido da palavra inesgotvel porque contextualizado em relao obra do autor, mas tambm na compreenso do mundo e no conjunto da estrutura interior do indivduo (2003, p.185). Fica evidenciada, desse modo, a complexidade de tal categoria, fato que, sem dvida, gera grande dificuldade nas formas de apreendla. No entanto, esse o caminho que nos propomos a seguir: apreender o processo constitutivo dos sentidos bem como os elementos que engendram esse processo. Queremos apropriar-nos daquilo que diz respeito ao sujeito, daquilo que representa o novo, que, mesmo quando no colocado explcita ou intencionalmente, expresso do sujeito, configurado pela unicidade histrica e social do sujeito, revelao das suas possibilidades de criao. O sentido coloca-se em um plano que se aproxima mais da subjetividade que com mais preciso expressa o sujeito, a unidade de todos os processos cognitivos, afetivos e biolgicos. No entanto, dada a sua complexidade, afirmamos como nossa possibilidade aproximarmo-nos de algumas zonas de sentido.

Para que se possa melhor compreender a categoria sentido, retomamos um dos princpios do materialismo dialtico: a unidade contraditria existente na relao simblico emocional. Para se avanar na compreenso do homem, ou melhor dizendo, dos seus sentidos, temos que, nas nossas anlises, considerar que todas as expresses humanas sejam cognitivas e afetivas. Concordamos com Gonzlez Rey (2003) ao afirmar que o pensamento um processo psicolgico, no s por seu carter cognitivo, mas por ser sentido subjetivo, pelas significaes e emoes que se articulam em 5 sua expresso. Como afirma Heller, ...no pode haver um rosto completamente desprovido de expresso (1986, p .74). Segundo a autora (1986), o sentir seja positiva ou negativamente, sempre significa estar implicado em algo; a implicao vai, assim, ser vista como um fator constitutivo e inerente do atuar e do pensar. As emoes no podem, assim, ser vistas como passivas, como epifenmenos. Em Teoria da Emoes , Vygotski, citando Spinosa, destaca o aspecto fundamental e constitutivo dos afetos: ...afetos so estados corporais que aumentam ou diminuem a capacidade do corpo para a ao, favorecem-na ou limitam-na, assim como as idias que se tem sobre esses estados( 2004, p.16). Na perspectiva adotada, portanto, a separao entre pensamento e afeto jamais poder ser feita, sob o risco de fechar-se definitivamente o caminho para a explicao das causas do prprio pensamento, pois a anlise do pensamento pressupe necessariamente a revelao dos motivos, necessidades e interesses que orientam o seu movimento. Desse modo, alm de apontarmos a relao dialtica entre o aspecto afetivo e o simblico, destacamos a importncia de agregarmos a noo de necessidade e motivos para a

Entendemos, dessa formA anlise da relao do sentido com a palavra mostrou que o sentido de uma palavra nunca completo, determinado, no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na conscincia.[....]a, que indivduo e sociedade no mantm uma relao isomrfica entre si, mas uma relao onde um constitui o outro. Namura

5 Em Sujeito e Subjetividade,So Paulo: Ed. Thomson, S.P, 2003, Gonzalez Rey faz uma discusso aprofundada sobre a questo das emoes, necessidades e motivos.

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compreenso do sujeito e, assim, dos sentidos. Isso posto, vemos como importante, mesmo que de maneira breve, apresentarmos algumas reflexes feitas no campo da Psicologia sociohistrica sobre esses conceitos. As necessidades so entendidas como um estado de carncia do indivduo que leva a sua ativao com vistas a sua satisfao, dependendo das suas condies de existncia. Temos, assim, que as necessidades se constituem e se revelam a partir de um processo de configurao das relaes sociais, processo esse que nico, singular, subjetivo e histrico ao mesmo tempo. Alm disso, fundamental ressaltar que, pelas caractersticas do processo de configurao, o sujeito no necessariamente tem o controle e, muitas vezes, a conscincia do movimento de constituio das suas necessidades. Assim, tal processo s pode ser entendido como fruto de um tipo especfico de registro cognitivo e emocional, ou seja, a constituio das necessidades se d de forma no intencional, tendo nas emoes um componente fundamental. Pode-se dizer que tais registros constitutivos das necessidades no so necessariamente provenientes das significaes, podendo constituir-se em afeces que ainda no foram significadas. Como coloca Gonzlez Rey, Se a emoo diz no, os meios no esto disponveis.... A emoo que define a disponibilidade dos recursos subjetivos do sujeito para atuar (2003, p. 245). Evidencia-se, desse modo, a complexidade desse processo, marcado especialmente pela fora dos registros emocionais, geradores de um estado de desejo, de tenso, que mobiliza o sujeito, que cria experincias afetivas que, como atividade psquica, tm papel regulador. Esse estado emocional, que mobiliza, que, como nos aponta Gonzlez Rey, ...caracteriza o estado do sujeito ante toda a ao fundamental (2003, p.242), deve ser analisado para chegarmos aos sentidos. Mas ainda falta um elo. Essas necessidades, vividas

como estado dinmico, ainda no do uma direo ao comportamento. Esse processo, de ao do sujeito no mundo a partir das suas necessidades, s vai completar-se quando o sujeito significar algo do mundo social como possvel de satisfazer suas necessidades. A sim, esse objeto/fato/pessoa vai ser vivido como algo que impulsiona/direciona, que motiva o sujeito para a ao no sentido da satisfao das suas necessidades. Tal movimento, ou seja, a possibilidade de realizar uma atividade que v na direo da satisfao das necessidades, com certeza modifica o sujeito, criando novas necessidades e novas formas de atividade. Afirmamos, assim, que a necessidade no conhece seu objeto de satisfao, ela completa sua funo quando o descobre na realidade social. Entendemos que esse movimento se define como a configurao das necessidades em motivos. Com isso, estamos dizendo que os motivos se constituiro como tal somente no encontro com o sujeito, no momento que o sujeito o configurar como possvel de satisfazer as suas necessidades. Ao se apreender o processo por meio do qual os motivos se configuram, avana-se na apropriao do processo de constituio dos sentidos, definidos como a melhor sntese do racional e do emocional. Aproximamo-nos, dessa forma, do processo gerador da atividade, ao mesmo tempo gerado por ela. Apreendemos o que a atividade para o sujeito, e, assim, algumas zonas de sentidos da atividade, claro que atravessadas pelos significados, mas, no caso, revelando uma forma singular de viv-las e articul-las. A apreenso dos sentidos no significa apreendermos uma resposta nica, coerente, absolutamente definida, completa, mas expresses do sujeito muitas vezes contraditrias, parciais, que nos apresentam indicadores das formas de ser do sujeito, de processos vividos por ele.

