[ u u ~ u INAYAT KHAN

v
A EDUCAO
J.a PARTE
A EDUCAAO DA CRIANA
TRADUO DO INGLllS
PELO
PROF . JOO CABRAL
RIO DE JANEIRO
A EDUCAAO
J.a PARTE
MANUAIS DE CULTURA MORAL
Coleo lN AYAT KHAN
v
A EDUCAO
t.a PARTE
A Educao da Criana
Traduo do Ingls
pelo prof. Joo Cabral
COEDITORA BRASILICA
(Cooperativa)
OBRAS DA MESMA COLEO
E DO MESMO AUTOR
VOLUMES J PUBLICA'DOS:
I - Formao do arter
II - O Objectivo da Vida
III - A Sade e sua Conservao
IV - A Molestia, suas Causas e sua. Cura
V - A Educao - t.a parte: A Educao- da
Criana.
A SEGUIR:
VI - A Educao- z.a parte: A Educao da Ju-
ventude
VII - A Cultura Moral
VIII - O Mundo do Espirito
IX - A Vida lnterio.r
X- As Artes
XI - A L.inguagem Csmica
xn - o Mistici91IlO do Som
XIII - A Filosofia
XIV - A Alma, de onde vem e ,para onde vae
XV - O Caminho da Iluminao
XVI - O Jardim das Rosas
XVII - A Unidade das J.dias Religiosas
XVIII -O Valdan, ou A Sinfonia Divina
XIX - O Gayan, ou a Mska do SUncio.
Pedidos
COEDITORA BRAStLICA:
( cooperaJtiva)
RUA DO .SENADO, 65- TEL. 32-3112
R ~ o de Janeiro
Inayat Khan
segundo uma das ltimas fotografias
INDICE
Introduo o o o o o o o o o o o o o o o o o o o. o o o o........ 7
Captulo I - A Eaucao da Criana dada no
Bero o o o o o o o o o o. o o o o o o o o o. o o o. o o o. o o o. o o o o 19
Captulo II - A Educao do Menino . o o o o o 33
Capitulo ']II - A Educao do Menino (Conti-
nuao) o o o o o o. o o o o o o o o o. o o o o 45
Capitulo IV - A !Educao do Bb o o o o o o o o 62
Captulo V - A Educao do Bb (Concluso) 78
-1
INTRODUO
Muitas vezes, a palavra educao no
bem compreendida. Muitos encaram a educa-
o como um treino para fazer a pessa mais
capaz de resguardar seu interesse na vida;
outros ha que pensam ser a educao o apren-
der em livros; e ainda outros a consideram um
desenvolvimento da intelectualidade. Na reali-
dade educao uma direo dada a cada
alma para que ela faa com bom xito seu ca-
minho para a desejada meta, harmoniosamen-
te, atravs da vida. Educao, portanto, quer
dizer cultura, refinamento, o conhecimento da
vida externa e da vida interna, compreenso
da natureza humana, conceituao verdadeira
de si mesmo.
Nos dias que correm, o de que mais se ne-
cessita de melhorar a educao. A educao
tem hoje tomado uma s direo; ela deve ser
encaminhada em muitas e diferentes direes,
singularmente visando obter o espiritual.
8 INAYAT KHAN
Nos antigos tempos, ao menos havia uma
aparencia, mesmo si a idia nem sempre era
com sucesso posta em prtica, de ministrar-se
uma educao para tornar mais espiritual. Os
mestres religiosos davam a educao at .s
crianas; a educao no estava nas mos de
gente, que no pertencesse a ordens religiosas.
A tendncia, portanto, ao menos na aparncia,
era no sentido de obter o mais alto; enquanto
que hoje a tendncia educar a pessa para
mais tornar-se material. Quanto mais educa-
do, hoje, mais embaraado na esfera espiritual.
Em vez de remover os vus, como si vus
sobre vus sejam postos sobre a mente, e a luz
da alma seja obscurecida.
De fato, a educao deve ajudar a gente a
remover nvoas da sua estrada; e deve ajudar,
desde o princpio, no rumo do mais alto alvo,
que o objetivo de cada alma.
Pela diviso, que temos feito hoje, sepa-
rando religio de educao, e ainda escolas ocul-
tas e espritas, de religio, e dividindo ainda
negcio e indstria como coisas separadas, des-
ta forma, se divide a vida. E, dividindo-se a
vida, hoje o homem dividido, a alma tambem
dividida. O homem no pode conduzir-se, a si
mesmo, porque no ha um motivo pelo qual
deva ele avanar para a desejada meta, e o
- -
A EUU:CAAO 9
homem desviado por mil objetos diferentes
na vida.
No tenho em mente dizer que os esfor-
os e pensamentos de uma pessa no so pre-
cisos numa linha de negcios, numa profisso,
em poltica ou assuntos sociais; mas houve um
tempo em que esta idia se punha em execuo
de melhor maneira; e era que, atravs da pol-
tica, da vida social, atravs da indstria, da
educao, todos visavam um objetivo, e este era
a mais alta realizao. Hoje, no se procura
esse objetivo; nem por uma profisso se pro-
cura esse objetivo, nem por negcio, nem por
poltica. Por conseguinte, cada ocupao se-
parada ; e aquele que no est treinado no ca-
minho espiritual toma, ento, sua prpria li-
nha. Est limitado; vae at um certo ponto, e
no pode ir adeante. Portanto o embarao, que
a humanidade est . enfrentando nesta hora,
a falta de educao espiritual, a diviso da
vida.
