Csar Vidal y el prejuicio anticatlico (I)

Por Bruno Moreno en Infocatlica. Don Csar Vidal ha anunciado que va a comenzar una serie de artculos sobre la razn por la que Espaa es diferente. Las tesis del primer artculo de la serie de Csar Vidal se podran resumir en: 1) Espaa es diferente de otras naciones por su catolicismo. 2) El Catolicismo es lo que ha hecho que Espaa est atrasada. 3) El Catolicismo ha causado este atraso por su desprecio/condena del trabajo. Este tipo de afirmaciones necesita una respuesta, as que he decidido comenzar yo tambin una serie de artculos para revisar las afirmaciones de Vidal. Hoy vamos a analizar el primer artculo para ver, prrafo a prrafo, la argumentacin que hace su autor y para sealar los grandes errores, inexactitudes y simplificaciones injustas que incluye. Es llamativo que un historiador como D. Csar, que tan claro ve en otros aspectos, cometa errores garrafales y continuos en cuanto habla sobre el catolicismo. A mi entender, algo as slo se explica por el ncleo de la tradicin protestante que ha recibido: el prejuicio anticatlico. Es un prejuicio que, inconscientemente, le ciega en todo lo relativo a la Iglesia Catlica, impidindole actuar con la ecuanimidad y respeto por la verdad que deben caracterizar la labor del historiador. Mis comentarios, como siempre, van en rojo. . [] La diferencia de Espaa con otras naciones constituye uno de los temas ms manidos de la Historia y la ensaystica. Por razones generalmente interesadas, se ha insistido en que Espaa es diferente para lo bueno como reserva espiritual de Occidente", para lo malo como nacin especialmente atrasada o, por el contrario, en que la diferencia no existe para subrayar que no somos peores que ingleses o franceses o para indicar que, en el fondo, todos somos iguales. Que Espaa es diferente constituye una perogrullada. Lo es como lo son Italia, Francia o Alemania. Que esa diferencia es, en ocasiones, para bien y, en otras, para mal, no creo tampoco que pueda discutirse. Es obvio que su trayectoria es mejor que la de, pongamos, Uganda, pero no ha sido especialmente feliz durante siglos y en estos momentos no vive sus mejores momentos. Negar la diferencia atribuyndola a una supuesta hispanofobia no pasa de ser una majadera colosal fruto de una ceguera propia de la ignorancia y el prejuicio. A lo largo de este artculo y de los siguientes intentar mostrar que Espaa es diferente fundamentalmente por su mentalidad; que no es nica en esa mentalidad ya que comparte muchos aspectos de la misma con otras naciones que han tenido desarrollos histricos con interesantes y previsibles paralelos y que, en tercer lugar, esa mentalidad deriva de un hecho tan esencial como la opcin religiosa [Es decir, que Espaa se caracteriza por su catolicismo. Estoy de acuerdo. Aqu encontramos, sin embargo, la primera simplificacin que hace Vidal: toma el catolicismo de Espaa como una constante, cuando es una variable. Un ejemplo: todos estaramos de acuerdo en que Espaa era ms catlica en tiempos de Felipe II que ahora. Pues bien, si Espaa en estos momentos no vive sus mejores

momentos y teniendo en cuenta que hemos tenido el Presidente ms anticatlico desde la Segunda Repblica, no parece que podamos echarle la culpa al catolicismo de los males de Espaa en general. Como iremos viendo, todo indica que las tesis de Vidal constituyen una simplificacin inaceptable de tipo ideolgico, ms que histrico] que cristaliza en Espaa de manera innegable en un perodo que va de la Expulsin de los judos en 1492 a los primeros autos de fe con quemas de protestantes ya en el siglo siguiente [Esto es graciossimo; Espaa era catlica por lo menos desde Recaredo, ocho siglos antes (en realidad, desde mucho antes). Por qu elige Csar Vidal esta fecha