4

Lee el siguiente documento y responde a las preguntas que hay al pie de la pgina.

El cristiano ante las otras religiones El Concilio Vaticano ll, en la Declaracin sobre las relaciones de la lglesia con las religiones no cristianas ("Nostra Aetate"), recoge los diversos valores que ve en las grandes religiones actuales. En primer lugar, valora las religiones como respuestas a las grandes preguntas que laten en el corazn humano: quines somos, de dnde venimos, a dnde vamos, por qu el dolor, cmo conseguir la felicidad.

Tambin valora en todas las religiones "una cierta percepcin de aquella uerza misteriosa que se

halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces tambin el reconocimiento de la suma Divinidad e incluso del Padre". Luego valora particularmente el hinduismo y el budismo, en cuanto que buscan la liberacin de las angustias y del dolor a travs de sus ritos sagrados, normas de vida y doclrina, viendo en ellas un "destello de aquella

verdad que ilumina a todos los seres humanos". Exhorta a los cristianos a que "reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales, que en ellas existen". La lglesia se siente ms cerca del islam, en cuanto que venera a Jess como profeta, honra a Mara, adora al nico Dios. Reconoce muchos puntos en cornn y tambin las diferencias. Lamenta las desavenencias y enemistades a lo largo de la historia entre cristianos y musulmanes. Exhorta a una mutua comprensin y colaboracin en la justicia social, bienes morales, lapazy la libertad para todos los seres humanos.
Finalmente recuerda el vnculo que une a la lglesia con la

religin juda. La lglesia se considera a s misma como

un proyecto divino preparado a lo largo de la historia de lsrael. Tiene, pues, un pasado comn con la religin juda, aunque lamenta que sta no haya reconocido a Jess. Recomienda el mutuo conocimiento y aprecio, mediante el dilogo fraterno y el estudio comn de la Biblia.

. Qu es lo que une a los creyentes de todo el mundo? Qu actitud deben adoptar ante las diferencias?

. Qu valores reconoce la lglesia en todas las religiones, en general, y en el hinduismo, budismo, islam y judasmo, en particular.

51

Lee las siguientes frases y escribe en tu cuaderno las que son verdaderas. rEvR
1

1. La religin se caracte riza por el reconocimiento de una realidad suprema que da sentido

pleno a la existencia. 2. Supersticin, magia y adivinacin son prcticas pseudo-religiosas, porque falsifican el verdadero sentido de la religin.

3. Las

primeras manifestaciones religiosas se caracterizan por el culto a los muefios, el tiene una utilidad prctica, inmediata y material.

animismo, y el totemismo.

4. La religin 5. Religin

n n
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y ciencia son incompatibles.

6. La verdadera

funcin de la religin es de orden mstico, proftico y moral. revn 2

7. La experiencia religiosa 8. Profano

consiste en un encuentro misterioso con Dios, que hace sagra1.

do todo lo que se relaciona con

n
!l J

es lo que est "apartado" del uso comn e inspira respeto y veneracin.

9. Revelacin divina es la manifestacin de Dios que se da a ver de una manera sensible, directa y material al ser humano.

11 t_J

10, El ser humano no tiene acceso directo a Dios sino a travs de mediaciones religiosas.
11. Mediacin religiosa es todo lo que pone al ser humano en contacto con Dios que est
oculto en el misterio.

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n
R

12. El atesmo niega que el ser humano pueda conocer a Dios.

runn 3 13. Las religiones antiguas se caracterizan por el culto

a las fuerzas de la naturaleza, pues sus divinidades son personificaciones de las fuerzas de la naturaleza.

14. El dios principal de Egipto era Marduk, una personificacin del sol.
15. Hammurabi unific las creencias egipcias, proclamando a Ra dios universal. 16. El dios principal de la religin griega era Yav. 17. Zeus era el dios principal de los arios que se establecieron en el valle del Indo. 18. Zoroastro fue el fundador del taosmo. 19. Mahavira, que vivi en la India el siglo vt a. C., fue

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elfundador del Jainismo.
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20. La religin cristiana naci dentro deljudasmo, siendo considerada al principio como una
52
secta juda.

21. Elislam fue fundado por Mahoma el siglo vll d.

C.

22. Las religiones monotestas se distinguen por su carcter filosfico y mstico, por su creencia
en varios dioses y por la ausencia de dogmas.

23. Las religiones orientales o del Extremo Oriente se caracterizan por la idea de un Dios
nico y personal, por la revelacin sobrenatural y por ndole proftico-social.

24.Las religiones primitivas se caracterizan por el culto a los espritus, por su vinculacin a una etnia, por su fidelidad a la tradicin y su carter ritual y mtico.