Conquanto a ndia tenha tambem muda-
do, uma vez, quando eu era criana, vi de pas-
sagem alguma coisa que pode dar uma idia
disso.
Um negociante que estava sentado na sua
loja, ali chegara depois de ter dito a sua prece,
i
i
i
:
:
I!
10 INAYAT KHAN
depois de haver dedicado seu pensamento, sua
m e n ~ e e seu esforo. Tinha-os, primeiramente,
dedicado a Deus; depois foi para a loja pen-
sando nisso. Quando voltou a casa, ofertou suas
preces e trouxe presena de seu Deus todas
as faltas que pudesse ter cometido no seu ne-
gcio durante o dia; pediu perdo, e adorou.
Portanto, o seu negcio, na realidade, era a
sua religio.
Entre os profissionais, por exemplo, entre
os mdicos, um doutor nunca pensou em toda
sua vida que podia cobrar de um doehte pelo
tratamento que lhe deu. Nunca teve essa idia,
porque julgou seu trabalho por demais sagra-
do para ser limitado ao dinheiro; a questo do
dinheiro era secundria. A sua profisso era a
sua religio. Praticava-a por Deus, por huma-
nidade, para fazer algum bem aos outros. o
seu pensamento, a sua viso era, portanto,
mais clara. Assim que via uma pessa, sabia o
que ela estava sofrendo. Mdicos havia que sa-
biam quanto tempo viveria uma pessa exata-
mente, porque o seu trabalho era a sua reli-
gio. E assim tem sido com os industriais, car-
pinteiros, pedreiros. Cada um pensava, qual-
quer que fosse a sua ocupao, ainda que de
po se tratasse, era uma questo secundria,
A EDUOAAO
11
o primeiro pensamento era para Deus. Tudo
que ele fazia era para Deus.
Si hoje tivessemos essa idia, no haveria
tal diviso como ha hoje, o trabalho contra o ca-
pital, o capital contra o trabalho, a dificuldade
em profisso e no mundo dos negcios, a difi-
culdade no caminho monetrio. Si, para os po-
lticos, as suas polticas fossem a sua religio,
si eles vivessem no somente para sua nomea-
da, mas para Deus, para alcanar o espiritual;
si um profissional pensasse da mesma forma,
a vida no seria to difcil como hoje para
todos ns.
Deve ser lembrado que isso no uma di-
ficuldade somente em alguns pases, em todo
pas h essa dificuldade.
Eu vim da Amrica, depois de ter estado
ali a observar acuradamente, durante seis me-
ses, as condies de vida. A despeito de todo
sucesso e de muito dinheiro, no h satisfao,
mas o descontentamento cresce dia a dia, mais
e mais.
Toda razo est em que a vida se tornou
dividida. Em vez de nos juntarmos para um
motivo, dividimos-nos em negcios, outros na
obra social, na indstria, em poltica. Perdeu
cada um o motivo, o principal objeto, para o
12 INAYAT. KHAN
qual todos, por caminhos diferentes, se devem
dirigir.
H muitas maneiras pelas quais isso pode
ser remediado, mas a maneira principal por
que podemos dar geito nisso a educao.
Quanto mais se mudar a educao e a fizermos
adequada a corresponder s exigncias atuais
da vida, melhor sero as condies do mundo.
Qual a idade mais tenra da vida de uma
pessa para comear a educao? A educao
deve comear desde a poca do nascimento na
terra, com o motivo principal de chegar ob-
teno do espiritual. Uma educao <;ontnua,
do princpio ao fim, que leva uma alma ao
objetivo da sua vida.
A educao pode ser dividida em quatro
graus : educao do infante, educao do me-
ni:p.o, educao do rapaz, e educao do adulto.
A educao do infante o alicerce de toda a
educao a ser dada a uma pessa. E' sobre
esse alicerce que o edifcio todo se erige e si
' '
a inflncia for negligenciada, ento, no estar
direito o embasamento. A educao do adulto
justamente como a cpula, que termina o edi-
fcio. Mas a parte mdia da educao a edu-
cao do menino e a educao do rapaz.
A EUUCAO
13
A educao pode ser dividida em duas par-
tes: educao individual e educao coletiva.
Treino individual aquele que dado em casa,
e to importante, ou mesmo mais importante
do que a educao dada na escola. Muitas vezes
os pais, enquanto absorvidos em coisas do mun-
do, so ignorantes do fato de que toda a ri-
queza que eles possam reunir para seus filhos,
e todas as facilidades que eles possam fazer
por seus filhos, para dar-lhes confrto e feli-
cidade, so de nenhum uso, si no se procura
a educao. Muitas vezes aqueles abenoados
pela Providncia tm provido para a criana
toda facilidade e confrto, e entretanto, para
sua verdadeira felicidade, nada h provido.
Durante esta viagem, encontrei o gurdio rle
um jovem filho de um homem muito r ico, dono
. de tanta riqueza que ele no sabia o que fazer
com ela e como us-la. E agora est o menino
um moo que recebeu alguma educao esco-
lar, mas no qual, ao mesmo tempo, no se de-
senvolveu ainda essa qualidade, que deve ser
despertada e desenvolvida. O moo infeliz.
