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fundado em 1997 na Faculdade de Medicina

ISSN 2178-9363

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ano 14 julho de 2011

DISTRIBUIO GRATUITA

Em movimento
Congado: Seguindo a fora do tambor Teatro: Para sair do lugar Coral: Por diferentes espaos

Em movimento

#62. ano 14 . Julho de 2011

foto:camila bastos

FestiVelhas
Todos em cena

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Informativo do Projeto Manuelzo UFMG e de suas parcerias institucionais e sociais pela revitalizao da bacia hidrogrfica do Rio das Velhas. Fundado em 1997 na Faculdade de Medicina da UFMG. Coordenao Geral: Marcus Vincius Polignano mupoli@medicina.ufmg.br Apolo Heringer Lisboa apololisboa@gmail.com Coordenao NuVelhas: Thomaz da Matta Machado Biomonitoramento: Marcos Callisto, Carlos Bernardo Mascarenhas e Paulo Pompeu Recuperao vegetal: Maria Rita Muzzi Mobilizao social Educao ambiental: Rogrio Seplveda, Tarcsio Pinheiro, Lsia Godinho Comunicao Social: Elton Antunes Publicaes: Eugnio Goulart Redao e Edio Elton Antunes (MTb 4415 DRT/MG), Camila Bastos, Isadora Marques, Jlia Marques, Larissa Flores e Mateus Coutinho. Colaborao: Isabela Meireles, Natlia Ferraz, Luis Cunha. Apoio Editorial: Carol Scott Diagramao e Ilustrao Eduardo Felippe, Ana Carolina Caetano e Joo Henrique. Capa: Eduardo Felippe Projeto grfico: Atelier de Publicidade do curso de Comunicao Social da UFMG sob coordenao de Paulo Bernardo Vaz. Impresso: Fumarc
permitida a reproduo de matrias e artigos, desde que citados a fonte e o autor. Os artigos assinados no exprimem, necessariamente, a opinio dos editores da revista e do Projeto Manuelzo. Universidade Federal de Minas Gerais Departamento de Medicina Preventiva e Social Internato em Sade Coletiva Avenida Alfredo Balena, 190, 8 andar - sl. 813. BH - MG . CEP: 30130-100 (31) 3409-9818 www.manuelzao.ufmg.br manuelzao@manuelzao.ufmg.br

Encontros com o popular

Msica clssica Viola

Ganhando novos palcos

Deslocamento do olhar

Literatura

O rio como personagem


Diferentes papis

Entre na brincadeira

Perfil

Parcerias e Patrocnio

colaborao

51 municpios da Bacia do Rio das Velhas

Comit da Bacia do Rio So Francisco

carta ao leitor

manifestaes
Ncleo Transdisciplinar de Pesquisas Socioambientais Ecossistmicas em Bacias Hidrogrficas/Projeto Manuelzo/UFMG O Projeto Manuelzo est consolidando junto UFMG sua proposta transdisciplinar com a criao do Ncleo Transdisciplinar de Pesquisas Socioambientais Ecossistmicas em Bacias Hidrogrficas. O objetivo reunir pesquisadores, graduandos e ps-graduandos da UFMG e de outras instituies em atividades de ensino, pesquisa e extenso com foco em bacias hidrogrficas e abordagem ecossistmica. Esse territrio e essa abordagem permitem integrar conceitos nos quais a gua esteja no centro da questo ambiental e a questo ambiental no centro da questo econmica e poltica, superando a atual viso antropocntrica de gesto da Terra. A adoo do territrio de bacia hidrogrfica importante porque rompe com a lgica poltico- administrativa de territrios fragmentados, tais como municpios, estados e pases, cientificamente incoerente com uma viso sistmica e transdisciplinar. Esse Ncleo o caminho que busca romper as amarras departamentais da lgica de unidades acadmicas que criam obstculos superao da fragmentao do conhecimento cientfico e construo da transdisciplinaridade, impedindo a livre criao de novos vnculos no mbito das universidades. Com o Ncleo o Projeto Manuelzo pretende dar continuidade s suas atividades em melhores condies fsicas e polticas, mobilizando a sociedade, articulando polticas pblicas, pesquisas transdisciplinares e ensino de graduao e ps-graduao. A ao do Ncleo j se inicia inserida em nvel internacional por meio de intercmbios cientficos e organizao de seminrios internacionais sobre revitalizao de rios e outras aes. Pretendemos seguir agindo globalmente e pensando as transformaes polticas internacionais em rede de movimentos socioambientais e acadmicos. Belo Horizonte, 15 de junho de 2011 Coordenao do Projeto Manuelzo

O que vai ser?


Caro leitor, Repare como tudo a nossa volta est em movimento, em transformao. O sol quando se pe, d lugar lua. O rio nasce pequeno, fica caudaloso e se torna mar. A borboleta a lagarta que se transformou. O FestiVelhas Manuelzo 2011 (p.4 e seguintes) prope que tambm ns nos mobilizemos para perceber que somos parte desse movimento, e no apenas espectadores. O convite para assumir novos papeis foi tarefa do Teatro Manuelzo. Essa arte , e sempre foi, mobilizao (p. 22). Ao fazer esse deslocamento, possvel perceber que, aquilo que parecia apenas um cenrio pode ser, na verdade, protagonista de muitas histrias (p. 20). Em obras literrias, essas histrias no tm um ponto final, esto abertas a releituras (p. 18). Transformaes tambm fazem parte universo musical. A viola, smbolo da tradio, vem se renovando e ganhando novos espaos (p.16). Quem tambm se movimenta por muitos lugares so os corais. A tradio existe h muito tempo e permanece, com outros significados (p. 10). Msica clssica vem h muito tempo se deslocando em direo ao popular (p.12). E o congado tambm vai para outros espaos, mas mantm aquilo que lhe essencial: a f (p. 14). Teve gente que se deslocou: do interior para a capital. E suas msicas so a transformao de seus sentimentos em sons (p. 23). O terceiro sinal j est soando, as cortinas vo se abrir e o espetculo vai comear. Escolha seu papel e entre em cena voc tambm!

SPLICA DO RIO DAS VELHAS


O minha gente, escute o meu lamento: um soluo de dor o meu borbulhar. Envenenado aos poucos vou morrendo. Socorro! Venham me salvar. Minhas guas esto minguadas, turvas, Repugna-me o odor que exalo. Falo, grito, choro, em vo, peo socorro. Quero paz, ningum me escuta, nada se faz. Minhas guas j correram puras, cristalinas, Entre florestas que os homens devastaram. Eu era imponente, imenso, profundo, Hoje, imundo, carente, tristonho. Agonizante, mas ainda com esperana, De ver crianas em minhas guas banhando. Voltar ser de novo dos peixes o habitat. Quero o homem em mim pescando, navegando. No meu leito existiram abundantes pepitas de ouro. Este metal precioso de to v riqueza. gua pura vale muito mais! vida para o homem, plantas e animais. Assorearam-me, por to pouco! So loucos? A si mesmo destroem. Por tanta maldade estou morrendo. Salve-me! Ou morre comigo a humanidade.

Marly Costa, moradora de Contagem, natural de Jaboticatubas

O Projeto Manuelzo recebe cartas, msicas, poesias e mensagens eletrnicas de vrios colaboradores. Nesta coluna, voc confere trechos de algumas dessas correspondncias. Envie tambm sua contribuio. Participe da nossa revista! revista@manuelzao.ufmg.br

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Projeto Manuelzo tem por objetivo geral a transformao da mentalidade de sujeitos envolvidos na mobilizao social visando a volta do peixe s bacias hidrogrficas na Terra. Queremos nadar junto com os peixes e assumir plenamente a natureza e nossa natureza. Volta do peixe e mudana de mentalidade! Dualidade? No se trata de dois projetos, um ambientalista e outro cultural. Temos foco nas guas da bacia hidrogrfica, que refletem todo o seu territrio e ecossistemas, sejam aquticos ou terrestres. A mobilizao pela volta do peixe tem provocado profunda mexida na cabea poltica e acadmica dos envolvidos e criado condies propcias para reflexes sobre a natureza de nossas convices, crenas e costumes. Encaramos a realidade poltica, cultural e econmica, complexa e internacional, indutora de uma dada relao com o meio ambiente. O Teatro Manuelzo procura ser a representao esttica dessa saga. Confira essa discusso no Artigo de Germn Milich.

