Benedicto XVI publica primera Encclica: "Deus caritas est" VATICANO, 25 Ene. 06 / 06:01 am (ACI).

- El da de hoy fue publicada la primera Encclica del Papa Benedicto XVI, quien bajo el ttulo Deus caritas est expone el tema del amor cristiano, abarcando una reflexin teolgico filosfica as como la concretizacin del amor y la caridad en el mundo de hoy. Dios es Amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l. Con esta cita bblica de la primera epstola de San Juan Evangelista comienza la encclica del Santo Padre, palabras que expresan el centro de la fe cristiana. La Encclica est articulada en dos grandes partes. La primera ofrece una reflexin teolgico-filosfica sobre el amor en sus diversas manifestaciones, concretamente eros, philia, gape; y precisa algunos datos esenciales del amor de Dios por el hombre y de la unin intrnseca que tal amor tiene con el amor humano. El trmino amor afirma el documento, una de las palabras ms usadas y abusadas en el mundo de hoy, posee un amplio campo semntico. En la multiplicidad de significados, sin embargo, emerge como arquetipo de amor por excelencia el amor entre el hombre y la mujer, que en la antigua Grecia era calificado con el nombre de eros. Continuando con la explicacin del trmino amor, el Santo Padre recuerda que en la Biblia, y sobre todo en el Nuevo Testamento, el concepto de amor es profundizado un desarrollo que se expresa en la misma al margen de la palabra eros a favor del trmino gape, para expresar as un amor oblativo. Saliendo al encuentro de posibles mal interpretaciones de tal desarrollo, como lecturas negativas del eros y de la corporeidad, la encclica destaca que el eros, puesto en la naturaleza del hombre por el mismo Creador, necesita de disciplina, de purificacin y de maduracin para no perder su dignidad originaria y no degradar a puro sexo, convirtindose as en una mercadera.

La fe cristiana contina siempre ha considerado al hombre como ser en el cual el espritu y la materia se compenetran mutuamente, obteniendo de esto una nueva nobleza. El desafo del eros puede decirse superado cuando en el hombre cuerpo y alma se encuentran en perfecta armona. Entonces el amor se convierte, si, en xtasis, pero no xtasis en el sentido de un momento de embriaguez pasajera, mas como xodo permanente del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en el don de s, y justamente de este modo hacia el reencuentro de s, hacia el descubrimiento de Dios: en este modo el eros puede elevar al ser humano en xtasis hacia el Divino. Ms adelante se lee: incluso si el eros inicialmente es sobre todo deseo, en el acercarse despus a la otra persona se pondr cada vez menos preguntas sobre s, buscar cada vez

ms la felicidad del otro, se donar y desear ser para el otro: as se inserta en este y se afirma el momento del gape. En Jesucristo, que es el amor encarnado de Dios, el eros-gape alcanza su forma ms radical. En la muerte en la cruz, Jess, donndose para levantar y salvar al hombre, expresa el amor en la forma ms sublime. En este acto de oferta, Jess ha asegurado una presencia duradera a travs de la institucin de la Eucarista, donde bajo las especies de pan y de vino, se dona a s mismo como nuevo man que nos une a l". "Participando de la Eucarista, tambin nosotros somos involucrados en la dinmica de su donacin. Nos unimos a l y al mismo tiempo nos unimos a todos los dems a los cuales l se dona; convirtindonos as todos en un solo cuerpo. De modo que amor por Dios y amor por el prjimo son verdaderamente fusionados. El doble mandamiento, gracia a este encuentro con el gape de Dios, no es ms solo una exigencia: el amor puede ser mandato porque, antes ha sido donado La prctica de la Caridad. La segunda parte del documento trata en cambio el ejercicio concreto del mandamiento del amor hacia el prjimo. En esta parte se afirma que el amor al prjimo enraizado en el amor de Dios, adems de ser una tarea de cada fiel, lo es tambin de la entera comunidad eclesial, que en su actividad caritativa debe reflejar el amor trinitario. La conciencia de tal tarea contina la Encclica ha tenido una relevancia constitutiva en la Iglesia desde sus inicios. En la estructura fundamental de la Iglesia surge la diacona como servicio del amor hacia el prjimo ejercitado comunitariamente y en modo ordenado. segunda parte del documento trata en cambio el ejercicio concreto del mandamiento del amor hacia el prjimo. En esta parte se afirma que el amor al prjimo enraizado en el amor de Dios, adems de ser una tarea de cada fiel, lo es tambin de la entera comunidad eclesial, que en su actividad caritativa debe reflejar el amor trinitario. La conciencia de tal tarea contina la Encclica ha tenido una relevancia constitutiva en la Iglesia desde sus inicios. En la estructura fundamental de la Iglesia surge la diacona como servicio del amor hacia el prjimo ejercitado comunitariamente y en modo ordenado. El Papa Benedicto XVI hace ver tambin como con el progresivo difundirse de la Iglesia, este ejercicio expresa as una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios, celebracin de los Sacramentos, servicio de la caridad. Se trata de tareas que se presuponen mutuamente y que no pueden ser separadas una de la otra. El Papa critica luego la visin utilitaria de la caridad, especialmente en el marxismo, al afirmar que desde el siglo XIX, fue levantada una objecin fundamental contra la actividad caritativa de la Iglesia: esta estara en contraposicin se ha dicho con la justicia y terminara por actuar como sistema de conservacin del status quo. Con el cumplimiento de obras de caridad la Iglesia favorecera el mantenimiento del sistema injusto en acto hacindolo algo soportable y frenando as la rebelin y el potencial cambio hacia un mundo mejor. En este sentido el marxismo haba indicado en la

revolucin mundial y en su preparacin la panacea para la problemtica social- un sueo que en el entre tiempo se desvaneci.