O guardio levou-o de um pas para outro, mas
0 jovem no se sente feliz. Porque? Porque a
sua alma est procura do ideal, a semente
do qual no foi semeada no tempo em que devia
ter sido semeada no seu corao. Agora, que
14 lNAYAT KHAN
ele est crescido, o solo duro; agora, o guar-
dio no pode lanar a semente do ideal no co-
rao do moo.
H muitos exemplos, em que a pessa tem
todo confrto e facilidade na vida, faltando al-
guma coisa, alguma coisa inestimavel. Alem
disso, a vida uma oportunidade, mas a maior
oportunidade a meninice, em que a mente
receptiva, o corpo susceptvel.
Tudo que a criana come assimilado ; as
coisas vo fundo no corao; tudo que a crian-
a reflete opera mais do que os pensamentos
da gente grande. H uma crena no Oriente,
de que a orao da criana muito mais ele-
pressa atendida do que a orao da pessa j
criada, porque sua concentrao maior, sua
mente, mais pura. Imagine-se a facilidade
que a natureza oferece criana! Alm disto,
si h uma experincia de reinado, que todo
mundo experimenta, durante a meninice. E'
um tempo durante o qual toda pessa um rei.
Atribulaes e anciedades, prejuzos, malcia,
todos se mantm afastados. H um corai,o
puro, uma atmosfera celestial; uma expresso
anglica o que se encontra na criana. E' esse
o tempo de colocar no corao do menino a se-
mente da educao, da cultura, afim de que nele
se desenvolva e culmine em alguma coisa de
15
belo. Quando o menino estiver criado, si essa
oportunidade se tiver perdido, grande cpia de
coisas se ter perdido.
Si uma criana no foi, desde o comeo,
bem treinada, que se pode fazer? Si o fogo es-
teve baixo, e o manjar no est bem cosido, o
que devemos fazer levantar muito mais o
fogo afim de coser o manjar. Si voc precisa
ferver alguma coisa, e no h suficiente fogo,
a panela esteve ali, mas no ferveu, e mais fogo
preciso afim de faz-la ferver. Mas, ao mes-
mo tempo, melhor que se tome conta do trei-
no de uma criana desde o comeo. Esse o
tempo. No se deve perder essa oportunidade.
Nunca demasiado tarde para corrigir, mas
nunca -demasiado cedo para educar.
Muitas vezes o povo pensa: "Devemos
deixar a criana crescer como as rvores e as
plantas, entreg-la natureza". Mas no esta-
mos vivendo em natureza, vivemos na cidade.
Si vivessemos n ~ : . s cavernas das montanhas e
debaixo das rvores, seria diferente. Desde
que vivemos na sociedade, h uma grande res-
ponsabilidade, que a criana deve enfrentar ;
quando crescida no meio da sociedade, precisq.
ela de educao, precisa de cultura. A educa-
o a herana dos mais velhos deixada aos
mais moos. A experincia desta gerao em

li
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1 ..
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16 INA YAT, KHAN
forma de educao dado aos mais moos de
f orma que no tenham estes de preocupar-se
com ela, e com ela no gastem sua vida toda,
mas, de tudo que esta gerao tiver colhido, a
pr xima gerao pode tirar o benefcio. A edu-
cao tem, portanto, seu logar na vida. Si to-
dos ns tivessemos de viver na floresta, de her-
vas e folhas, ento a educao no seria ne-
cessria. Mas civilizao quer dizer educao,
a educao faz a civilizao.
Muitas vezes, a gente diz que se deve dar
a uma criana a oportunidade para escolher
seu prprio' caminho. Mas o caminho, quem o
f ez ? No a humanidade que tem feito dife-
rentes caminhos? O homem tem-nos feito; o
homem deve faz-los para a criana, para ela
escolher. Mas fazer caminhos e dei:xar o me-
nino sem um caminho quer dizer que ele deve
aventurar; e na aventura quem sabe si ele se-
gue direito ou errado? Alm disso, desde que
a criana inocente, e apreciaJora de tudo que
bom e belo, e como tem ela menos experin-
cia do mundo e no sa:be discriminar, si no
tiv'er deante de si coisas para distinguir, para
aprender, no responsavel pelo caminho que
toma. E', portanto, da responsabilidade dos
pais, dos guardeans, que tm a seu cargo a
educao da criana, apresentar-lhes os dife-
A EDUC.A!O
17
rentes aspectos da vida, para que ela
mas ao mesm"o tempo dirigi-la, e ainda, nao di-
rigi-la, manter em seu corao o sentimento de
livre escolha de seu caminho, preparando, ao
mesmo tempo, o caminho para ela, um melhor
caminho, sem parar.
A educao uma cultura,
vimento culminando em qu: e
0
mais alto fito de todas as rehgwes e f llo-
sofias.
I


I
l
I' i
CAPTULO I
A EDUCAO DA CRIANA. DADA
NO BERO
Nunca demasiado cedo na vida de uma
criana para que ela receba educao. A alma
de um infante similhante a uma chapa foto-
grfica jamais exposta antes; e qualquer im-
presso, que sofra essa chapa fotogrfica, de
certo a cobre; todas outras impresses que ve-
nham depois no tm aquele efeito. Portanto,
quando os pais ou guardians perdem a oportu-
nidade de impressionar uma criana na sua
mais tenra idade, perdem a mais importante
oportunidade.