Teatro Manuelzo
Germn Milich Ator e produtor cultural do Projeto Manuelzo

Teatro a Verdade Escondida. Augusto Boal No se tem notcias de sociedades sem manifestaes teatrais. A representao uma necessidade humana quando no um instinto de sobrevivncia. o feitio que uma sociedade lana sobre seu destino. Todo teatro proftico, almeja ser precursor de um acontecimento. Se valendo do tempo histrico como matria, o teatro no reconhece o passado nem o futuro, um acontecimento estritamente do tempo presente em que seres humanos contam uma mentira (uma histria fictcia) com a convico de quem est defendendo uma verdade. Muito similar com o que acontece dia-a-dia na nossa vida social. Eu sou um dourado nascido no Rio Uruguai e tive que enfrentar muitas correntezas at chegar Bacia do Velhas. No tive a oportunidade de conhecer pessoalmente o vaqueiro patrono do projeto de revitalizao do Rio das Velhas, mas prefiro pensar que de alguma forma somos velhos companheiros de uma jornada atemporal. Muitas vezes me pergunto que teria pensado sobre o Teatro, como ter sido a primeira vez que Manuelzo percebeu a teatralidade da sociedade. Imagino uma fico que mais ou menos assim: algum domingo de maio, Manuelzo como de costume acordou antes que o sol. Nunca leu Aristteles, nem Schopenhauer, mas j os conhece pela sua prpria capacidade de observar o mundo. Est inquieto no seu interior, pensando nas conversas com Guimares e sempre retorna a uma palavra que no consegue compreender. Lembra que ele lhe falou de algo chamado Teatro, que acontece numa casa que tem um quarto s e filas de cadeiras. Nessas cadeiras se sentam as pessoas para assistirem outras que representam uma histria. Como assim representam? Sim, explica Guimares, voltam a trazer para o presente. Nessa representao cantam e dialogam, padecem prises e ningum v o crcere. Combatem, mas com espadas de bambu, morrem, mas logo em seguida esto de p. Lembra ter questionado: para que tanta gente se um s contador j basta para referir o causo? Tambm lembra que Guimares, rindo, lhe repete que eles no esto referindo o caumanuelzo Julho de 2011

so, mas representando-o. E a volta ao ponto de incompreenso. Manuelzo no conhece o teatro e est tentando imagin-lo. Sai pelo cerrado galopando entre pensamentos, leva uma sensao de calma, mas no fundo sente um augrio que, se bem no trgico, o incomoda. Chegando ao povoado, ouve frases de um poltico e comea a desconfiar de algo estranho. Na igreja acontece um casamento, a poucos metros, um velrio. Um boi foi abatido para a festana, os dolentes choram enquanto pensam no churrasco: a vida continua, no somos nada, repetem constantemente com gua na boca. Ele tem a sensao de que j viveu esse momento. De pronto, devido combinao da pinga com a nostalgia, Manuelzo compreende que tudo uma eterna repetio com diferentes atores. O poltico repete as mesmas frases, no velrio choram, no casamento riem e todos pensam na comilana que ter depois. Muda o povoado, o poltico, os noivos, o boi e o morto, mas a mesma trama se repete. Os limites entre a representao e a realidade se desvanecem e o delicado labirinto de espelhos j no to simples de reconhecer. A vida estruturada em formas teatrais, tudo no passa de um cenrio e nada natural. O uso do espao, os figurinos de domingo, a escolha das palavras e a modulao das vozes, os grandes conflitos passionais, as pequenas indiferenas, a sesso da Cmara de Vereadores. Tudo uma eterna representao repetitiva. Manuelzo, ainda atordoado pela percepo da irrealidade social e antes de esquecer-se do assunto, pensa: talvez seja inevitvel representar eternamente uma histria sem sentido, mas pelo menos podemos representar histrias mais bonitas, como as que o Doutor Guimares procura. E perde-se atrs de uma saia pelo resto do domingo. O Teatro Manuelzo , por enquanto, um laboratrio de possveis futuros, uma tentativa de recuperar a dramaticidade e o espetculo que foi roubado pela sociedade para esconder a verdade no seu dia-a-dia. Uma coisa certa: pela sua prpria natureza, o Teatro tem a peculiaridade de ser algo que existe e no existe ao mesmo tempo, um universo de mistrio e um caminho compreenso da vida.

editoria

FestiVelhas, primeiro ato...


Fotos: ronnie von da costa

Cortejo e tambores
Todos reunidos, hora de comear o FestiVelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao. Ao som das vozes e tambores da Guarda de Moambique de Nossa Senhora da Guia, os participantes saram da Reitoria da UFMG e caminharam at a Praa de Servios. L, o grupo Meninas de Sinh recepcionou o cortejo com a cantiga T caindo ful . O percurso foi pequeno mas deu para sentir o clima aconchegante que permearia o Festival.

Abrem-se as cortinas
A dor do Rio parece a nossa. Apesar de a morte do Rio das Velhas ser simblica, teve muita gente que se impressionou com a primeira cena interpretada pelo Teatro Manuelzo, Calvrio e Ressurreio do Rio das Velhas. Sem choro nem vela, o renascimento comea com Manuel Nardi, o Manuelzo, e seu amor pelo meio ambiente.

Incio de conversa...
Nada melhor do que gente de casa para abrir o ciclo de debates. A prosa comeou com os coordenadores do Projeto Manuelzo, Marcus Vincius Polignano e Thomaz da Matta Machado, a lder comunitria Ivana Eva Novaes Souza, o bilogo Carlos Bernardo Mascarenhas, e o coordenador da equipe de comunicao, Elton Antunes. Cada um contou um pouquinho do que faz para revitalizar o Rio das Velhas.

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t RIL H AS DO v E L H AS

Fotos: ronnie von da costa

Di no corao
O serto vai virar mar, di no corao o medo que algum dia o mar tambm vire serto. Trecho de uma das canes que as crianas do Coral da Escola Municipal Professor Pedro Guerra entoaram durante apresentao no FestiVelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao . Com todos os meninos muito bem ensaiados e sincronizados, o coral chamou a ateno por sua beleza e simplicidade (leia mais na matria Por todos os cantos, pgina 10).

o ver dos teus io...


Violinos, violoncelos, flautas... O que isso tudo estava fazendo no FestiVelhas? Msica! Meninos e meninas da Orquestra Jovem V&M e da Orquestra da Escola Estadual Padre Joo Botelho se apresentaram no primeiro dia do FestiVelhas sob a regncia do maestro Rogrio Vieira. Eles fazem parte do Projeto Msica nas Escolas (leia mais na matria Qual a msica?, na pgina 12). Quem estava passando pela Praa de Servios da UFMG, pde ouvir composies de Beethoven, Mozart e at a Asa Branca de Luiz Gonzaga.

Segundo ato
Com muita energia e empolgao, o Teatro Manuelzo apresentou no sbado a segunda das trs cenas que preparou para o FestiVelhas Manuelzo 2011- Arte e Transformao. Sob a direo de Germn Milich, os artistas pularam, cantaram, danaram e gritaram para representar o Nascimento da vida, da cultura e da economia, teve at gente nascendo no palco.

manuelzo manuelzo

Julho de 2011 Julho de 2011

Ecomia e cultura
A convivncia da economia, ecologia e cultura. Para essa discusso foram convidados o paleontlogo Castor Cartelle, o economista Hugo Penteado e a filsofa Telma Birchal. Os trs refletiram a respeito da compreenso do conceito de natureza e da relao dos homens entre si e com ela. A plateia pde se manifestar, com suas dvidas e comentrios, aprofundando o debate que aconteceu no primeiro dia do Festivelhas Manuelzo 2011.

A voz do Jequitinhonha
O artista regional Rubinho do Vale encerrou o primeiro dia de atividades do FestiVelhas com muita animao. Com suas msicas ele levou para o campus da UFMG o Vale do Jeequitinhonha e o universo infantil. Ao final de um dia intenso, os participantes remanescentes se divertiram e at mesmo formaram uma roda para danar e voltar infncia, porque, afinal, como cantou Rubinho: ser criana bom demais.

Um (en) canto
Comoo. Assim pode ser definida a sensao que envolveu os participantes do segundo dia do FestiVelhas Manuelzo 2011- Arte e Transformao, aps a apresentao do coral infantil Gotas da Cano/ Distrito Norte da Copasa. As crianas cantaram msicas conhecidas que logo despertaram o interesse da platia. Ao fim, o coral se encontrou com as Meninas de Sinh no palco, onde uma das crianas foi presenteada com o CD do grupo.

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Fotos: ronnie von da costa

Pra mostrar que no funciona


No segundo dia do FestiVelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao, o Teatro Manuelzo discutiu, no palco, a delicada relao entre ser humano, economia e meio ambiente, na cena Governo da economia. Com muita musicalidade, a pea mostrou o fim trgico do capitalista que buscava o lucro e o progresso acima de tudo e todos, at mesmo do meio ambiente. Como resultado de sua prpria ganncia, ele morreu sufocado devido poluio causada.

Lanando sementes
A transformao da cultura socioambiental e a reproduo atravs da transdisciplinaridade. Esse foi o tema do ltimo debate do FestiVelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao. O nome complicado e a discusso tambm no simples. O filsofo Jos de Anchieta Corra e o coordenador do Projeto Manuelzo, Apolo Heringer Lisboa comentaram sobre a necessidade de se pensar o planeta Terra de forma sistmica, integrada, e rediscutir a poltica e a economia. O ltimo debate do FestiVelhas teve a funo de no acabar por ali, mas lanar a semente para outros novos (leia mais na pgina 9).

