UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

SEGUNDO PARCIAL DOMICILIARO

Poltica, nueva subjetividad y discurso. Problemas tericos y debates contemporneos - Arfuch
Rodrigo Daz Esterio
30/06/2011

La pregunta que nos habr de guiar ser la de las implicancias del concepto del lenguaje en Walter Benjamin, en relacin con su concepto de historia, entendiendo

que ambos apuntan a una crtica a la manera de conformacin del conocimiento y de los modos de lo que se entiende por historia, y las repercusiones de ello sobre la manera de producir conocimiento en las ciencias sociales. Qu podemos extraer de la propuesta benjaminiana en relacin con la lgica de produccin de conocimiento en las ciencias sociales?, Benjamin nos presenta el problema del abismo, en tanto que el conocer est ntimamente ligado al designar, al smbolo, es decir que estamos en bucle de produccin y de apropiacin del mundo unilateral y violento. Es el abismo del saber, de los significados imputados, el abismo de la reificacin y lo aprehensible. El rodeo es el transitar los mrgenes de este abismo, cambiando de perspectivas, no asumiendo ideas fuerzas a priori que configuren la materia cognoscible, que son el abismo. Ello tiene particular riqueza para la produccin de conocimiento de las ciencias sociales, en tanto que es una advertencia sobre cmo abordar las realidades, un llamados sobre en el borde de ese abismo nos remite tomar posiciones totalizadoras con respecto al desarrollo de lo social, entendiendo esto en su amplio significado como cierre. Una advertencia sobre la aprehensin de verdades totalizadoras, as como una propuesta que debe dar lugar siempre a la duda inquisitiva con respecto a las credenciales de nuestros objetos culturales, de nuestros productos y tradiciones intelectuales. Conceptundolos como producto de catstrofes, llamndonos a iluminar los rincones oscuros de los procesos, viendo que es lo que fue apartado de la luz en estos. Es poner en cuestin nuestras formas de lectura de la realidad, revelando cmo estas pueden machacar, con tal de crear una materia dcil de ser estudiada, narrada segn estos esquemas, es una advertencia que llama a indagar en la lgica de nuestras matrices interpretativas y valorativas de lo que llamamos nuestras teoras. Por ello aplicar el rodeo en busca de la verdad, aproximndonos por medio de este a la verdad del objeto de estudio, un rodeo que no violentara, que no penetrara en forma unilateral, teniendo siempre en cuenta lo frgil. Pero esto frgil y secreto, emerger como verdadero conocimiento por medio del sacudn a las grandes figuras. Es as como Benjamin nos propone transformar el estatuto de los objetos cognoscibles. En esta senda el autor expone que la hiptesis fundacional de la visin convencionalista burgus del lenguaje se basa en que la se constituye como un signo, que tiene como fin la comunicacin humana. Benjamin traza que es este lugar, en forma de abismo que amenaza a las teoras convencionalistas del lenguaje, es la palabra reificada, que emerge del pensar el lenguaje en forma de

