A Consciencia Da Existencia em Seneca

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A CONSCINCIA DA EXISTNCIA EM SNECA

Carlos Antonio Pereira1 Instituto de Filosofia e Teologia Santa Cruz (ISC) Jos Joo Neves Barbosa Vicente2 Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)
RESUMO: No indispensvel para quem pretende compreender o sentido da definio da vida feliz em Sneca, ou melhor, da conscincia da felicidade elaborada a partir de uma rejeio do eudemonismo, sem passar por um desvelamento da conscincia da existncia que se mostra a partir do conhecimento da morte este o assunto fundamental deste artigo, afinal, para Sneca, no h escapatria, alcanar o conhecimento da vida entender-se mortal. PALAVRAS CHAVE: Vida; morte; Felicidade; Conscincia; Existncia.
THE CONSCIENCE OF THE EXISTENCE IN SNECA

ABSTRACT: He is not indispensable for who it intends to understand the direction of the definition of the happy life in Sneca, or better, of the conscience of the happiness elaborated from a rejection of the eudemonismo, without passing for a desvelamento of the conscience of the existence that is revealed from the knowledge of the death this is the fundamental subject of this article, after all, for Sneca, does not have excuse, reaching the knowledge of the life is to be understood mortal. KEYWORDS: Life; Death; Happiness; Conscience; Existence. A brevidade da vida plausvel que antes de se travar o prlio em busca da conscincia da felicidade em Sneca, deve-se desvelar sobre a conscincia da existncia. No
Graduado em Filosofia e graduando em Teologia pelo Instituto de Filosofia e Teologia Santa Cruz (ISC), Goinia/ Gois Brasil. E-mail: carlos_gyn10@hotmail.com 2 Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois (UFG), Goinia, Gois - Brasil e Professor Assistente de Filosofia da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), Amargosa, Bahia Brasil. E-mail: josebvicente@bol.com.br
A conscincia da existncia em Sneca Carlos Antnio Pereira; Jos Joo Neves Barbosa Vicente.
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Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.1, n.1, julho / 2010.
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pensamento de Lcio Anneo Sneca, a existncia se mostra consciente a partir do consentimento da morte. Nas obras do filsofo fulgente a idia de que alcanar o conhecimento da prpria vida entender-se mortal. Sneca (2008), numa de suas cartas, afirma a seu amigo Luclio que cada dia, cada hora mostram-nos o pouco que valemos e qualquer outra importante situao relembra nossa fragilidade esquecida. Ns que sonhvamos com a eternidade, somos obrigados a encarar a morte (SNECA, 2008, p. 114). O homem no pode buscar algo sem antes ter em mente sua meta e seus limites. necessrio reconhecer-se frgil, sem valor, pois de outro modo no se encontra solues para o problema da morte. Lamentar-se com a natureza por causa da brevidade da existncia, diz Sneca, no ser o melhor caminho. Pois para ele, no temos exatamente uma vida curta, mas desperdiamos uma grande parte dela (SNECA, 2008, p. 26). Sendo assim, esquivar-se atrs da natureza fcil, mas, o mais preciso encarar a existncia de forma consciente e mesmo sabendo da chegada da morte, viver aspirando felicidade. Compreender a morte em Sneca importante ressaltar, no atrelar-se morte, mas pensar na vida. Assim, ressalva Vicente (2009) que temida ou no, a morte sempre remete o homem s questes da vida. Assim, ela deve ser encarada como algo que permite pensar o sentido da vida (VICENTE, 2009, p. 23). Ainda a respeito da morte adverte mais uma vez o referido autor: todas as vidas, inclusive das pessoas que amamos tm um fim, a morte. Ela um fato da nossa existncia mesmo sendo encarada como passagem para uma outra vida (VICENTE, 2009, p. 21). No um desperdio a afirmao de Sneca (2008) que quem teme a morte, nunca agir conforme sua dignidade (SNECA, 2008, p. 62). Ele quer dizer, com isso, que o homem que se fixa no fim, na morte, corre o perigo de se tornar inconsciente da magnitude da vida humana. Ou seja, a dignidade do homem no est na sua morte, ainda que ela seja um processo natural e comum, est na sua vida. Destarte, encarando a mortalidade, compreende-se o que Sneca (2008) props em sua importante obra De brevitate vitae, que em suma a vida no breve. Afirma ele que
[n]o temos uma vida breve, mas fazemos com que seja assim. No somos privados, mas prdigos da vida. Como grandes riquezas, quando chegam s mos de um mau administrador, em curto espao de tempo, se dissipam, mas, se modestas e confiadas a um bom guardio, aumentam com o tempo, assim a existncia se prolonga por um largo perodo para o que sabe dela usufruir (SNECA, 2008, p. 26).