en el siglo XV? Esencialmente, para hacerla coincidir con algo fcilmente denigrable, la expulsin de los judos. Estas cosas no las hace un historiador serio, a no ser por un prejuicio que no puede superar]. En ese perodo, los gobernantes espaoles optaron por una posicin clara y definida [A diferencia de Recaredo, Alfonso X el Sabio, San Fernando y una larga lista de monarcas anteriores que, por lo visto, no deban de ser catlicos? Por favor, un poco de seriedad] y eso influira enormemente no slo en el terreno religioso como cabra esperar sino en la conformacin de una mentalidad concreta que ha llegado hasta el da de hoy y que ha ido modelando incluso el pensamiento de la izquierda. En relacin con la Reforma protestante del siglo XVI, no voy a entrar en cuestiones histricas que ya he tratado, por ejemplo, en El Caso Lutero, una obra que gan el Premio de ensayo Finis Terrae. Tampoco me voy a adentrar en la descripcin de posiciones doctrinales que en mi opinin son ajenas a este tema. Pero s intentar mostrar cmo el hecho de que Espaa como Italia, como Portugal, como Irlanda, como Grecia [Otro ejemplo de la seleccin de datos sectaria e injustificada que hace Csar Vidal. Por qu no habla, por ejemplo, de Baviera y la Alemania catlica, de Austria, de la mitad catlica de Holanda, de Blgica, de Francia, etc.? Porque desmienten su tesis. Toma slo el ejemplo de pases catlicos ms pobres o que, actualmente, estn en mala situacin econmica para que parezca que el catolicismo equivale a pereza y desidia. Una vergenza de argumentacin] quedara fuera del cambio de mentalidad que signific la Reforma protestante tuvo enormes consecuencias que trascendieron del fenmeno religioso y modelaron la sociedad, la economa y la poltica. En trminos meramente histricos y religiosos, la Reforma del siglo XVI signific un deseo decidido, ferviente y entusiasta de regresar a la cosmovisin de la Biblia [En realidad, lo que hizo fue deslizarse a la interpretacin subjetiva de la Biblia de Lutero, Calvino, Knox, Enrique VIII, Cromwell, Cranmer, Zuinglio, Arminio y un interminable etctera. La consecuencia evidente fueron incontables cosmovisiones diferentes y no una sola cosmovisin, mucho menos la de la Biblia], una cosmovisin diferente de la que presentaba el catolicismo romano que, al menos desde el siglo IV, haba ido sumando otros elementos procedentes del derecho romano, la filosofa griega y las culturas germnicas [Je, je. De verdad se atreve a decir Csar Vidal que el protestantismo, a diferencia del catolicismo, no est influido por el derecho romano, la filosofa griega y las culturas germnicas? El alemn lutero no estaba influido por la cultura germnica? El derecho romano no influy en el abogado Calvino? Zuinglio, experto en griego antiguo, no conoca la filosofa griega? Absolutamente todo lo que hay a nuestro alrededor y en nuestro pasado nos influye, pero eso no implica que deforme nuestra fe]. La Reforma como el Renacimiento intent pasar por alto la Edad Media y regresar a lo que consideraba una pureza primigenia corrompida desde haca siglos [Muy bien dicho: intent, con

poca fortuna y siempre que lo que dijera la Antigedad coincidiera con sus opiniones]. Como en el caso del Renacimiento, lo que logr no fue un regreso imposible a la Edad Antigua sino algo distinto, pero con un enorme poder de atraccin y de sugestin. De entrada, su visin del trabajo, a la que me referir en esta entrega, no pudo verse ms alterada. Ya Eusebio, en el siglo IV, escriba: Dos formas de vida fueron dadas por la ley de Cristo a su iglesia. Una es sobrenatural y sobrepasa la forma de vida comn Completa y permanentemente se separa de la vida comn y ordinaria de la humanidad, y se dedica al servicio de Dios solo Esa es la forma perfecta de vida