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Sabemos o quo difcil sua apreenso; ele no se revela facilmente, no est na aparncia; muitas vezes, o prprio sujeito o desconhece, no se apropria da totalidade de suas vivncias, no as articula. No podemos esquecer que o pensamento, sempre emocionado, no pode ser entendido como algo linear, fcil de ser captado; no algo pronto, acabado. interessante quando Vigotski afirma que o pensamento muitas vezes termina em fracasso, no se converte em palavras. Com essa afirmao, podemos entender que vivncias ocorrem, que um processo est ocorrendo, mas que no se expressa claramente, ou nem significado claramente, objetivamente, e, assim, podemos concluir que as vivncias so muito mais complexas e ricas do que parecem. Ento, como apreend-las? Que caminho nos conduziria a tal tarefa?

interferem no seu potencial de captao ou apreenso dos sentidos e significados buscados.


as entrevistas devem ser consistentes e

suficientemente amplas, de modo a evitar inferncias desnecessrias ou inadequadas;


elas devem ser recorrentes, isto , a cada

entrevista, aps uma primeira leitura, o informante dever ser consultado no sentido de eliminar dvidas, aprofundar colocaes e reflexes e permitir uma quase anlise conjunta do processo utilizado pelo sujeito para a produo de sentidos e significados;
mesmo considerando que uma boa

Procedimentos para anlise atravs dos ncleos de significao


Antes de entrarmos no tema da anlise, consideramos adequada a apresentao de alguns apontamentos sobre a coleta de material a ser analisado, isto , os procedimentos e instrumentos recomendados para uma investigao dentro da abordagem sociohistrica. No so procedimentos ou instrumentos exclusivos, mas fundamentais para os nossos objetivos dentro de uma 6 proposta de pesquisa qualitativa. Neste artigo, trabalharemos com entrevistas, do nosso ponto de vista, um dos instrumentos mais ricos e que permitem acesso aos processos psquicos que nos interessam, particularmente os sentidos e os significados. Sem a pretenso de ampliar uma discusso sobre esse mtodo de coleta, gostaramos de atentar para algumas caractersticas que marcam esse instrumento e que, sem dvida,

entrevista possa contemplar material suficiente para uma anlise, se houver condies, alguns outros instrumentos podem permitir aprimoramento e refinamento analtico. Para isso, recomenda-se um plano de observao no processo das entrevistas, tanto para captar indicadores no verbais como para complementar e parear discursos e aes que estejam nos objetivos da investigao. Outros instrumentos teis e possveis de utilizao: relatos escritos, narrativas, histria de vida, frases incompletas, autoconfrontao, vdeo-gravao e, inclusive, questionrios ou desenhos, desde que sejam complementados e aprofundados atravs de entrevistas.

Leitura flutuante e organizao do material


Os pr-indicadores Consideramos que a palavra com significado seja a primeira unidade que se destaca no momento ainda emprico da pesquisa. Partimos dela sem a inteno de fazer mera anlise das construes narrativas, mas com a inteno de fazer uma anlise do sujeito. Assim, temos que partir das palavras inseridas no contexto que lhes atribui significado, entendendo aqui como contexto desde a

6 Para mais detalhes sobre essa questo, consultar: Ozella, S.: Pesquisar ou Construir Conhecimento. O Ensino da Pesquisa na A b o r d a g e m Sociohistrica. In Ana M.B.Bock (org.) A P e r s p e c t i v a Sociohistrica na Formao em Psicologia. S.Paulo: Ed. Vozes, 2003, pp.113-131; Gonzlez Rey, Fernando: La Investigacin Cualitativa en Psicologia: Rumbos y Desafios . So Paulo: Educ, 1999; Vigotski, Lev Semenovich: A Formao Social da Mente . So Paulo: Martins Fontes, 1998.

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narrativa do sujeito at as condies histricosociais que o constituem. Tendo o material gravado e transcrito, iniciamos vrias leituras flutuantes, para que possamos, aos poucos, nos familiarizar, visando a uma apropriao do mesmo. Essas leituras nos permitem destacar e organizar o que chamaramos de pr-indicadores para a construo dos ncleos futuros. Iro emergindo temas os mais diversos, caracterizados por maior freqncia (pela sua repetio ou reiterao), pela importncia enfatizada nas falas dos informantes, pela carga emocional presente, pelas ambivalncias ou contradies, pelas insinuaes no concretizadas, etc. Geralmente, esses prindicadores so em grande nmero e iro compor um quadro amplo de possibilidades para a organizao dos ncleos. Um critrio bsico para filtrar esses pr-indicadores verificar sua importncia para a compreenso do objetivo da investigao.

Esse procedimento tem analogia com o que coloca Vigotski (1998, p.182) quando fala das peculiaridades semnticas da fala interior e destaca a aglutinao como uma delas: Quando diversas palavras se fundem numa nica, a nova palavra no expressa apenas uma idia de certa complexidade, mas designa todos os elementos isolados contidos nessa idia. Tentaremos aqui ilustrar com exemplos esse processo, que resultar de dois elementos: os indicadores e sua relao com situaes ou contedos temticos. Um exemplo que pode esclarecer a organizao de pr-indicadores e indicadores pode ser encontrado no Anexo 1. A partir dos pr-indicadores identificados, podemos avanar para indicadores do tipo: violncia, drogas, gravidez, sexualidade, famlia, escola, consumismo, religiosidade, medo, alegria, tristeza, prazer, etc. Entretanto, tais indicadores podem ter significados diferentes dentro de condies especficas (lembrem-se dos critrios de aglutinao citados acima: semelhana, complementaridade, contraposio). Um indicador como a violncia pode ter potncias e coloridos diferentes em condies diversas, tais como: fases ou etapas de sua trajetria na vida, nas relaes com outros (famlia, trabalho, autoridades, namorada), em experincias de vida, etc. Estes seriam os contedos temticos junto aos quais os indicadores adquirem algum significado. De posse desse conjunto (os indicadores e seus contedos), devemos, nesse momento, voltar ao material das entrevistas e iniciar uma primeira seleo dos trechos que ilustram e esclarecem os indicadores. Esse momento j caracteriza uma fase do processo de anlise, mesmo que ainda emprica e no interpretativa, mas que ilumina um incio de nuclearizao.

Os indicadores e contedos temticos


Uma segunda leitura permitir um processo de aglutinao dos pr-indicadores, seja pela similaridade, pela complementaridade ou pela contraposio, de modo que nos levem a menor diversidade; j no caso dos indicadores, que nos permitam caminhar na direo dos possveis ncleos de significao. Esses critrios para aglutinao no so necessariamente isolados entre si. Por exemplo, alguns indicadores podem ser complementares pela semelhana do mesmo modo que pela contraposio: um fato identificado como prindicador, ao ser aglutinado, pode indicar o carter impulsionador/motivador para ao em uma determinada condio. Inversamente, o mesmo fato pode funcionar como paralisador da ao em outro momento, mas ambos podem ser indicadores importantes no processo de anlise.

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Construo e anlise dos ncleos de significao


A construo dos ncleos de significao A partir da re-leitura do material, considerando a aglutinao resultante (conjunto dos indicadores e seus contedos), iniciamos um processo de articulao que resultar na organizao dos ncleos de significao atravs de sua nomeao. Os indicadores so fundamentais para que identifiquemos os contedos e sua mtua articulao de modo a revelarem e objetivarem a essncia dos contedos expressos pelo sujeito. Nesse processo de organizao dos ncleos de significao que tem como critrio a articulao de contedos semelhantes, complementares ou contraditrios , possvel verificar as transformaes e contradies que ocorrem no processo de construo dos sentidos e dos significados, o que possibilitar uma anlise mais consistente que nos permita ir alm do aparente e considerar tanto as condies subjetivas quanto as contextuais e histricas. Espera-se, nessa etapa, um nmero reduzido de ncleos, de modo que no ocorra uma diluio e um retorno aos indicadores. nesse momento que, efetivamente, iniciamos o processo de anlise e avanamos do emprico para o interpretativo, apesar de todo o procedimento ser, desde o incio da entrevista, um processo 7 construtivo/interpretativo . Os ncleos resultantes devem expressar os pontos centrais e fundamentais que trazem implicaes para o sujeito, que o envolvam emocionalmente, que revelem as suas determinaes constitutivas. Uma sugesto para a nomeao dos ncleos extrair da prpria fala do informante uma ou mais de suas expresses, de modo a compor uma frase curta que reflita a articulao realizada na elaborao dos ncleos e que explicite o processo e o movimento do sujeito dentro dos objetivos do estudo.