Cano de despedida
O FestiVelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao foi encerrado no domingo com chave de ouro. Aps as apresentaes artsticas e o debate da manh, foi a vez de Pereira da Viola subir ao palco. Ao som de suas msicas, crianas e adultos danaram alegremente sobre a tenda da Praa de Servios. Danando em roda, de mos dadas, ou mesmo com algum que estava prximo, pessoas de vrias partes da Bacia festejaram livremente as canes do violeiro e o fim do evento que reuniu cultura e meio ambiente.

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Trilhas do Velhas

Contraponto
O
ciclo de debates foi parte do FestiVelhas 2011. No sbado, os temas foram: Calvrio e Ressurreio do Rio das Velhas / Nascimento do Projeto Manuelzo e A convivncia da economia, ecologia e cultura. J o domingo contou com A transformao da cultura socioambiental e reproduo atravs da transdisciplinaridade. De dentro Estiveram presentes no primeiro debate os coordenadores do Projeto Manuelzo, Marcus Vincius Polignano e Thomaz da Matta Machado, a lder comunitria Ivana Eva Novaes Souza, o bilogo do Projeto, Carlos Bernardo Mascarenhas, o Cac, e o coordenador da Equipe de Comunicao, Elton Antunes. Eles contaram a histria do Projeto e as atividades desenvolvidas. Polignano relembrou princpios que norteiam as aes do Projeto como a viso de sade ligada ao meio ambiente, a escolha do territrio de bacia, a importncia da mobilizao e da viso transdisciplinar. Cac explicou como funciona o biomonitoramento, destacando que o imaginrio da volta do peixe ao rio um impulso para as pesquisas do Projeto. A importncia da mobilizao social foi abordada pela Dona Ivana Eva, que destacou: se no houver a participao da comunidade, fica muito difcil de resolver os problemas. Ela faz parte do Ncleo Jatob, um dos vrios grupos que cuidam de crregos da Bacia do Velhas. Thomaz da Matta Machado destacou a necessidade de incorporao da viso sistmica na gesto de bacias hidrogrficas. Para ele, as aes desenvolvidas pelo Projeto conseguiram inverter a dinmica de degradao Rio das Velhas, mas preciso articular mudanas para toda a Bacia do So Francisco. Elton Antunes afirmou que preciso fazer diferente, mudar a maneira como a gente v as coisas. Para ele, o papel da Comunicao no Projeto questionar as pessoas sobre suas atitudes e provocar reflexes. Qual a sua relao com a natureza? O segundo debate do sbado reuniu o paleontlogo Castor Cartelle, o economista Hugo Penteado e a filsofa Telma Birchal para discutir A convivncia da economia, ecologia e cultura. Os participantes foram convidados a refletir sobre a viso de natureza, a relao que mantemos com ela e com o prprio ser humano. Para Cartelle, a nossa relao com a natureza um reflexo do relacionamento entre ns mesmos. Ele apontou a necessidade de valorizar a vida e amar incondicionalmente o ser humano. Qualquer homem mais importante que ns mesmos, destacou. Hugo Penteado afirmou que economistas excluem de suas teorias as pessoas e o planeta. Para ele, o ser humano no est ne-

Dona Ivana e Cac no debate: pesquisa e mobilizao

gociando o prazo de permanncia da espcie na Terra, acreditando que nunca ser extinto. A filsofa Telma Birchal convidou a repensarmos a concepo que temos sobre natureza e ressaltou que estamos em um constante estado de movimento e mudana. Para ela, temos a opo de deixar o movimento passar ou dar sentido a ele. Telma destacou que o processo de revitalizao no um movimento ao passado, mas sim, a reconstruo de um novo contexto. Debate Domingo O debate de domingo reuniu o filsofo Jos de Anchieta Corra e o idealizador do Projeto Manuelzo, Apolo Heringer, para o debate A transformao da cultura socioambiental e reproduo atravs da transdisciplinaridade. Jos de Anchieta destacou a importncia da reflexo nos trabalhos de ao coletiva e da incluso do debate poltico e econmico. preciso mobilizar a reflexo, promover a ao coletiva e entrelaar poltica, economia e tica, afirma. O filsofo chama a ateno, ainda, para a arte, como forma de se alcanar o conhecimento. Apolo chamou a ateno para a relao entre poltica e economia, destacando o prprio Manuelzo, enquanto um projeto poltico. A destruio do planeta obra do ser humano, ele tem que mudar a mentalidade. Assim comeou o Manuelzo. (...) Ele surgiu na esperana de mudar o mundo e isso uma questo poltica.

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t r i l h a s d o ve l h a s

Por todos os cantos


Alm de expressiva manifestao cultural, corais se destacam no cenrio mineiro como forma de integrao
Isadora Marques e Mateus Coutinho Estudantes de Comunicao Social da UFMG

os corais profissionais aos de escolas de ensino fundamental: no faltam exemplos de como essa manifestao marcante na cultura mineira e no Brasil. Esse tipo de canto diz muito da cultura de um local especfico e tambm da maneira como as pessoas se integram socialmente. Tanto que tambm esteve presente no FestiVelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao, com o coral da Escola Municipal Pedro Guerra e o coral Gotas da Cano, da Copasa. A maestrina do coral da escola, Maria das Graas dos Santos, destaca os benefcios do coral para os alunos: Eles gostam muito, com o trabalho do coral eles conseguem perceber o tanto que crescem pessoal e musicalmente, e se sentem impressionados com isso. Trata-se de um trabalho em grupo que exige cooperao e que refora a solidariedade entre as pessoas, alm de estimular o respeito ao espao do outro. Regente e coralistas tm que dividir tarefas, assumir responsabilidades e criar um ambiente que possibilite serenidade para o desenvolvimento do trabalho artstico. Nos coros amadores, o indivduo desenvolve essas habilidades sociais, aponta a maestrina Rita de Cssia Fucci-Amato.

e da beleza que muitas vezes toca as pessoas. Mas o coral tambm pode ser compreendido como local de sociabilidade. O canto coral amador, que o que predomina hoje, uma forma de se construir laos de amizade. Os ensaios so uma oportunidade de convivncia e conversa, diz Rita de Cssia.

Embora antiga, prtica continua na cultura contempornea

Quem canta... Existem hoje muitos corais difundidos em diferentes ambientes escolas, igrejas, empresas, clubes e eles tm, em sua maioria, um repertrio ecltico, que vai desde a tradio erudita at o repertrio de msica popular e folclrica. No difcil entrar em um coral, j que muitos deles no exigem pr-requisitos tcnicos: para fazer parte de um grupo amador, basta ter alguma afinao e sade vocal para conseguir cantar. Segundo Rita de Cssia, as dificuldades de cada um so trabalhadas em conjunto e o resultado final chega a um grau que no se pode alcanar individualmente. Os motivos para as pessoas cantarem em corais podem ser vrios e vo desde a questo esttica ao fator social. Para o professor da Escola de Msica da Universidade do Estado de Minas Gerais, Srgio Antnio Canedo, a importncia dos corais para a sociedade contempornea o aspecto cultural, da tradio e da memria,
manuelzo Julho de 2011

...seus males espanta Vrias instituies e centros comunitrios encontraram no coral um meio de promover a integrao entre pessoas de diversas classes socioeconmicas e nveis hierrquicos, em uma construo de conhecimento de si do potencial da voz de cada um - e do outro. Alm disso, os conhecimentos adquiridos no coral aumentam a motivao pessoal e incrementam a apreciao artstica e o repertrio cultural de cada coralista. O maestro e compositor da msica tema do Festival Internacional de Corais (FIC) - que acontece anualmente em Belo Horizonte desde 2003 - Leonardo Cunha pontua que cada vez mais as empresas tm percebido os benefcios do coral, principalmente quanto maior integra-

Foto: ronnie von da costa

Foto: jlia marques

o ente os funcionrios e o relaxamento e reduo do estresse. A msica tem esse poder quase que curativo de algumas mazelas do dia a dia, enfatiza o maestro. Ele conta que, nas apresentaes do FIC, os corais causam grande comoo, mesmo em quem no costuma apreciar o canto. As pessoas so tocadas. s vezes elas nem tm conscincia de que podem gostar de um evento desse, mas acabam se sentindo atradas pela msica, observa. Rita de Cssia lembra que o canto coral consegue fazer uma sntese brilhante dos mais diversos estilos musicais. Ela tambm pondera que um coro no deve copiar um tipo de msica, vestimenta ou forma de concerto de outro. Tem que ser de acordo com sua idade, suas origens sociais e seu ambiente cultural. preciso ler o grupo e seu ambiente, procurando sempre um resultado original e criativo, no artificial, avalia.