cristiana. Y la otra, ms humilde, ms humana, permite a los hombres dedicarse a la agricultura, al comercio, y a otros intereses ms seculares al igual que a la religin Y una especie de piedad de segunda clase se les atribuye". Esa diferenciacin entre trabajos ms o menos santos se fue fortaleciendo a lo largo de la Edad Media [Otra gran confusin de D. Csar, en la que sin duda cae de buena fe, pero con resultados desastrosos: La confusin de la dualidad trabajos nobles/trabajos viles y la dualidad vida religiosa/vida seglar, que son cosas totalmente distintas. Todo su artculo est basado en esta confusin, que resulta sorprendente en un historiador y slo se explica por un prejuicio anticatlico de hondas races. La demostracin es muy sencilla: si esas dos cosas fueran lo mismo, tendra que haber una correspondencia entre la vida religiosa y los trabajos nobles y entre la vida seglar y los trabajos viles. La realidad es casi la opuesta. La vida consagrada catlica se ha caracterizado desde el principio por el trabajo manual. Los ermitaos de Egipto, los monjes de San Benito, los cistercienses de San Bernardo, los carmelitas de Santa Teresa etc. vivan una vida de oracin y trabajo manual. Quin no sabe que la divisa del monacato es, desde el siglo VI, Ora et labora, reza y trabaja? Aparentemente, Csar Vidal no lo sabe. ] con aportes como pudo ser la visin de una sociedad esclavista como la romana o la caballeresca y militar de los pueblos germnicos [Cierto, pero eso slo se aplica a una divisin puramente secular, como era la divisin entre nobleza y pueblo llano, que es a la que corresponda la separacin entre trabajos nobles y trabajos viles. Confundir eso con la divisin entre vida religiosa y vida seglar es ridculo] . Desde luego, a inicios del siglo XVI, nadie habra discutido que haba trabajos ms dignos y menos dignos; que ciertas ocupaciones no eran propias de los seores o simplemente de gente que se preciara e incluso que el trabajo era, a fin de cuentas, un castigo impuesto por Dios a nuestros primeros padres por su cada en el huerto del Edn [Je, je. Lo veremos un poco ms abajo]. La Reforma present una visin radicalmente distinta del trabajo. De entrada, el regreso a la Biblia permiti descubrir ms de un milenio para darse cuenta! que Adn ya haba recibido de Dios la misin de trabajar antes de la Cada y que esa labor consista en algo tan tericamente servil como labrar la tierra y guardarla (Gnesis 2: 15). Aquel sencillo descubrimiento cambiara la Historia de Occidente y con ella la de la Humanidad de manera radical [Increble! Decir esto es como hablar del gran paso para la Humanidad que supuso el descubrimiento de Amrica por

los puritanos del Mayflower en 1620. Uno se queda mudo ante tamao despropsito. Un mnimo de conocimiento de la Historia de la Iglesia o de la Teologa muestra que es un error sin base alguna. Por ejemplo, Santo Toms, el gran Telogo de la Iglesia Catlica, en el siglo XIII, ya enseaba que el trabajo no era castigo por el pecado original, lo que era un castigo era que el trabajo resultase pesado para el hombre en lugar de reconfortante. El trabajo, sin esa pesadez, exista ya en el paraso antes del pecado original (Ver ST I, q.102). Otro ejemplo, uno de los grandes telogos de la Iglesia Oriental, San Juan Crisstomo, dice exactamente lo mismo mil aos antes de la Reforma protestante (V. Homila XXXVI sobre el Evangelio de San Juan). Pretender que la bondad del trabajo fue un descubrimiento de Lutero es tan absurdo que no merece la ms mnima atencin]. Lutero, por ejemplo, pudo escribir: Cuando un ama de casa cocina y limpia y realiza otras tareas domsticas, porque se es el mandato de Dios, incluso tan pequeo trabajo debe ser alabado como un servicio a Dios que sobrepasa en mucho la santidad