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DE CHRISTO REVELATO DISERTACIN Estimado Rector de la Facultad de Teologa Redemptoris Mater del Callao.

Miembros del tribunal, equipo catequista de la nacin, profesores, seminaristas, pblico en general. Voy hacer presentacin de la tesis cuyo tema es EDICIN, TRADUCCIN Y ESTUDIO DE LA OBRA DE CHRISTO REVELATO del sacerdote jesuita JOS DE ACOSTA DE PORRES. Esta consta de 3 partes. En la primera presentar el perfil del autor, su vida, sus estudios, su vocacin misionera en las indias, su trabajo misional y teolgico, sus obras y el ocaso de su vida. En la segunda parte expondr, de manera sucinta, las lneas teolgicas que constan de 7 puntos. Finalmente, en la tercera parte, las conclusiones a la que hemos llegado. I PARTE Biografa de Jos de Acosta de Porres Nace en 1540, en la ciudad de Medina del Campo (Castilla). De padres portugueses y de ascendencia juda. Tuvo 8 hermanos. A los 12 aos entra en el noviciado de la Compaa de Jess de Salamanca. A los 14 aos hizo los primeros votos religiosos. Realiza los estudios regulares de Filosofa y Teologa en Alcal de Henares, donde adquiri una extensa y profunda cultura acadmica, sea en el campo de la Teologa, como tambin en las ciencias profanas, bajo la estructura intelectual del modelo escolstico-tomista. Fue aficionado a la doctrina de Santo Toms de Aquino, cuyos textos los estudi con especial dedicacin respondiendo as a los objetivos de la Universidad Cisneriana. Durante este periodo de formacin acadmica muestra un especial inters por los sucesos y problemas de la conquista de Amrica; a la luz del pensamiento de los telogos de la escuela de Salamanca, con quienes sostendr ulteriores polmicas teolgicas. Ordenado sacerdote a la edad de 26 aos inicia su labor acadmica destacando como profesor y predicador. En 1566 el Rey Felipe II solicit a Francisco de Borja la disponibilidad de los jesuitas para ser enviados a los lugares que sealase el Consejo de Indias. El motivo principal: la salvacin de los naturales. La aceptacin de esta misin fue la puerta de ingreso para la evangelizacin de las Indias. La primera expedicin parte al Per en 1567. En 1569 sale una segunda expedicin y una tercera en 1572, en la que vino el P. Jos de Acosta. Su buena formacin acadmica y pastoral con la que sobresala como predicador

y como profesor de teologa fueron los motivos determinantes para su destino al Per. Al llegar a Lima en 1572, inaugura inmediatamente sus actividades con las clases de teologa en el colegio jesuita de San Pablo y es nombrado consultor del Santo Oficio, a la cual asisti durante doce aos. La misin emprendida en el Per por la Compaa de Jess no se centraliza slo en la capital, sino que se extiende paulatinamente al interior del pas. As, recorre las principales ciudades predicando y a la vez estudiando la situacin religiosa y percatndose de las necesidades ms urgentes de aquellas tierras. En este recorrido aprovech para aprender la lengua vernacular de los naturales, el quechua; convivi con ellos, conoci el estado moral y poltico de las poblaciones, conociendo con gran ingenio la situacin del Per en todos sus rdenes, conocimiento que plasmar en sus ulteriores obras literarias y en las que edificar su proyecto de evangelizacin. El virrey Francisco de Toledo le pide ejercer la ctedra de Teologa en la Universidad Mayor de San Marcos. Adems, fue nombrado rector del Colegio San Pablo y Provincial de la Compaa. Asisti como telogo del III Concilio Limense en los aos 1582 al 1583. Por encargo del mismo redact los Decretos y escribi las Actas; fue el autor principal de Doctrina Cristiana, Catecismo Conciliar tanto del breve como del largo, de los Sermonarios, del Confesionario, de la Exhortacin para bien morir y Privilegios cannicos de los indios e impedimentos en los matrimonios. Estos documentos habran de tener una notable influencia en la evangelizacin americana, hasta el siglo XVIII, en la que se realiz el concilio Plenario Latinoamericano convocado por Len XIII en 1889. Por iniciativa