A anlise dos ncleos


A anlise se inicia por um processo intrancleo, avanando para uma articulao interncleos. Em geral, esse procedimento explicitar semelhanas e/ou contradies que vo novamente revelar o movimento do sujeito. Tais contradies no necessariamente esto manifestas na aparncia do discurso, sendo apreendidas a partir da anlise do pesquisador. Do mesmo modo, o processo de anlise no deve ser restrito fala do informante, ela deve ser articulada (e aqui se amplia o processo interpretativo do investigador) com o contexto social, poltico, econmico, em sntese, histrico, que permite acesso compreenso do sujeito na sua totalidade. Como nos lembra Vigotski (1998), um corpo s se revela no movimento. Assim, s avanaremos na compreenso dos sentidos quando os contedos dos ncleos forem articulados. Nesse momento, temos a realizao de um momento da anlise mais complexo, completo e sintetizador, ou seja, quando os ncleos so integrados no seu movimento, analisados luz do contexto do discurso em questo, luz do contexto sociohistrico, luz da teoria. Parece-nos importante insistir que o procedimento adotado visa a avanarmos do emprico para o interpretativo, isto , da fala para o seu sentido, entendendo que vamos em busca da fala interior, ou seja, a partir da fala exterior caminhamos para um plano mais interiorizado, para o prprio pensamento (Vigotski, 1998, p.185). Caminhando na compreenso dos sentidos, relembramos a importncia da anlise das determinaes constitutivas do sujeito, e, para isso, importante apreendermos as necessidades, de alguma forma colocadas pelos sujeitos e identificadas a partir dos indicadores. Entendemos que tais necessidades so

7 Consultar obras citadas na nota de rodap nmero

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determinantes/constitutivas dos modos de agir/sentir/pensar dos sujeitos. So elas que, na sua dinamicidade emocional, mobilizam os processos de construo de sentido e, claro, as atividades do sujeito. Para tentarmos deixar mais claro o processo por ns utilizado na anlise de pesquisas por intermdio dos ncleos de significao, faremos uso de alguns exemplos retirados de dissertaes e teses de alunos que estiveram sob nossa orientao nos programas de estudos ps-graduados em Psicologia social e Psicologia da educao da Pucsp. Os exemplos no pretendem ser modelos concludos e irrepreensveis do processo. Seu objetivo ilustrar o processo, mesmo apresentando uma ou outra falha, j que cada anlise nica e encontra-se dentro de um momento contnuo de construo e aprimoramento. Sero utilizados dois trabalhos. Inicialmente, referir-nos-emos tese de doutorado de Clia Ferreira Novaes, As determinaes sociais no problema da escolha profissional: contradies e angstias nas opes dos jovens das classes sociais de alta renda , desenvolvida no Programa de Psicologia social, em 2003, sob orientao do professor Sergio Ozella. Em seguida, ilustraremos com a dissertao de mestrado de Agnes Maria Gomes Murta, de 2004, no Programa de Psicologia da educao, orientada pelo professora Wanda Maria Junqueira de Aguiar, Contribuies da Psicologia sociohistrica para a educao inclusiva. Cada uma delas teve razes especficas para ser escolhida como exemplo e no necessariamente ilustram de maneira perfeita todo o processo, mas servem como referncia para ao menos uma das etapas identificadas no incio desta seo. Novaes, Clia Ferreira - As determinaes sociais no problema da escolha profissional:

contradies e angstias nas opes dos jovens de classes sociais de alta renda. Como apresenta logo no incio de seu resumo, Clia pretendeu, com seu estudo, compreender as contradies existentes na construo de problema da escolha profissional, geradoras de sofrimento nos adolescentes das classes sociais e econmicas de alta renda... e completa, no seu captulo metodolgico, que o far atravs da apreenso do conjunto de significados e sentidos que compem a construo do problema da escolha profissional (p. 116). A autora justifica o interesse em estudar a populao de alta renda da seguinte maneira: Em geral, encontramos trabalhos relativos ao sofrimento daqueles que no dispem de muitas possibilidades de escolhas profissionais, constitudos pelos grupos sociais onde se concentra a parcela da populao economicamente carente ou marginalizada, excluda da educao formal de qualidade e de um conjunto de condies que facilitam o acesso s melhores oportunidades de trabalho.[...] Entretanto, esses jovens (de classe alta) esto tambm sendo forjados nesta mesma sociedade de cuja dinmica extraem os elementos a partir dos quais constroem os ideais e valores que respaldam suas aes, enquanto agentes privilegiados que contribuiro, no exerccio de suas profisses, para o processo de construo desta mesma sociedade.[...] A classe social uma referncia a valores que definem possibilidades, limites e contradies [grifo nosso] (p. 4). O sujeito da investigao foi um jovem (Rafael) em processo de orientao profissional na PucRJ. Cursava o 3 ano do ensino mdio em uma escola bilnge da zona sul da cidade. Pertencia a uma famlia de altssimo nvel socioeconmico, residia em um condomnio fechado e tinha sido alfabetizado na Europa. O material foi resultado de entrevistas

compreender as contradies existentes na construo de problema da escolha profissional, geradoras de sofrimento nos adolescentes das classes sociais e econmicas de alta renda... Clia

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individuais ocorridas durante as sesses de orientao profissional, que compuseram um total de 15 encontros. A partir da organizao das entrevistas, que resultaram nos indicadores e nos contedos importantes para o objetivo do estudo, Clia construiu seis ncleos de significao:
a realidade que o confunde e incomoda; a experincia esttica das profisses

... ambas as profisses tm algo em comum, sedutor e glamuroso. So afirmaes explicadas principalmente por imagens, onde a compreenso do que sejam as profisses se faz a partir de experincias marcadamente visuais: ...eu no consigo ver quando tem operao e tiram as partes de dentro da gente, o cara coloca a mo, no gosto de olhar. A referncia s profisses parece moldada por relaes sensveis, segundo Rafael, oriundas de filmes da TV, que agradam aos sentidos e excitam o sujeito. Rafael se refere profisso como um produto, cujo uso deve agregar valor a quem o possui e identificar o sujeito enquanto classe de consumidor a que pertence: ...lugar desvalorizado ...num lugar que no te valorizam ...deve ter coisa melhor que Medicina ...coisa que eu goste mais, me der melhor (p.128). interessante destacar aqui como a autora conduz sua anlise. Clia articula dados do sujeito, quebra a seqncia cronolgica da entrevista e busca a articulao entre fatos at ento no articulados pelo sujeito, revela relaes, e, para isso, recorre, alm das categorias de anlise da sociohistrica, a contedos de outras reas das cincias humanas e sociais para explicar (por exemplo) o poder da mdia na constituio dos sujeitos. A autora continua sua anlise: A escolha se faz sobre um conjunto de profisses-coisas que so avaliadas pelo seu valor de troca na sociedade, quanto de retorno poder ser obtido com sua posse. H um distanciamento do sujeito com a funo social do exerccio das profisses, avaliadas como produtos para uso, consumo e troca... A hierarquizao das profisses, feita pelas escolas, e o respectivo status daqueles que as escolhem, participam, tambm, da

reificadas; a vida sob controle ou o atrevimento do real; o prazer como causa e conseqncia ; as contradies e ambigidades entre a autonomia protegida e a rotina sempre nova; a condio de impotncia do ser natural. Por problemas de espao editorial, iremos aqui ilustrar a anlise com apenas um dos ncleos. Entretanto, todos eles, de alguma forma, esto muito inter-relacionados e imbricados entre si, configurando a integrao pretendida no procedimento proposto anteriormente.