instrumento, cmo puede el hombre conocer, entonces las cosas, si la palabra es tan solo suya? Para ello debemos seguir al autor, en que la entidad de las cosas (del hombre tambin en este caso) se expresa en el lenguaje, en su lenguaje, es decir entidad espiritual de la cosa, se expresa en y no por medio de esta, el ser espiritual se expresa en su ser lingstico. En la lengua se comunica la cosa o el ser, todo ser se expresa, no es tan solo como una caracterstica exclusiva del hombre. Benjamn dice que el lenguaje de la mayora de las cosas es imperfecto, que su ser lingstico (la expresin de la comunicabilidad de su ser espiritual) est en el lenguaje, en el llamado de esta, las cosas son mudas, y por medio del dialogo con el lenguaje del hombre logran su expresin. Tan solo en el caso del hombre el ser espiritual y lingstico se coinciden totalmente, es decir que su ser espiritual es enteramente comunicable, es la mediacin entre una y otra lo que no tenemos que olvidar, y ello es por la caracterstica nominal del lenguaje de los hombres. La crtica de Benjamin a la teora convencionalista burguesa del lenguaje, personificada en la teora de Saussure, es en primer trmino con respecto a la arbitrariedad en relacin con lo que se nombra, es decir la arbitrariedad entre la palabra y la cosa, la palabra (el nombre) como artefacto funcional y al servicio del mero intercambio intersubjetivo de los hombres. En segundo trmino, es la equivalencia supuesta entre palabra y la cosa en el proceso de intercambio que se da en la comunicacin. Benjamn apunta que es aqu, donde se desprende la contradiccin del convencionalismo, que plantea a la vez la arbitrariedad de la designacin entre cosa y palabra, en el supuesto de que esta cuenta como algo, en tanto una equivalencia entre palabra y cosa, ello como producto del convencionalismo que supone la comunicacin humana 1. Dicha crtica apunta a la teora del lenguaje de Saussure, comenzando con la idea de que la finalidad del lenguaje estara en la forma de transmisin del pensamiento humano en cdigos significativos y compartidos. En esta funcin el smbolo estara meramente en una relacin de arbitrariedad con la cosa, sin ninguna relacin en particular, es el principio de la arbitrariedad del signo basado en la tradicin y convencin social
1

Si Por medio de la palabra, el hombre est ligado al lenguaje de las cosas. Consecuentemente, se hace ya imposible alegar, de acuerdo con el enfoque burgus del lenguaje, que la palabra est solo coincidentemente relacionada con la cosa; que es signo, de alguna manera convenida, de las cosas o de su acontecimiento. El lenguaje no ofrece jams meros signos.. Benjamin, Walter. Sobre el lenguaje en general y el lenguaje de los hombres en Para una crtica de la violencia y otros ensayos, Madrid, Taurus, p. 68.

del uso de este. La arbitrariedad y la convencin se desarrollan en la relacin significante/significado como realidad del signo, el lenguaje seria la convencin, el habla lo arbitrario. Vemos que en ello la idea de un valor de cambio presente en relacin al signo por oposicin, una jerarqua entre estos. Ello implica desde la unilateralidad de la razn humana subyugando al mundo de las cosas, la concepcin de una material cognoscible empricamente que sera el lenguaje (entendido como sistema estructural), se da por supuesta la arbitrariedad palabracosa, en tanto que es el sistema emprico inmanente estructural lo fundamental a aprehender, es aqu donde se halla contenida la verdad emprica del lenguaje, es esta pretensin el abismo. La palabra y la cosa entran en un proceso que culmina en hundimiento de estos en el indiferente consumo de los signos. En suma, la arbitrariedad en tanto movimiento que tiene como base la voluntad de la razn humana se basa como imperativo de apropiacin sobre el mundo. El nombre seria bajo esta concepcin, mero designio de la voluntad del hombre, lo que se comunica por medio del lenguaje es la intencin, una necesidad de crear un smbolo de intercambio en lugar de la cosa, es en ltima instancia un movimiento acorde para dominar el mundo, para hacerlo suyo mediante la designacin del nombre en las cosas Entramos en el punto de la mediacin, y del movimiento que planteamos en forma anterior de la dominacin y la violencia, de la unilateralidad de la intencin. Frente a ello el concepto de traduccin es fundamental para la concepcin benjaminiana del lenguaje, y esta solo es comprensible si se acepta que todo lo que es tiene un lenguaje. Al excluir a las cosas del mbito de la lengua, la teora lingstica convencional cae en la contradiccin anteriormente expuesta. Para ella la traduccin es prueba de la equivalencia de las lenguas humanas, es decir, de su convencionalidad. En Benjamin la forma de todo lenguaje es la forma de la traduccin, del lenguaje de las cosas al lenguaje de los hombre, aqu lo que se agrega en la traduccin, de un lenguaje imperfecto a uno cercano a la perfeccin (a lo divino), la traduccin implica una continuidad en la transformacin, el elemento de la transformacin, lo que se agrega es el conocimiento, se recoge el lenguaje mudo y se lleva a uno vocal, este lenguaje de las cosas solo puede pasar al lenguaje del conocimiento mundano por medio de la traduccin. Benjamn emplea una comparacin con respecto a la serpiente y el conocimiento, con ello nos lleva a ejemplificar la cada del hombre, la multiplicidad de las lenguas, y de una perdida de plenitud, en la cual la hora del pecado es la hora del nacimiento de