y el ascetismo de todos los monjes y monjas [En cuanto al servicio a Dios que se hace con los trabajos ms sencillos y humildes, es cosa predicada desde siempre por el catolicismo, contra la tendencia natural humana a preferir las tareas ms prestigiosas. Recordemos, por ejemplo, dentro de la Contrarreforma tan odiada por Csar Vidal, a Santa Teresa: Entre los pucheros tambin est el Seor ("Pues ea, hijas mas!, no haya desconsuelo cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores; entended que si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor ayudndonos en lo interior y exterior", Fundaciones, cap. 5,8).] En su Comentario a Gnesis 13: 13, el alemn sealara en relacin con las tareas de la casa que no tienen apariencia de santidad, y, sin embargo, esas obras relacionadas con las tareas domsticas son ms deseables que todas las obras de todos los monjes y monjas [Afirmacin engaosa de Lutero, porque tambin monjes y monjas realizaban tareas domsticas. Eso s, como sealaba San Pablo, gracias a su consagracin se preocupan ante todo de las cosas del Seor, de ser santos en el cuerpo y en el espritu, con un trato asiduo con el Seor, sin divisin (cf. 1Co 7, 32-35), . Todo lleva a pensar que la eliminacin de la vida religiosa por los protestantes no fue una vuelta a la Biblia ni tuvo nada que ver con el trabajo, sino que fue ms bien una justificacin de los deseos de Lutero de casarse.] De manera similar, los trabajos seculares son una adoracin de Dios y una obediencia que complace a Dios [Pues s, como ya saban los catlicos desde siempre. Que se lo digan a San Isidro y Santa Mara de la Cabeza, labrador y ama de casa del siglo XII, venerados por los madrileos siglos antes de que naciera Lutero]. Igualmente en su Exposicin del Salmo 128: 2 aadira: Vuestro trabajo es un asunto muy sagrado. Dios se deleita en l y a travs de l desea conceder Su bendicin sobre vosotros". Calvino al que se suele asociar un tanto exageradamente con la denominada tica protestante del trabajo fue tambin muy claro al respecto. En su Comentario a Lucas 10: 38 afirm: Es un error el afirmar que aquellos que huyen de los asuntos del mundo y se dedican a la contemplacin estn llevando una vida anglica Sabemos que los hombres fueron creados para ocuparse con el trabajo y que ningn sacrificio agrada ms a Dios que el que cada uno se ocupe de su vocacin y estudios para vivir bien a favor del bien comn [Y qu hacen los religiosos sino ocuparse de su vocacin y estudios para vivir a favor del bien comn?]. Los reformadores menos conocidos no fueron menos explcitos que Lutero y Calvino en su rehabilitacin de trabajos considerados como punto menos que infames en la Europa de la Contrarreforma [Falso, de nuevo. La

realidad es, ms bien, considerados viles durante siglos por la nobleza, fuera catlica, albigense, agnstica o protestante]. William Tyndale que tradujo el Nuevo Testamento del griego original al ingls y muri en la hoguera por orden del rey Enrique VIII escribi: existe una diferencia entre lavar platos y predicar la Palabra de Dios, pero en lo que se refiere a complacer a Dios, no existe ninguna en absoluto [Escuchemos, en lugar de a un Reformador, al mismo Jesucristo: Marta, Marta, Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; slo una es necesaria. Mara ha escogido la parte mejor, y no se la quitarn (Lc 10,41-42). San Pablo, en el texto citado ms arriba, habla de que la vida del consagrado a Dios es algo ms digno que emplearse en ocupaciones meramente mundanas. Csar Vidal puede quedarse con Tyndale, yo prefiero el Evangelio y a San Pablo, la verdad]. William Perkins, uno de los telogos puritanos ms relevantes, sealara: La accin de un pastor que guarda las ovejas es tan buena obra ante Dios como la accin de un juez