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TENSHIN SHODEN KATORI SHINTO RYU Por: Risuke Otake Shihan Las Enseanzas de Tenshin Shoden Katori Shinto

Ryu.
En el Mokuroku (compendio de enseanzas) de la Ryu nos encontramos la siguiente frase: Heiho () es Heiho (), y todo el mundo debera estudiar Heiho () Despus de ingresar en el Ryu y firmar un juramento con la propia sangre (Keppan), se espera del alumno que se entrene diligentemente durante el curso de su vida, con el fin de devenir lo suficientemente fuerte como para poder matar a un enemigo con un nico golpe de su sable. Los guerreros de la Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu deben ser fuertes fsicamente, pero al mismo tiempo deben desarrollar su poder mental hasta el punto de que nada sea capaz de intimidarle. El Bujutsu clsico es esencialmente un mtodo de combate, un mtodo gracias a cual sus exponentes se puedan defender a s mismos y a su patria; pero debido al proceso de entrenamiento repetitivo al que se ven sometidos, se cultiva igualmente un estado mental natural y moralmente justo. La verdadera comprensin de Heiho () slo es posible despus de mucho tiempo de entrenamiento riguroso. El Ryu prohbe a sus guerreros entablar ningn tipo de combate por razones personales. La proscripcin establecida en contra de los duelos o combates se hace tomando en consideracin el hecho de que cualquier combate implica el asunto esencial de la vida y la muerte; inevitablemente, al menos, la vida de uno de los dos combatientes tendr que ser sacrificada. Es por esto que se dice que Shiai (competicin) es sinnimo de Shi-Ni-Ai. Esta ltima expresin infiere que la muerte es un aspecto ineludible del combate real. El Maestro Iizasa leg la enseanza secreta que el llam Kumazasa no Oshie, que significa La enseanza del bamb , para aquellas personas que quera probarse a s mismos en un combate personal. La Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu no adopta para sus practicantes ningn sistema de grados que pueda determinarse por medio de combates artificiales; no tiene ningn tipo de campeonatos o competiciones, las cuales no tienen ningn sitio dentro del estudio de las Artes Marciales Clsicas. Slo se pide a instructores y alumnos que se consagren al entrenamiento y a ayudarse los unos a los otros.

Sin embargo, en el curso del entrenamiento, y teniendo en consideracin cuestiones como la madurez mental, es posible que el practicante obtenga un certificado de reconocimiento llamado Mokuroku; y mucho despus, si el practicante adquiriese cierto grado de perfeccin tcnica, obtendra el certificado de Menkyo. Adems de esto, el Ryu tiene el Gokui Kaiden, las ltima certificacin de la Escuela, aunque el mnimo requisito que se exige para obtener este certificado es que el destinatario tenga al menos cuarenta y dos aos de edad. El hecho de que cualquier Ryu tenga cientos o miles de seguidores hace imposible para los instructores ofrecer a cada uno de sus alumnos una atencin personalizada. Es por esto que la Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu no se preocupa por el nmero de alumnos que figuren en sus filas. Este ese uno de los puntos de mayor diferencia entre los valores clsicos y las ideas modernas acerca del Budo. Desde sus primeros das, la Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu no ha sido monopolizada por la clase guerrera. Personas de todas las clases, desde campesinos hasta comerciantes han sido aceptados como estudiantes. Es poltica de la Escuela no perseguir a aquellos que habiendo sido aceptados, han dejado de entrenar, ni negarle la entrada a personas sinceras y deseables que solicitan ser aceptados. Reitero que un pequeo grupo de seguidores serios es considerado suficiente para los propsitos del Ryu, y adems es preferible antes que una gran cantidad de alumnos, con el fin de que la tradicin clsica pueda ser correctamente transmitida. Si un espritu de humildad, un elemento intrnseco del Bushido (La Va del Guerrero), no es tomado en consideracin en el seno de las enseanzas de los estudios marciales clsicos, la ausencia de esta importante virtud hacen que las escuelas tiendan a degenerar en meros sistemas de violencia. Los estudios clsicos marciales genuinos (Bujutsu y Budo) van de la mano con una correcta conducta humana y potencian un profundo y desarrollado sentido moral en sus exponentes. La victoria fsica no supone aquello por lo que deba lucharse, ni aquello que deba ganarse. La verdadera victoria es aqulla que permita alcanzar los objetivos sin tener que recurrir al combate; aqu descansa el concepto de Wa (Paz), el objetivo ltimo que subyace en Heiho (). En el Zui-Bonno-kyo, un sutra budista, se estudia: La hostilidad no puede ser eliminada con hostilidad, sino nicamente a travs de la cordialidad y el respeto. Esto ha sido as a travs de los aos