propia decide regresar a Espaa. Hizo la peticin en varias ocasiones al general de la orden. Segn el historiador Lopetegui, fue debido a los problemas de salud y a los conflictos que tuvo con el Virrey Toledo. En 1586, parti para Nueva Espaa (Mxico), donde permaneci durante un ao, completando su obra Historia natural y moral de las Indias ampliacin de su obra De Natura orbis; traducido al ingls, alemn, francs, italiano y holands. Es considerado el pionero de las ciencias geofsicas. Esboz incluso, una teora de la evolucin. Etngrafo y socilogo; hace un estudio de las culturas azteca e incaica. Ofrece sus teoras sobre el origen de los indios de Amrica y sobre su evolucin cultural. Conocedor de los prejuicios de su tiempo, explica que los indios forman parte de la humanidad y que estn llamados a integrarse en la cristiandad, por lo que es denominado defensor y promotor de los indios. El arzobispo de Lima, Santo Toribio de Mogrovejo, le encarg seguir las aprobaciones real y papal, de las actas del III concilio Limense, obtenidas del Rey de Espaa Felipe II, y del Papa Sixto V , respectivamente. Ya en Espaa fue nombrado visitador de las provincias de Andaluca y Aragn en 1589. En 1592 superior de la casa profesa de Valladolid. Dos aos despus, tras un

trienio como superior de Valladolid, pas a Salamanca. Nombrado rector de la universidad de Salamanca en 1597 y, poco despus, consultor de aquella provincia. Se le encarg que escribiera la historia de la Compaa en la asistencia de Espaa (Abril de 1600), pero haba muerto mes y medio antes. Bibliografa El P. Acosta fue un escritor incansable; escribi durante toda su vida, desde los aos de su niez en su ciudad natal hasta sus ltimos das de su existencia en Salamanca. Debido a su muerte prematura slo una parte de sus obras vieron la luz. Las principales obras son: - Historia Natural y Moral de las Indias. - De Procuranda Indorum Salute. - De Temporibus Novissimis - Los Catecismos y los libros del Concilio Provincial Limense. - Doctrina Christiana y Catecismo para instruccin de indios con un confesionario, ed. trilinge. - Confesionario para los Curas de Indios, ed. trilinge. - Tercer Catecismo. Exposicin de la Doctrina Christiana por sermones, ed. trilinge. II PARTE De Christo Revelato fue escrita para ayudar en la evangelizacin de los naturales y proporcionar materia de predicacin. Contiene parte de los temas que Acosta dict en el Colegio jesuita San Pablo y en la Universidad de San Marcos. Tiene como fuente primaria la Sagrada Escritura, la teologa de los Padres de la Iglesia y el Magisterio eclesistico. Adems, pone gran inters por adecuar la doctrina de la universidad de Salamanca a la realidad peruana. Hablar acerca de la salvacin a los hombres recin conquistados era un reto y una tarea de mucha responsabilidad. Esta obra es una ayuda para la evangelizacin, porque los indios an no haban sido suficientemente adoctrinados en la fe en Cristo y seguan en sus creencias idoltricas. Edicin utilizada La obra en s se ubic en la biblioteca del Ayuntamiento de Pamplona. Es una obra escrita en latn en 1587 en el Per; publicada en 1590 en Roma y reeditada en 1592 en Lyon. Existen dos ediciones. Hemos trabajado la segunda edicin del ao 1592 que fue editada por Juan Bautista Buysson, en la ciudad de Lyon. Esta edicin incluye un breve tratado de escatologa llamado De Temporibus Novissimis. Dicho tratado no se encuentra en condiciones que permitan fotocopiarlas por las que se tuvo que microfilmarlas y transcribirlas. Posteriormente se procedi a la traduccin al castellano. Las notas marginales y la