la palabra humana, que implica el conocimiento mundano sobre el nombre. Es fundamental destacar que el nombre ya no estar en su forma indemne (divina), sino que el proceso de traduccin la habr de afectar, por el hecho y necesidad humana que la palabra exprese algo por fuera de ella. En el conocimiento vemos el por qu Benjamin plante la distancia entre lo profano y lo divino, el conocimiento del creador con respecto a la cosa, y el profano en tanto conocimiento de algo exterior con respecto a la cosa en s. Es aqu donde la perdida de este caracterstica del conocimiento mundano exterior sobre la cosa, se expresa como un movimiento irrestricto de unilateralidad sobre esta, como un imperativo del conocimiento humano. El asumir una lnea de continuum irrestricto entre el lo divino y lo profano es olvidar la mediacin, es este el movimiento del convencionalismo burgus, la cosa es reducida a sus caractersticas para otros, se asume una correspondencia entre ser y lenguaje en lo profano. La crtica de Benjamin con respecto a la visin convencionalista, se define como El pecado original (que) tiene una triple significacin respecto a la entramado esencial del lenguaje () Dado que el ser humano se extrae de la pureza del lenguaje del nombre, lo transforman en un medio; de hecho en un conocimiento no adecuado, y que, por consiguiente, convierte parcialmente el lenguaje en mero signo 2, el hombre abandona la palabra de la inmediatez divina con respecto a las cosas, para remplazarla por la palabra de mediatez para aprehender las cosas y comunicarlas bajo el nombre. Pero qu es lo que se comunica en el nombre si rompemos con la concepcin convencionalista burguesa? El nombre es el lugar palpable del llamado, de la interpelacin al ser, a lo otro (reconociendo el hiato entre el nombre y el nombre, entre el ser y el ser, en suma entre el nombre y el ser); pero no es el ser o el nombre lo que se manifiesta, es la instancia, es la llamada al nombre y al ser llamado en el nombre es lo que acontece en este lugar, es aquello que hace posible el acontecimiento que es la lengua. Siguiendo a Benjamn este lugar del nombre, no sera meramente un lugar de equivalencia tcnica en aras de la comunicacin, si no que se expresara un lugar en el cual l nombre es el lugar del comparecer del otro, de la alteridad, es la instancia de la interrupcin del intercambio mercantil de los signos. La palabra como llamada es el lugar que permite a la alteridad expresarse, es la expresin, manifestacin de lo otro en el centro de los mismo. El nombre es el producto de la traduccin entre estos dos
2

Benjamin, Walter. Sobre el lenguaje en general y el lenguaje de los hombres en Para una crtica de la violencia y otros ensayos, Madrid, Taurus, p. 71.

lenguajes, que en el carcter nominal de la lengua del hombre, es una alusin a una identidad, el nombre es una experiencia de comunicacin entre las dos lenguas, de una alusin a una identidad no aprehendida. Y ello demanda determinados tipos de lectura si lo ligamos al texto. Es el lugar donde como describe Benjamin, se ve la diferencia de intentar captar una plenitud, desde el yo como planeador, o caminar la carretera del texto, y ver su fuerza, su llamado, lo que nos quiere decir en una lectura de copista. La cita rompe con la idea de una linealidad del texto en tanto un yo que apresa este, se rompe con la intencionalidad de una forma unilateral de apropiarse de este, de asirlo. Es la cita donde el texto, se libera y expresa su verdad. En ella se ve liberada de intencin, as como del uso como artefacto de intercambio en la comunicacin, es decir la cita hace saltar el orden de una mismisidad (un contexto), en un proceso dialectico de interrupcin, de iluminacin mundana. La relacin de este tipo lectura con el tiempo como quiebre con la intencin, es tal que se muestra como un tiempo-ahora donde el pasado se hace presente, se expresa en su particularidad, en otras palabras es el espacio-tiempo de la conjuncin en un proceso de quiebre de una continuum dominante, para redimir ese pasado (o aprehender esa verdad de la palabra que destella) avasallado, carente de plenitud. El nombre aparece como posibilidad de redencin, como la violencia sitio que evoca a la vez la de la unilateralidad del