So muitas as pessoas que no sabem definir para onde conduzir a prpria vida, e nesta indefinio perdem a maior parte da vida que lhes dada. Uns perdemse nos vcios, outros na luxria, na vaidade e outros at mesmo nos prazeres desvairados. Portanto, a vida no breve, sim, pequena e breve a parte em que se a vive de fato. Parte esta que dotada da conscincia da existncia. Segundo Sneca (2008) a vida, se bem empregada suficientemente longa e nos foi dada com muita generosidade para a realizao de importantes tarefas (SNECA, 2008, p. 26).
importantssimo compreender, no pensamento de Sneca, a autoridade do indivduo como condutor de sua prpria vida. Se por vezes a existncia terrena foi considerada um detestvel destino, Sneca aborda o assunto com naturalidade, ao afirmar que no se trata de imposio, mas de escolhas feitas por cada homem. Assim, o tempo vivido no estabelecido como curto ou longo, uma vez que quem o deve determinar o prprio sujeito. O bom guardio a que se refere Sneca, logicamente, no o homem cujo tempo desperdia em meio s coisas corruptveis, mas o que coordena bem sua vida, a fim de no serem perdidos os momentos. Estes mesmos que paream ser meros instantes deixados, ao fim da vida se contados somam grande quantia de tempo no vivido. De acordo com Sneca, o viver por muito tempo no indica necessariamente uma existncia diligente, porque geralmente, tanto se perde que muitos anos vividos no justificam a tamanha perda. Sendo assim, um homem que chega ao fim da vida contando cem ou mais anos, morre precocemente. De acordo com Sneca (2008), ao deparar-se com um velho s portas da morte deveria faz-lo o seguinte exame:
Vemos que j atingiste o fim da vida, tem cem ou mais anos. Vamos, faz o clculo da tua existncia. Conta quanto deste tempo foi tirado por um credor, uma amante, pelo poder, por um cliente. Quanto tempo foi tirado pelas brigas conjugais e por aquelas com escravos, pelo dever das idas e vindas pela cidade. Acrescenta, ainda, as doenas causadas por nossas prprias mos e tambm todo o tempo desperdiado. Vers que tens menos anos do que contas. Perscruta a tua memria: quando atingiste um objetivo? Quantas vezes o dia transcorreu como o planejado? Quando mantiveste uma boa aparncia, o esprito tranqilo? Quantas obras fizeste para ti com um tempo to longo? Quantos no esbanjaram a tua vida sem que notasses o que estavas perdendo? O quanto de tua existncia no foi retirado pelos sofrimentos sem necessidade, tolos contentamentos, paixes vidas, conversas inteis, e quo pouco te restou do que era teu? Compreenders que morre cedo (SNECA, 2008, p. 30-31).
Profere Sneca (2008) que a morte, tanto os velhos a tm diante dos olhos quanto os jovens. No somos chamados de acordo com a idade e, alm disso, ningum to velho que no possa esperar um nico outro dia (SNECA, 2008, p. 21). Desta forma, tanto a morte como a velhice no precisam ser temidas. Ao contrrio deve-se temer a perda de tempo. O fim da vida: a morte, se encarada como um mal, algo temvel, o homem pode fazer escolhas erradas ao longo de sua existncia. Pois se cada um administra sua vida, ter medo do fim terreno leva o homem a investimentos dos mais deplorveis possveis. Por um lado, ele pode se perder em afazeres inteis procurando ajuntar bens ou prestgios na nsia de eternidade, ou ainda, entregar-se ao destino, deixando-se ser conduzido pelos vcios e tudo o que suprfluo e corruptvel. Para colocar-se em procura da felicidade preciso aceitar, viver e at mesmo querer a morte. Pois, de certo modo, ela a porta para e eternidade da alma. Neste ponto da filosofia senequiana, logicamente, o autor faz uso de certa teologia estica, na qual, segundo ele, a felicidade se alcana plenamente somente na morada dos deuses. Porm, este no o alvo a ser perseguido
neste trabalho monogrfico e somente ao final deste ser desenrolado mais sobre a eternidade da alma. Refutar a possibilidade da continuidade da vida da alma cair no pessimismo dos sculos passados recentes. O que sem dvida teria reprovao certa por Sneca. O pessimismo e a angstia no levam o homem liberdade, mas priso do destino. Aceitar a morte no aceitar o destino, mas lutar contra ele. Alis, poder-seia propor que no pensamento de Sneca no h uma aceitao passiva da morte, mas totalmente ativa. Dessa forma, a ao leva o homem a lutar contra toda corrente de pacifismo indolente. Compreender o fenmeno mortal ser sbio para guiar a existncia com prudncia, pois, a vida pode enganar o homem. Assim, cabe a este, querer ser sbio ou querer existir enganado. H no pensamento de Sneca uma distino bvia entre ser e existir. Aquele indivduo que o ordena o seu tempo, vive, j o que faz o contrrio, apenas existe. como um barco em alto mar, quando conduzido por algum chega algum lugar, diferentemente de quando ningum o conduz, ele vai sem destino e onde levam as guas. Segundo Sneca (2008), no julgues que algum viveu muito por causa de suas rugas e cabelos brancos: ele no viveu muito, apenas existiu por muito tempo (SNECA, 2008, p. 43). Viver a vida para si Mas, como ser e no apenas existir? Como viver e no apenas estar no tempo? Eis um dos pontos mais incisivos dos quais Sneca se apia para afirmar sobre o aproveitamento do tempo: o viver para si. Ser viver para si, gozar a existncia, ser guardio do tempo. Este ponto de fundamental relevncia em sua filosofia. Aproveitar que, por completo, se difere da compreenso contempornea do termo. Viver aproveitando a vida fugir das paixes, distanciar-se da embriaguez, renunciar as preocupaes exageradas, aproximar-se do saber e das coisas que edificam a alma. Tomado em sua compreenso degenerada, o aproveitamento da vida somente desperdia a existncia, a sim, a vida brevssima, pois no pode-se ter a conscincia de sua verdadeira importncia. Sneca (2008) a este respeito diz que
[p]equena a parte da vida que vivemos. Pois todo restante no vida, mas somente tempo. Os vcios sufocam os homens e andam a sua volta, no lhes permitindo levantar nem erguer os olhos para distinguir a verdade. Permanecem imersos, presos s paixes, no favorecendo um voltar-se para si prprio (SNECA, 2008, p. 28).