fundamentacin patrstica y magisterial del original han sido puestas como notas al pie de pgina para facilitar al lector. Se procedi al estudio de dicha obra con la que se abre camino en la investigacin. Dentro de la obra se encuentra los nmeros de pginas correspondientes al original entre corchetes para la mejor ubicacin. El tema central El tema central de la obra es el conocimiento de Jesucristo y el cmo llegar a conocer a Jesucristo como la salvacin y el nico salvador del hombre. La SE es el lugar teolgico principal para dicho conocimiento. Explica fundamentalmente el misterio pascual de Jesucristo: la vida, pasin, muerte, resurreccin y glorificacin; como tambin las prerrogativas y ttulos cristolgicos; las profecas acerca de Cristo en el Antiguo Testamento y su cumplimiento. De manera particular desarrolla temas acerca de los gneros literarios y los sentidos para la buena interpretacin de la Sagrada Escritura. El mtodo El us el dilogo como mtodo; el contacto directo con la poblacin. Emple la palabra y el testimonio, la predicacin y la enseanza; descubri y aprovech el talento natural del indgena; es decir, el arte, la danza y la msica; adems realiz representaciones escenogrficas de la pasin de Jesucristo para una mejor comprensin del Evangelio; es decir utilizaba una metodologa unitaria; integraba a su tarea los valores naturales del indgena. Utiliz -segn el P. Mario Grignani- el mtodo afectivo una especie de Affici aliqua re aquel acto inmediato de la inteligencia que se apega al objeto conocido. No buscaba las adhesiones sentimentalistas afectivas de un momento. El afecto es lo que inmediatamente con la inteligencia se apega al objeto conocido. No existe un dualismo en el conocimiento; hay distinciones, es un acto nico. Este acto es obra de la sabidura del Espritu Santo. Si hubiese faltado este aspecto en esta metodologa, Acosta hubiera sido acusado de naturalista. Es decir, la fe quedara como un resultado de la accin humana ms no como un don. Se podra decir por ello que se tiene una visin antropolgica unitaria una armona entre la razn, y la fe. Este mtodo por lo tanto es un mtodo de conocimiento y tiene que ver con la fe y es imprescindible con cualquier hombre; en este caso acomodado al indgena que no estuvo influenciado adems por ideologas de moda, llmese filosficas y teolgicas como en Europa, ni sufri las consecuencias de las guerras religiosas entre cristianos. Acomodado ciertamente al indgena que tiene una naturalidad y una religiosidad que tiene que ser educada. La fusin deseada entre el Evangelio y las culturas de los pueblos recin evangelizados supona una gradualidad, un proceso, un catecumenado al modo de la Iglesia primitiva.

Estructura general de la obra La obra est dividida por dos bloques importantes: Libros I al III: Dedicados a la importancia de la Sagrada Escritura para el conocimiento de Jesucristo. Y los libros IV al IX: Dedicados a la exposicin de los misterios de la vida de Cristo, con mencin de temas mariolgicos en el sexto libro. Resumiendo estos nueve libros: El libro primero: El fin de la Sagrada Escritura es conocer a Cristo y ella es apta para convencer a todos. El libro segundo: Disposiciones con las que se debe leer la Escritura; fundamentalmente la pureza de corazn, una recta conciencia y una fe no simulada. El libro tercero: Desarrollo de las cuestiones noemticas (sobre los sentidos de la Escritura: Literal, Espiritual y Acomodaticio). El libro cuarto: Trata acerca de la divinidad Jesucristo; Jesucristo verdadero Dios. Expone y desarrolla los ttulos cristolgicos: Legislador, profeta, maestro, rey, sacerdote, Mesas, Hijo de Dios. El libro quinto: Tema principal: La universalidad de la salvacin. Jesucristo, Salvador de todos los hombres. Exposicin soteriolgica y sus respectivos ttulos: Salvador, Redentor, Mediador, Pastor, Autor de la gracia. El libro sexto: Trata sobre la concepcin e infancia de Jesucristo. Haciendo mencin de la mariologa. El libro sptimo: Trata sobre la vida pblica, doctrina y misin (predicacin) de Jesucristo. El libro octavo: Trata sobre la Pasin y muerte de Jesucristo. El libro noveno: Trata sobre la Resurreccin, Ascensin, Glorificacin, Pentecosts y la Parusa de Jesucristo. Lneas teolgicas del autor 1. La hermenutica bsica de Acosta. Acosta tuvo el modo de entrar en contacto con el mundo interno de los indgenas buscando comprender sus tradiciones. Este punto de vista nuevo le permite examinar con cuidado no tanto el ambiente y el contexto de pertenencia