convencionalismo burgus con respecto a la verdad de la palabra, que desconoce, de manera intencional el hiato propio del nombre, la falta de plenitud de este, del tiempo presente. La idea que retratamos de la unilateralidad violenta del convencionalismo burgus en relacin al lenguaje, en la historia se expresa como la continuacin de la crtica a una forma de concebir el conocimiento del decurso de los tiempos. Una fundada en base a ideas fuerza que aprehenden el pasado y lo subsumen en una forma de leer la materia, o las fuentes histricas, ello implica un movimiento que crea materia dcil para narrar una idea de historia, tanto el progresismo positivista (en su vertientes liberal, as como en los ecos que hay en el marxismo) como del historicismo. Estamos frente a una crtica que se despliega con respecto la materia cognoscible, y al sujeto cognoscente como resultado de una intencionalidad. Es la crtica de un modelo de razn el de Kant con respecto a una tarea infinita de la razn en su despliegue, el conocer en Benjamin es un movimiento que tiene implcito exponer lo que est cifrado al interior de este modelo de progreso, la

crtica hacia al ideal del progreso como algo ininterrumpido que habr de culminar en un futuro o en presente, como lugar de la realizacin del hombre. El positivismo demanda el cierre, una clausura de las otras voces, de los quejidos del pasado, en aras de asumir una evolucin, una corriente histrica como ley revelada de la evolucin (el movimiento necesario de la razn universal). En tanto el historicismo emprende un camino de traer al presente el pasado como objeto hecho, representado en forma de cuenca en un rosario, olvidando lo posterior a este para vivirlo. Pero esta analoga que nos quiere decir?, si el historicismo se detiene en la cuenca, en ese pasado que es moldeado a golpes, como un objeto cerrado, el cual no se le escapara, estableciendo relaciones causales entre la cuencas del rosario, en otras palabras la lectura sobre la historia tendr un carcter de comprensin total de sucesos. El progresismo cae en el mismo abismo al poner su foco en el hilo de las cuencas, en el hilo del rosario, buscando las leyes universales del desarrollo de la historia. Un movimiento que desemboca necesariamente en el desarrollo de una idea de universalidad, es decir de leyes de un motor movilizador del desarrollo humano. Ello se traduce en el caso de historicismo y el progresismo en una sumatoria de sucesos que colman un pasado vacio y homogneo. Debemos retomar el llamado de Benjamin a pensar la interrupcin de esta razn del progreso en sus distintos formatos, en sus distintos ecos. Por ello en las tesis sobre la historia se apela al misticismo como enano y el materialismo como autmata3, como medio para embestir frente a esas ideas, de un futuro cifrado en el desarrollo de la tcnica, en un futuro en el cual como expresa en su crtica a la socialdemocracia alemana, se pone patente la idea falsa de nadar en el sentido de la corriente de la historia. Una y otra de estas formas de pensar la historia, muestran para Benjamin el punto del por qu gritar un aviso de incendio, por que tirar de la palanca que ponga freno a la locomotora de la historia un acto necesario, en tanto es esta razn del progreso que se funda en una gramtica de la violencia, en un ejercicio de la intencionalidad, que crea una masa y le da forma (que crea un material para escribir la historia, formado a golpes, la propia lgica de lo narrable demanda ello). En esta reflexin si se critica la idea de un futuro en el cual el despliegue del hombre ser total, como para dominar, como para perder el miedo del mundo, como para librarse de las relaciones de clase, es porque est fundado en una idea de un presente que sera la consumacin de la razn en el
3