que dicta sentencia, o un magistrado que gobierna o un ministro que predica". Tal y como afirmara tambin Perkins, la gente puede servir a Dios en cualquier clase de vocacin, aunque sea barrer la casa o guardar ganado [Exactamente lo que haba enseado el catolicismo desde haca quince siglos. Para ese viaje no hacan falta alforjas]. Otro puritano, Richard Steele, en un texto llamado de manera bien significativa The Trademans Calling (La vocacin del comerciante), afirm que en el comercio se puede esperar de la manera ms confiada la presencia y la bendicin de Dios", pero sobre el comercio en concreto regresaremos en otra entrega futura de esta serie. Como sealara un panfleto publicado a finales del siglo XVII en Inglaterra, el protestantismo haba impulsado un deleite en los empleos seculares". Para los autores protestantes, la base para llegar a esa conclusin no estaba slo en los textos de la Biblia en general, sino, de manera muy especial, en el propio Jess. Hugh Latimer, por ejemplo, seal: Es una cosa maravillosa que el Salvador del mundo, y el Rey sobre todos los otros reyes, no se avergonzara de trabajar, s, y de emplearse en una ocupacin tan sencilla. De esa manera, santific todas las formas de trabajo". John Dod y Robert Cleaver volveran a ese tema afirmando que el gran y reverendo Dios no despreci el comercio honrado por humilde que fuera, sino que lo coron con su bendicin [Un desconocimiento increble no ya de la Teologa catlica, sino del mismo arte catlico. Son incontables los cuadros catlicos que representan a Cristo nio ayudando a San Jos en la carpintera. Se podran encontrar literalmente miles de textos de santos y telogos catlicos hablando de lo mismo pero claro, slo es importante si lo dicen Dod y Cleaver]. Desde luego, la lnea estaba claramente definida y era uniforme en cualquiera de las iglesias nacidas de la Reforma. Como sealara un panfleto publicado a finales del siglo XVII en Inglaterra con el revelador ttulo de Paul the Tentmaker (Pablo, el fabricante de tiendas), el protestantismo haba impulsado un deleite en los empleos seculares". [Je, je. Hay que tener cara. Pablo haca tiendas, pero simplemente como medio de

mantenerse, y as aconseja a los cristianos que trabajen con tranquilidad para ganarse el pan. Si alguien le hubiera dicho que esa actividad era su deleite o que vala lo mismo que su predicacin del Evangelio, por la que sufri palizas, naufragios, crcel y martirio, se habra redo por no llorar]. Semejante visin brillara por su ausencia en aquellas partes del mundo donde no triunf la Reforma. En Espaa, por ejemplo, en 1492 se haba expulsado a unos judos que tenan una visin del trabajo idntica a la de los protestantes e, iniciado el siglo XVI, stos tendran que optar entre la hoguera o el exilio. Porque, desde luego, la visin del trabajo de los motejados como herejes era clara desde el principio y nada se pareca a la catlica [Qu tendr que ver todo esto con el trabajo? Pretende Csar Vidal que los judos fueron expulsados de Espaa porque les gustaba trabajar y a los catlicos no? O que los protestantes eran rechazados por la Iglesia debido a su tica del trabajo?]. As, mientras se ventilaba la supervivencia de Espaa como primera potencia de Europa, la nacin sigui uncida a la idea de lo intolerable e infames que podan ser ciertos trabajos. Sus adversarios protestantes que debieron dar gracias al Altsimo por ello tenan un punto de vista muy diferente [De nuevo, una simplificacin engaosa y sin base. La misma actitud sobre el trabajo, propia de la nobleza y no del catolicismo, exista entre los aristcratas hugonotes de Francia o entre los terratenientes prusianos, por ejemplo. La diferencia entre trabajos viles y nobles no es propia del catolicismo, como ya hemos mostrado, y