A experincia esttica da profisso reificada


Esse ncleo se constituiu a partir das narrativas referentes s duas profisses que pautavam a dvida de Rafael: a Medicina e o Direito. ...acho a Medicina legal porque a maior adrenalina ...tem sempre um caso novo ...uma histria toda complicada pra gente resolver ...tem vrias pessoas pra resolver junto com voc ...voc tem a maior galera pra ajudar voc. Quanto ao Direito, sua referncia pode ser identificada como: ...aquela roupa ridcula ...tem que ler muito, os livros so enormes ... muito tudo sozinho ...ali na hora voc decide a parada, tem que convencer as pessoas, e se errar? ...tambm uma profisso poderosa como a Medicina.

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configurao desse ncleo de significao. Assim, ...Publicidade exige menos estudo do que Medicina ...no to valorizada ...o pessoal de Medicina acha que melhor que os outros ...eu tambm achava. O status pessoal denotado pelo status da profisso reificada, cujo valor revela o status de quem a possui (p.128). Mais adiante, Clia considera o papel da mdia na produo de significados sobre as profisses. Seno vejamos:
.[...] Na sociedade apresentada pela mdia, s se colocam problemas que ela capaz de solucionar. H uma permanente relao entre os desejos e os meios para a sua realizao, negando as condies concretas em que vivemos (p.139). Rocha

economicamente, sem nenhuma nfase no trabalho para que isso acontea.[...] Na sociedade apresentada pela mdia, s se colocam problemas que ela capaz de solucionar. H uma permanente relao entre os desejos e os meios para a sua realizao, negando as condies concretas em que vivemos (p.139). A autora continua sua anlise, agora contextualizando e teorizando (sobre) suas reflexes. Vrios contextos contribuem como processos mediadores da construo da subjetividade de Rafael, de seus sentidos pessoais sobre o problema que atravessa e suas possveis solues. Suas mltiplas relaes intersubjetivas servem de mediadores para a converso desses contextos e seus significados para o plano intra-subjetivo e de sentidos pessoais de Rafael.... Compreender a cultura e o conjunto de relaes sociais em que Rafael est inserido e suas atividades interativas concretas no cotidiano permite-nos compreender os sistemas de signos que medeiam e configuram o processo de subjetivao de Rafael, como sente e interpreta a realidade a sua volta (p.140). Nesse trecho, vale destacar novamente o cuidado da autora em articular a construo dos sentidos de seu informante com suas vivncias, suas experincias, como a soma dos eventos psicolgicos despertados pela palavra. Desse modo, fica clara a importncia da teoria e da contextualizao para chegarmos aos sentidos entendidos (como dito anteriormente neste texto) como atos do homem mediados socialmente. Celia conclui, articulando seus sentidos e significados com o grupo social onde Rafael est imerso. Rafael constri a experincia do seu grupo social enquanto por ele constitudo, atravs das significaes que produz a partir das

Rafael compreende a Medicina, antes de tudo, pela simbologia de poder e glamour que acompanham a apresentao das profisses na mdia, para a qual s interessam os seus aspectos isolados, quer seja nas publicidades, nos seriados, filmes ou novelas. A profisso costuma ser parte do contexto do produto que pretende vender ou do personagem que a representa, no tendo qualquer antecedente que a comprometa num tempo histrico ou numa realidade social complexa. A Medicina que apresentada por Rafael est destituda de histria, so fragmentos de imagens e movimentos em que esto ausentes os elementos concretos que constituem as relaes de produo e o trabalho. Na verdade, sua Medicina no est inserida em qualquer relao econmica, tudo funcionalmente articulado para o final feliz, isto , aquele que faz sentido para o roteiro. Isoladamente, nada absurdo, mas tudo acrtico. Essa experincia guarda uma perigosa proximidade com outros aspectos do cotidiano de Rafael (p.139). Outro destaque a ser feito se refere ao uso da literatura, no se prendendo apenas s falas do sujeito, para justificar, e, dessa forma, ampliar e contextualizar suas consideraes. 8 Rocha (1995) nos mostra que a sociedade na mdia uma sociedade de abundncia, resolvida e absolutamente bem sucedida

8 Rocha, Everaldo. A Sociedade do Sonho. Rio de Janeiro: Mauad Editora, 1995.

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funes distintivas de sua classe social. Essas funes se realizam por diversos aspectos, pela posse de determinados objetos, pelo tipo e forma de consumo e freqncia a lugares e, tambm, por prticas e partilhas de significados que so formas de ser e vivncias emocionais, configurando o mundo de Rafael e ensejando novas experincias reais em sua vida (p.140).

A autora enfatiza o carter e a importncia desse ncleo de significao, O prazer como causa e conseqncia, em si mesmo, essencial em qualquer avaliao que faz, se constitui na mtrica daquilo que ele observa, analisa, consome e decide, isto , a realidade aferida pelo estado de nimo que propicia. ponto de partida, processo e objetivo. Rafael diz que quer encontrar algo de que goste, e que s assim vai querer estudar e ter garantido o sucesso e a realizao profissional. Os atributos da profisso devero faz-lo sentir-se animado o suficiente para querer tal profisso. Ele a quer porque ela uma garantia de que ter prazer. Pode inclusive no ser a Medicina, pois indaga sobre se ...tem alguma coisa que eu possa gostar mais ...que seja melhor pra mim. Mas no pode ser qualquer outra profisso, tem que preencher seus vrios critrios, numa liberdade de escolha que s permite um resultado o sucesso em todas as suas nuances (p.149). Mais adiante, Clia tenta compreender melhor a questo do compromisso e do custobenefcio presente nas decises de Rafael. Rafael define a dose de compromisso que est disposto a investir, o tempo em que permanecer na sesso e o trmino dos assuntos abordados. Tem dificuldade para se comprometer com o outro, despejando informaes, fatos, alegrias e sofrimentos sem se deter sobre sua prpria histria. ...Eu at penso nisso, mas no vejo sada e a, desligo. Mais que um processo de defesa circunstancial, uma forma de lidar com a experincia do cotidiano e um estilo de vida. No lhe ocorre procurar ou construir sadas que dependam

O prazer como causa e conseqncia


Nesse ncleo, a autora trabalha um dos aspectos centrais no discurso de Rafael, relacionando-o com o carter hedonista presente nos jovens, particularmente nos do segmento socioeconmico de Rafael e que parece nortear no apenas suas escolhas profissionais mas tambm sua prpria vida. Escolher aparece fortemente vinculado ao prazer como critrio decisrio e que, ao ser atendido, efetivamente dever levar a um resultado igualmente prazeroso. Todo o processo seria um nico momento de um prazer que se expande. A certeza de Rafael de que isso possvel vem de sua experincia de vida. Frente ao que lhe desagrada, ele simplesmente no olha, troca de canal, como nas cenas dos filmes de TV que lhe desagradam ou apenas exclui, como as partes da cidade onde mora, ...eu at penso nisso, mas no vejo sada e a, desligo. Afirma que, quando est a fim de alguma coisa, sempre a consegue, seja passar de ano no colgio, seja um carro novo. Sua preocupao principal no com seu desempenho na profisso, mas com a manuteno de um estado de prazer com o que vai fazer, que, por sua vez, a garantia do sucesso. Esse gostar no s deve existir no momento da escolha como deve manter-se no futuro, condio para que permanea exercendo qualquer profisso(p.129).