en cuanto tal, sino y sobre todo la particular relacin que ello haba madurado en la civilizacin precolombina. Lo que ha sostenido Acosta es que la Iglesia para comprender a sus mismos hijos debe emplear la lengua vernacular, para mayor utilidad y beneficio; hablar sus propias lenguas, y ofrecer con mayor facilidad la gracia de la conversin, la esperanza de la salvacin, de liberacin y hacer comprender el pleno significado de Cristo. Estuvo en contacto directo con la poblacin. Tuvo que procurarse e inventar mtodos de catequesis que no existan, crear escuelas de doctrinas. Prepar libros de catecismo ilustrados que explicasen la fe, elabor

gramticas y escribi vocabularios, us como medios: la palabra y el testimonio, las artes, la danza y la msica, las representaciones escenogrficas de la pasin de Jesucristo. As, el aprendizaje de las lenguas quechua y aymara, se convierten en instrumentos indispensables para la evangelizacin Consciente de las limitaciones intelectuales de los indgenas, motivo de la dificultad para comprender la doctrina cristiana, por la sensualidad y el desenfreno en la que vivan, sostiene que no se puede dar marcha atrs ni acobardarse con la evangelizacin, e insiste en la necesaria perseverancia. Lo importante es adoctrinarles como conviene as se mostrarn obedientes y dispuestos a creer. Los indgenas tienen una facultad natural para aceptar la fe, por ello las nociones de la doctrina cristiana son acogidas. Para hacerlo eficaz en el tiempo, las catequesis deben ser de suma intensidad. El consideraba que era posible la transformacin de la situacin en Indias sirvindose de la doctrina de Cristo, siempre y cuando sta sea seguida autnticamente y con el nimo de incorporar al mundo cristiano a los naturales. Estableci una pedagoga integral humanizante prevalentemente cristocntrica. El conocimiento de Cristo y su mensaje es la mayor gloria de Dios para todos los hombres y la enseanza consistir por lo tanto en una instruccin seria en toda la doctrina cristiana. Por otro lado, el humanismo teolgico de Acosta demostr que el hombre era el sujeto principal en el proceso de salvacin querida por Dios. As, el nudo central de la confrontacin, es la de transformar toda la colectividad que era un todo e impersonal, en una multitud de personas, con sus propias responsabilidades, un conjunto de personas que tienen derecho a la salvacin. Por ello, Acosta propone la necesidad de superar el occidentalismo en la Iglesia y de abrirse a la inculturacin para transformar al hombre y las culturas a la luz del Evangelio. De aqu viene la necesidad del mtodo del dilogo, del respeto de la libertad de conciencia y de la buena fe personal, sea respecto a las religiones no cristianas, como tambin a los no creyentes. Porque, no existen dos historias distintas, una profana y la otra sagrada; existe una sola historia humana-divina, a la cual pertenece la salvacin cristiana. 2. La Sagrada Escritura en Jos de Acosta Para Acosta la Sagrada Escritura, lugar teolgico por excelencia, tiene sentido slo en Cristo y desde Cristo. Como primera accin considera el conocimiento de la Sagrada Escritura en su conjunto, es decir, el Antiguo y el Nuevo Testamento; ella es y ser el alma de toda la misin; para la evangelizacin en s como para la vida del misionero. Se interesa por demostrar una lnea de continuidad entre ambos testamentos; esta, tiene la finalidad de conducir al conocimiento de la persona de Cristo y su doctrina. Asimismo, para Acosta, la Sagrada Escritura puede interpretarse segn tres sentidos: Histrico (literal), Tpico (espiritual o mstico) y Acomodaticio: 1.-