No Oriente, houve supersties de que no
se devia permitir que pessas indesejaveis che-
gassem perto de uma criana. Si os pais ou
parentes viam que certa pessa indesejavel no
deveria estar na presena de uma criana, era
tal pessa evitada, pela simples razo de que
a como uma chapa fotogrfica; pega
III IIII
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li

li
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1',
I
I

20 INA YAT KHAN
a primeira impresso que lhe chega. A alma
inteiramente impressionavel, e sus-
ceptlvel a cada influncia; e a primeira im-
presso, que uma alma recebe, enraiza-se nela.
. Em primeiro Jogar, uma criana traz con-
Sigo na terra o esprito, com o qual impressa
desde as esferas anglicas, desde o plano dos
e_spritos; ela tambem da terra as qua-
lidades assim dos seus pais como de suas fa-
Depois de chegar terra, a primeira
Impresso que uma criana recebe do am-
biente, dos que a cercam, dos que tratam dela
'
se movem e trabalham em torno dela e a
Impresso depois de chegar terra to 'forte
o '
que mUitas vezes apaga as impresses herda-
das pela criana, das mais altas esferas, e tam-
bem a herana dos seus pais. Qual a razo
d' ?
Isso . - perguntar-se-. E' porque a mente,
qu.e se formou das impresses trazidas pela
criana das esferas mais altas ainda no so
positivas. E' justamente como um vaso de bar-
ro que ainda no passou pelo fogo ; ainda no
se. desenvolveu. E as qualidades que uma
cnana de seus pais herdou tambem se acham
no estado negativo; e so aperfeioadas
a criana chegou terra. A pri-
meira que uma criana
recebe depois de chegar terra, a mais forte.
A EIDUOAO
21
O primeiro processo na preparao de
loua fazer vazos de argila, e o segundo pro-
cesso p-los no fogo. Quando so eles postos
no fogo, ento se tornam fortes, se tornam po-
sitivos; antes de serem postos no fogo so ne-
gativos. Da mesma forma, uma chapa fotogr-
fica primeiramente negativa; depois, quando
banhada em certa soluo, se torna positiva. E
tal o processo por que passa a alma na sua
infncia. Ento experimenta certo desenvolvi-
mento. O que ela trouxe das esferas mais altas,
de sua famlia, tudo se desenvolve, fica positi-
vo, slido, por outras palavras, se torna con-
densado; porque esse o tempo, em que o es-
prito se est formando, nesse momento que
o esprito se torna positivo.
Si a receber nesse tempo impres-
ses indesejaveis, seja qual for a educao que,
ao depois, se lhe der, aquela primeira impres-
so permanece concreta e slida. Depois, nada
pode extirp-la, pois a in:encia o momento,
em que a alma est ficando positiva.
Na educao da criana, deve ser lembra-
da como a primeira regra, que uma pessoa deve
educa-la, no todo m)lndo na famlia. E' um
grande erro quando todo mundo na famlia
procura treinar, ou tomar conta da criana,
porque isso priva a crian de formar um ca-
-2
11
III
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l.f- I I I '
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'
22
IN.A Y AT KHAN
rter. Cada um tem a sua prpria influncia,
e cada influncia diferente da outra. Mais
das vezes, porm, o que acontece que os pais
nunca pensam de educao na infncia. Pen-
sam que a idade em que a criana uma bo-
neca, um brinquedo; que todo mundo pode ma-
nej-lo e brincar com ele. No pensam que
o momento mais importante na existncia da
alma; que nunca mais tal oportunidade vir
de novo para desenvolver-se a alma.
Deve o pai, ou me, educar a criana?
A vida do homem demanda toda sua aten-
o em seu trabalho; a me nasceu com o sen-
so do dever para com seu filho, e portanto lhe
ca:be em primeiro logar o direito de educar a
criana. A me tambem pode equietar o filho
nos primeiros dias da sua vida, porque a crian-
a uma parte da me, e portanto o ritmo do
esprito da me aparentado com o ritmo do
esprito do filho. A alma, vindo de cima, re-
cebida e erguida e tratada pela me; portan-
to a me o seu melhor amigo. Se alguma coisa
pode fazer o pai, ajudar a me, ajudar a
guardian na educao da criana. Se a criana
fosse entregue inteiramente na sua infncia, s
mos do pai, pouca esperana haveria de que
ela acabasse direito; porque o homem toda sua
vida uma criana, e o auxlio que preciso na
, . . . . - ~ - - ---------::-
-,-
A EDUCAO
23
vida de uma criana .o da me. No obstante,
mais t arde na vida de uma criana chega um
tempo, em que a influncia do pai igualmen-
te necessria mas tal tempo no na inf:n-
'
cia. Como diz o Bramane, o primeiro guru ( 1)
a me, o segundo guru o pai, e o ter ceiro
gu1u o mestre.
A pessa, que toma conta de uma criana
para treina-la, deve primeiramente fazer .ami-
zade com ela.
