TEOLOGIA BIBLICA

PRIMERA UNIDAD: EL HISTORICISMO Y SU APORTE A LA EXGESIS BBLICA

CAPTULO 1 GNESIS Y DEFINICIN DEL HISTORICISMO
La palabra historia, de la cual se desprende el vocablo historicismo, procede del griego, el cual pasa al latn y de este a otros idiomas como el espaol. Historia, realmente es una transliteracin del vocablo , investigacin, informacin, resultado de la investigacin, informe. Este sustantivo procede del verbo , saber, conocer, averiguar, informarse de, preguntar por, interrogar. Otro vocablo que se desprende del verbo es , histrico, conocedor de la historia. Semnticamente hablando historia sera lo que se sabe preguntando. El conocimiento adquirido por medio de la investigacin. Al historicismo le precede la distincin entre historia como realidad e historia como ciencia. A la historia como realidad se le denomina historia y a la historia como ciencia se le ha llamado historiografa. La historia como realidad alude a sucesos en un tiempo, espacios y personajes concretos. La historia como ciencia, es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos.1 La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizadas sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos 2. Segn Carlo Antoni el vocablo historicismo se usa por primera vez en el libro de Karl Werner (Austria: Hafnerbach,1821- Viena, 1888) en 1879 para significar la filosofa que afirma que el intelecto slo puede conocer la historia. Con el vocablo historicismo se designa a un conjunto de doctrinas y corrientes de muy diversa n dole y que coinciden por lo menos en subrayar el importante papel desempeado por el carcter histrico del hombre, y en ocasiones hasta de la naturaleza entera3 Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada por la obra de W. Dilthey, a raz de su distincin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, basada en la distincin ontolgica entre el mundo natural y el mundo histrico, al que considera el resultado de la accin nica e irrepetible de los seres humanos. Los hechos a los que tal accin da lugar quedan vinculados al contexto en que se produce, y a la relacin entre el pasado y el presente, nicos elementos que pueden permitir su comprensin. Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los romnticos y de los idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada poca, y no la manifestacin de lo Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando as toda finalidad ltima y trascendente de la historia.

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http://www.monografias.com/trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml Ibid. 3 FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa, Tomo II, E-J. Barcelona : Ariel, 1998. p 1663.

W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y O. Spengler, defendieron tambin posturas historicistas, en Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo hicieron en Italia. El historicismo influir tambin en otras corrientes filosficas, como el existencialismo, la fenomenologa y la hermenutica, siendo, por el contrario, duramente criticado y rechazado por el estructuralismo y el neopositivismo. 4 Por su parte Karl Popper llama historicismo a una manera de abordar las ciencias sociales que asume que la prediccin histrica es su objetivo principal, y que cree que este objetivo es alcanzable descubriendo los ritmos o patrones o leyes o tendencias que subyacen en la evolucin de la historia. El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual.5 El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.6 El historicismo pretende conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres para entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que conoce. Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos, no de aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias. Podemos fijar el objetivo del historicismo con la siguiente c ita: Su tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos cientficos, artsticos, tcnicos, polticos o religiosos pueden ser considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del hombre. El historicismo sostiene que no debe existir una teora histrica con esquemas previos que imponga sobre el pasado. Ranke postula que debe ser el pasado el que hable; el historiador no tiene boca. Pone de manifiesto un mtodo, el filolgico, que consiste en el recurso a los documentos escritos oficiales. En el ao 1824 Ranke publica Historia de los Pueblos Romanos y Germnicos (1494-1514).7

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http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=167&from=action=search%7Cby=H http://www.monografias.com/trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml 6 http://www.monografias.com/trabajos17/marxismo-historicismo/marxismo-historicismo.shtml 7 http://es.wikipedia.org/wiki/Historicismo

CAPTULO 2 DIVISIN DEL HISTORICISMO

1. Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya porque es el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea. De esta manera la historia sera el desarrollo de la humanidad, es decir, espritu objetivo, espritu del mundo integrada como parte en el desenvolvimiento general de la idea que evoluciona hasta convertirse en Dios: "la historia es por lo tanto, una revelacin de Dios, una teodicea, una justificacin de Dios en el devenir del Absoluto". 2. Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de todo.

CAPTULO 3 APORTES DEL HISTORICISMO A LA EXGESIS BBLICA

El historicismo le debe su existencia a Wilhelm Dilthey (1833-1911), quien naci en Biebrich, Renania el 19 de Noviembre de 1833 y muri el 1 de Octubre de 1911 en Siusi, Bozen. Fue hijo de un pastor protestante de la corte del Duque de Nassau. Estudi en Berln y en Heidelberg. Ense filosofa en las Universidades de Basilea, Kiel, Breslau y Berln. Dilthey razon que todo saber debe analizarse a la luz de la historia; sin esta perspectiva el conocimiento y el entendimiento slo pueden ser parciales. 8 Dilthey distingue entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu o ciencias humanas. Segn l, el objeto de las ciencias de la naturaleza es lo que aparece a los sentidos como un caos de excitaciones y sensaciones lgicamente conectadas mediante el pensamiento discursivo o racional; las ciencias del espritu, en cambio, estudian directamente la realidad porque los hechos espirituales se dan en la vivencia tal y como son. Las ciencias de la naturaleza son propias de la creatividad humana a partir de objetos no humanos que permanecen exteriores, mientras que las del espritu son creaciones humanas en su totalidad, es decir, en la forma y en el contenido.9 Este pensador alemn sostuvo que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. 10 El diferenciaba explicacin de comprensin, lo cual responda a la divisin que haca de las ciencias: ciencias naturales y ciencias humanas o del espritu. Segn Dilthey, los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados , en cambio, los acontecimientos histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. El contrapone explicaciones,
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http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1654 http://mundofilosofia.portalmundos.com/cosmovisiones-del-historicismo-filosofico-wilhelm-dilthey/ 10 http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica#Clasificaci.C3.B3n.