Deste modo, imprescindvel ao homem ser consciente de si, ou seja, voltar para si prprio. Para que assim, conduza a vida de forma autntica e autnoma. Sneca (2008) afirma que este cuida daquele, que cuida do outro; ningum cuida de si mesmo (SNECA, 2008, p. 29). O cuidar e mesmo o viver para si, parece ser mais uma invocao egocntrica. Dificilmente percebe-se em algum sistema filosfico tal chamado. Entretanto, na filosofia senequiana o viver para si parece-se com o preceito bblico: amar o prximo como a si mesmo! Ou seja, para amar o prximo necessrio o amor prprio. Assim acontece no pensamento de Sneca,
pois, o grande problema que os homens no vivem para si, no se amam verdadeiramente, com isso, so impedidos de amar e de dedicar-se outrem. E enganam-se diversas vezes pensando que fazem o bem, enquanto destroem suas vidas e as dos outros. Sneca no aponta a doao como coisa refutvel, porm aplica o que chamar-se-ia de ditado popular: s d algo quem o possui! Assim, v-se a necessidade de ganhar tempo, ganhar vida, ganhar a existncia. De acordo com Sneca, comumente encontram-se pessoas pedindo um tempo a algum, o que estas pedem e s pessoas a que se pedem, v-se no entenderem o que realmente o tempo, o quanto precioso e valioso. Entenderiam se pedissem: eu vou me dar um tempo a mim, por isso no me importune. A vida no algo, ou alguma coisa que se pede ou que se ganha de outro, sim um fato que cada um faz acontecer. Ganha-se somente a existncia dos genitores. Por melhor que sejam os pais, no podem amparar os filhos a tal modo de viverem sua vida. Mesmo a bondade de outros, no importa quo grande seja, no pode presentear outro com o seu viver. Cada qual responsvel por dar-se o ser. Neste mote percebe-se nitidamente a idia senequiana do viver para si. Uma vez que seus ensinamentos sobre esta questo so temporais, jamais em contedo de tempo pode-se acrescentar, tirar ou doar vida de algum. O cio: caminho para a felicidade Como viver concretamente para si, no uma questo vaga nos princpios filosficos de Sneca, mas uma questo de escolha. Em seus tratados, Sneca, explicitando o viver para si, retrata a forma mais perfeita deste viver: o cio. O cio, na compreenso de Sneca, deve ser preferido s riquezas e todas as coisas mais efmeras, pois, tudo o que passageiro no dificilmente pode ser retirado do homem, j a vida ociosa nada h que a furte. E certamente o homem feliz o que muito tem, mas, mais ainda, o homem que pouco ou nada pode ser subtrado. Tudo o que corruptvel pode ser facilmente arrancado do indivduo. Mas no as coisas eternas. Viver o cio no estar ligado materialidade, e no se deixar submergir pelas preocupaes. Pois consenso que um homem ocupado no pode fazer nada bem (SNECA, 2008, p. 40). Ainda mais se tratando do cio, que o viver para si para aprender a viver. Assim afirma Sneca (2008), nada est mais longe do homem ocupado do que viver, nenhuma coisa mais difcil de aprender. [...] Deve-se aprender a viver por toda a vida e, por mais que te admires, durante toda a vida se deve aprender morrer (SNECA, 2008, p. 41). Portanto, os homens cuja vida foi desmedida nos prazeres e, cujo tempo foi-lhes tirado, ao morrerem ver-se-o que deixaram a vida confessando no ter aprendido (SNECA, 2008, p. 41) a viver. de extrema necessidade perceber que a ociosidade em Sneca requer no algo estranho ao homem, mas algo que sua prpria natureza o indica: a contemplao. Viver o cio acima de tudo viver uma vida de contemplao. A prpria natureza foi criada para a contemplao do homem, uma vez que no teria sentido existirem tantas coisas esplndidas para mera solido ou observao. A beleza das criaturas incita o homem contempl-las. Sneca (2008) profere que
[a] natureza nos concedeu um gnero curioso e consciente de sua destreza e formosura; nos engendrou para a contemplao desses grandes espetculos, j que tudo isso perderia sua riqueza de coisas to grandiosas, to excelsas, to eminentemente estruturadas, to brilhantes e belas, se ficasse visvel s para a solido (SNECA, 2008, p. 98).
s vezes, ou muitas vezes, o homem se ocupa de tal modo que nem mesmo se lembra de contemplar as coisas verdadeiramente boas. Ocupao esta que se d em diversos ramos e nveis. Um problema questionado por Russell na modernidade justamente a ocupao excessiva com o trabalho e o esquecimento do lazer. Assim ele afirma numa espcie de descarrego de conscincia:
Como a maior parte das pessoas de minha gerao, eu cresci ouvindo que o cio o pai de todos os vcios. Sendo uma criana bastante virtuosa, acreditava em tudo o que me diziam, e minha conscincia tem me mantido trabalhando duro at hoje. Mas ainda que a minha conscincia tenha controlado as minhas aes, minhas opinies passaram por uma revoluo. Penso que se trabalha demais atualmente, que danos imensos so causados pela crena de que o trabalho uma virtude, e que nas modernas sociedades industriais devemos defender algo totalmente diferente do que sempre se apregoou (RUSSELL, 2002).