Havia, na ndia, um madzub, um sbio,
que entre elefantes costumava viver, que vivia
com elefantes. Costumava partilhar com eles
seu po, e dormir junto deles. Ao mesmo tem-
po, havia pessas encarregadas de cuidar dos
elefantes, as quais os controlavam e comanda-
vam com seus ferres. Muitas vezes os elefan-
tes as atendia; mas, quando o elefante estava
zangado, no as atendia, e muitas vezes o con-
trolador foi morto ali mesmo. O elefante, quan-
do est enraivecido, no reconhece o controla-
dor. Mas aquele s'bio tinha amizade a todos
os elefantes, aos raivosos, como aos mansos, e
a cada um deles. Costumava ir ao p deles,
amim-los, olhar para eles, conversar com eles,
(1) "Guru", ~ o Oriente, quer dizer o professor , c
mest r e, uma espcie de guia espiritual. iN. do T.
--
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1:
1:
I
I
24
INA YAT K;HAN
e dormir descuidosamente perto deles; e eles
nunca o ofendiam. Que mostra isto? Mostra
qne h duas maneiras de controlar. Uma a
moda de senhor, e a outra a de fazer amiza-
de. Procedendo como senhor, voc diminue
vontade da pessa que est sob suas ordens
tornando-se amigos, voc sustenta sua forca
e, . ao mesmo tempo, lhe presta ;ux-
ho. Num caso, faz da pessa um escravo no
outro caso, faz daquela pessa um rei. Ao trei-
nar uma criana, devemos nos lembrar de que
sua fora mental, que significa fora de von-
no deve ser diminuda, ainda que uma
criana deva ser controlada.
. H cinco diferentes coisas, em que uma
cnana deve ser treinada no primeiro ano : dis-
ciplina, equilbrio, concentrao, tica, e des-
cano.
Uma vez estabelecida a amizade entre uma
criana e a pessa que a guarda, esta se acha
apta para atrair-lhe a ateno; a ela a criana
corresponde. E esta deve ser a primeira das
condies necessrias ; esta condio deve ser
p_:oduzida primeiro, antes de comear a educa-
ao. Quando uma criana comea a correspon-
der plenamente ao guardio, ento a disciplina
ser ensinada, no com raiva, no com agi-
taao, como faz muitas vezes o guardio, pois
.-
-
A EDUCA:O
25
que uma criana por vezes muito adaptavel,
e algumas vezes mais obstinada do que pode
ser qualquer pessa crescida, mais difcil de
controlar.
A melhor maneira de ensinar-lhe discipli-
na sem discutir, sem mostrar qualquer indis-
posio ou aborrecimento, somente repetindo a
ao deante dela. Por exemplo, a criana est
querendo alguma coisa que no pode ter, en-
quanto que o guardio ou a guardian deseja:
que ela se entretenha com determinado brin-
quedo. Este lhe deve ser posto continuadamen-
te na mo; e, si ela chorar, torne-se a dar-lhe;
si o atirar fora, torna-se a dar-lho; si chorar,
torne-se a dar-lho; e, si no olhar para ele,
torne-se a dar-lho. Repetindo a mesma ao,
levaremos a criana a corresponder automati-
camente e a nos obedecer. E' um mtodo erra-
do o de querer o guardio controlar uma crian-.
a, e ensinar-lhe disciplina forando-a a prati-
car certa ao. E' a repetio que faz a disci-
plina. E' uma questo apenas de pacincia.
Por exemplo, si a criana est chorando por
seu alimento, ou por: alguma coisa mais, quan-
do no a ocasio para isso, atrair sua aten-
o para outra coisa, mesmo contra seus dese-
jos; a repetio o que h de melhor.
--
I
III
I
li
ii
26 lN .A Y AT KHAN
O equilbrio pode ser ensinado a uma
criana trazendo-se-lhe o ritmo, no momento
em que est ela excitada por uma certa ao,
a uma condio normal. Por exemplo, quando
uma criana est muito excitada, o ritmo de
sua ao o movimento no est normal. Pelo
bater de mos, pelo chocalhar, ou pelo tambo-
rilhar sobre alguma coisa, faamos o ritmo de
uma criana vir para o nosso prprio ritmo;
porque a criana pode ser atrada por um
ruido qualquer, e esse rudo num certo ritmo
por o seu ritmo em acordo com ele. Excitada
como estive:r: a criana, faa-se um certo ritmo
pela produo de um rudo, e ento se a faca
voltar a um ritmo normal. Por exemplo, si
ver chocalho ou coisa similhante, e primeiro o
movermos no ritmo da criana, e depois o m0-
vermos gradualmente num ritmo mais lento,
naturalmente a criana chegar a esse ritmo.
Mudar todo o excitamento. As condies to-
das da mente da criana, a circulao do san-
gue, os movimentos, a expresso, tudo mudar
para o ritmo normal.
H trs ritmos. Um ritmo de pa<:>sividade,
no qual a criana no ativa absolutament.
Significa isto que a criana no est bem. ou
que existe nela alguma coisa errada,
coisa que no deve ser. E h um segundo ritmo,
--, -
A EDUCAO
27
no qual a criana ativa, porm no excitada;
este o ritmo normal. H um terceiro ritmo,
no qual a criana est excitada. Este excita-
mento deve ser conduzido para o segundo rit-
mo, no qual a criana era ativa, porm no ex-
citada. Isso pode ser conseguido entregando-se
criana o que lhe agrada. Si ela no gosta
de um brinquedo, d-se-lhe um outro; e si no
esse brinquedo, um outro, e ainda um outro.