Canto coral contribui para a formao educacional de crianas e jovens contempornea

Minas Gerais
Por definio, coral um agrupamento de vozes que cantam harmonicamente. difcil precisar sua origem, mas a prtica de cantar em conjunto bastante antiga. De acordo com Srgio, o coral comeou com os cantos gregorianos e foi se desenvolvendo, tornando-se mais sofisticado. Foi no sculo XVII que comeou isso tudo. A se comeou a ter essa harmonia moderna que a gente escuta para todo lado, explica. A prtica vem se alterando ao longo da histria, sempre acrescentando novas ideias e repertrios, de acordo com as concepes sociais, polticas e artsticas do momento e do lugar. Por isso essa manifestao permanece at hoje. O canto coral teve uma importncia muito grande nos primrdios e isso vem se perpetuando ao longo dos sculos, acredita Leonardo Cunha. Minas Gerais, especificamente, tem uma tradio muito grande em msica coral e, com cerca de 1500 grupos, tem sido um foco do canto no Brasil, tanto pela tradio quanto pela criatividade e inovao dos grupos e compositores. Nesse sentido, o Ciclo do Ouro, que ocorreu nos sculos XVII e XVIII, em Minas, foi muito importante para que o estado se tornasse um plo cultural. Houve um grande dinamismo cultural em funo do movimento social e econmico. Minas atraiu muita gente e essa cultura musical [contempornea] advm mais dessa profuso que o estado se tornou no sculo XVIII, explica Srgio. Ele conta que aqui foi descoberto um registro musical do sculo XVII que pode ser o mais antigo do Brasil.

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T r i l h a s d o ve l h a s

Qual a msica?
Clssica e popular se juntam para renovar experincias
Jlia Marques Estudante de Comunicao Social da UFMG

som circula macio pela arena da Praa de Servios da UFMG. Algum s de passagem ouve e logo se interessa. Gente que foi apenas fazer um lanche no restaurante ao lado para pra assistir. Quem estava sentado, bate os ps no cho, acompanhando o ritmo. E tem at aqueles que se arriscam a levantar e dar uma rebolada no meio do palco. Maestro, violoncelo, flauta, violino. Marcha Turca de Beethoven (ver verbete), a Asa Branca de Luiz Gonzaga. Quando as crianas da Orquestra da Escola Estadual Padre Joo Botelho e da Orquestra Jovem V&M, ambas do Projeto Msica nas Escolas, se apresentaram durante o primeiro dia do FestiVelhas Manuelzo 2011 - Arte e Transformao, ali, naquele espao aberto, alm de notas musicais, tambm entraram em cena possveis harmonias entre a msica clssica e popular. As duas [msica popular e clssica] podem levar o ser humano a experincias especiais, que ajudem emoes e pensamentos da gente a se renovarem. Mas elas tm caminhos diferentes, pontua o violonista e professor de violo, esttica musical e msica brasileira de universidades de So Paulo e do Par, Sidney Molina. Enquanto a msica clssica est ligada ao trabalho do compositor de escrita musical, a popular no nasce da escrita, mas do trabalho de improvisao do intrprete. Mas ele des-

taca que h muitas pontes entre essas duas tradies. Uma delas tem a ver com a incorporao de elementos da msica popular pela msica clssica. Outra, com a ampliao dos espaos de recepo de concertos. Quantas notas Quando a orquestra toca Luiz Gonzaga (ver verbete), ela est estabelecendo ligaes entre msica clssica e popular? Tudo depende de como isso feito. Se um grande compositor pega aquele tema do Luiz Gonzaga e trabalha nele, usa as tcnicas da musica erudita, o dilogo entre as vozes, a pesquisa de sonoridade, ento aquele Luiz Gonzaga passou a ser apenas um ponto de partida, a ela inova, e est afrouxando mesmo as fronteiras, criando, explica Sidney. Mas aproximar a msica popular da clssica muito mais do que tocar msicas do repertrio popular em concertos. Tem a ver com a referncia de outros repertrios no trabalho do compositor. Um exemplo Heitor Villa Lobos (ver verbete). O compositor e maestro brasileiro reconhecido pela influncia que teve do choro carioca. Sidney explica que os prprios compositores eruditos mais atuais j ouviram muita musica popular e rock, e inevitvel que isso interfira no momento em que eles vo escrever a msica erudita e a misturem as duas coisas. A gente passa a ter uma msica erudita que tem um suingue especial, brinca. Esse suingue tambm pode ser alcanado quando envolve todo um trabalho sistemtico de pesquisa do compositor em cima das peas populares. o que destaca o professor da Escola de Msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Samuel Arajo. Ele exemplifica por meio da trajetria de seu prprio professor, o maestro Csar Guerra Peixe (ver verbete): Guerra Peixe fez pesquisas sistemticas do nosso cancioneiro popular, da msica de tradio oral, dos xangs, dos maracatus pernambucanos. Quando Guerra Peixe lana mo do repertrio popular, ele, na verdade, estiliza alguns processos que esto profundamente enraizados nas tradies populares. Msica clssica e popular podem se aproximar no s na hora de compor. A improvisao, caracterstica da msica popular e herana dos solos de jazz (ver verbete) feitos na hora, tambm pode aparecer na msica clssica, como defende Sidney Molina, mas de um jeito

Orquestra Sinfnica de Minas Gerais se apresenta em espaos abertos

Foto: fundao clvis salgado

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prprio. Ele explica que, por mais que um intrprete de msica clssica tenha que lidar com um material que j foi escrito por algum, com notas bem definidas, existem lacunas na partitura. H muitos elementos que no d para escrever: tem a ver com o trabalho da sonoridade, com a beleza do som, com a maneira de conduzir o tempo, mais lento, mais rpido, mais suave, mais forte. Essas nuances mudam completamente o resultado. Quem tambm concorda que h liberdade para a improvisao mesmo em concertos clssicos o maestro das orquestras do Projeto Msica nas Escolas, Rogrio Vieira. Hoje em dia a gente no toca mais, a gente faz jazz, j uma farra, cada vez que a gente toca, inventa uma coisa nova. Chegou nesse nvel de estar brincando com a msica, diz. Tanto que os meninos estavam at com uma mania: como eles tocavam muita musica popular, adquiriram o hbito de tocar danando, completa. Sol maior As orquestras do Projeto j se apresentaram em escolas, festivais, parques, praas e at mesmo em uma plataforma de estao de metr. Colocar concertos em espaos abertos uma tendncia de difuso da msica clssica a novos pblicos. [] dar a conhecer, para um publico maior, toda a riqueza que aquela tradio tem e que pode se tornar mais uma opo cultural para essas pessoas, pontua Sidney. Mas, para isso, ele destaca que preciso que a msica seja feita com o mesmo critrio e concentrao com que feita para os teatros. H muitos anos a Orquestra Sinfnica de Minas Gerais se apresenta em parques de Belo Horizonte, atraindo cerca de 5 mil pessoas por espetculo. O spalla (ver verbete) da Orquestra Sinfnica, Vitor Dutra, conta que a mesma msica que eles fazem dentro do teatro tambm fazem no parque. A nica diferena que dentro do teatro no preciso fazer sonorizao. Por outro lado, a receptividade no a mesma: a apresentao no parque muito mais calorosa, muito mais divertida pra gente. Msico de orquestra no gosta de palma? Mentira. s vezes o que falta dentro do teatro a gente consegue no parque, diz. Conversas, barulho, gente de passagem: a orquestra que se apresenta em espaos abertos tem que estar consciente desses fatores, explica Rogrio Vieira. Quando eles se apresentaram na estao central do metr, viram pessoas danando do outro lado da plataforma, ao som de Asa Branca. Nesse mesmo dia, Rogrio estreou o seu minueto (ver verbete), especialmente composto para a orquestra. S que tiveram que pedir pra ele tocar de novo. E dessa vez saiu com algumas notas a menos: que j tinha passado o trem.

Cerca de 40 crianas fazem parte do projeto Msica nas Escolas. O objetivo incentivar a formao musical de crianas e adolescentes, de oito a 20 anos, estudantes de escolas pblicas da Regio Metropolitana de Belo Horizonte. Ao ingressarem no projeto, eles participam de aulas dirias e gratuitas de um instrumento musical sua escolha. Os alunos se apresentam em eventos culturais, escolas, creches, hospitais, metrs e praas da capital e outros municpios de Minas.

Spalla: o nome dado ao primeiro-violino de uma orquestra. o ltimo instrumentista a entrar no palco, sendo o responsvel por afinar a orquestra, antes da entrada do maestro. Minueto: dana de origem francesa que significa "dana de passos midos. Tornou-se hbito dos compositores inclurem minuetos nas suas obras instrumentais. Heitor Villa Lobos: maestro e compositor brasileiro, considerado o maior expoente da msica do Modernismo no Brasil. Suas obras, da primeira metade do sculo X X, incorporam elementos das canes folclricas, populares e indgenas . Csar Guerra Peixe: msico, professor e arranjador brasileiro. Iniciou seus estudos em msica na dcada de 20. Viajou para Pernambuco, onde estudou ritmos musicais nordestinos. Tem uma obra vasta que inclui sinfonias, peas para violo, flauta, violino, piano e outros. Marcha turca das Runas de Atenas, de Beethoven: Essa voc conhece. Foi escrita em 1811 e adaptada para ser tema de abertura do seriado Chaves. Jazz: Manifestao artstico-musical quem tem origem nos Estados Unidos por volta do incio do sculo X X. Desenvolveu-se com a mistura de vrias tradies musicais, em particular a afroamericana. A improvisao um dos elementos essenciais no jazz. Luiz Gonzaga: ficou conhecido como o Rei do Baio. Compositor pernambucano considerado um dos maiores cones da msica e da cultura popular brasileira.