por lo tanto era esencialmente comn a la nobleza protestante o catlica] y, a pesar de tratarse, en general, de naciones ms pobres y pequeas, el resultado no pudo serles ms favorable. Mientras Velzquez pintaba figuras regias y religiosas y se tomaba un respiro con bufones y tontos, el protestante Rembrandt retrataba escenas bblicas y tambin paeros (s, paeros) o a los mdicos en medio de una leccin de anatoma. [Es triste que un espaol muestre ese desconocimiento de la obra de Velzquez; algunos ejemplos de retratos de personajes humildes pintados por Velzquez: Dos jvenes a la mesa; El aguador de Sevilla; El barbero del Papa; Juan de Pareja (un esclavo); La costurera; La mulata; Tres msicos; Vieja friendo huevos (s, una vieja que frea huevos). Suficiente? Eso s, haba una diferencia: el protestante slo pintaba a ricos que le pagaban, quien pintaba a gente verdaderamente humilde era el espaol]. Eran dos cosmovisiones bien distintas y no deja de ser revelador que la vencedora fuera la nacin pequea de Rembrandt con menos hidalgos quiz, pero ms entusiasmo por el comercio y el trabajo manual [y el apoyo poltico, econmico y militar de todos los enemigos de Espaa en esa poca, que algo tendra que ver, digo yo]. Sin embargo, ni siquiera las derrotas espaolas provocaron un cambio de mentalidad con respecto al trabajo. En fecha tan tarda los protestantes llevaban ya ms de dos siglos y medio de ventaja en la idea de impulsar la bondad de cualquier trabajo como el 18 de marzo de 1783, Carlos III mediante una Real Cdula intent acabar con la deshonra legal del trabajo [Teniendo en cuenta que Espaa era incomparablemente ms poderosa en tiempos de Felipe II que en tiempos de Carlos III, no parece que el argumento de D. Csar tenga mucha base]. En otras palabras, como haban pretendido Lutero, Calvino o los puritanos, Carlos III sealaba que ningn trabajo honrado era deshonroso [como la Iglesia Catlica llevaba dos mil aos proclamando; adems, Vidal acta de nuevo engaosamente, sugiriendo que deshonroso significaba moralmente malo, cuando lo nico que significaba en este caso era impropio de la nobleza, que se dedicaba a otras cosas. Es algo que se puede criticar ms o menos, pero que nada tiene que ver con la polmica catolicismo/protestantismo]. El intento del monarca ilustrado era excelente, pero chocaba con una mentalidad arraigada a lo largo de siglos.

No es que los espaoles fueran vagos como se suele repetir injustamente y, al respecto, basta con ver el resultado que dan fuera de Espaa pero no crean que el trabajo tuviera el mismo valor que le dan aquellos que nacieron y crecieron en naciones donde triunf la Reforma protestante [Esto es verdaderamente increble. Las maravillosas catedrales construidas por espaoles en todo el mundo no eran trabajo? Las universidades que Espaa fund en el Nuevo Mundo siglos antes de que existiese ninguna en la protestante Norteamrica no supusieron trabajo? La conquista de medio mundo se hizo desde un cmodo sof? La creacin revolucionaria del Derecho Internacional por espaoles es un tributo a la vagancia? Los exploradores espaoles que descubrieron Amrica y dieron la vuelta al mundo estaban huyendo del trabajo? Por favor, seamos serios. La Historia-ficcin mejor dejarla para las novelas]. Esa mentalidad sigue ms que presente a da de hoy. Hasta qu punto es as puede quedar ilustrada por dos ancdotas que, a mi juicio, resultan notablemente significativas. La primera es uno de los nfasis fundacionales del Opus Dei que subraya, con matices, la posibilidad de santificacin en cualquier ocupacin. Semejante circunstancia se ha sealado en repetidas ocasiones como una seal de que san Jos Mara Escriv de Balaguer fue un avanzado a su tiempo. Quiz lo fuera en el mundo catlico, pero lo cierto es que