las cuales las adjudica a las ciencias naturales, a comprensin, que corresponde a las ciencias humanas.11 Los acontecimientos de la naturaleza son explicados, en cambio los de las ciencias humanas son comprendidos. Fue Dilthey quien por primera vez formul la existencia de las ciencias naturales y las ciencias del espritu, las cuales, se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin.12 Segn Dilthey, Toda comprensin es aprehensin de un sentido, porque todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico.13 Con estas y otras disquisiciones, Dilthey coloca los fundamentos del Historicismo. Entre los aportes que el historicismo le ha hecho a la teologa bblica, a travs de la exgesis, podemos destacar los siguientes: a) La posibilidad de la reconstruccin histrica, para ubicar el contexto de los diferentes relatos bblicos. Esto se puede lograr utilizando la metodologa adecuada. Esta reconstruccin nos permite comprender la historia, tal como Dilthey lo haba esbozado. De esta manera se puede mirar el texto como un elemento objetivo. b) La aplicacin del mtodo crtico en la exgesis bblica. El historicismo facilit el desarrollo de la crtica histrica. El mtodo histrico-crtico combinaba la crtica literaria con la histrica. La crtica bblica se clasifica en dos partes: i) Baja Crtica. Esta est formada por: *crtica textual, o sea la bsqueda del texto ms cercano al original; *crtica lingstica, es decir, el examen del significado de la raz de las palabras y de los modismos. ii) Alta Crtica. Est formada por: * Crtica literaria. Su labor consiste en resolver el problema de fecha y paternidad literaria: Esta se propone fijar los lmites textuales y determinar los gneros literarios y los rasgos peculiares de las fuentes. Estudia e contenido bajo el aspecto del lenguaje, la composicin y el origen. * Crtica histrica. Investiga la veracidad de la narracin: Intenta averiguar el valor de los escritos sagrados en cuanto documentos histricos, tanto en lo referente a los hechos como a la enseanza. Este mtodo pretende reconstruir la vida, las ideas y el ambiente

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Ibid. Ibid. 13 Ibid.

del autor por medio de distintas ciencias auxiliares, como la filologa, la arqueologa y la geografa. Entre los autores que podemos destacar se encuentra: - W.M.L. de Wette (1780-1849). El quera entender los fenmenos bblicos en su verdadera interrelacin histrica. El se preguntaba qu es la Biblia y cmo se form?, por lo que trataba los acontecimientos de la Biblia como fenmenos comparables a otros fenmenos histricos y sometidos a las mismas leyes de investigacin histrica. - W. Vatke (1806-1882). Segn l, la religin y la historia (la verdad eterna y el momento histrico) deben fusionarse en la historia de la salvacin. La verdadera religin fue paulatinamente revelada a travs de estadios sucesivos de figuras, alegoras y mitos hasta culminar en la revelacin histrica de Jesucristo. Vatke sostena que la teologa bblica es una disciplina histrica que no debe ajustarse a consideraciones dogmticas; depende nicamente de la palabra escrita. No puede existir una teologa bblica completamente objetiva. c) Contribuy para que la exgesis bblica tuviera un mtodo positivista que le garantizara una base cientfica y que le permitiera interpretaciones objetivamente vlidas. d) Contribuy para que la exgesis bblica no fuera un ejercicio arqueolgico, sino que fuera un asunto vital, entablndose as una estrecha relacin entre texto y exegeta, se favorece de esta manera un contexto de relaciones. El intrprete de un texto en el caso del estudio histrico ha de situarse, por tanto, en el contexto originario de las expresiones que trata de comprender. El texto no puede ser entendido si no es a partir de la vida total en la que se manifiesta, asumiendo la conexin entre la distancia del intrprete y el autor que permite la comprensin, denominada "vida humana universal. 14 e) Le otorga a la hermenutica una nueva misin: entender a partir de la propia experiencia las manifestaciones de la Vida que se han ido desarrollando en la Historia. En este punto la tarea de la Filosofa consiste en la toma de conciencia histrica de todas las objetivaciones posibles, como una reflexin sobre los hechos vitales en los que se objetiva la vida.15 f) Finalmente, nos ha mostrado la importancia de la geografa, ya que todo acontecer histrico est ntimamente relacin con un espacio geogrfico y que las Sagradas Escrituras estn indisolublemente conectadas con la geografa de su entorno.

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http://www.monografias.com/trabajos82/implicaciones-eticas-memoria-historica/implicaciones-eticasmemoria-historica2.shtml 15 http://www.monografias.com/trabajos82/implicaciones-eticas-memoria-historica/implicaciones-eticasmemoria-historica2.shtml