El Concepto de la Formacin del Carcter


El carcter es aquello que hace a un hombre merecer ser un hombre. Existen numerosos mtodos a travs de los cuales puede desarrollarse el carcter personal, por ejemplo: Budismo, Shinto, Caligrafa, Ceremonia del T, Arreglos Florales, y otras... Cualquiera de estas Vas (D) tienen la capacidad de disponer a los practicantes dedicados, a alcanzar lo que ha de ser su destino final en la vida: Llegar a convertirse en un autntico Ser Humano. Hay un antiguo poema de dice: Aunque al pie de la montaa hayan numerosos caminos que conduzcan a la cima, todos los que la han alcanzado ven la misma luna De todas las diferentes Vas con las que puede lograrse una buena formacin del carcter, las disciplinas marciales (Bujutsu y Bud) son las que contienen un mayor componente de peligro como parte inseparable de su entrenamiento. Es importante entrenar de tal manera que se eviten las lesiones. Los practicantes deben tener siempre presente que un sable, si se utiliza con un corazn impuro, se convierte en un Satsujin Ken, un arma homicida. Ha habido un gran nmero de guerreros que hay perdido sus vidas, slo porque su actitud de mente y corazn no eran las correctas. Slo si un guerrero se entrena con una actitud correcta de corazn y mente, el sable en sus manos deviene Katsujin Ken, esto es, el sable que da la vida, no la quita. Bushido es un concepto que requiere que sus exponentes muestren un espritu de auto-sacrificio , un espritu mediante el cual uno est dispuesto a dedicar su vida a otra persona que sea capaz de apreciar su vala. Bajo los preceptos del Bushido un guerrero puede, voluntariamente, morir por una persona que realmente le haya entendido. Este espritu es contemplado por la mentalidad clsica como una hermosa expresin de la emocin ms profunda y ms sincera. La sinceridad mostrada hacia los mayores adquiere la forma de respeto, mientras que si se muestra hacia los jvenes adquiere la forma de amor. Para que una persona aprecie el verdadero valor de otra, debe desplegar un espritu de humildad en su vida, y ser capaz de transmitir calor y buenos sentimientos, hacia esa otra persona y hacia todos los dems. Gracias a esto puede manifestarse el verdadero sentimiento, inherente a la naturaleza humana, e independiente de el status social y de la posicin en la vida. El espritu de auto-sacrificio nos recuerda los gloriosos das de los guerreros japoneses. Pero este espritu no es una propiedad exclusiva de los guerreros. Tambin puede detectarse hoy en da en nuestra vida cotidiana, en


tiempo de paz, lo cual creo que es lo ms importante. Por ejemplo, en la vida de las comunidades modernas, existen personas que realizan servicios hacia otras, personas, que, voluntariamente realizan trabajos duros y sucios que otros odiaran hacer, personas que ayudan a los necesitados, personas que gastan sus propios fondos en patrocinar empresas pblicas. Todos esos ejemplos representan casos reales del espritu de auto-sacrificio y son demostraciones de un gran valor moral. La sociedad nunca llegar a ser un lugar apacible donde vivir, si sus miembros continan esperando que sea otro el que realice aqullas tareas que necesitan espritu de auto-sacrificio. Imaginemos una persona egosta y codiciosa que se dedica a explotar a otros con el fin de amasar su propia fortuna. Incluso aunque tenga xito en su empresa y acumule una gran cantidad de riqueza, su descendencia puede que no gaste todo ese dinero de una manera intil. Es usual que los herederos de una gran fortuna, acaben convirtindose en seres infelices, o que pierdan todo su dineros en las apuestas y en el juego, o que permitan que se haga un uso vil y malvado de este dinero. Se dice que Saigo Takamori (1827-77), un hroe de la era Meiji deca: No ostentes ninguna propiedad para tu propia prosperidad Yo estoy de acuerdo con l. Sin la experiencia de atravesar algunas adversidades uno no puede esperar llegar a ser un hombre de carcter autntico. Ni siquiera se puede empezar a entender el significado de la verdadera cordialidad hasta que se haya experimentado la dificultad. Debemos fijarnos en que las plantas que crecen en invernaderos cerrados, muestran su debilidad en el momento en que les las trasplanta al exterior. Por otra parte, es sabido que las flores que crecen a lo largo de las carreteras, son los suficientemente fuertes como para resistir el fro, la lluvia, y otras inclemencias de la naturaleza. Desde incontables millones de aos, todas las criaturas vivientes hay nacido y han muerto, dejando su descendencia. A este proceso se le llama Rinne en el Budismo. En este inmenso universo, se nos concede un corto lapso de tiempo de vida, 100 aos como mucho. Supongamos que encendemos una cerilla; sta arder y se extinguir en unos pocos segundos, pero el hecho en s de que esa cerilla ardi nunca morir. En un captulo titulado Michi del sutra Mujo Dozen podemos estudiar: Los objetos, la energa y la conducta virtuosa, no son fenmenos temporales. Nunca desaparecen, aunque aparenten hacerlo, van hacia y emergen del mundo inconsciente siguiendo la regla natural de la causa y el efecto La flor dondiego de da es un buen ejemplo para nosotros; se abre temprando por la maana y marchita por la noche; pero nuestra vida puede incluso se vivida de una manera ms corta y fugaz. Por eso me gusta compararla [nuestra vida] con el roco que se deposita sobre la flor. Debemos, por lo tanto, tratar de llevar una vida con significado, cada da, esforzarnos en


llenarla de sentido, que no llegue el da en que nos lamentemos de no haberlo hecho. Las personas tienen su propio destino en la vida. El alcance de su xito vara segn cada individuo. Hay muchos casos en los que ciertas personas, ignorantes de su propio destino, acaban deshacindose por dentro y perdindolo todo. Fin.