Nesta mesma obra Russell (2002) incita que muitos males esto sendo causados ao mundo moderno pela crena na virtude do trabalho, e que o caminho para a felicidade e prosperidade est em uma diminuio organizada do trabalho (RUSSELL, 2002). O Trabalho pode ser confundido com a ganncia exacerbada, que leva o homem no riqueza, mas a perdio de si, de sua sade, de sua existncia. Ou seja, muitos vivem ocupados para poder viver melhor: acumulam a vida, dissipando-a (SNECA, 2008, p. 46). Afirma ainda Sneca (2008) que , portanto, evidente que no seja apenas muito curta, mas tambm muito infeliz a vida daqueles que a preparam com grande trabalho e que s a podem conservar com esforos maiores ainda (SNECA, 2008, p. 73). Quantos so os que se lanam somente ao trabalho, se esquecendo que precisam viver o lazer, isto , desfrutar do que eles mesmos fazem. Ao contrrio, muitos trabalham, e ao invs de aproveitar verdadeiramente o fruto do trabalho, no mximo o desperdiam em vcios deplorveis. Sneca props que o trabalho em si no um bem, ou seja, no uma virtude. Afirma ele: o trabalho no um bem; mas ento o que um bem? O desprezo pelo cansao (SNECA, 2008, p. 33). Portanto, tambm ele pode tirar a conscincia do homem de si, pode escraviz-lo, especialmente quando se trabalha a fim de ajuntar posses. O bem, se no est no trabalho, consiste no no fugir dele, isto , no se render preguia e ao cansao. De modo algum v-se no pensamento senequiano uma apologia ao trabalho, mas entende-se que o fugir dele um mal. Contudo, mesmo no fugindo do trabalho, o homem precisa encontrar na arte de se viver o espao do lazer, que uma espcie de antecipao do cio. preciso ao
homem saber estar no cio, mas antes, tambm saber desfrutar do lazer. Sneca, a respeito do lazer, pregou sua necessidade, uma vez que, ele parte integrante da vida do homem. Segundo ele
devem ser mescladas essas duas coisas, a saber, solido e sociabilidade, mas com alternncia entre elas. Esta desperta o desejo de vida com os outros. Aquela, conosco mesmos. Assim uma medicina da outra. A solido cura o horror turba e esta sana o tdio daquela (SNECA, 2008, p. 79).
Sneca (2008) aponta que somente aquele que tem conscincia do seu lazer ocioso (SNECA, 2008, p. 58). Pois, os que vivem conduzidos pelo esforo de outros, ou que so obrigados ao lazer no vivem o cio. Tambm Masi, ao propor a conscincia do cio como cio criativo, afirma que pairou por muito tempo uma idia estranha do ocioso. Segundo ele muito se pregou que quem ocioso ladro, porque rouba o tempo de esforo no trabalho, seja do empregador, seja da sociedade (MASI, 2000, p. 282). uma verdadeira deturpao do verdadeiro sentido do se viver uma vida ociosa. Criou-se ao longo dos tempos uma verdadeira divinizao do trabalho. Segundo Sneca (2008), em certos homens o desejo do trabalho maior que a capacidade para tal, combatem a decadncia do corpo, e a prpria velhice lhes parece deplorvel, pois os afasta dos negcios (SNECA, 2008, p. 83). Nada, se no for para o trabalho serve, deste modo, como aponta Sneca a prpria velhice pode parecer o pior dos males, pois afasta o homem da operosidade. Grande preocupao de pensadores como Russell e Masi, que colaboraram no para o fim do trabalho e o incio da vida anti-trabalhista, mas para a diminuio saudvel das ocupaes exageradas, dos trabalhos escravizantes. Russell (2002) afirma que homens e mulheres comuns, tendo a oportunidade de uma vida feliz, se tornaro mais gentis, menos persecutrios e menos inclinados a ver os outros com desconfiana (RUSSELL, 2002). Deste modo a busca pelo cio no meramente um sonho a ser conquistado, mas uma soluo para muitos males. Uma soluo que somente pode vir por meio de uma educao ao cio criativo, como afirma Masi (2000):
O cio necessrio produo de idias e as idias so necessrias ao desenvolvimento da sociedade. Do mesmo modo que dedicamos tanto tempo e tanta ateno para educar os jovens para trabalhar, precisamos dedicar as mesmas coisas e em igual medida para educ-los ao cio (MASI, 2000, p. 285).
Alguns estudiosos, quando se referem ao cio proposto por Sneca, apontamno como contraditrio. Pois comungando ele do pensamento estico tambm em certos momentos, realava a importncia do bem comum. Assim, afirma Max Pohlenz (2005), citando Sneca, que [p]ara todo homem de so intelecto o bem comum precede o bem privado (POHLENZ, 2005, p. 651). A duplicidade parece querer surgir, pois tambm, no em poucos momentos, Sneca indica o cio como afastamento do mundo e proximidade com o ser prprio. Como pode ento o homem
deixar a vida pblica para viver somente para si, se o bem comum deve preceder ao privado? Eis a contradio. Contudo, na carta VIII a Luclio, o prprio Sneca (2008) replica sabiamente:
Tu me aconselhas a evitar a multido, escreves, e que me afaste e me contente com a minha conscincia? Onde esto aqueles teus preceitos que recomendam morrer em ao? O qu? Pensas que estou te aconselhando inrcia? Eu me refugiei e fechei as portas para poder ser til a mais gente. Nunca passo um s dia no cio: dedico parte das noites ao estudo. No me abandono ao sono, mas sucumbo, e continuo no trabalho com olhos cados e cansados pela viglia. Eu me afastei no apenas dos homens, mas tambm das coisas, e em primeiro lugar das minhas: ajo no interesse da posteridade (SNECA, 2008, p. 17).