Ue aqu cuatro manifestaciones o hechos religioSOS:

. Qu elementos sagrados o mediaciones religiosas aparecen en estas imgenes?

. Por qu decimos que son hechos

religiosos? . En qu se distinguen de otros hechos humanos? . A qu cultura pertenecen? . Cul es la verdadera funcin de la religin en estas manifestaciones?
.

Cul es la funcin de las mediaciones religio-

sas? . Pertenecen actuales?

religiones

ya desaparecidas

A qu experiencia humana religiosa responden?

Escribe lo que sepas de esas religiones: Origen, fundador, nmero de seguidores, ubicacin, caractersticas de la divinidad o divinidades.

53

RELIGIONES ACTUALES NO GRISTIANAS

"w,L
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NOSOTROS OPINAMOS

. Qu representan estas imgenes? . A qu pas pertenecen? . Qu es lo que ms te llama la atencin?

UNA VISITA A BENARES

Benars es la principal ciudad santa del hinduismo. A ella acuden millones de peregrinos cada ao para baarse en las aguas sagradas del ro Ganges; sus orillas se llenan de gente que hacen las abluciones* rituales y beben de su corriente viviflcadora.

En las escalinatas que bajan alro muchos ancianos esperan la muerte, pues Benars es el lugar donde le gustara morir a un verdadero hind.
Despus de morir, los familiares hacen una hoguera, a poder ser con madera de sndalo, y sobre ella ponen aI muerto; el jefe de familia dirige Ia cremacin;luego las cenizas son esparcidas, junto conlas flores sagndas de la calndr:la, al ro, que las llevar hasta eI mar.

Una de las cosas que ms llaman la atencin es el res-

peto sagrado por las vacas; stas vagan sueltas por las calles en un pas donde la gente muere de hambre. Incluso les construyen establos que veneran como santuarios. Resulta difcil entender a esas gentes sin conocer sus creencias. El hinduismo ha penetrado tanto en su forma de ver la vida y en sus costumbres, que es como el alma de la brdia. El hinduismo se caracteriza por la diversidad de creencias y variedad de ritos. Su historia es como el o Ganges, aI que han ido afluyendo muchas guffi, haciendo ms grande y turbio su caudal.

En el hinduismo han ido afluyendo diferentes corrientes religiosas; en l conviven ideas, actitudes y comportamientos muy variados y hasta contradictorios: Hay hindes rodeados de multitud de imgenes con constantes ofrendas e hindes entregados a la meditacin y al yoga* sin necesidad de imgenes.

LJnos

viven el hinduismo como aspiracin espiritual y tica y otros llenan su da con un montn de ritos.

Unos tratan de suprimir todo deseo y sentimiento y otros fomentan las emociones, sentimientos y fervor

hasta entrar en trance*.

Comentar el documento y dalogar sobre las siguientes cuestiones: Qu significa Ia ciudad de Benars para un hind? Y el ro Ganges? Qu sentido tiene para los hindes baarse en el ro Ganges? Qu significa para ellos morir en Benars? Cmo se explica que prefieran pasar hambre antes que matar una vaca? Cmo se explica la existenca de tantas castas? Cmo pueden convivir en una misma religin creencias y comportamientos religiosos tan dispares?

57

t^.

ll

No es posible entender bien el hindismo sin conocer su historia, al menos las etapas principales por las que ha ido pasando.

@rruoursuo cLstco
Entre los aos 300 a. C.. i- 300 d. C., el hinduismo vive un perodo de gran ritalidad. por un lado aparecen los Sutras, coleccin de aforismos*, tomados de los Vedas y Upanisad. Por otro lado, se escriben las dos grandes epopeyas, Ramayana y Mahabharata, que narran la lucha entre eI bien y el mal, entre la creacin y la destruccin. Brahma es el Creador. Visn el protector y Siva el Destructor.

@eorsn,ro
El hinduismo no tiene fundador. Su origen hay que buscarlo en los cultos y creencias de los primeros pobladores del valle del Indo, hacia el ao 3000 a. C.
Con la llegada de los arios, mil quinientos aos despus, estas creencias se fueron ampJiando a otras divinidades asociadas tambin con fenmenos naturales: Varuna, (cielo),Indra Qluvia), Visn (sol) funi (fuego), etc. Les ofrecan sacrificios que acompaaban con himnos y oraciones.

Estos himnos y oraciones se fueron transmitiendo oralmente hasta ponerse por escrito. As surgieron los Vedas, libros sagrados del hinduismo, que enseaban a cumplir la sanatana dharma (ley eterna), nombre que los hindes dan a su religin.