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de si mesmo, de sua persistncia ou esforo, pois os mecanismos de delegar as solues de seus problemas e o de desligar-se do que no gosta j lhe so familiares e sempre funcionaram(p.150). E continua: Rafael no pretende deter-se muito tempo sobre os mesmos fatos. Seus momentos esto sempre repletos de fazeres, exigindo uma disperso competente para conseguir, ao mesmo tempo, marcar programas com amigos, resolver seus problemas de estudo, atender s demandas que lhe chegam pelo telefone celular, enquanto lida com os prprios sentimentos durante a nossa relao de orientao. Rafael se liga e se desliga de um assunto para o outro, num fluxo de fatos e emoes que carecem de reflexo (p. 150). Rafael configura a escolha profissional de acordo com o seu cotidiano, que ele no quer ver mudado porque ...minha vida muito manera. No se trata de querer manter-se criana, muito pelo contrrio, a infncia impe limites e barreiras indesejveis, mas de ter uma vida adulta repleta das possibilidades avidamente desejadas, ampliando espaos e liberdades. Rafael quer ser adulto no com as facilidades infantis que so muito tmidas para seus anseios, mas com as condies, possibilidades e aes, sem conseqncias adversas, com as quais convive no universo dos adultos que o cercam. um modelo de adultez que o inspira e no o retorno a modelos infantis (p.150). A preferncia profissional de Rafael, portanto, depende da capacidade potencial de que algum curso suscite o seu gostar e que lhe permita vislumbrar sensaes novas e prazerosas que, por sua vez, desencadeiem novos desejos, isto , a profisso deve atender ao desejo de ser capaz de desencadear novos desejos e assim sucessivamente. Para Rafael, as profisses tm que extrair sentido de si mesmas e se autojustificarem, oferecendo sua prpria legitimao em cada momento e proporcionando a maior satisfao possvel.

O prazer como causa e conseqncia da escolha profissional fora uma busca ansiosa de Rafael pelo curso que mais o encante, com garantias de que continuar, no futuro, gostando da escolha que fizer, ...se eu gostar vai ser legal ...no vou ter problemas (p.151). Subjaz uma configurao de mundo profissional que s o interessa na medida e extenso em que cumpre uma funo sempre realizadora de prazer. A profisso se apresenta liberta de qualquer compromisso com o real a sua volta, da mesma forma com que Rafael recorta o mundo que o interessa e apenas por ele circula. No se trata apenas de negar a realidade, mas de subvert-la, travesti-la numa aparncia de realidade, formando uma iluso de sociedade adequada a seus propsitos e onde tudo igualmente possvel, basta querer ...se ele quiser fazer, que faa, como afirma a me de Rafael. O real fica, assim, submisso, incondicionalmente, a todas as hipteses que se queira lanar sobre ele (p.152). Novamente vale a pena chamar a ateno para a maneira como a autora procura compreender e ampliar as consideraes do seu sujeito integrando-o ao contexto ideolgico do capitalismo que o cerca e determina seus significados e sentidos, bem como o movimento de transformao e de contradio que pode estar em processo a partir das discusses com a pesquisadora. Rafael convive e partilha da requerida flexibilidade para a mudana e do afrouxamento das interdies nos deslocamentos, acompanhando as prticas econmicas e as perspectivas de emprego. Saber-se mvel agora uma qualidade que Rafael deve cultivar, porque necessita dela para cumprir suas metas de sucesso profissional, mas sente, com apreenso, a conseqente deriva interior. A lgica do capital flexvel, deslocada para trabalhadores igualmente flexveis e contingenciais, que possam ir e vir, fluindo pelos lugares sem acusarem danos ou

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sofrimentos, encontra Rafael relutante em desprender-se do prprio passado. Nesse momento de escolha, a flexibilidade implica tanto riscos e perdas quanto solues (p.154). D-se conta de que, na vida, as coisas no funcionam como na prova do vestibular que fez no ano anterior, s ...fiz para ver como era ...fazer de conta sem ter que ficar nervoso. No que concerne a sua escolha, alm de no ter um script, Rafael compreende que nem tudo pode ser ensaiado. Situaes imprevisveis constituem o tipo da novidade que ele teme, aquelas que podem expor o real que no o interessa e que fogem ao seu controle. Se falar em um projeto de vida a seguir, soa pouco atrativo porque retira a possibilidade de ser flexvel e plural; fora dele, surge a insegurana. Rafael necessita sentir-se seguro, protegido e ciente de que est definitivamente certo naquilo que faz, mas suspeita que no ter as certezas sobre o caminho que escolher antes de percorr-lo. D-se conta, tambm, de que sua liberdade de escolha , ao mesmo tempo, gratificante e dolorosa (p. 154). Nas consideraes finais, a autora reafirma seus objetivos e faz uma sntese de suas pretenses e do que foi atingido na sua investigao. Pretendemos, neste trabalho, chamar a ateno tambm para a importncia de acompanharmos os movimentos e as transformaes que vm alterando as relaes dos jovens com a educao, a informao e a escola de ensino mdio, especialmente como instituio garantidora de empregos. Sem uma perspectiva crtica desse complexo relacionamento, perdemos a possibilidade de compreender o que significa a educao formal da escola para esses jovens, cuja insatisfao aponta um esvaziamento do ensino mdio, percebido como um curso de passagem e tempo de sofrimento, destitudo de significado prprio e sem utilidade outra que no seja, ao termin-lo, conseguir passar para uma universidade, escamoteando-se todas as contradies desse relativo sucesso (pp.161/162).

Nossa pesquisa nos faz reconhecer os paradoxos de vidas cercadas de dispositivos de segurana que garantem a liberdade de movimento e prazer e, ao mesmo tempo, incutem o sentido de vulnerabilidade, opresso, incapacidade de superar obstculos e medo das diferenas, paralisando suas aes. A naturalizao da individualidade massificada, soberana numa sociedade invisvel, desliza para a impossibilidade da ao transformadora no mundo real. fundamental que aprofundemos nosso conhecimento sobre as mltiplas oportunidades de construo de realidades fragmentadas que so oferecidas pela mdia e sua programao para adolescentes, plenas de materiais simblicos de fcil digesto, incentivando conscincias planas e explicaes lineares do real que circulam no cotidiano dos jovens. Todo um ritmo veloz e superexcitado, predominando a cultura da ao sobre a narrativa, oferecendo referncias simblicas na ininterrupta tela eletrnica eivada de imagens e efeitos especiais, numa estimulao sem memria, numa cultura sem rastro e sem conseqncias, com primazia do tempo presente e do lazer imediato. So estilos de vida ldico-esttico-hedonistas que insistem em se colar na idia do ser jovem enquanto uma criao da prpria juventude, que efetivamente se apropria desses significados e desenvolve um sentido de participao e uma tica prpria. A partir dessas concepes, cremos poder ampliar nossa compreenso sobre a profundidade e extenso com que a ambigidade da urgncia do novo, mantendo a responsabilidade solitria de manuteno dos controles sobre os resultados, afetam, estressam e paralisam os sujeitos(pp.162/ 163). Murta, Agnes - Contribuies da Psicologia sociohistrica para a educao inclusiva: os sentidos produzidos por professores da educao infantil de uma cidade do Vale do Jequitinhonha acerca da incluso escolar.

So estilos de vida ldico-estticohedonistas que insistem em se colar na idia do ser jovem enquanto uma criao da prpria juventude, que efetivamente se apropria desses significados e desenvolve um sentido de participao e uma tica prpria.