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Foto: jlia marques

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De corpo e alma
F e tradio familiar mantm vivo o tambor do congado
Camila Bastos e Larissa Flores Estudantes de Jornalismo da PUC Minas e de Comunicao Social da UFMG

A Guarda de Moambique Nossa Senhora da Guia participou da abertura dos dois dias do FestiVelhas Manuelzo 2011.

caindo ful, , ta caindo ful/ L do cu c na terra, ta caindo ful. Em festa de congado no podem faltar esses versos. O mito fundador do congado, uma das poucas manifestaes religiosas que se refere ao fato social da escravizao do negro, remete ao mometo em que Nossa Senhora do Rosrio retirada das guas ao sons dos tambores dos negros. A tradio do congado, que comeou h sculos atrs, j atravessou diversas pocas e contextos socioculturais. O dinamismo que est presente na manifestao, assim como em qualquer outra cultura, permite que hoje, por exemplo, guardas congadeiras se apresentem em shows e faam parcerias com artistas da capital, como Maurcio Tizumba. Mesmo nessas ocasies, a f e o carter religioso continuam predominantes. mais uma oportunidade de homenagear a santa. A Guarda de Moambique de Nossa Senhora da Guia, que participou do Festivelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao, agregou o boi em suas apresentaes. Ele veio de tradies folclricas ligadas festa junina. O Capito-Mor e presiFoto: Ronnie Von da costa dente da Guarda(conferir box), Seu Joo, acredita que o boi pode, tambm, ser includo no carter religioso: j que t todo mundo concentrado (com f) o boi vai em qualquer lugar. Aquilo junina mas religio. De acordo com o socilogo e pesquisador em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora, Marcelo Vilarino, a origem do congado incerta. Como essas manifestaes eram muitos menosprezadas, voc no tem registros fidedignos sobre elas. Os registros que se tem no do para explicar de forma muito contundente sobre a origem, sobre a diversidade, onde tudo comeou, explica. Segundo ele, na perspectiva histrica, o congado considerado fruto do contato das religies africanas com o cristianismo e a converso do rei de Congo (ver no box), no final do sculo XV. Naquela poca, o reino de Congo enviou uma embaixada Portugal para saudar, com tambores, o rei deste pas. Presume-se que da tenha surgido os primeiros movimentos daquilo que seja conhecido como congado, diz Vilarino. Aqui no Brasil, as primeiras manifestaes de congado so datadas do sculo XVIII, na cidade de Recife. Hoje, ele se faz presente em vrios estados. Marcelo explica que, em Minas Gerais, mais comum que os grupos de congado devotem Nossa Senhora de Santana, Nossa Senhora das Mercs, Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia, mas que outros santos tambm podem ser cultuados, conforme a f de quem integra o grupo. Para o pesquisador, uma das possveis justificativas para a tradio em Minas a vinda de negros da regio de Banto e Angola, que trouxeram com eles os primeiros traos do congado.
Seu Joo mostra o altar da Sede da Guarda de Moambique Nossa Senhora da Guia

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foto: Camila Bastos

Irmandade do tambor O vnculo familiar muito forte na tradio congadeira. A Guarda de Moambique de Nossa Senhora da Guia surgiu apenas com cinco integrantes. Seu Joo criou a Irmandade em 1986 e contava com a ajuda de seus filhos e de sua esposa na poca. Eu inventei de formar essa Guarda pra gente poder tocar do jeito que a gente gosta e do jeito que precisa. O congado tem que ser uma coisa pura e sadia, porque ele anda o mundo inteiro, lembra ele. Em pouco tempo, outras pessoas aderiram Irmandade, vindas de outras guardas ou da vizinhana e, assim, a Guarda de Nossa Senhora da Guia foi crescendo. Hoje, mesmo com muitos participantes, o sentimento familiar continua. No congado, toda vez que voc bate um tambor, voc est venerando as almas, sobretudo aquela alma que fundou aquele grupo. Voc tem uma sensao de famlia, de elo consanguneo muito forte. Isso vivificante e vivificador daquele grupo, explica Marcelo. Antes de comearem alguma celebrao ou partirem para se apresentar, a Guarda realiza um ritual de preparao, acendem uma vela para proteger os participantes e homenagear os integrantes que esto ali apenas em esprito. Em sinal de respeito, as coroas daqueles que j faleceram permanecem expostas no pequeno altar que fica na sede da Guarda, no bairro Asteca, em Santa Luzia, na Regio Metropolitana de Belo Horizonte. L tambm a casa de Eva, filha de seu Joo e dona da Guarda. As netas de Seu Joo j foram Princesas da Guarda, hoje so adolescentes e preferem no participar to diretamente das festas, mas continuam ajudando. Marcelo explica que, na poca das festas, no tem como elas no se envolverem porque as celebraes, geralmente, se realizam no quintal da casa da famlia. Seu Joo conta que sempre que preciso as netas colaboram na cozinha, servindo a comida ou de outras formas. Ele entende que, para participar da Guarda, a iniciativa precisa partir delas mesmas. A pessoa pra seguir a religio tem que gostar do movimento. Se ela no gostar, no adianta seguir aquela tradio. (...) Ningum segue religio a fora, acredita Seu Joo. O que mantm a f Dona Alade uma senhora que ajuda na organizao da Guarda de Nossa Senhora da Guia. Ela tambm participa da Guarda de Congo de So Benedito, que fica ali perto, e conta que isso comum. No final das contas, uma guarda colabora com a outra e, mais uma vez, o esprito familiar e solidrio se apresenta. Marcelo conta que a relao entre as Guardas obedece um ciclo de reciprocidade. Seu Joo explica que eles so convidados para participar de festas de outras guardas, aceitam, e devolvem o convite quando chega o dia da festa da Guarda de Moambique de Nossa Senhora da Guia, no

final de setembro. Sempre com muita comida, cada um contribui com o que pode. E o que alimenta esse esprito de solidariedade a f, o trao mais importante do congado. Eu falo que [o congado] uma festa, mas uma festa repleta de cuidados. Porque uma festa assentada na f. Na f e na gratido aos antepassados diretos, no s aqueles negros que foram escra- foto: Camila Bastos vizados, mas o meu ancestral, que fundou aquele reino, aquela irmandade e que me pediu para dar conta dessa f, explica Marcelo. Dona Alade e Seu Joo contam que, em algumas guardas os cnticos so mais festivos, mas ela no v isso como um problema: tudo que canta com respeito e com f, est louvando Deus e Nossa Senhora. Para Deus e Nossa Senhora o que mais manda o corao alegre e puro. Para Marcelo, o congado rege a vida das pessoas que participam dessa manifestao. Seu Joo acredita que no poderia ficar sem o congado e que se precisasse sair da Guarda de Nossa Senhora da Guia, iria para outra. Diz que chegaria at a se sentir mal fisicamente se no pudesse mais participar desse movimento. Dona Alade sabe muito bem a importncia do congado para ela: eu comecei por amor, por amor eu t at hoje. E por amor eu morrerei.

Dona Alade aposta na f e no amor como elementos para a permanncia do congado nos dias de hoje.

Reino do Congo
Localizado no sudoeste da frica, territrio que hoje corresponde ao noroeste da Angola, Repblica do Congo, parte ocidental da Repblica Democrtica do Congo e parte centro-sul do Gabo. Era composto por vrias provncias e a chefia mxima cabia a Mani Congo, o rei.

Hierarquias no congado
Os grupos geralmente so divididos em Trono Coroado e Capitania. O Trono Coroado pode ser composto por Rei e Rainha de Congo, Rei Perptuo, Rei de So Benedito, Rainha de Santa Efignia e outros santos. Eles representam a incorporao da fora divina. J a Capitania composta por quem canta, toca e dana. Nas Guardas de Moambique, ela comandada, em ordem de poder, pelo CapitoMor, Capito Regente, Primeiro Capito, Capites da Espada e do Basto.