Se por certo neste tratado monogrfico retrata-se a felicidade como questo de conscincia, tambm o cio no o pode ser diferente. Desse modo, viver o cio no simplesmente um retiro material, mas uma opo consciente de vida. Sendo filsofo, Sneca no poderia indicar outro caminho de se viver o cio e aspirando felicidade que no a filosofia. Citando Epicuro, ele suplica ao seu amigo Luclio: Consagra-te filosofia se desejas ser verdadeiramente livre (SNECA, 2008, p.18). Aqui se percebe que a verdadeiro cio d-se na liberdade, no simplesmente da liberdade do mundo, mas como ver-se- frente, a liberdade de si mesmo. Segundo Sneca (2008) servir filosofia a liberdade (SNECA, 2008, p. 18). Referindo-se a esta liberdade, Masi (2000), ao propor o cio criativo afirmou que existe um cio criativo, no qual a mente muito ativa, que faz com que nos sintamos livres, fecundos, felizes e em crescimento (MASI, 2000, p. 286). O cio preciso liberdade, felicidade. Portanto viver o cio no se trata de uma fuga do mundo, mas ser consciente do viver para si, por meio da filosofia, mesmo em meio ao mundo. Porm, em muitos momentos, o melhor a fazer pode ser a retirada do meio pblico. Se este impede totalmente o homem de viver para si, este homem no viver bem, conseqentemente no poder servir bem aos outros. Muitos se dedicam ao Estado no porque querem fazer prevalecer o bem comum, mas somente para ajuntar miserveis riquezas. Estes homens no so servidores dos outros, so ultrajadores. Por isso, Sneca prope principalmente a estes que o cio deve comportar uma renncia tal que perca todos os bens materiais. Sneca (2008) afirma que [] fcil [...] abandonar as ocupaes quando no se d valor s recompensas (SNECA, 2008, p.26). Contudo aqui brota a dificuldade, pois muitos homens se deixam prender pelas recompensas, se tornam escravos da matria. E no fcil libertar-se para viver o cio, pois este comporta apenas o que necessrio. A este respeito Sneca diz que [o] nufrago no pode nadar com a bagagem (SNECA, 2008, p. 27). Assim quem opta por viver o cio no pode levar consigo sua ambio e seus bens fteis, pois seno no viver para si, mas imergido na corrupo. Quanto ao lugar/espao para se viver o cio, Sneca, parece no se preocupar muito. Pois para ele o que mais importa para se viver para si o estado de nimo. Por isso a afirmao: deves mudar o nimo, no o cu (SNECA, 2008, p. 29). Diz
ainda que o mais importante no o lugar, mas o estado de nimo, pois o nimo no se tornar escravo de nenhum lugar (SNECA, 2008, p. 30). Sneca postula ainda a seu amigo Luclio que mudar de um lugar para outro no vlido se o que procura o viver bem, pois este se consegue em qualquer lugar. At mesmo em meio s mais diversas ocupaes como o frum. Quanto a este, Sneca (2008) afirma que
tambm aqui se pode viver tranqilamente, se for necessrio. Mas se possvel dispor livremente de ns mesmos, fugiria para longe da proximidade do frum, pois como os lugares insalubres minam uma sade muito firme, assim, tambm, lugares perigosos atacam os espritos ainda no perfeitos e convalescentes (SNECA, 2008, p. 30).
Por conseguinte, Sneca, no afirma que obrigatria a sada do mundo para se viver o cio, mas recomenda a vigilncia para que no se deixe submergir pelas coisas vulgares. Assim tambm, os de esprito forte, os sbios podem alcanar o cio, ou seja, viver para si mesmos, mesmo em meio ao tumulto e conseqentemente tambm podem chegar, por meio da conscincia, felicidade. O primeiro passo apresentando por Sneca seria por assim dizer, o reconhecimento da imperfeio: o exame de conscincia. Diz ele usando uma frase de Epicuro que ter conscincia dos prprios pecados o incio da salvao (SNECA, 2008, p. 31). Destarte, buscar viver o cio antes de tudo reconhecer-se necessitado dele e achar-se culpado por no viver totalmente para si com se deve. Viver o tempo com prudncia Ainda para enfrentar a realidade da conscincia da existncia e viver para si no se pode fazer de outro modo que no viver o tempo com prudncia. O tempo deve ser vivido de modo a no ser questionado como injusto, uma vez que como foi dito acima, cada um condutor de sua vida. De acordo com Sneca, (2008) ningum valoriza o tempo, faz-se uso dele muito largamente como se fosse gratuito. Porm, quando doentes, se esto prximos da morte, jogam-se aos ps dos mdicos. Ou se temem a pena capital, esto preparados para gastar todos os seus bens para viver (SNECA, 2008, p. 44). Sneca, ao falar da no gratuidade do tempo, d-lhe grande valor, no o vulgar pensar dos homens tempo dinheiro, no sentido de no perder tempo para ganhar mais posses materiais. Sneca est tremendamente distante desta afirmao. De fato, Sneca prope a mostrar o valor do tempo para dizer que incalculvel e irrevogvel. A este respeito, Sneca (2008), diz que
[u]ma vez lanada, a vida segue o seu curso e no o reverter nem o interromper, no o elevar, no te avisar de sua velocidade, transcorrer silenciosamente. Ela no se prolongar por ordem de um poderoso, nem pelo desejo do povo. Correr tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca sair de seu curso, nem o retardar (SNECA, 2008, p. 45).