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Essa pesquisa teve como objetivo analisar o processo de constituio dos sentidos subjetivos de duas professoras de educao infantil acerca da incluso escolar de crianas com deficincia no ensino regular (deficincias essas que geram necessidades educacionais especiais). Foram realizadas entrevistas com quatro professoras e uma coordenadora. O critrio, como no poderia deixar de ser, foi qualitativo. Desse modo, foram escolhidos profissionais que podiam falar com propriedade do tema a ser pesquisado. Dentre esses quatro, foram escolhidas duas professoras que, no entender da pesquisadora, melhor se adequavam aos propsitos da pesquisa. Com o intuito de qualificar as informaes obtidas, foram realizadas cinco entrevistas recorrentes com cada professora. Utilizaremos como exemplo apenas a anlise referente a uma das professoras, denominada Ferreira. Como coloca Agnes (p.124), partindo do pressuposto que a anlise construtiva e interpretativa, o procedimento para a apreenso dos indicadores deu-se da seguinte forma: aps a transcrio, foi realizada uma leitura flutuante do material; em seguida, foram sendo levantados indicadores, ou seja, questes que se repetiam, que eram enfatizadas, que revelavam envolvimento da professora e que se mostraram importantes, considerando o objetivo da pesquisa, ou seja, apreender os sentidos e significados sobre incluso. Como exemplo, destacamos a questo da religiosidade, que se mostrou um indicador fundamental para a organizao de um dos ncleos, por atravessar e mostrar-se constitutivo de muitas das experincias vividas pela professora. Aps esse momento, estavam criadas as condies para se organizar, no caso, um dos ncleos de significao, ou seja, para articularmos os contedos relacionados s experincias que tinham a religiosidade como elemento essencial. Com esse processo de

organizao dos ncleos, pretende-se, cada vez mais, criar as condies de nos apropriarmos daquelas determinaes que constituem o sujeito A autora (idem) frisa que o levantamento e organizao dos ncleos de significao j constitui um momento de anlise, pois o ato de recortar realizado a partir dos critrios propostos pelo pesquisador, e esses critrios so sempre escolhidos em funo dos objetivos da pesquisa, e, como diz Ozella (2003, p.114), [...]nunca so neutros. Os ncleos de significao resultantes foram:
o encontro com a religiosidade; ser normal ou estar deficiente: eis a questo; o papel do professor; incluso/projeto creche inclusiva/sociedade

inclusiva. A ttulo de exemplo, utilizaremos um dos ncleos: O encontro com a religiosidade.

O encontro com a religiosidade


Segundo Agnes, esse ncleo capital porque evidencia a religiosidade como um dos pontos fundamentais e constitutivos da vida de Ferreira, sendo, portanto, um aspecto essencial que atravessa a forma como ela sente, pensa e age sobre o mundo. Assim sendo, a religiosidade marca profundamente a maneira como ela atribui sentidos incluso, deficincia, sua vida profissional e s suas relaes interpessoais. Entendemos que a importncia dada por Agnes a esse ncleo adequada, dado ser uma das funes centrais do ncleo de significao, que destacar aqueles aspectos fundamentais para a compreenso do sujeito, aqueles aspectos que so constitutivos do sujeito a ser pesquisado. Para fundamentar esse movimento de anlise que levantou o ncleo, Agnes destaca partes

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da fala de Ferreira que evidenciam a relevncia da religiosidade em sua vida, o quanto ela foi constitutiva das suas formas de ser, pensar e sentir. Segundo Agnes (p.125), Ferreira nos revela, por meio da sua histria de vida, que, por ter sido diagnosticada aos 14 anos de idade como pessoa com sofrimento mental, teve que tomar remdio controlado, era vigiada pela famlia e no tinha autonomia para gerir a prpria vida. [...] os mdicos falavam com minha me que isso (os sintomas apresentados) era um princpio de loucura. Ela relata que, nesse perodo, trabalhou e que no pde estudar de forma sistemtica. Aps os 24 anos de idade, e a partir da interveno de um mdico esprita e da sua internao em hospital psiquitrico no qual a Doutrina Esprita orientava a atividade de alguns profissionais, Ferreira se sente curada e ressignifica sua existncia. A Doutrina Esprita passa, ento, a nortear de maneira profunda a sua vida. (o mdico) [...] fez um tratamento comigo, me desintoxicou, me internou, tirou... todo o remdio, melhorou e me deu...nimo. [...] Quando ele me levou no Centro Esprita, foi onde eu melhorei, foi aonde que, que tudo pra mim mudou, que eu fui ter vida... nova. Foi onde eu tive minha vida renovada, minha vida melhorou, porque, eu... eu vi a vida com outros olhos, eu no precisava de ningum mais pra ficar me vigiando. Ferreira deixa claro como o perodo compreendido entre os 14 e 24 anos foi doloroso e o quanto ser considerada doente a incomodava. Dessa forma, aps sua cura, de pessoa que necessitava da ajuda de outros, passa a ajudar. Ajudar os outros se torna, ento, sua filosofia de vida. Fica evidente o prazer e a felicidade que ela sente em tomar a responsabilidade de sua prpria vida para si e o prazer de dedic-la ajuda ao prximo. [...] o mdico falou que eu tinha que tomar

remdio. Depois que eles (os familiares) viram que o remdio estava me deixando daquela maneira.... [...] Assim, me deixando... , ... aptica. Ento eles ficaram preocupados. Como que eles iam deixar eu sair sozinha pra ir pra algum lugar.... Ento o dia que eu... me internei,....o doutor falou que eu no tinha nada, que eu ia melhorar, esse dia eu renasci pra vida.[..]a doena que eles achavam que eu tinha era um engano, no era doena, porque mediunidade no doena.... A comecei a decidir minha vida, a andar sozinha.[...]O que faziam comigo eu comecei a fazer pras pessoas [.......]E assim, comecei a ajudar as pessoas mais... humildes que me procuravam, porque eu comecei a trabalhar no espiritismo. Na sua anlise, Agnes destaca que a fala de Ferreira traz tona sentimentos e emoes sobre sua forma de ser e agir no mundo antes e depois da sua cura. Num esforo de anlise e portanto, de apreenso do processo de constituio dos sentidos configurados por Ferreira, a pesquisadora em questo traz categorias que tm o potencial de iluminar a realidade estudada. Vejamos um trecho de sua anlise, realizada por meio de algumas categorias da Psicologia sociohistrica. Segundo Rey (2003, pp. 241-254), as emoes esto estreitamente ligadas s aes, por meio das quais caracterizam o sujeito no espao de suas relaes sociais. Para ele, a vivncia da pessoa que constituda historicamente gera um conjunto de emoes, que, por sua vez, geram necessidades. As necessidades so entendidas, aqui, como estados produtores de sentido, associados atuao do sujeito numa atividade concreta; essas necessidades geram motivos que levam o sujeito a atuar de forma particular no mundo. Podemos, ento, estabelecer relaes entre as emoes vividas por Ferreira na fase em que se via e era vista como incapaz, a entrada da religiosidade em sua vida e a sua forma atual de ao no mundo.

(o mdico) [...] fez um tratamento comigo, me desintoxicou, me internou, tirou... todo o remdio, melhorou e me deu...nimo. [...]