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Com a corda toda


Fora da tradio e renovao musical ajudam a viola a conquistar novos espaos
Isabela Meireles e Larissa Flores Estudantes de Comunicao Social da UFMG

as folias de reis, folguedos, congados e outras manifestaes, ela est l. Pequena, corpo cheio de curvas e s vezes com fitas coloridas amarradas s pontas do brao. Seja caipira, sertaneja, cabocla, de cocho, do nordeste ou fandangueira, a msica produzida pelo pontear das cordas cativante. E no s sua msica que nos encanta, mas tambm a sua trajetria. A viola, por ser um instrumento muito antigo, esteve ligada fortemente com a formao do povo e da cultura brasileira. Por conta disso, a gente tem que tentar entender esse instrumento no s a partir da msica, mas do que ele representa dentro dessa formao sociocultural, explica o professor da Faculdade de Msica da Universidade de So Paulo, Ivan Vilela. O instrumento veio de Portugal e participou do processo de catequizao dos ndios, por volta do sculo XVI. Foi se espalhando com os tropeiros e bandeirantes pelo interior do pas. J no sculo XXI, nos anos 30, a viola ganhou espao com os discos caipiras. A partir da dcada de 60, o instrumento foi sendo substitudo por outros caractersticos da msica popular, como o violo. De acordo com Ivan, com a revalorizao da cultura local, a viola ressurge nos anos 90. Hoje, o cenrio seria de expanso: o instrumento ganha novos espaos, dialoga com vrios instrumentos e gneros musicais, como o jazz, rock e samba. O violeiro Pereira da Viola, que participou do FestiVelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao, afirma que mesmo com tantas mudanas, a msica de viola mantm sua originalidade. Essa abertura do instrumento para tocar todos os estilos de msica tem sido super importante, sem perder de vista esse fio condutor l do caipira. importante que o instrumento se torne conhecido mas, sem perder esse conceito de que ele quase uma filosofia de vida, ressalta. Para Ivan Vilela a msica de viola traz consigo uma expresso da serenidade do campo, a honestidade, a solidariedade, uma preocupao maior com o ser do que com o ter. O violeiro Chico Lobo acrescenta a esses valores o respeito a famlia,

a amizade, a cumpadrecidade e a f. Ele observa ainda que, em Minas, a viola assume o lugar de festa, mas tambm de introspeco e de conexo direta com a natureza, temtica recorrente nas letras das msicas de viola. Ningum melhor canta a ateno e essa preservao (da natureza) do que a msica de viola, ressalta Chico. Por esse motivo, os violeiros so presena confirmada nos FestiVelhas. O evento, realizado a cada dois anos, aposta nas manifestaes culturais como forma de sensibilizar as pessoas para os cuidados com o meio ambiente. Portanto, a msica desses artistas no poderia ficar de fora. A viola muito importante nesse momento. Ela provoca na sociedade um contraponto que bate forte com esses valores de cidade grande, da produo, de ser o melhor, defende o professor Ivan.
FOTO: RONNIE VON

Pereira da Viola ( esquerda) encerrou o segundo dia do FestiVelhas ao som de cantigas.

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Permanncia e evoluo Reza a lenda que o violeiro, em busca do dom de tocar viola, pode firmar pacto com o tinhoso. Ainda assim, quando morre, o artista tem lugar garantido no cu. Causos parte, o menino pega a viola, comea a dedilhar suas cordas, descobrir os sons. A forma de tocar ainda familiar. Os pais ensinam aos filhos e assim o estilo de pontear o instrumento atravessa geraes. Ivan Vilela explica que como no havia um mtodo, cada violeiro desenvolveu sua maneira, contribuindo para a diversidade de toques. Pereira da Viola conta que essa caracterstica familiar comea a mudar, pois muitos iniciantes buscam se inspirar mais em violeiros dos grandes palcos do que em seus antepassados. A viola comea tambm a trocar a sala de casa pela sala de aula. Na Universidade de So Paulo, por exemplo, h um curso de graduao dedicado ao ensino da viola caipira. O bacharelado, criado no ano de 2005, contempla o estudo do instrumento, de suas expresses ao longo da histria e ainda possibilita a aplicao da viola em outros ritmos musicais. O professor Ivan Vilela ressalta que os estudantes registram em partitura as msicas de viola do perodo da Renascena e do Barroco. Vilela indica um novo momento para o instrumento: o que se tenta fazer agora mudar essa percepo da viola como instrumento local para ser considerada um instrumento universal como violo, clarinete, violino, explica. Para ele, essa nova forma de aprender e ensinar viola permite que as pessoas tenham mais facilidade de acessar o instrumento, conhec-lo, criar novas tendncias, atrair novos artistas e pblicos. Segundo Chico Lobo, a entrada dos mais novos no universo da viola importante tanto para a inovao desse tipo de msica quanto para o prprio jovem, que acaba se encantando pelo jeito tradicional de toque de viola e a cultura que cerca o instrumento. Uma das metas da Associao Nacional dos Violeiros do Brasil, criada em 2004, levar a cultura da viola para as escolas. Tem que ter msica na escola porque a msica de viola importante na formao da identidade brasileira, argumenta Pereira da Viola, um dos fundadores da Associao. A ideia que parte do ensino de msica nas escolas seja destinada msica de viola. Chico Lobo defende: primordial que essa juventude e essa gerao tenha contato com essa msica de viola para no ficar privado de valores e de conhecimento de uma identidade que to forte no povo brasileiro. A viola continua tendo fora pois, so nas suas cordas que se fazem as festas de mutiro, as festas de colheita, as festas devocionais. E ainda tem a paixo do artista, que se observa no violeiro que est em cima do palco.A gente, praticamente, no escolhe a viola para tocar, ela que escolhe a gente. Quando voc pega no instrumento e ela fala assim eu quero voc me tocando, a no tem jeito. Da pra frente sua sina tocar viola, conta Pereira.

ILUSTRAO: RAFAEL AMARAL

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No mesmo varal
Literatura pode fazer ver outras relaes do homem com o meio ambiente
Jlia Marques e Natlia Ferraz Estudantes de Comunicao Social da UFMG

A que esto matando os cavalos!... [...]os cavalos desesperaram em roda, sacolejados esgolpeando, uns saltavam erguidos em chaa, as mos cascantes, se deitando uns nos outros, retombados no enrolar dum rolo, que reboldeou, batendo com uma poro de cabeas no ar, os pescoos, e as crinas sacudidas esticadas, espinhosas: eles eram s umas curvas retorcidas! [...]Iam caindo, quase todos, e todos; agora, os de tardar no morrer, rinchavam de dor o que era um gemido alto, roncado, de uns como se estivessem quase falando, de outros zunido estrito nos dentes, ou sado com custo, aquele rincho no respirava, o bicho largando as foras, vinha de apertos, de sufocados.

Ao ler esse trecho do livro Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, no difcil ver a cena. A literatura e as artes em geral tm essa capacidade de nos fazer construir verdadeiros cenrios imaginrios e interagir com eles. como se estivssemos ali em uma fazenda do serto brasileiro assistindo, junto com os jagunos, a matana dos cavalos. As imagens que criamos ao ler um texto literrio podem nos fazer enxergar a relao do ser humano com o espao que ele ocupa. E, dessa forma, do visibilidade tambm a contradies presentes nessa relao. Atualmente existe maior conscincia terica, cultural e ambiental sobre vrias formas de degradao da natureza, mas a degradao sempre existiu e a literatura d visibilidade por meio de imagens que ela constri, explica a professora de Teoria da Literatura da Faculdade de Letras da UFMG, Marli Fantini. Ela estuda, a partir de obras como Vidas Secas, de Graciliano Ramos, e Grande Serto: Veredas, a relao entre literatura e meio ambiente, entendendo-o como algo que vai alm da paisagem em si. A gente tem que pensar que o meio ambiente implica a relao do homem com a natureza. Uma vez degradada, a vida se degrada tammanuelzo Julho de 2011

ILUSTRAO: RAFAEL AMARAL

bm, explica. Para Marli, muitos escritores se valem dos cenrios construdos em seus textos para mostrar, direta ou indiretamente, um processo de degradao que no s fsico: resulta da degradao cultural, econmica e poltica.
FOTO: JLIA MARQUES

Fotografias de ambientes e trechos de obras literrias foram penduradas no mesmo varal durante FestiVelhas

VIDAS SECAS
Vidas Secas uma obra de Graciliano Ramos, escrita na dcada de 30. Ela narra a histria de uma famlia que, ao ocupar fazendas abandonadas, semi-escravizada e expulsa, tendo que caminhar sem rumo, sob condies climticas adversas. possvel recompor no seu imaginrio, no seu olhar, as imagens daquele cenrio rido, as caatingas, os espinheiros, o gado emagrecendo frente s secas, depois as ossadas de gado, os gados sendo mortos atacados pelos urubus, pelos carcars. de uma visibilidade impressionante, voc l e v, ao mesmo tempo, explica Marli. Ao abordar questes relativas a espao e meio ambiente, a literatura encena o equilbrio ou o desajuste entre homem e natureza. Para ela, quando Graciliano Ramos denuncia a subcondio em que vivem os personagens, ele, no fim das contas, est retratando as vidas secas e limitadas pelas condies restritivas de natureza, sociedade, educao e cultura.