Neste caminho, faa-se tudo para ocupar sua
mente de maneira que, por alguns momentos,
se fixe ela numa coisa.
O excitante de um menino a mudana
do ritmo; por que o menino no tem controle
sobre seu prprio ritmo. 1E'le prossegue numa
velocidade cada vez maior, at que chora ou ri.
E o riso ou chro o mesmo, precisamente.
De um lado ele rir, e de outro lado ele cho-
rar, porque seu ritmo no est normaL E'
questo somente de traz-lo para um estado
normal por vosso esforo. Mas, si uma pessa
fica agitada e no gosta do menino, e fica zan-
gada com ele, no pode ajud-lo.
Pode alguem fazer um menino parar de
chorar? E' melhor distrair a mente de uma
criana do que deix-la chorar, mas ao mesmo
tempo muito natural para uma criana cho-
rar algumas vezes. Si a criana no chora, quer
m
I
I lj
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'li
.
I ,,
I

28 INAYAT KHAN
isso dizer que alguma coisa lhe falta, que a
criana no est normal. Devemos conhecer o
equilbrio ,at quanto devemos deixar a crian-
a chorar, e quando faz-la parar. Podemos
que ela v at um certo ritmo; quan-
do tiver alcanado esse ritmo, ento no deve
tempo de faz-la parar. Quando, po-
rem, uma me, aborrecida com a criana, lhe
o chro assim que ela comea a chorar,
Isso produz um mau efeito no seu sistema ner-
voso. E muitas vezes as amas atiram a criana
rero ou noutra qualquer parte para chorar
a vontade. Mas isso quer dizer deix-la no
no acudi-la. Por a a criana
ficara pewr e peior, e dia a dia mais e mais
nervosa.
Passemos agora concentrao de um me-
Brinquedos de vrias cores, frutas, flores,
coisas que atraem um menino devem ser pos-
tas deante dele, alguma coisa que atraia
0
mais
possivel; e ento se deve procurar atrair sua
aten? para esse objeto particular, deixar que
o com ele brinque, olhe para ele, por
ele se mteresse. Dessa maneira o guardio po-
der desenvolver a faculdade de concentrao,
o que ser da maior importancia quando
0
me-
nino estiver criado. Quando se no desenvol-
ye essa qualidade, torna-se dificil para o me-
=- -

A EDUCAO
29
nino, quando estiver criado, o
Alm disso, introduzimos na vida do menmo
um grande interesse, quando comea ele a con-
centrar-se. E o menino concentra-se sem o sa-
ber. Qualquer coisa bonita com que goste ele
de brincar, si para ela se dirige seu pensamen-
to, si este absorvido por ela, naturalmente se
concentra. Isso bom para a criana, para a
sua alma e o seu corpo, visto como a concen-
trao a fora toda que ali est.
Tratemos agora da tica. Empregamos
aqui esta grande palavra, mas, verdadeira-
mente falando, a maior tica ou moral que a
gente pode aprender na vida a amizade, cul-
minando na generosidade; e nunca demasia-
do cedo para cultivar esta semente da moral
numa criana.
Quando a gente d alguma coisa a um me-
nino, alguma eoisa de que ele goste, e mostran-
do amizade, simpatia e amor, pedimos ao me-
nino que nos d a mesma coisa, isso faz aper-
feicoar-se aquele sentimento de liberdade e, ao
. tempo, o de amizade. Muitas vezes, no
se mostra o menino disposto a dar, mas isso
quer dizer que ele treinado no est para fa-
z-lo. Neeessidade no temos de tomar-lhe
fora, mas, tendo pacineia e repetindo nosso
desejo de que o objeto nos seja dado, o menino
IJ,
f;
I
30
IN.AYAT KHAN
finalmente no-lo dar. Pode acontecer que, s
primeiras trs ou quatro vezes, si o menino
de natureza muito tenaz, recusa-se a dar, mas
afinai o dar; e, por esse modo, lhe ensinada
a essncia da moraL
Ensinar-se deve a um menino que existem
certas coisas de sua propriedade e outras coisas
que lhe no pertencem? Qualquer coisa que o
menino v, a quem quer que ela pertena, dela
se apropria o menino, e a possue por direito
inato. Ele no despertou ainda para este mun-
do cheio de limitaes e divises. Tudo que a
existe dele; a ele realmente pertence. A nossa
concincia de dualidade que nos faz pobre.
O menino rico, mais rico do que ninguem nes-
te mundo inteiro. O menino tem a riqueza de
Deus; por que, assim como a Deus tudo per-
tence, assim ta:tnbem a um menino tudo per-
tence. E entretanto no h desejo algum da
parte de um menino, de apropriar-se de algu-
ma coisa; o menino dono de todas as coisas.
A experincia da terra que d ao menino,
quando este vae crescendo, o desejo de ser dono.