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O sentimento de excluso, de inferioridade, de incapacidade, de ser doente, que ela deve ter vivido dos 14 aos 24 anos, geraram, para essa segunda fase de sua vida, a necessidade de ter sua capacidade e autonomia reconhecidas. A comecei a ... a decidir minha vida, sozinha; a andar sozinha; viajar sozinha, trabalhar sozinha, sem que ningum precisasse me levar. Eu comecei a fazer tudo sozinha a... ao invs deu ser ajudada, eu comecei ajudar as pessoas. A Doutrina Esprita que foi sua salvao passa a ser parte constituinte de sua vida e os preceitos que norteiam essa Doutrina passam a nortear tambm suas aes e sua vida. Assim, ajudar, doar, abdicar e a caridade permeiam no s todo o discurso de Ferreira mas tambm sua ao/atividade (pp.127128). Podemos perceber, ento, que a partir do momento em que Ferreira comea a viver uma nova vida, as mltiplas necessidades constitudas historicamente encontram novas formas possveis de se configurar em motivos. Dessa maneira, diante de sua realidade profissional, ela passa a ajudar as pessoas, a doar seu tempo, a fazer caridade, a amar a todos como irmos, a encontrar novos motivos que impulsionam sua vida. Vejamos: [...] e assim, eu no cobro nada de ningum, eu no peo nada pra ningum, meu trabalho, meu trabalho gratuito. A APAE entra, ento, em sua vida, como uma beno, [...] eu no estou trabalhando s pr me sustentar; eu estou trabalhando por prazer.[...]Eu estou trabalhando tambm por amor. Segundo Agnes (pp.128-129), ...sentir-se til a tira da esfera dos invlidos, incapazes. Ajudar as outras pessoas passa a ser uma necessidade

pessoal e um motivo que a liga profissionalmente atual instituio em que trabalha. Esse aspecto to forte que ela recusa o convite para trabalhar em uma outra atividade melhor remunerada. Consideramos, nesse ncleo de significao, a caridade, a doao, a ajuda, o amor como elementos que, a partir da religiosidade, iro constituir os sentidos que sero atribudos s experincias de vida de Ferreira. necessrio ressaltar que as falas de Ferreira so reveladoras dos sentidos que se foram constituindo atravs das experincias vividas por ela, ou seja, os sentidos foram sendo construdos ao longo das suas experincias. Entretanto, esses sentidos, que so particulares, so, ao mesmo tempo, compostos pelos significados sociohistricos da humanidade. Rey (2003, p. IX) nos ajuda a compreender esse carter dialtico da construo dos sentidos quando, ao tratar das questes referentes produo dos sentidos e dos significados em Vigotski, afirma que : [.....] as criaes humanas so produes de sentidos, que expressam de forma singular os complexos processos da realidade nos quais o homem est envolvido, mas sem constituir um reflexo destes. Em outras palavras, esses processos so uma criao humana, os quais, integrando os diferentes aspectos do mundo em que o sujeito vive, aparecem em cada sujeito ou espao social concreto de forma nica, organizados em seu carter subjetivo pela histria de seus protagonistas.

Ser normal ou estar deficiente: eis a questo!


Segundo Agnes (pp.130-131), um ponto importante para a anlise refere-se forma como, tambm inundada pelos princpios da religiosidade, Ferreira concebe a deficincia e o deficiente. Esse aspecto constitui, portanto, o segundo ncleo de significao.

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Como explicitado anteriormente, nesse ncleo de significao, foram agrupadas e articuladas as falas/contedos (indicadores) que se referem s concepes, sentimentos e prticas sobre deficincia e sobre a pessoa deficiente. Segundo a pesquisadora em questo (idem), ao ser solicitado a Ferreira que explicitasse sua forma de ver as pessoas com deficincia, ela parte do senso comum, de uma viso estereotipada dessas pessoas. Atribui a elas caractersticas tais como: eles so dceis, carinhosos, inteligentes, capazes, no metem medo, so bonzinhos, gratos, calmos. Percebe-se aqui que Ferreira apresenta uma viso ingnua, ideologizada, que descontextualiza o deficiente como ser historicamente situado, sendo essa uma viso que em nada contribui para a transformao das prticas educacionais, uma vez que se trata da educao de seres abstratos e idealizados. Retomando nossa inteno de exemplificar possveis formas de se realizar uma anlise, na perspectiva sociohistrica, vale destacar a importncia de se buscar no apenas descrever os fatos, mas explic-los, ou seja, buscar formas de explicitar a gnese social do individual. Agnes pretende, com sua anlise, evidenciar que a fala da professora tem como elemento constitutivo, determinante, a ideologia, e o quanto esse tipo de viso (ideologizada) descontextualiza o problema, no contribuindo para a sua superao. Voltando anlise realizada por Agnes (pp.130), ela afirma: Interessante observar tambm que Ferreira, ao tentar apropriar-se dos discursos politicamente corretos como aqueles que apregoam que somos todos iguais e, portanto, todos somos deficientes, ela incorre em uma contradio, pois, ao declarar a igualdade de todos, nega exatamente aquilo que nos singulariza a diferena. Igualdade, normalidade, deficincia, direito, diferena, necessidades especiais so conceitos que ela parece no dominar, ou, no mnimo, so pouco elaborados.

Olha, eu no vejo elas como deficientes no. Eu vejo elas como ser humano. Eu trato elas igual, eu no tenho esse negcio de que elas so coisa no. Na hora de cuidar delas a gente cuida... com mais carinho, cuida de... com um meio mais... adequado, mas olhar pra elas eu olho como ser humano. Como um irmo... igual! eu no olho elas como deficientes no. Porque deficientes somos todos, n? A idia de que todos somos deficientes, de que todos temos uma deficincia, ou de que todos ns, em algum momento de nossas vidas, vivenciamos uma situao de estar deficiente, foi muito difundida por Mantovan (1997) e Werneck (1999); entretanto, observa-se que muitos de ns, educadores, nos apropriamos dessa fala sem pensar nas implicaes que ela traz. Mais uma vez, nega-se a diferena e, de uma forma simplista, reduzem-se as implicaes poltico-pedaggicas, tais como: eliminao das barreiras programticas e arquitetnicas, maior investimento em formao dos professores, etc., necessrias, por exemplo, para a alfabetizao de uma criana cega ou surda. Concordamos com S (1992, p.14) quando afirma que a corrente mxima de que somos todos iguais serve antes para ocultar o preconceito e justificar a excluso do que para reconhecer a diferena. Nesse trecho da anlise, destacamos a relevncia do movimento empreendido pela pesquisadora, de no se contentar simplesmente em relatar a fala, mas em apreender as contradies presentes e buscar outras formas de se compreender o fenmeno. Ainda nesse trecho, evidencia-se a necessidade de o pesquisador conhecer as vrias leituras da questo estudada, de conhecer a literatura sobre o tema para que possa realizar uma anlise crtica, questionadora, que possa propiciar novas formas de se olhar os fenmenos. Para se evidenciar a importncia de uma compreenso mais completa da questo a ser

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estudada, destacamos o esforo analtico realizado pela pesquisadora de inserir questes relativas a uma situao particular, num contexto mais amplo, considerando os aspectos sociais e polticos, inclusive articulando, em alguns momentos, os diferentes ncleos. Como apontado anteriormente, a religiosidade marcante na vida de Ferreira. Da mesma forma que a sua vida inundada pela Doutrina Esprita, tambm o a concepo apresentada por ela sobre deficincia e sobre a pessoa deficiente. Entendemos tal concepo como naturalizante, ou seja, pouco ou nada analisa os aspectos sociohistricos imbricados na constituio/construo da deficincia. Pelo contrrio, para essa Doutrina, a deficincia e suas conseqncias esto ligadas a questes crmicas, isto , a pecados ligados a vidas passadas. As pessoas deficientes teriam escolhido vir com deficincias nesta vida a fim de resgatar dvidas acumuladas em vidas passadas. A terra considerada uma escola onde os espritos, atravs da experincia, podem evoluir. Dessa forma, a questo da deficincia abordada como se fosse a ordem natural das coisas. Ela acredita que cada um de seus alunos deficiente porque tem algo de outra vida para resgatar, assim como tambm associa a sua misso na APAE como um resgate crmico. Ento eu levo isso muito a srio, que eu sei que... que existe outra vida, e que eu j tive outras vidas passadas e vou ter outras, no futuro, ento acho que... eu aceitando isso, esse princpio, ento eu acho que todos aqueles que me procuram no me procuram por acaso no. Essa viso naturalizante corrobora com prticas assistencialistas e filantrpicas, mas importante salientar que esse discurso assistencialista e caritativo no exclusivo da Doutrina Esprita e de Ferreira. Ele est