@nnnnnANrsMo
Los sacerdotes o brahames fueron adquiriendo un gran poder, que se extenda incluso ms all del mbito regioso. Se consideraban una casta sagrada. Hacia el ao 700 a. C., compusieron un ritual para los sacrificios: el Brahmana. En l se describe con todo detalle y minuciosidad cmo han de hacerse los sa-

crificios. Posteriormente este ritual tambin fue considerado sagrado.

En los siglos lr y v a. C., surgieron movimientos religiosos, como el budismo y el jainismo, que se rebela-

ron contra el excesivo predominio de los sacerdotes,

el ritualismo de los sacrificios, el sistema de castas y la interpretacin tradicional de los vedas.

La reaccin no se hizo esperar. Algunos brahmanes empezaron a reflexionar sobre el sentido espiritual de los sacrificios, componiendo el Aranyaka, considerado tambin como libro revelado. As mismo dentro de la tradicin vdica surgieron
maestros que hablaban de Brahman (lo Absoluto universal) y enseaban a encontrarse con l concentrndose en el propio Atman (lo Absoluto de cada individuo). Estas enseanzas estn contenidas en el ltimo de los libros revelados: Upanisad.

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Oratorio dedicado

a Siva.

..L---

:'

@unnusMo
Entre los aos 300 y 1200 d. C., aparecen los Purana, relatos antiguos que dan lugar a una tradicin interpretativa con diversidad de opiniones y corrientes
de pensamiento.

Todos insisten en la va del conocimiento, meditacin y yoga para el encuentro con Brahman Clo AbsoIuto universal); pero mientras unos identifican a Brahman con el Atman de todos los seres. otros los diferencian Dara no caer en el nantesmo*.

H*oo,croNALrsMo
DurarLte la dominacin musulmana (1200-1500 d. C.) decay la va del conocimiento y crecieron las prcticas devocionalesx a las divinidades locales.
T?as eI impacto del Islam, surgieron numerosos gru-

Trimuti, el dios de las tres formas: Brahma, Visn y Siva.

pos que trataron de renovar el hinduismo, como la "Misin Ramalcishna", etc. Pero la mayora de los hindes siguieron apegados a sus tradiciones

Tambin hubo movimientos que trataron de conciIiar e integrar la diversidad de creencias y ritos. En esta lnea se sitan eI premio Nobel de literatura (1913) R. Tagore y M. Gandhi, padre de la independencia de la India (1869-1948).

'*i

Oose*a las imgenes de ambas pginas:

A qu divinidades representan?

Qu significan esas divinidades para los hindes? A qu perodo histrico pertenecen?

.:

Resume lo que acabas de estudiar, completando este cuadro:

Libros sagrados
Vedismo Brahmanismo Hinduismo clsico Puranismo

Enseanzas

5g
Tradicionalismo

@vrr.rroADES

divinidades' Los hindes adoran multitud de ios gurs o segn Mahabarata habia de 33'330' Pero
maestroshindes,estacifrasimb]icasignificaqueen nica divinidad real- se manifiesta Brahman
todas Partes. son manifesy As pues, tos distintos dioses diosas

El

donde sale eI mundad absoiuta o energa csmica de y Siva lo destru' gruh*u lo crea' \lsn lo conserva Los tres apareye para renovarlo en el siguiente ciclo' y atributos' smbolos L"r, t"pr*r"ntados con muchos
q,-,"

it i"ut sus diversas funciones y poderes'

-ia

@u ctcLo

DE LAs REENcARNAcIoNES

y Absolutaciones de Brahman, el nico' Eterno en todos los ;;;4" todo io penetr, que est oculto y ,"t"t V que puede adquirir diversas formas manifestarse de innumerables maneras' hindes son perLos dioses y diosas que adoran Io e las fuerzas de Ia naturaleza' se ma"";;;;;nls se manifiesta en ellas' Tambin p""-gt**an -r,iti"rtu elefaneI a travs de los animales sagrados: divina; Ia vaca' ,a-.i*"f" de la fuerza y sabidura prodirU"f" vivo de la Madre ii"ttu y de ia copiosa galidad* con que provee a Ia humanidad'

himno vdico di"uJur, encarnacin del alma del mundo' Un fue ofrecido nr", cuando el gran cuerpo csmico convirti en eI

sistema social de Los Vedas revelan y consagran un en eI orden csmico como

fundamentndolo

"" en sacrificio

r.f,^"

Visn y Siva' Los dioses pnncipales son Brahma' que es la realiEsta trada divina slmotlza a Brahman

(sacerdote), el guerrero fue el producto de sus " ,rrs brazos, sus piernas fueron el artesano' pies naci el siervo"' segn el comporSe nace en una casta o en otra vida.anterior' Pala en tamiento que se haya tenido la ley etercumplir bien es necesario ,u a Ios sacrificios (sanatana dharma) y ofrecer na"o*po.trse
dioses.

por los dioses, "su boca se

RepresentacindetRamayana.ElRamayana'cantalahistoriadeRama,Iasextareencamacinde la tierra de malhechores' que lucha como in'iii" pu'u timpiar

Visn,

ji

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ffienaer-os Y oFRENDAS
Son numerosos los templos que se levantan por toda la India: por el campo, en las ciudades y tambin en las propias casas.