GRANDE SERTO: VEREDAS


O narrador-protagonista de Grande serto: Veredas, obra de Guimares Rosa publicada em 1956, Riobaldo, um fazendeiro aposentado da profisso de jaguno. Marli Fantini lembra que, para proteger e mapear os grandes feudos, os jagunos travavam lutas entre si redividindo constantemente as fronteiras, sem que eles prprios usufrussem das divises. O narrador toma conscincia da condio degradada de si mesmo e de seu grupo e denuncia essa falta de perspectiva a um entrevistador. Para Marli, Riobaldo um sujeito poltico, empenhado em uma causa ambiental, que percebe as mudanas sociais e econmicas pelas quais passava o Brasil. Como explica Marli, no s em Grande Serto: Veredas, mas na obra de Guimares de modo geral, possvel encontrar a denncia contra o sacrifcio de animais, e no muito diferentemente, contra o ser humano, submetido a poderes hegemnicos. H preocupao em denunciar a pecuria que destri as terras e o cerrado, alterando de forma degradada a natureza.

Chamar as pessoas para refletir. A literatura pode nos conduzir a descobrir elementos no lugar em que vivemos e que ainda no enxergamos. Ou mesmo fazer ver aquilo que j existiu e no existe mais. o que pensa o professor e pesquisador na rea de Educao Ambiental e Literatura, Valdo Barcelos. A literatura em que se insiram temas relacionados ao meio ambiente possibilita, alm da emoo do leitor, uma tomada de conscincia, um comportamento posterior, um movimento, acredita a professora do curso de Letras da Universidade Federal de So Carlos, Irene Castaeda. Ela coordenou o Sarau Itinerante: Prticas Coletivas de Eco-Leituras da Universidade. O projeto propiciava a leitura de obras literrias e contao de histrias inspiradas no meio ambiente a moradores de bairros pobres de So Paulo. E esse trnsito de mo dupla entre obras de fico e aspectos do mundo real no caracterstica apenas dos clssicos literrios. Para Valdo, a literatura no deve ser vista como um instrumento para se alcanar determinado fim, como a preservao. um territrio de acontecimento de

coisas, um local para se estudar qualquer tema. Importa menos o tipo de livro e mais a interpretao que feita sobre os textos. Isso porque o leitor, ao produzir suas imagens sobre o ambiente retratado, acaba se tornando tambm agente da histria. Para Marli Fantini, a literatura possibilita uma recepo mais ativa, participativa e produtiva do leitor na medida em que ele obrigado a construir suas prprias imagens: ao ler essas imagens e ver o que est implcito nelas, isso seduz de alguma forma o leitor a ser um produtor de outras novas. a partir dessas imagens que outros

textos tambm podem ser elaborados, configurando uma teia de significados. Obras de Guimares Rosa, por exemplo, deram origem a letras de msicas populares brasileiras, como Assentamento, de Chico Buarque e Milton Nascimento. Em Cordisburgo, cidade natal do autor, crianas (re) contam as histrias dos textos de Guimares aos visitantes. Todo ano, na cidade, so realizadas caminhadas eco-literrias: enquanto contadores de histria narram passagens das obras, os caminhantes interagem com o espao natural. L mesmo, em Cordisburgo, peas de bordado desenham a paisagem do Cerrado e costuram trechos de literatura. Tudo tecido.

FOTO: RONNIE VON DA COSTA

Gente que conta

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Entre o protagonista e o figurante


rios e crregos assumem diferentes papeis ao longo de seus percursos
camila bastos E mateus coutinho * Estudantes de Jornalismo da PUC Minas e de Comunicao Social da UFMG

Seja escondido em meio s construes e ao transito da cidade, seja nos belos cenrios tursticos onde a comunidade convive com a natureza, nem sempre de maneira equilibrada, eles esto l. De suas nascentes at desaguarem no mar os cursos dgua percorrem longos trechos marcados por diferentes relaes com a sociedade que vive em seu entorno. Surgem, ento, vrias cenas nas quais, nem sempre, os cursos dagua so protagonistas lembrados. Conhecer um pouco destes cenrios, de seus personagens e problemas, ajuda a entender a importncia dos cursos dgua em nossas vidas. Foi pensando nisso que trazemos aqui pequenas cenas que fazem parte de um aglomerado de histrias, a Bacia do Rio das Velhas. Conhea um pouco delas, afinal, voc tambm pode fazer parte do espetculo sem saber. cenrio de fundo O Crrego So Francisco, na Sub-bacia do Ribeiro do Ona, nasce no bairro Liberdade, regio noroeste de Belo Horizonte, e percorre aproximadamente um quilmetro em leito aberto. Em seguida, canalizado e um pouco mais frente tampado, e no pode mais ser visto. Em seu caminho h uma vila e alguns condomnios, com muitos prdios e moradores. Entre esses condomnios existe um, de prdios coloridos, onde mora Bianca Guimares, a Bia. Ela nasceu em Itanhandu, cidade do interior mineiro a 428 km da capital e se mudou para Belo Horizonte no comeo de 2010, quando ingressou no curso de Cincias Socioambientais da Universidade Federal de Minas Gerais. O campus, alis fica bem perto do Crrego. Quando se mudou para Belo Horizonte, Bia costumava caminhar perto do Crrego como muitos moradores locais ainda fazem. No foi por causa do cheiro que eu parei de caminhar, no. No comeo voc chegava e dava ate enjoo, mas depois voc acostuma. O problema que no agradvel, nem o cenrio, nem o cheiro, ela explica. A situao no est nada boa. O esgoto visvel e Bia conta que as pessoas despejam seu lixo nas guas, dependuram-o na grade em volta do Crrego ou at mesmo o queimam s margens. E isso ocorre mesmo em um Local de Entrega Voluntria (LEV) bem perto dali e com a Unidade de Recebimento de Pequenos Volumes a poucos metros das entradas do condomnio e da vila. Bia conta que no convive nada com o Crrego e que o mximo que faz hoje olh-lo pela janela. O Crrego fica ali, como uma paisagem secundria, que s lembrado nas pocas em que o cheiro fica mais forte. As nicas pessoas que at hoje

j me falaram do rio era por que ele estava fedendo algum dia. Bia acredita que o local poderia ser transformado em uma rea de lazer, em que a comunidade possa ter um contato direto com o Crrego Brejinho e sua mata ciliar mas, aps um incndio (no meio do ano passado) que queimou boa parte da mata da regio e com as obras de infraestrutura para a Copa do Mundo de 2014, no tem muita esperana.
foto: Camila Bastos

O Crrego So Francisco, tambm conhecido como Brejinho, passa despercebido no bairro Liberdade.

LEV contineres coloridos utilizados para a populao depositar o lixo que ser reciclado. So nas cores padres dos materiais reciclveis: azul para o papel, vermelho para o plstico, amarelo para o metal e verde para o vidro

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Julho de 2011

Os bonecos de Wnia chamam a ateno das pessoas que passam pelo atelier.

foto: arquivo

de flor em flor Grandes bonecos chamam a ateno de quem passa pela rua principal de Santana do Riacho, na Serra do Cip. Seu Nengo e Crotilde guardam a entrada do atelier de Wnia Lage, onde toda a arte produzida feita a partir de um material diferente: o lixo. So luminrias, mandalas, mscaras e muitas outras coisas, como flores e vasos decorativos. Tudo colorido e feito de garrafas pet e papel mach. A lojinha de Wnia recebe vrios turistas que, encantados com o trabalho, voltam com as garrafinhas que utilizaram durante sua estadia na regio. A comunidade tambm colabora: Muita gente traz garrafas e alguns at ajudam a produzir as peas, conta Wnia. Ela se mudou para a Serra do Cip em 2006. Cansada de seu trabalho de escritrio em Belo Horizonte Wnia queria melhor qualidade de vida e um local para criar cachorros e cuidar de horta, coisas que no podia ter na cidade grande. Wnia se declara uma artista auto-didata, que passou a trabalhar com papel mach - feito de jornais velhos - junto comunidade da Serra em 2001. O trabalho com as garrafas pet comeou por volta de 2005, quando percebeu que estes materiais estavam sendo muito utilizados pela populao. No ano em que mudou para a Serra, Wnia fez parte de um programa do Governo Federal de incentivo ao artesanato local. Ela recebia para dar oficinas para crianas da comunidade em sua prpria casa. Trs meses depois, o incentivo governamental acabou e Wnia continuou com as oficinas por conta prpria. Suas peas logo chamaram a ateno do comrcio local e hoje vrias pousadas e restaurantes as utilizam como artigos de decorao. Wnia lembra que o Ribeiro Soberbo, que nasce na cachoeira Vu da Noiva e desgua no Rio Cip, sofre com a poluio. O povo joga tudo no ribeiro, lava roupa, vasilha, d pra ver at marcas de leo de cozinha na gua, conta. Segundo ela, o comportamento dos turistas tambm vergonhoso: na Prainha, teve um feriado que j saiu um caminho de lixo de l. Wnia lamenta a falta de iniciativas para tratar do lixo e educar a populao. Eu vou l (no Soberbo e no Cip) e recolho o lixo, pego o material que d pra aproveitar mas no nada

oficial, uma vez ou outra que d pra fazer isso, lembra ela. Sempre que pode ela fala para as pessoas sobre a importncia de preservar o ambiente e, de vez em quando, chamada pelas escolas da regio para dar suas oficinas. Trabalho que Wnia faz com muito gosto: eu tenho um amor por esse Rio [Cip], eu vim morar aqui por causa dele, porque quando o Rio t limpo ele tem um encanto. Para ela, seu trabalho um trabalho de bico de beija-flor, ela no tem condies de ampli-lo, mas acredita que uma forma de, aos poucos, ajudar o Rio: Na verdade, o que eu quero incentivar a arte. Porque o mundo precisa de artistas, o artista tem a sensibilidade de olhar e sentir. Eu acho que s de voc tocar nessa questo, a pessoa se sensibiliza e passa a ter um outro olhar.
* Colaborou Luis Cunha, estudante de Comunicao Social da UFMG

FOTO: ARQUIVO PESSOAL

Restaurantes locais utilizam a arte de Wnia para decorao.