Ento eu levo isso muito a srio, que eu sei que... que existe outra vida, e que eu j tive outras vidas passadas e vou ter outras, no futuro, ento acho que... eu aceitando isso, esse princpio, ento eu acho que todos aqueles que me procuram no me procuram por acaso no.

presente em nossa sociedade, evidenciandose principalmente na incipiente participao do poder pblico na gesto e financiamento da educao das pessoas com deficincia. Diante dessa falha ou, por que no dizer, diante do descaso do poder pblico, a educao do deficiente tem sido desempenhada quase que exclusivamente por entidades assistenciais e filantrpicas que, no dizer de S (1992, p.15), muitas vezes tm concepes autoritrias baseadas em sentimentalismos em que o deficiente tratado como inferior, subalterno e infantil (pp.132). Para finalizar as discusses sobre esse ncleo, apontamos ainda que os sentidos e significados acerca da deficincia e do deficiente, do modo como so apreendidos pela pesquisadora, aparecem como algo que faz parte da natureza humana e que so extremamente atravessados pela religiosidade, o que s pode ser globalmente apreendido tambm pela articulao dos ncleos entre si. Concluindo nossas consideraes sobre as anlises realizadas por Clia e Agnes, afirmamos que, ao recorrerem a algumas das categorias analticas e metodolgicas da Psicologia sociohistrica, criaram as condies de ultrapassar a simples descrio dos dados, estabelecer relaes que at ento no haviam sido feitas, detectar a gnese de alguns fatos, afastar-se de explicaes naturalizantes. Importante ainda destacar que, para nos aproximarmos de uma apreenso mais global do sujeito, necessria a articulao de todos os ncleos levantados. Em alguns casos, pela qualidade da informao obtida, num primeiro momento, a anlise pode ficar mais circunscrita a aspectos da histria do sujeito; entretanto, ao serem articulados com dados advindos da realidade social, cultural e com os outros ncleos, evidenciam-se outras determinaes fundamentais, fazendo, inclusive, com que os dados adquiram outra qualidade. Acreditamos

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que, nesse movimento de articulao dos ncleos entre si, e com as condies sociais, histricas, ideolgicas, condio de classe, gnero, e, sem dvida, com os conhecimentos cientificamente produzidos sobre a rea em questo, uma nova realidade surge, mais complexa, integrada, reveladora das contradies, movimento esse fundamental para a apreenso da constituio dos sentidos. Temos a clareza, no entanto, da complexidade desse exerccio de explicar, de como so mltiplas as determinaes dos fatos. Desse modo, percebemos que, sem dvida, outros determinantes poderiam ser contemplados nas explicaes realizadas, mas que este um momento do conhecimento atingido. Como j afirmamos anteriormente, uma das marcas desse tipo de anlise ter como meta desvelar fatos e fenmenos, explicitar contradies e assim, ousar apontar caminhos mais crticos, menos naturalizantes e ideolgicos .

Anexo 1

Anotaes para anlise de entrevista9


Pr-indicadores gerais
sentimentos e emoes manifestados (felicidade, prazer, tristeza, solido); aceitao (ou no) pelos pais/parentes e por homens e mulheres (chaves ao exemplificar a relao gay x bandido, gay x ladro, etc.); homossexualidade vista como legal; sofrimento na relao com a escola; preconceito de alunos e de direo; assumir para famlia (mesmo para quem rejeita? exemplifica apenas os que aceitam!!!!!!); no assumir para outros; aparncia dos gays (masculino x feminino); namoro (ficar); cime, posse, fidelidade no namoro; assumir para si / no assumir para o outro; no aceitao da homossexualidade da me (no incio); pai no existe para ele; assumir-se determinando aceitar a me como homo; respeito como determinante nas relaes com os outros; internet (pontos positivos e negativos); internet e risco; internet e cuidados; assumir e mudana na vida pessoal (positivamente); o aceitar por parte de amigos; amizade e balada; amizade e diverso; amizade e apoio a situaes de depresso; amizade e derrubar (falsidade, inveja...); amizade e idades dos amigos (funes diferentes); necessidade de gays serem unidos (no concretizada); homossexualidade como alvo da violncia; homossexualidade e gueto x outros lugares; assumir x estabilidade profissional ou econmica; parada gay; gay x heterossexual (iguais e normais); normalidade (sentir-se normal); amizade bsica e fundamental para ele; sade e preveno; sexo seguro;

9 Entrevista no utilizada na dissertao de mestrado de Elcio Nogueira dos Santos Conto ou no Conto? O Significado e os Sentidos de Tornar Pblica a Orientao Sexual Homossexual para Adolescentes Masculinos da Cidade de So Paulo. Psicologia Social. Pucsp, 2004.

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a importncia do assumir. Indicadores resultantes da aglutinao dos pr-indicadores visando organizao de ncleos

Emoes positivas ou negativas em relao ao homossexualismo


sentimentos e emoes manifestados (felicidade, prazer, tristeza, solido); homossexualidade vista como legal; sofrimento na relao com a escola; preconceito de alunos e de direo; respeito como determinante nas relaes com os outros; homossexualidade como alvo da violncia; amizade bsica e fundamental para ele.

Relaes de amizade/unio entre os homossexuais


amizade e balada; amizade e diverso; amizade e apoio a situaes de depresso; amizade e derrubar (falsidade, inveja...); amizade e idades dos amigos (funes diferentes); necessidade de gays serem unidos (no concretizada); homossexualidade e gueto x outros lugares; gay x heterossexual (iguais e normais);

Aceitao pelos outros da homossexualidade


aceitao (ou no) pelos pais/parentes e por homens e mulheres (chaves ao exemplificar a relao gay x bandido, gay x ladro, etc.); no aceitao da homossexualidade da me (no incio); o aceitar por parte de amigos.

Assumir: para si, para os outros, para a famlia...


assumir para a famlia (mesmo para quem rejeita? exemplifica apenas os que aceitam!!!!!!); no assumir para outros; assumir para si / no assumir para o outro; assumir-se determinando aceitar a me como homo; Assumir e mudana na vida pessoal (positivamente); assumir x estabilidade profissional ou econmica; normalidade (sentir-se normal); a importncia do assumir.

Outros: aparncia / namoro e posse / internet / parada gay / sade e preveno...


aparncia dos gays (masculino x feminino); namoro (ficar); cime, posse, fidelidade no namoro; internet (pontos positivos e negativos); internet e risco; internet e cuidados; parada gay; sade e preveno; sexo seguro.
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Wanda Maria Junqueira Aguiar Professora titular da Faculdade de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Educao da Pontifcia Universidade Catlica de So PauloRua Bag, 230/182 bloco C Vila Mariana 04012-140 So Paulo/SP E-mail:iajunqueira@uol.com.br Sergio Ozella Professor associado da Faculdade de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Rua Martiniano de Carvalho, 669/1101 - Bela Vista 01321-001 So Paulo/SP E-mail:ozella@uol.com.br

Recebido 18/08/05 Reformulado 17/03/06 Aprovado 24/03/06


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Referncias

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