Por que ento ele se torna limitado, ento exis-
tem coisas que pertencem a outros, e certas
coisas que pertencem ao menino; d-se a li-
mitao:
A E:DUOAO
31
, m o povo pensa:
Algumas vezes, pore 'to modo fazer-se
. . do dum cer '
"No seria ena ' d mau no
erosa neste mun o '
uma pessoa ge_n tudo arrebatar de todas as
qual todos deseJam ? E especialmente as
pessas que . dando que so gene-
todas que es ao '
pessoas _ tiram mas sim as
rosas, so elas as que nao '
outras".
, o egosta o inimigo de
A resposta e que . , provei-
- I nsa que o egOismo e
si mesmo. E e pe , . - trabalha contra
sua propna aao 1
toso, mas a d lhe dar sucesso. Pe o
ele. Aparentemente, po e . u por uma
d le oanhar nqueza, o
egosmo, po e e "" d ar-se dos objetos,
qualidade tenaz e:e uma coisa qual-
dos cargos, da posiao, st ele faltando
o mesmo tempo, e
quer, mas, a . t' se enfraquecendo.
, rio obJeto es a
ao seu prop . '. ual fr sua experin-
Alm disso, no fim, q ncluso de que os
. pessa chegara a co ' d l
cia, a ndo o mundo foge e es,
que perseguem o 'as costas, o mundo os
e aqueles que lhe vol d al e de toda tica
O
' ito de to a mor
segue. espir d a sacrificar-se e apren-
, Izade apren er d 1
e a am ' , . li o pode ser ac a
d
servir . e esta ultima
era , .
primeiramente ao menmo.
, o menino
Passemos agora ao repouso.
muito massante para a
pode tornar-se
I
I
- - .
32 YAT KH:AN
de sua guarda incumbida, e para outros, si no
aprendeu adequadamente a repousar. E o me-
nino aprende a repousar muito mais cedo que
uma pessa crescida. E' questo apenas de
p-lo num ritmo simples, dar-lhe ambiente
calmo e quieto, coloc-lo numa posio confor-
tavel, aplicar-lhe passes, fazendo seu sistema
nervoso repousar, olhando para seus olhos com
simpatia e com a idia de que ele vae dormir,
produzindo para o menino pelo prprio pensa-
mento, sentimento e atmosfera, uma atmosfera
de repouso e paz, para que ele experimente o
repouso.
E' da maior necessidade que se ensinem
estes cinco diferentes assuntos na infncia.
Alm disso, deve se tomar em considerao a
regularidade em tudo, com respeito a um me-
nino. Em seu alimento, em seu sono, em tudo,
a regularidade lhe necessria, porque a na-
tureza rtmica. As quatro estaes chegam
regularmente. O nascer do sol e o seu poente,
o crescente e o minguante da lua, todos estes
mostram que a natureza rtmica. Observan-
do-se as regras da regularidade com um meni-
no, a gente pode construir um alicerce para o
crescimento de uma alma com o maior sucesso.
"'-
CAPTULO II
A EDUCAO DO MENINO
Enquanto o menino est sendo criado pela
prpria me as qualidades de corao nele se
esto formando; dessas qualidades que
de o sentimento do menino durante a sua v1da
toda. No compreendendo isto, usam-se hoje
diferentes mtodos de alimentar a criana; e
por eles esse esprito de herana, e os mritos
e qualidades que a criana tem a desenvolver
se tornam obtusos. O alimento mecnico pre-
parado, e mecnico se torna o corao da
criana quando esta cresce.
Uma vez um imperador mogol ficou muito
admirado ao ver seu filho estremecer ao ruido
de um canho, e disse ao seu ministro :
No posso compreender que urh filho de minha
famlia d similhante mostra". E o ministro
ajunt<:>u: "Si Vossa Majestade indagar como
foi criado o menino, saber que no foi criado
por sua me".
i,
I .I
I!
!i

34
INAYAT KHAN
Assim como verdade que a carne de ani-
mais diferentes em si tm o efeito do carater
de cada animal particular, assim tambem de
tudo que uma pessa come participa o seu es-
prito. Uma criana destinada a receber da
sua me, em forma de alimento, qualidade; e
so essas qualidades que se tornam um adubo
para o desenvolvimento do seu corao.
Alimento conservado em latas e garrafas
e feito de suco de frutas e carne, dado a uma
criana na sua tenra idade, forma tomos in-
desejaveis, e ela tende a ser cada dia mais
densa. Si a me fr incapaz de amamentar ela
mesma a criana, o caminho melhor procurar
uma ama. E a ama deve ser considerada no
somente do ponto de vista da sade, como fa-
zem muitos, mas tambem do ponto de vista do
cartr. Deve ser encarada de um e outro lado.
Quando o menino est na dentio a mente
se desenvolve, o tempo do desenvolvimento
mental. Observando-se cuidadosamente o cres-
cimento de uma criana, ver-se- que no dia
em que lhe comeam a nascer os dentes a ex-
presso dos seus olhos se muda, nasce uma
mente, um pensamento se cra. E;' desse tem-
po que ela comea a ter noo das coisas e a
pensar. O aparecimento dos dentes apenas
uma exterior manifestao; o processo interior
A EDUCAO
35
que a mente est se formando. E', pois, o
tempo mais importante na vida do menino.
Porque, a mente que ? A mente o mundo .