Recordando, en esta lnea, el magisterio de los Pontfices, comenzando por la Encclica Rerum novarum de Len XIII hasta la triloga de Encclicas sociales de Juan Pablo II (Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis, Centesimus annus), la Encclica afirma que ha afrontado con creciente insistencia la cuestin social, y en el confronto con situaciones problemticas siempre nuevas ha desarrollado una doctrina social muy articulada, que propone orientaciones vlidas ms all de los confines de la Iglesia. La creacin de un justo orden de la sociedad y del Estado contina es tarea central de la poltica, y por lo tanto no puede ser encargo inmediato de la Iglesia. La doctrina social catlica no quiere dar a la Iglesia un poder sobre el Estado, sino simplemente purificar e iluminar la razn, ofreciendo as la propia contribucin a la formacin de las conciencias, para que las verdaderas exigencias de la justicia puedan ser percibidas, reconocidas y tambin realizadas. Sin embargo no existe ningn orden estatal que, por muy justo, pueda hacer superficial el servicio del amor". "El Estado que quiere proveer a todo se convierte en definitiva en una instancia burocrtica que no puede asegurar la contribucin esencial que el hombre sufriente necesita: la amorosa entrega personal, advierte adems el Papa Benedicto.

Recordando, en esta lnea, el magisterio de los Pontfices, comenzando por la Encclica Rerum novarum de Len XIII hasta la triloga de Encclicas sociales de Juan Pablo II (Laborem exercens, Sollicitudo rei socialis, Centesimus annus), la Encclica afirma que ha afrontado con creciente insistencia la cuestin social, y en el confronto con situaciones problemticas siempre nuevas ha desarrollado una doctrina social muy articulada, que propone orientaciones vlidas ms all de los confines de la Iglesia. La creacin de un justo orden de la sociedad y del Estado contina es tarea central de la poltica, y por lo tanto no puede ser encargo inmediato de la Iglesia. La doctrina social catlica no quiere dar a la Iglesia un poder sobre el Estado, sino simplemente purificar e iluminar la razn, ofreciendo as la propia contribucin a la formacin de las conciencias, para que las verdaderas exigencias de la justicia puedan ser percibidas, reconocidas y tambin realizadas. Sin embargo no existe ningn orden estatal que, por muy justo, pueda hacer superficial el servicio del amor". "El Estado que quiere proveer a todo se convierte en definitiva en una instancia burocrtica que no puede asegurar la contribucin esencial que el hombre sufriente necesita: la amorosa entrega personal, advierte adems el Papa Benedicto.

La encclica hace ver como un efecto colateral de la globalizacin se manifiesta en el hecho que la solicitud por el prjimo, superando los confines de las comunidades nacionales, tiende a extender sus horizontes al mundo entero. Las estructuras del Estado

y las asociaciones humanitarias secundan en varios modos la solidaridad expresada por la sociedad civil: se han formado as mltiples organizaciones con fines caritativos y filantrpicos". "Tambin en la Iglesia Catlica sigue el Santo Padre y en otras Comunidades eclesiales han surgido nuevas formas de actividad caritativa. Entre todas estas instancias es necesario que se establezca una colaboracin fructfera. Naturalmente es importante que la actividad caritativa de la Iglesia no pierda la propia identidad disolvindose en la comn organizacin asistencial y convertirse en una simple variante, sino que mantenga todo el esplendor de la esencia de la caridad cristiana y eclesial. Para que la Iglesia mantenga la esencia de la caridad cristiana, el Papa hace referencia a la necesidad de: - basarse en la experiencia de un encuentro personal con Cristo, cuyo amor ha tocado el corazn del creyente suscitando en l el amor por el prjimo. - debe ser independiente de partidos e ideologas. El programa del cristiano es un corazn que ve. Este corazn ve donde hay necesidad de amor y acta en modo consecuente. - no debe ser medio en funcin de aquello que hoy es indicado como proselitismo. El amor es gratuito; no es ejercitado para alcanzar otros medios. "Pero esto no significa que la accin caritativa deba, por as decir, dejar a Dios y a Cristo de lado", advierte el Pontfice. "El cristiano sabe cundo es tiempo de hablar de Dios y cuando es justo callar y dejar hablar solamente al amor. El himno a la caridad de San Pablo debe ser la Magna Carta de todo el servicio eclesial para protegerlo del riesgo de degradar en puro activismo, aade.

Oracin en la accin Hacia el final de la encclica el Santo Padre recuerda la importancia de la oracin. Frente al secularismo que puede condicionar tambin a muchos cristianos comprometidos en el trabajo caritativo, es necesario reafirmar la importancia de la oracin. El contacto vivo con Dios dice el Papa evita que la experiencia de la desproporcin de la necesidad y de los lmites del propio actuar puedan, por un lado, llevar a la persona a la ideologa que pretende ahora aquello que Dios, por cuanto parece, no consigue, o, por otro lado, ser tentacin para ceder a la inercia y a la resignacin". "Quien reza no pierde su tiempo, incluso si la situacin parece impulsar nicamente la accin, no pretende cambiar o corregir los planes de Dios, sino que busca- bajo el ejemplo de Mara y los Santos- de buscar en Dios la luz y la fuerza del amor que vence toda oscuridad y egosmo presente en el mundo, concluye el Pontfice.