.ii

En ellos se albergan divinidades regionales,locales, familiares e incluso personales. Todos los das, a la hora del crepsculo, Ios devotos acuden a los templos a hacer sus ofrendas.
Les ofrecen flores, incienso e incluso alimentos que Iuego todos comparten; encienden lmparas de aceite y se purifican con agua sagrada; recitan himnos y oraciones.

Eesras

Y PEREGRTNAqoNES

La mayora de las fiestas en honor de los dioses estn relacionadas con el cambio de estaciones. En ellas se representan los mitos del Ramayana y se corunemorrn las hazaas de hroes

y dioses. Las fiestas ms

importantes son Holi y Divali.

Holi es la fiesta de primavera; es una fiesta muy popular que se celebra en honor de Krisna para implorar la fertilidad.
Divali es la fiesta de otoo; en ella se corunemora eI regreso de Rama a su reino; es una fiesta de luces: en todas las casas lucen lmparas para recibir el ao
nuevo.

Las peregrinaciones estn asociadas a los hechos mticos relatados en las leyendas. Las peregrinaciones ms famosas y celebradas son: a Benars, a Allahabad y a Vrindaban.

ffi
Fiesta hind.

R"rponde a las siguientes cuestiones: El hinduismo, bajo un punto de vista, se considera una religin politesta; pero bajo otro punto de vista se considera monotesta: explica los dos puntos de vista. Qu han podido ver los hindes en los elefantes y en las vacas para considerarlos animales
sagrados? Hoy la ley prohbe en la Inda la divisin de castas: Crees que esta ley va contra las creencias

hindes? O piensas que esas creencias no

son autnticas? Cmo te explicas que en la India, con un nivel de vida econmicamente tan bajo, haya tantas fiestas, tantos templos, tantas ofrendas y tanta conformidad? Crees que la religin les ayuda a vivir en la pobreza, frenando el deseo y afn de consumo? O piensas que la religin es culpable de la situacin de pobreza que se vive en esos lugares?

ill

tarea en la rjda - a cumpii las obligaciones segn su estado y condicin sociatr.

En el "Canto al Seor-. momento estelar del Mahabharata, se insiste en ia necesidad de cumplir eI propio dharma (deber. le5-_t - no el dharma de otro.
As mismo las le-es de \fanu (escritas hacia eI siglo I a. C.) hablan del deber general que incumbe a todos y del deber particular segn la casta 5'estado.
Se distinguen cuatro estados a tra\'s de los cules

va pasando el hind:

Primero tiene que aprender las enseanzas de los Vedas, siendo un buen discpulo o esfudiante; para ello
debe obedecer a su maestro.

Luego pasa al estado de jefe de fama, debiendo cuidarla y protegerla para que no le falte lo necesario. El tercer estado se inicia cuando cesan sus responsabdades en la fama y vive, como un ermitao o eremita, alejado de los problemas de la fama y de la
sociedad.

El ltimo estado es el de sadhu errante (santn), que se va alejando de esta da 5- desprendindose de todo para encontrarse con la realidad misma. con Brahman.

Gur y estudiante en el templo de Srirangan.

La meta ltima del hinduismo es la liberacin. Todo hind aspira a liberarse de la cadena de reencarnaciones que lo.mantiene atado a la vida material, terrena y corporal; una vida engaosa, limitada; llena de miseria, pobreza y sufrimiento.

Pero no todos los hindes siguen el mismo camino para lograr la liberacin. Mientras unos ponen el acen-

to en la aeein moral y el cumplimiento de la ley,

otros siguen el camino del conocimiento y de Ia contemplacin; pero la mayora ven la liberacin como un don divino y siguen el camino de la devocin.

ffiil1 canrNo DE LA AccrN ' Los antiguos Vedas hablan ya de cumplimiento de

62:

moral suprema para estar en armona con el orden csmico universal, controlado por el dios del cielo Varuna. Esta ley obliga a cada cual a realizar su
una ley

ffi
Santn en actitud de meditacin o zen.