Histrico: cuando se interpreta la Sagrada Escritura segn la intencin que el autor sagrado ha transmitido. 2.- Tpico: cuando se da un sentido adicional adems del sentido primario propio o histrico; tambin es llamado mstico o espiritual. 3.- Acomodaticio: cuando no se interpreta ni segn el sentido histrico literal ni espiritual, pero se le aplica una especie de ampliacin. En la Sagrada Escritura el hombre puede descubrir a Cristo y con ello encontrar la salvacin. El conocimiento profundo de la Sagrada Escritura es necesario para conocer a Cristo. Es la consecuencia inmediata e imperativa expresada por el Magisterio de la Iglesia, nica autoridad en la interpretacin autntica. Toda la Sagrada Escritura busca, pues, que se conozca a Cristo; se le adore con fiel obediencia; se entienda que solo en l se encuentra la salvacin de los hombres. 3. La Cristologa de Jos de Acosta Para Acosta, Cristo es la figura central en la historia de la salvacin, por ello, el fin de toda doctrina cristiana es el conocimiento de Cristo. Esta perspectiva cristocntrica, con una marcada perspectiva soteriolgica, ser para Acosta el hilo conductor de toda su doctrina. Su postura se basa sobre todo en el conocimiento del depsito de la revelacin, es decir, la Sagrada Escritura. Su cristologa se fundamenta en ella y sin ella nada se puede lograr. Esta cristologa del jesuita desarrollada en esta obra De Christo Revelato est inspirada sobre todo en la teologa de Santo Toms y el Magisterio Eclesistico. Sigue los lineamientos cristolgicos consignados en el Concilio de Trento. Su doctrina sobre el misterio de Jesucristo se inserta en la estructura de la Santsima Trinidad. Inicia su doctrina cristolgica desarrollando los ttulos cristolgicos y las profecas de Cristo anunciadas en los dos testamentos; seguidamente expone la infancia del Salvador y de los dems misterios de su vida, la pasin, muerte, resurreccin y glorificacin. 4. La Mariologa en Jos de Acosta Para Acosta la mariologa est contenida en la estructura dogmtica de la cristologa. Por ello, es uno de los primeros estudiosos en dar la ubicacin exacta a este tratado dogmtico dentro de la Teologa sistemtica. Adems, resalta la figura de Mara, la beatsima Madre de Jess, como la principal administradora del misterio divino. En los pocos captulos que le dedica, describe los principales acontecimientos: la Inmaculada Concepcin, la Anunciacin; la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo; la intervencin de Mara en las bodas de Can; la mediacin universal de Mara; la presencia de Mara en la crucifixin de Jesucristo, en el acontecimiento de Pentecosts y en la Asuncin. De modo particular, presenta a Mara como la nueva Eva fundamentndolas con textos de la Sagrada Escritura y de la patrstica.

5. La Soteriologa de Jos de Acosta Para Acosta el indio de Sudamrica es sujeto de la salvacin y con capacidad de conocimiento de Dios y de Jesucristo. La preocupacin fundamental de Acosta era la elaboracin de un plan de salvacin (espiritual y material) para los indgenas del Per y la preparacin de los procedimientos misioneros idneos para llevar a cabo dicha tarea (conversin, catecismo, bautismo, educacin, etc.). Fue una obra que dej plasmado el ideario misionero a seguir por la Compaa de Jess. Acosta se propona infundir en las nuevas generaciones de evangelizadores una visin positiva sobre los frutos a recoger mediante la refutacin de las teoras que sostenan la futilidad y la prdida de tiempo y recursos en la tarea de conversin indgena. Desde el punto de vista especulativo son de particular importancia teolgica las tesis sostenidas por Acosta sobre la necesidad de conocer a Cristo para salvarse, desarrolladas en el libro V del De Procuranda Indorum Salute y en De Christo Revelato, donde el jesuita polemiz con los maestros de la primera generacin salmantina, adoptando una postura aparentemente extrema, pero ms acorde con la tradicin de la Iglesia, que el parecer de los salmantinos. El origen de la polmica, o el punto de referencia para esta polmica es el pasaje del decreto tridentino sobre la justificacin, que dice literalmente: la causa instrumental de la justificacin es el sacramento del bautismo, que es el sacramento de la fe, sin el cual a nadie se le concedi jams la justificacin. Para administrar lcitamente el bautismo a un adulto era (y es) exigible la profesin de fe y el arrepentimiento de los pecados. En este punto exista un acuerdo comn. La dificultad consista, no obstante, en determinar qu artculos deban exigirse al catecmeno en la profesin de fe bautismal. Para los autores salmantinos, no era necesario exigir la fe en la Encarnacin para poder administrar vlidamente el bautismo; mientras para Jos de Acosta si era necesario. Jos de Acosta declar primero insostenible la distincin entre fe primera (justificacin) y fe segunda (glorificacin). Para salvarse se precisa en todo caso, la noticia explcita del Evangelio y su aceptacin. La salvacin slo es posible por la fe en Jesucristo. 