Diante dessa incerteza, acerca do tempo, resta ao homem viv-lo de forma prudente. Sneca pe-se indignado e pergunta: Pode haver alguma coisa mais tola,
me diga, que a maneira de viver desses homens que deixam a prudncia de lado? (SNECA, 2008, p. 46). Agindo prudentemente, o homem capaz de recordar o passado com tranqilidade, viver o presente com temperana, aguardar sem expectativas o amanh e estar consciente de sua chegada. Neste ponto Sneca parece formular a diviso da vida em trs tempos: aquilo que foi, o que e o que ser. O que fazemos breve, o que faremos dbio, o que fizemos certo. Se o perodo em que se vive, isto , o hoje, breve deve-se viv-lo concretamente, aproveitando-o com prudncia e inteligncia. O tempo que h de se viver, o futuro, duvidoso, logo, no deve-se viver fazendo expectativas para o amanh, pois corre-se o risco de no viver o agora, nem o tempo que h de vir. Vivendo o hoje e no esperando nada do amanh, ningum precisar murmurar o tempo que foi, o passado, que deve servir de experincia. No como muitos, os loucos e insensatos, que o passado no nada mais que algo penoso de ser memorado. Novamente Sneca trabalha a questo da conscincia. Ao referir-se acerca do tempo passado, Sneca (2008) profere que ningum retoma de bom grado o que passou, exceto aquele cujas aes esto submetidas sua prpria conscincia (SNECA, 2008, p. 50). O homem que age com prudncia no presente no hesitar em relembrar o ontem. E o agir de acordo com a prudncia buscar a conscincia tal da vida que esta seja vivida na razo, longe dos desejos concupiscentes, dos luxos desvairados e das esdrxulas riquezas. Assim afirma Sneca (2006): feliz quem entrega razo o direcionamento de toda a sua vida (SNECA, 2006, p. 41). No ter motivos de queixas ou de descontentamentos aquele que se orientou pela razo. Este entregar-se razo pode ser comparado na filosofia senequiana com o trabalho. No somente o labor manual, mas todo aquele que engloba dedicao, como por exemplo, o estudo. Pronuncia Sneca (2008) que o trabalho nutre os espritos generosos (SNECA, 2008, p. 33). Entretanto, Sneca no diz de qualquer trabalho, do trabalho por nada ou por coisas corruptveis, mas os que trabalham pela honestidade, ou seja, belos verdadeiros bens espirituais. Pode-se afirmar que o homem digno, ou seja, que trabalha por dignidade um homem prudente. Pois este no se deixar dominar pelos vcios e males humanos. O trabalho na concepo senequiana deve ser esclarecedor tanto quanto a ocupao. Pois uma vez mal esclarecidos podem oferecer ao homem no a liberdade, mas a priso. Portanto, fazse necessrio encarar que existem os trabalhadores e ocupados com coisas grandes, honrosas, preocupados com o bem. Porm, h por outro lado, os escravos do trabalho, das ocupaes indolentes, preocupados demasiadamente com o luxo e no com o bem, mas com o bem-estar. Por fim, existem os desocupados ou na linguagem paulina: os ocupados em no fazer nada. Os homens ocupados com o bem possuem o esprito livre, mesmo em meio ocupao. J os homens de ocupaes desonrosas tm, de acordo com Sneca, espritos abalados, esto sob um jugo, assim no podem conter em si a conscincia da vida. Afirma Sneca (2008) que
[u]ma alma segura e tranqila pode correr por todos os momentos da vida; todavia, os espritos dos homens ocupados esto sob um jugo, no podem se dobrar sobre si prprios, no podem se contemplar. Por
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conseguinte, a sua vida se precipita nas profundezas e, assim como de nada serve encher com lquido uma vasilha sem fundo, nada pode trazer de volta o tempo, no importa quanto ele te foi dado, se no h onde retlo. Ele atravessar os espritos abalados e que nada apreendem (SNECA, 2006. p. 51).
Ainda sobre o tempo preciso arrostar que ele foge tanto do ocupado como do desocupado, assim sendo, quem no quer perd-lo deve ocupar-se de modo a acompanh-lo e precaver-se para no ocupar-se depravadamente. Segundo Sneca, reduzir o tempo a um dia o mesmo que fugir deste e de todos os outros da vida, o que intil. Uma vez lanados no tempo os dias chegam de qualquer forma. Por exemplo, a criana mesmo que no deseje, chegar, se continuar viva, velhice. O tempo chega para todos, ainda que os demasiadamente ocupados s o percebam quando cessado. Afirma Sneca (2008) que
[d]o mesmo modo que uma conversa, uma leitura ou qualquer reflexo maior desvia a ateno do viajante, que, de repente, se v chegado ao seu destino sem perceber que dele se aproximava, assim o caminho da vida, incessante e muito rpido, que, dormindo ou acordados, fazemos com um mesmo passo que, aos ocupados, no evidente, exceto quando chegam ao fim (SNECA, 2008, p. 47-48).