Benjamin, Walter, Esttica y poltica, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009.

caso de progresismo, y las puertas para ese futuro de la consumacin del hombre en caso del marxismo, ambos trminos serian intercambiables en tanto la esperanza cifrada en el desarrollo de forma progresiva o por quiebre revolucionario eventual producto de desarrollo de las fuerzas productivas. Confianza, progreso, libertad de lo humano, desarrollo de la tcnica, todos estas representaciones se inscriben en el programa de la razn del progreso. Por ello la pregunta de Benjamin es: cul es el tipo de relacin con el pasado que propone esta razn?, cul es el tipo de relacin con la masa que forma la historia?, cul es el tipo de lectura que hacemos?, somos receptivos a los quejidos del pasado, a su llamado?, a lo nimio que se perdi en la elaboracin del rosario? Es tanto la fe en el progreso, como en el desarrollo de las masas, una lgica que apunta hacia la acumulacin, el desarrollo de la voluntad humana expresada en la acumulacin cuantitativa, es ello lo cual debemos observar como la doble faz de la civilizacin: el progreso con su correlato necesario de la barbarie y la destruccin. La lectura a contrapelo de la historia estara signada por el que nos desliguemos de la mediacin (violenta intencional) de la creacin de estos documentos de la civilizacin, asumiendo que en ellos est inscripto (como imperativos de su existencia) el avasallamiento de las alteridades, de los otros, buscando lo desechado, lo nimio que no est en el panten de los documentos de la civilizacin. Por esto el autor plantea que la forma de abordar la produccin de conocimiento, siendo la historia una de sus facetas, es haciendo saltar lo frgil, reconociendo la mediacin (como lo expusimos en el tema del lenguaje asumiendo la mediacin de la traduccin y el quiebre cita, desde una perspectiva crtica), en la cual el momento dialectico apunta a recuperar la humanidad de lo oprimido, del pasado. Romper con el hilo del rosario, significa poner en cuestionamiento las ideas de progreso, y cultura como evidencia de esta. El discontinuum que nos propone Walter Benjamin en la cita y el presente, como el instante de liberacin de la humano en el relato del presente hegemnico, se expresa en la caracterstica de clase revolucionaria como la discontinuidad de la historia de los vencedores, es la traduccin como la mediacin de los vencedores con respecto a la historia, es hacer saltar este movimiento de un contexto de dominacin el cual es la historia. Si el mundo mesinico es un mundo de la actualidad multilateral e integral, ello implica que el presente sea entendido en relacin con escritura, con el texto, como uno liberado de las ataduras de la intencin, en el cual habremos de leer lo que