6. La Eclesiologa de Jos de Acosta En su obra De Procuranda Indorum Salute, define a la Iglesia como la congregacin de todos los fieles cristianos que tienen la verdadera fe y doctrina, cuya cabeza es Cristo, y su Vicario en la tierra es el Santo Papa de Roma. En De Christo Revelato, declara que Cristo es el fundador de la Iglesia y que la ha fundado para la salvacin de todos los hombres. Asimismo, identifica la Iglesia con el Reino de Cristo. La Iglesia tiene la autoridad divina para definir la canonicidad de la Escritura. Ella ejerce el juicio cierto e infalible sobre la Escritura. Es la que conserva la Palabra de Dios; ella por el Espritu Santo, reconoce las Escrituras como divinamente inspiradas. Ella tiene autoridad para decidir y velar la

legtima interpretacin de manera que se puede realmente alcanzar su autntico sentido. Y por ello, la Iglesia no puede errar en la interpretacin de la Escritura. La necesidad de la Iglesia para la salvacin segn el axioma extra Ecclesiam nulla salus. La misin desarrollada en el Per encontr uno de sus mayores incentivos en la interpretacin que entonces se dio al axioma fuera de la Iglesia no hay salvacin . Se trataba de una urgencia pastoral: la situacin y el destino eterno de millones de seres humanos que formaban parte de los pueblos apenas descubiertos. Por otro lado, uno de los principales objetivos de la Compaa de Jess fue llevar a la poblacin, ya desde los inicios la prctica de la confesin frecuente. Los jesuitas debidamente preparados se presentaban a las comunidades con vestidos de confesores extraordinarios a los cuales los fieles, debidamente preparados con un ciclo de predicacin, ayudados a tomar conciencia y compuncin de sus pecados eran llamados a la conversin sincera y acercarse al sacramento. Este paso era el inicio de un camino de perfeccionamiento interior cuyo objetivo era la necesidad de la confesin frecuente. Acosta hace las mismas consideraciones cuando explica que la importancia de la penitencia consiste en la relacin directa confidencial y exclusiva entre el penitente y el sacerdote. Confa que la finalidad de las misiones tendra que ser sobre todo la conquista de la confianza y del afecto de los fieles hacia el confesor. As, en el libro primero del De Christo Revelato, hablando que Dios es el nico y el mismo que acta en ambos testamentos, refiere que tambin es el mismo Dios el que acta en el sacramento del perdn perdonando al fiel de sus pecados. 7. La evangelizacin en Jos de Acosta La tarea de la Iglesia es fundamentalmente evangelizar. En esta tarea Acosta parte de la figura y de la predicacin de Juan Bautista, prosigue con Jesucristo como eje central del anuncio del Evangelio y muestra a la Iglesia como continuadora de esta misin en Amrica Latina. Para Acosta la evangelizacin es de vital importancia en la vida de la Iglesia. Cristo la fund para que todos los hombres puedan conocer a Cristo y salvarse. Tiene a Dios como protagonista, quien envi a su Hijo Jesucristo y ste fund su Iglesia para predicar el Evangelio en todas partes, y lo hace a travs de los misioneros. Acosta en su obra De Christo Revelato no se propone desarrollar temas de misin, pero es evidente que deba tener algn contacto con ellos. El desarrollo doctrinal sobre la evangelizacin que presenta est centrado en dos vertientes. En primer lugar, la predicacin est fundada en Jesucristo. l es la Buena Nueva para el hombre. En segundo lugar, la predicacin evanglica est dirigida a los paganos, especialmente a aquellas personas del Nuevo Mundo.