O tempo que se foi inviolvel, uma vez que ningum pode toc-lo ou mudlo. Nada que se faa alcana o tempo que j se foi. Os dias que viro so improvveis, j os vividos so tais como foram organizados por cada um. O tempo presente brevssimo de tal forma que para muitos nem parece existir, pois est em constante movimento, e aos despercebidos, o tempo deixa de ser antes mesmo de vir a ser. Aos ocupados com coisas fteis, quando se do conta do presente, este j se foi e o amanh j o presente, assim a vida corre e muitos no a acompanham. O tempo passa e muitos ficam. As vs preocupaes: incompatveis vida feliz De modo algum prudente aquele que se deixa envolver pelas preocupaes desnecessrias. Assim como em toda a filosofia senequiana h um apelo vida segundo as necessidades, tambm as preocupaes podem ser tantas que atrapalhem a vida, ou seja, desnecessrias. Novamente parece surgir um problema, pois se Sneca induz os homens a fugirem das preocupaes estaria ele fazendo uma apologia despreocupao e inrcia? No. O que o filsofo pretende e demonstra que existem preocupaes vs que so incompatveis uma vida feliz. O homem inativo e entorpecido no poderia jamais chegar conscincia da felicidade, uma vez que j foi analisado que para se alcanar a conscincia imprescindvel a preocupao consigo mesmo: o viver para si! Preocupao em Sneca, nesse sentido do viver para si, tem por sentido o cuidado, o cultivo. A exortao que Sneca conduz aos preocupados, portanto, que para muitos preocupao toma o sentido contrrio do cuidado que seria o descuido. Visto que
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aqueles que tombam para as coisas fteis so negligentes do valor da prpria vida. Desta maneira, tudo o que ofusca a conscincia da existncia preocupao desvirtuada, ou seja, preocupao desleixada. Durante os escritos de Sneca no faltam exemplos de preocupaes deste gnero. Algumas at mesmo j foram apresentadas no corpo anterior deste labor monogrfico. Sneca se indigna com os que se entregam s paixes corporais desregradas, gula, aos vcios, os que se prendem imagem da glria, busca incessante de guerras. veraz que muitos afirmam que Sneca colocado no meio dos filsofos morais, pois, grande foi seu destrinchar sobre a moralidade. Neste sentido, os preocupados so em grande escala imorais. No simplesmente porque desvirtuam regrais e leis, mas porque desvirtuam a prpria tica do cuidado consigo. conciso obsecrar que coisas inteis afastam a felicidade. E, se os homens que cultivam preocupaes exageradas so imorais, justo afirmar que a busca da felicidade no pensamento senequiano permeia a moral. Resta-se por enquanto perceber a inutilidade das vs preocupaes. De acordo com Sneca, uma das maiores preocupaes que os homens cultivam o temor da morte. Este temor h muitos leva ao desperdcio da vida, pois preocupados com a possibilidade de fim terreno se perdem tentando lutar contra ela, e quando percebem que no podem, entregam-se aos prazeres, dizendo gozar o pouco tempo que possuem. Porm, estes que pensam gozar da existncia nada mais fazem do que ocupar-se em nada fazer. O que preciso viver e, no desperdiar a vida, o que muito diferente. Retoma-se aqui a afirmao de Sneca (2008) que nada est mais longe do homem ocupado do que viver, nenhuma coisa mais difcil de aprender (SNECA, 2008, p. 41). Quanto aos quem vivem longe da ocupao, Sneca lhes garante longevidade. Assim ele indaga:
Por que no seria longa a vida para aqueles que a conduziram distncia de qualquer ocupao? Nada dela foi delegado a outrem, nada foi desperdiado com negligncia, nada esbanjado pela liberalidade, nada foi suprfluo: a vida toda foi, pode-se dizer, proveitosa. Por mais curta que seja, mais suficiente, de maneira que, ao chegar o ltimo dia, o homem sbio no hesitar em ir para a morte com tranqilidade (SNECA, 2006. p. 52).
prprio do sbio no temer a morte, pois ele mesmo o que procurou viver de forma digna. Pohlenz (2005), afirmando a respeito da morte em Sneca, afirma que a morte no matria de algum mal e ao invs fim de muitos males. (POHLENZ, 2005, p. 674). Desta forma, o morrer se torna lucro, no perda como receiam os preocupados. Os desocupados: infelizes, inconscientes e falsos ociosos. Anteriormente foram especificados os homens de preocupaes suprfluas, tambm estes pode-se dizer que so os ocupados. Todavia h ainda, no pensamento de Sneca, outro tipo de homens, que no os ocupados, que mesmo fugindo das
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demasiadas ocupaes so tambm imprudentes: os desocupados e falsos ociosos. Sneca (2008) alega que
[h] aqueles cujo cio mesmo ocupado: seja na casa de campo, em sua cama, na solido, por mais longe que estejam de todos, eles so prejudiciais a si prprios. Deles no se pode dizer que a vida seja ociosa, mas apenas que possuem uma ocupao indolente (SNECA, 2008, p. 54).