la novedad llevaban vivindola en el mundo protestante desde haca ya casi medio milenio [Y en el mundo catlico dos milenios enteros; D. Csar ignora, aparentemente, la diferencia entre novedad y renovacin, consistiendo esta ltima en proponer de forma nueva una verdad ya conocida por la Iglesia]. En otras palabras, quiz el bosquimano que, por primera vez, utiliz un encendedor pueda ser considerado por sus congneres como un avanzado, pero, en relacin con Occidente, es dudoso que se le pueda calificar de esa manera [Buena comparacin, pero al revs de lo que pretende D. Csar: los protestantes intentaron reinventar la rueda, con quince siglos de retraso y con tan mala fortuna que les sali cuadrada] . La segunda ancdota quiz resulte incluso ms reveladora. En los aos sesenta del siglo pasado, Alfonso Paso era, con todos los merecimientos, el dramaturgo espaol de ms xito. Lleg a ver representadas a la vez hasta ocho obras en diferentes teatros de Madrid. Tanta era su fama que, de manera excepcional, se le abri la posibilidad de estrenar en Broadway. Paso escogi para tan notable xito una comedia titulada El canto de la cigarra. La obra era muy buena y haba disfrutado de una gran acogida en Espaa, pero en Estados Unidos fracas estrepitosamente tan slo por que los norteamericanos no la comprendan. Razn? La comedia glorificaba la figura de un vago simptico y los norteamericanos no llegaban a captar quin poda ver como algo divertido la holganza [Es difcil imaginar una ancdota con menos sentido. Si no recuerdo mal, el Gordo y el Flaco tendan a destruir todo aquello que tocaban y a los norteamericanos les pareca divertidsimo. Segn el razonamiento de D. Csar, eso debera significar que admiraban la destruccin sin sentido a diferencia de la holganza. Absurdo]. A da de hoy, ellos como los britnicos, los suecos o los holandeses tampoco consiguen entender, por ejemplo, por qu en Espaa se paga un plus de puntualidad por llegar al trabajo a la hora [Por razones de trabajo, s que Renfe tiene unas tasas de puntualidad en sus trenes admiradas por todos los ferrocarriles europeos. Demuestra esa ancdota que los espaoles son los ms puntuales de Europa? No, tanto este dato puntual como el que da D. Csar son eso mismo: datos puntuales que no demuestran nada]. Los pobres no aciertan, por lo visto, a darse cuenta de que, a diferencia de ellos, Espaa nunca asimil lo que Weber denomin la tica protestante del trabajo". En eso, Espaa fue y sigue siendo diferente.

[He esperado al final del artculo, para dar la oportunidad a D. Csar de contar toda la verdad, pero no lo ha hecho, as que lo har yo. Es cierto que hay una diferencia en la visin del trabajo y la economa entre catlicos y protestantes, pero no es la que ha dicho D. Csar. No es cierto que los catlicos considerasen el trabajo algo malo y los protestantes algo bueno, como ya he mostrado. En realidad, la diferencia estaba en la idea de Calvino de que unos hombres estn predestinados necesariamente por Dios a condenarse y otros estn predestinados por Dios necesariamente a salvarse y una seal de los que se salvan es la prosperidad econmica. Esta doctrina repugnante a la Biblia y a la razn hizo que una gran parte de los protestantes, siguiendo a Calvino, convirtieran el enriquecimiento en algo consustancial a su idea del cristianismo, olvidando las dursimas advertencias de Cristo a los ricos y el ejemplo de Aquel que no tena dnde reposar la cabeza. A mi entender, lo nico que muestran los argumentos de Csar Vidal es que, en efecto, el protestantismo estuvo, desde el principio, al servicio de los ricos y lo que descubri fue la antigua creencia ilusoria de que existe una forma de servir a dos seores, a Dios y al dinero.]
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