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e n t r ev i s t a

Teatro em cena
Pesquisadora destaca o papel das artes cnicas como manifestao cultural e ferramenta de mobilizao
isadora marques Estudante de Comunicao Social da UFMG

Qual o lugar do teatro como manifestao cultural? Qual a importncia disso? A importncia do teatro no descontextualizada dos aspectos histricos e sociolgicos que, de alguma forma, o determinam. Ela vem da importncia que o pblico e os artistas de uma determinada comunidade do a essa manifestao cultural. O teatro uma arte muito voltada para a questo do ser humano em relao com outro ou em relao com a histria, o ambiente. Qual o papel do espetculo teatral nos trabalhos de mobilizao? O teatro como mobilizao social uma prtica to antiga quanto o prprio teatro. Ele sempre uma mobilizao social, independente de onde seja feito. Se ele feito na praa pblica, ele mobiliza um certo setor da sociedade. Se feito no teatro municipal, ele tambm est mobilizando certo setor da sociedade. E essa mobilizao nem sempre transformadora, ela pode ser conservadora tambm, conservar um status quo. O teatro, justamente por falar de relaes humanas, sempre poltico, independente de que ideologia est marcando essa conotao poltica. Eu acho que o grande perigo do teatro que pretende discutir um tema que ele no discuta, que ele apresente. E isso que s vezes a gente v, um teatro que vai l falar, por exemplo, sobre a questo da poluio dos rios. Os atores fazem uma pesquisa sobre isso, criam uma esquete [pea teatral de curta durao], mas, de alguma forma, o teatro est fechado. Eu acredito que este tipo de teatro moralista: tem uma lio para ensinar para o pblico. Parte-se da ideia equivocada de que a pea sabe muito e o pblico, que vive a realidade no sabe nada e precisa aprender. Para o teatro ser popular, ele tem de dar tambm voz ao pblico. Que ele seja um teatro que no leve as respostas prontas e sim que incite perguntas.
manuelzo Julho de 2011

foto: Foca lisboa/UFMG e Arquivo galpo

m dos momentos marcantes do FestiVelhas Manuelzo 2011 Arte e Transformao foi o das intervenes teatrais, que trouxeram a proposta de interao com o pblico. O teatro pode contribuir, social e culturalmente, para as demandas do contexto em que est inserido. Por isso, uma manifestao artstica especialmente interessante para trabalhos de mobilizao. Mariana Muniz professora de graduao e ps-graduao em Teatro da Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Minas Gerais. Atualmente, trabalha como atriz convidada do Grupo Galpo, companhia cuja origem est ligada ao teatro popular e de rua.

A professora atuando como atriz convidada do Grupo Galpo na pea Tio Vnia

Como seria possvel, no momento do espetculo teatral, abrir esse espao para a populao e levantar, com ela, uma discusso, ao invs de apresentar algo, somente? Tem vrias formas. Talvez a mais evidente delas seja, por exemplo, o trabalho do Augusto Boal [dramaturgo brasileiro conhecido mundialmente que faleceu em 2009], com o Teatro Frum. uma reunio, um frum, com um pblico especfico para discutir uma determinada questo. E os mobilizadores do Teatro do Oprimido [fundado por Boal, alia o teatro ao social], comeam a perguntar sobre histrias que reflitam de alguma forma esse conflito que eles esto vivendo. Pode ser um conflito social ou um conflito pessoal e social, como a violncia domstica, no necessariamente um conflito coletivo, mas algo que afeta a todos. E a os atores representam essa histria. Em determinados momentos, o pblico interfere dizendo como a histria poderia ter sido desenrolada de outra forma. Qual a proposta do teatro que busca fazer intervenes? A ideia de interveno, no teatro, significa uma ao cnica que intervm e interrompe a rotina, o cotidiano, o espao de um lugar, se adaptando ao que acontece no aqui e agora. Ela necessariamente uma ao aberta que tem linhas condutoras, ideias principais, mas, justamente por intervir no espao, o espao tambm intervm nela. Ento uma ao que busca provocar uma mudana de olhar referente a um tema, a um espao, a uma situao.

pe r f i l

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Voc tem um pargrafo para descobrir qual o artista que junta infncia, Jequitinhonha e natureza em suas canes
Jlia Marques, Estudante de Comunicao Social da UFMG

Vou pro campo, no campo tem flores, As flores tm mel, mais noitinha, estrelas no cu o sei, mas imagino que quando Manoel Mendes Jardim interpreta a cano Meninos, deve rodar um filme em sua cabea, cheio de cenas de sua meninice no campo, na pequena Rubim, local onde cresceu, no Vale do Jequitinhonha. O municpio fica na ponta nordeste de Minas, quase na Bahia, e no chega a ter 10 mil habitantes. As ruas sem calamento eram o espao perfeito para as brincadeiras de Manoel. Jogo de finca, pega-pega, queimada, forno de bolo... era uma cidade muito gostosa e tinha muita, mas muita brincadeira. Hoje, Manoel mora na capital mineira, mas carrega consigo todo o Jequitinhonha. At no nome. Ganhou dos amigos o apelido de Rubinho, por causa da cidade onde viveu dos sete aos 17 anos, e completou com o Vale no final: Rubinho do Vale. Mas o vnculo no s uma questo de termos. Eu sou muito Vale, no s no meu nome. Meu corao mais Vale do que o meu nome. Foi na dcada de 70, na poca em que cursava engenharia em Ouro Preto, que Rubinho amadureceu a vontade de cantar o Jequitinhonha. Comeou a participar de festivais e, em 1980, deixou a vaga na faculdade e se mudou para Belo Horizonte para fazer msica. Cheguei em Belo Horizonte com uma mala, duas roupinhas e um cobertozinho que pedi aos meninos da repblica para trazer porque eu no tinha nada, lembra bem-humorado. Falar sobre a cultura do Vale do Jequitinhonha uma forma de reviver sua histria e permitir que outros tambm possam conhec-la por meio da melodia. Ele conta que muitas referncias de sua msica tm origem em tudo o que viveu no Vale. T no meu sangue. Na roa, quando o rezador no ia, minha me botava a gente pra rezar o tero, minha msica parece com aquela reza, com aqueles benditos [...] Cantar o Jequitinhonha bom porque estou cantando eu mesmo. (En)canto de presente Desde sempre, quando uma criana fazia aniversrio, Rubinho do Vale gostava de presentear com discos, em vez de roupa, sapato ou brinquedo. um presente terno. Mas a eu senti falta de presentear com coisas do meu mundo, da minha infncia, que tambm era a de muitas pessoas a do Brasil, que brincaram de corda, que brincaram de correr... Foi em 1990 que Rubinho lanou seu primeiro CD voltado para o pblico infantil. E no parou mais. Hoje so sete discos feitos para crianas, com msicas que falam sobre brincadeiras, cantigas de roda, trava-lnguas, bichos, vida no campo... Cantar para meninos e meninas envolve muito trabalho, mas o segredo simples. E belo. Existe uma linguagem universal, de toda criana, ele explica. Essa linguagem a alegria. Quase que sem querer, o meio ambiente foi dando, naturalmente, o ritmo de suas melodias. Criana gosta de bicho, de cachorro, pato, cavalo, vaca. Criana adora o campo, gosta de flores, gosta de brincar com a terra, conta. Suas canes entram pelos portes de escolas do serto do Cariri, no Cear, a municpios do Rio Grande do Sul, e alcanam a crianada em trabalhos de educao ambiental junto s professoras, grandes amigas e parceiras. Certa vez, um amigo de Rubinho comentou que quase todas as msicas dele tm flor. E verdade. uma forma de adoar um pouco mais o meu trabalho, brinca. , ganhamos vrios presentes.

Artista transforma os sentimentos de sua infncia em sons, na arena do Festivelhas

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