Mesquinhas ocupaes procuradas pelos homens como viver para si demonstram seu sentimento dbil por si e pelos outros e no que ele est consciente de buscar uma vida feliz. Viver no cio no no fazer nada, ou fazer o que garante prazer, isto ao invs, fazem os desocupados. Existem at mesmo certos homens que se afastam tanto da vida que chegam a viver inconscientemente, no sabendo ou fingindo no saber o que fazem. o caso dos homens que so carregados por aonde vo, que necessitam de outros no banho, no vestir, etc. A estes que preferem viver enganosamente Sneca (2008) garante que alguns vcios os seduzem como se fossem provas de felicidade, pois lhes parece ser mais do ser inferior e desprezvel saber o que faz (SNECA, 2008, p. 57). So muitos os que preferem buscar a mentira como caminho de verdade. O grande e srio problema que neste eixo os homens, vivendo mentirosamente, no acharo nem a si mesmos e muito menos a verdade. Volta-se neste ponto a insistir que ningum pode ser tido como feliz fora da verdade (SNECA, 2006, p. 40). De acordo com Sneca, para buscar o conhecimento no basta ser reprodutor de histrias at mesmo desumanas que acontecem. Assim, no vivem na verdade certos imbecis que insistem em repetir coisas vs ao longo do tempo. Certos feitos devem ser esquecidos, pois ao contrrio, relembr-los mesmo que em nome do passado viv-los no pensamento. Nada adianta ao homem reviver tragdias, isto intil e impede ao homem de encontrar a felicidade. Sneca (2008), se referindo aos massacres dos circos romanos afirma que seria bom que isso fosse esquecido para que, mais tarde, algum no aprendesse e invejasse uma ao, no mnimo, desumana (SNECA, 2008, p. 61). Para os sos podem parecer dementes tais massacres, mas para alguns inconscientes isto pode oferecer a felicidade. E que felicidade! Os homens que ficam ocupados de suas vulgares histrias no podem comungar da verdadeira sabedoria. De acordo com Sneca (2008), dentre todos, somente so os ociosos que esto livres para a sabedoria, apenas estes vivem, pois no s controlam bem sua vida, como tambm lhe acrescentam a eternidade (SNECA, 2008, p. 64). Se h estudos que devem ser continuados e mestres a serem buscados so os que contribuem para a felicidade, no que oferecem prazer, mas que fazem felizes os que abrem-se a eles. A respeito destes, Sneca (2008) assegura que nenhum deles faltar, nenhum mandar embora aquele que o procurar sem deix-lo mais feliz e mais dedicado a ele; nenhum permitir, a quem quer que seja, sair de mos vazias; eles podem ser encontrados por qualquer mortal, seja durante o dia, seja noite (SNECA, 2008, p. 66). Continua ainda que felicidade, que bela velhice ter aquele que se propuser a ser clientes deles! (SNECA, 2008, p. 67).
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A livre escolha diante da existncia Chega-se a um ponto fulcral na filosofia senequiana: a livre escolha diante da existncia. Ressoa estranho aos ouvidos humanos esta afirmao. Pois consenso de todos que ningum pode gerar-se a si mesmo, prprio dos seres vivos provirem de outro ser da mesma espcie. Os homens, portanto, so gerados por outros os quais so denominados genitores. Porm, dentro da companhia dos filsofos Sneca apresenta a possibilidade de um novo nascimento. A livre escolha sobre o ser. No pensamento de Sneca, dos genitores cada homem recebe a existncia, mas todos tm sorte de escolher como existir. Assim ele diz: Costumamos dizer que no est em nosso poder escolher os pais que o destino nos deu; porm, podemos ter um nascimento de acordo com nossa escolha (SNECA, 2008, p. 67). Assim sendo, a livre existncia proposta por Sneca no faz referncia existncia corporal, mas espiritual, que nesse sentido engloba todo o ser inclusive a conduo da corporeidade. O homem pode, por sua escolha, pertencer s mais nobres famlias, no famlia no sentido comum, mas a famlia filosfica. Assim, percebe-se que se o homem sabe escolher ganha como herana acima de tudo a eternidade. Sneca (2008) exclama que esta a maneira de prolongar a vida, ou mesmo de transformla em imortalidade (SNECA, 2008, p. 68). O pensador no se refere honrarias insignificantes, ou a bens materiais, pois tudo isso arruna-se com a passagem do tempo. Mas a vida nascida na casa da sabedoria, nenhuma poca pode destruir ou diminuir. Onde pode residir a felicidade seno na sabedoria?! Se por um lado o homem constri uma existncia feliz em meio filosofia e aos seus mestres, por outro, segundo Pohlenz necessrio o afastamento do contrrio, ou seja, de tudo quanto faz o homem afastar-se da sabedoria. Afirma Pohlenz (2005) que Devemos fugir do contgio dos perversos, mas devemos cercar a maior razo da companhia dos bons, que exercitam a sua influncia sobre ns sem advertncia, e tanto mais em profundidade (POHLENZ, 2005. p. 664). Assim como as coisas boas podem contagiar o homem buscar o bem, as coisas ruins podem entorpec-lo. Desse modo, o bem a ser buscado por quem almeja ser consciente de si e chegar felicidade a filosofia, que o dom mais precioso que a divindade concedeu ao homem (POHLENZ, 2005, p. 635). A natureza concedeu ao homem no a perfeio, mas a capacidade para aperfeioar-se, no a felicidade, mas a vontade e os caminhos para conquist-la. Desse modo encontra-se a filosofia, como este dom divino dado aos homens. Logicamente, o homem no tem a filosofia pronta dentro de si, mas tem o poder de viver buscando-a, ou seja, de ser filsofo amigo da sabedoria.
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Referncias bibliogrficas DE MASI, Domenico. O cio Criativo. Rio de Janeiro: Sextante, 2000. POHLENZ, Maximilian Hugo. La Stoa: storia di un movimento spirituale. Milano: Bompiani, 2005. RUSSELL, Bertrand. Elogio ao cio. Rio de Janeiro: Sextante, 2002 SNECA, Lcio Anneo. Sobre brevidade da vida. Porto Alegre: L&PM, 2008. ____________________. A Vida Feliz. So Paulo: Escala, 2006. ____________________. A Tranqilidade da Alma e A Vida Retirada. So Paulo: Escala, 2006. ____________________. Aprendendo a viver: cartas a Luclio. Porto Alegre: L&PM, 2008. VICENTE, Jos Joo Neves Barbosa. Reflexes e posicionamentos. Goinia: Vieira, 2009.
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