III PARTE Las conclusiones 1. Para Acosta la Sagrada Escritura es el lugar teolgico por excelencia de donde desarrolla su doctrina cristolgica. Asimismo, se esmera en presentar la unidad de la Sagrada Escritura, es decir, resaltar la estrecha relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento (cf. DV 16); considera la Escritura como el alma de la teologa y de toda la misin as como lo considera tambin la doctrina de la Divina Revelacin del Concilio Vaticano II (cf. DV 24; VD 31). Sostiene que la Sagrada Escritura tiene por finalidad transmitir la vida eterna, vida divina que Dios concede a todo aquel que desea responder a la revelacin de la Palabra Encarnada; por ello, es de suma urgencia anunciarla, darla a conocer a todos los hombres. Indica que la caridad es la condicin principal y necesaria con la que se podr descubrir la riqueza que la Escritura contiene: ella, -argumenta el autor- viene de un corazn puro, de una recta conciencia y de una fe no simulada. Desarrolla un aspecto de la lectio divina, la denominada meditatio, haciendo uso primario de la Sagrada Escritura en cuanto que busca conocer qu dice la Escritura de s misma (cf. VD 87). Para una mejor comprensin de la Palabra contenida en la Escritura utiliza el texto Masortico, la Vulgata y la Septuaginta. Adems, en su exposicin bblica, para una recta interpretacin de la Escritura hace uso de los sentidos histrico (literal), tpico (espiritual o mstico) y acomodaticio. 2.- Su cristologa se fundamenta en la Sagrada Escritura. Ella sostienelleva al perfecto conocimiento de Cristo; y este es el fin de la doctrina cristiana. Acosta expone toda su doctrina cristolgica fundamentada en el NT y en el AT y enriquecida con la teologa de los Santos Padres, los cuales refrendan el cumplimiento de la cristologa en el NT. Sentencia que hay que entender que Cristo es la finalidad de la ley. Acaso no es verdad que no se logra nada al interpretar la ley sin Cristo? se pregunta el autor. Para que se d la fe, el conocimiento de Cristo, no bastan revelaciones de tipo naturales. La Sagrada Escritura revela a Cristo y por ello hace fcil la comprensin del misterio divino; en cambio el que no conoce a Cristo permanece en la oscuridad de la ignorancia. La tarea fundamental e incluso la nica pasin infatigable de todo evangelizador cristiano es buscar que los hombres tengan el conocimiento explcito de Cristo y su aceptacin para salvarse.

3.- La mariologa viene insertada en primer lugar- dentro de la cristologa, es decir, en la estructura dogmtica, buscando una mejor comprensin temtica. La desarrolla al inicio del libro VI despus de tratar los temas acerca de los ttulos cristolgicos, por la sencilla razn de que la mariologa se encuentra en estrecha relacin con la cristologa; ya que todo lo referente a Mara se dice siempre en relacin a Cristo. As como lo plantea tambin el Concilio Vaticano II en el constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium (52-69) cuatro siglos ms tarde. Es decir, Acosta fue uno de los primeros estudiosos en dar la ubicacin exacta a este tratado dogmtico dentro de la Teologa sistemtica. Para Acosta, Mara es la beatsima Madre de Jess, la principal administradora del misterio divino. Dios se complace en Ella porque es la elegida y la administradora de todas las gracias. En los pocos captulos que le dedica, describe los principales acontecimientos: la inmaculada concepcin, la Anunciacin; la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo; la intervencin de Mara en las bodas de Can; la mediacin universal de Mara; la presencia de Mara en la crucifixin de Jesucristo, en el acontecimiento de Pentecosts y en la Asuncin. De modo particular, presenta a Mara como la nueva Eva fundamentndolas con textos de la Sagrada Escritura y de la patrstica. 4.- Respecto a la doctrina de la salvacin universal, est convencido que el indgena es sujeto de salvacin y con capacidad de conocer y amar a Jesucristo. En esta concepcin salvfica, defiende la dignidad del hombre. La misin de la Iglesia es para todos los hombres, y que todos estn llamados a recibir esta buena noticia. Las Sagradas Escrituras contienen y revelan esta voluntad salvfica y universal. En esta perspectiva slo es necesario confesar explcitamente que Cristo es Dios. Sin embargo, no basta el simple anuncio del Evangelio, aunque es urgente y necesaria anunciarla a estos pueblos de proporciones extensas y nmero de personas desconocidas y abandonados a su suerte; es necesario buscar su interiorizacin y su enraizamiento en la fe. Se trata de llegar a la profundidad del corazn del hombre.