nunca fue escrito, es decir el pasado en su redencin. Si lo ligamos al ensayo de El narrador es la justicia hacia la criatura maltratada, presupone que lo que se traduce del texto, lo que se recupera del pasado no debe ser maltratado, no debe ser moldeado a golpes, para de cumplir los imperativos de la regla de desarrollo de una historia universal como ejemplo. Ello no implica abandonar la idea de una historia universal, que debe ser multilateral e integral (la imagen del rodeo). Es el momento mesinico, el que hace saltar lo frgil, en un proceso de destruccin del relato dominante, de lo pico, y al pasarle a contrapelo el cepillo a la historia, es a contrapelo del sentido de violencia en la historia. Esta no es una mediacin que desconoce la derrota, si no que la redencin profana reconoce en el pasado ese valor de la derrota, de lo perdido. Es necesario abandonar el relato de una historia, de una poca, para avanzar en la idea fundamental que en la propia poca est inscripta y a la vez negada esta otra historia. Citando a Benjamin el fruto nutricio de lo histricamente concebido tiene en su interior el tiempo como semilla frtil, pero reacia al gusto4. Esta historia otra, que contrapone el materialismo dialectico a la hegemnica, la unidad del pasado es contenedora del futuro, en tanto redimida por el presente, la fuerza destructora de la interrupcin revolucionaria se encuentra contenida aqu, es la interrupcin mesinica del devenir de los acontecimientos, es la chance revolucionaria de rememorar y redimir el pasado, para hacer saltar un periodo histrico del decurso homogneo de la historia, por medio de eso reacio al gusto. Es el quiebre de la continuidad pica, y con respecto a ello en la conformacin de otra historia (la plenitud). Benjamin apunta que si esta idea de historia del decurso homogneo de los eventos no ser la forma objetivista de construccin pica, no ser el punto de indiferencia creadora sobre la pica, y por ello la historiografa seria () la historia escrita (que) se relacionara con las formas picas como la luz blanca con los colores del espectro.5 Este tiempo, este lugar sagrado, es el tiempo en que el pasado adviene, pero adviene en lo que tiene de olvido, de desaparicin. El tiempo del nombre es el tiempo de la huella, el tiempo-ahora que interrumpe la supuesta continuidad y homogeneidad del transcurso temporal, debemos seguir este entrecruzamiento entre uno y otro como el tiempo en la historia donde se rescata lo nimio, lo descartable en el relato, donde la particularidad resurge, la instancia donde se
4

Benjamin, Walter, Apuntes sobre el concepto de la historia en La dialctica en suspenso: fragmentos sobre la historia, LOM, Santiago de Chile, p. 108. 5 Ibd. p. 113.

rompe la dominacin. Las tesis Sobre el concepto de la historia 6 del autor, son el ejemplo de cmo la crtica sobre el convencionalismo burgus del lenguaje y de las implicancias del romper con la intencionalidad, se vinculan, o mejor dicho se entienden en relacin con las visiones dominantes de la historia y el conocimiento . El nombre en relacin con la historia comprende que en la llamada est implcita la irremediable perdida del pasado, lo que en la llamada est presente es un intento de rescate, pero este rescate, esta llamada, es la de la irremediable perdida. El presente existe como lugar de consumacin del pasado, as como el nombre es el lugar de llamada del otro, el presente solo puede existir en tanto el pasado demanda redencin. La rememoracin del presente con respecto al pasado, no es una que lo levanta y lo iguala a lo presente de la narracin hegemnica pica, es una rememoracin que recuerdas las afrentas y la derrota, que tiene inscripto eso olvidado, solo se puede levantar algo, redimirlo en tanto le asignamos un valor a esa cada. El historiador materialista deber romper con la concepcin del rosario con sus cuencas que discurre por la manos, para en el marco de la voluntad revolucionaria, que es la voluntad mesinica, hacer saltar la idea del continuum, debe desprenderse de las ideas de fuerzas movilizadoras de la historia, principios de progreso infinito. Para asumir una actitud como la que describe Benjamn sobre el ngel de la historia en su tesis novena: Donde a nosotros se nos aparece una cadena de acontecimientos, l ve una nica catstrofe que constantemente amontona ruinas sobre ruinas, arrojndolas a sus pies. Este ngel querra detenerse, despertar a los muertos y reunir lo destrozado. 7, pero como el ngel de la historia, nosotros no podemos volver atrs, ni intentar retomar el pasado olvidando lo posterior a este, con el peso de la muerte el presente se conforma como una instancia redentora de este pasado que libera su fuerza mesinica en esa conjuncin, en la cual la voluntad revolucionara esta llamada a saltar ese continuum natural llamado historia.

Bibliografa

6 7

Benjamin, Walter. Esttica y poltica, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009. Ibd. p. 140.

Benjamin, Walter. 1991.

Sobre el lenguaje en general y el lenguaje de los

hombres en Para una crtica de la violencia y otros ensayos, Madrid, Taurus,

Benjamin, Walter, Apuntes sobre el concepto de la historia en La dialctica en suspenso: fragmentos sobre la historia, Santiago de Chile, LOM, 2000. Benjamin, Walter. Esttica y poltica, Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009.