O menino est formando o mundo, no qual tem
de viver nesse tempo. O momento em que o
menino comea a pr-se de p e andar o mo-
roento em que a fora comea a manifestar-se
nele. O entusiasmo, a coragem, a fora para
sofrer, a fora da pacincia, a fora da perse-
verana, tudo isto chega nesse tempo ; esse
o tempo em que se acumula a forb. no menino.
E o momento em que o menino comea a falar, '"
esse o tempo -em que seu esprito .se tem for-
mado, a mente conectada com a alma e co-
nectada com o corpo; todo o esprito feito
nesse momento. Desde esse momento ele tem
de ser considerado como um indivduo. E' um
pequeno indivduo que ento comea a ter em
si mesmo a essncia de tudo e de todas as coisas
no mundo, como em cada alma h uma cEmte-
lha de cada objeto e cada qualidade que existe
no universo todo. E assim, ao tempo em que se
completa o esprito de um menino, todas as di-
ferentes qualidades e mritos e objetos que
existem no mundo, a essncia de tudo isso,
nele como centelha, se tem formado.
'A melhor maneira, portanto, de educar
uma criana , para a me, educar-se a si mes-
au
IN.AYAT KHAN
.. A calma, a quietude, a ternura, a gentile-
za, tudo que a me cultivar em sua natureza
tempo adequado, -em que amamentar
a esta o receber no bero, como lio.
As . qualidades de corao consideram-se as
mais profundas qualidades que o homem tem .
as q_ualidades cerebrais vm depois; e so
qualidades de corao que formam a :base de
a vida. So tais qualidades, como a ama-
a simpatia, a afeio, a ternura, a
gentileza, a doura, que se desenvolvem naque-
1: tempo. E' naquele tempo tambem que se en-
si_na a regularidade ao menino, quando o me-
mno aprende suas primeiras lies para ser
p_ontual. Ele aprende, inconcientemente, um
ntmo . .Sabe o tempo em que tem de ser alimen-
tado. No precisa de olhar para um reloO'io.
b o '
sa e a sua hora de repouso, a sua hora de co-
E introduzindo o ritmo na rr.ente da
cnana a !ente a pe na estrada da perfeio.
As maes que aborrecem com uma crian-
a: que a pem de lado e dizem : "Est bem,
deixemo-la chorar por algum tempo" conside-
ra:n importante outra ocupao, essas
maes nao sabem a. falta que esto cometendo.
Aqu:la oportunidade era a melhor para tratar
a E mesmo si elas o fizessem com o
sacriICio de outra qualquer ocupao, ainda
A EDUOAO 37
valeria a pena ; porque, uma vez impressiona-
da a criana com o fato de ser abandonada pela
me, aquela impresso dolorosa lhe fica por
toda a vida, no mais ntimo do seu ser; e, quan-
do fr crescendo a pessa, inconcientemente h
de senti-lo, e mostrar-se- aborrecida e descon-
tente com todos que encontrar.
Quando se deixa um menino ser alimen-
tado a todo instante, e a qualquer hora posto
a dormir, isso o afasta de um ritmo igual e
adequado, e retarda seu progresso na vida. E
esse o primeiro passo, a. infncia o primeiro
passo no caminho do progresso.
Quando se est formando a mente de uma
criana, _ quando lhe esto os den-
tes, as pessas, s vezes, lhe pem nas mos
alguma coisa, um chocalho ou um objeto de
borracha ou de madeira, para levar boca.
De um ponto de vista psicolgico, nada mais
indesejavel, porque isso no corresponde aos
fins da boca. A boca para comer. Fisicamen-
te, no bom para seus nervos e suas gengi-
vas, e psicologicamente, no desempenha obje-
tivo algum. Da mesma forma, qualquer coisa
que se ponha nas mos de uma criana nessa
idade, e que no sirva a um fim particular,
ser desacertado lhe dar. Uma criana no
deve ser decepcionada, mesmo desde a menini-
-3
38
IN.A Y AT KH:A.N
ce, por um objeto que no tenha finalidade al-
guma. Mesmo desde a infncia, todo objeto que
se d criana deve inspirar-lhe o respectivo
uso. Uma coisa que no tem utilidade alguma,
que no serve a nenhum objetivo, retarda o
progresso da criana.
O momento em que se pe de p a criana
e anda tambem um momento que deve ser
observado com o maior interesse e habilidade.
E' esse o momento em que as foras esto se
manifestando; e si tais foras forem usadas e
dirigidas levando a criana para algum obje-
to, uma caixa ou bandeija, ou alguma coisa
que no lhe d inspirao, que no recompen-
se coisa alguma criana, tais foras estaro
sendo embotadas a cada esforo que a criana
fizer para se dirigir a ela. A melhor coisa, en-
to, colocar-se uma pessa deante da criana
e cham-la a si, para atrair-se a simpatia e a
ateno da criana. Isso atrae a c r i a n ~ e lhP-
d vida nova.
!Em tudo que se fizer com uma criana,
deve-se considerar sempre que no seja sem
objetivo. Si assim fr, toda a vida, ento, ser
sem objetivo. Muitas pessas h que depois de
crescidas no podem realizar um certo objeti-
vo na vida. Muitas vezes a razo que, desde
a infncia, quando as foras se estavam levan-
A E.DUCAAO
39
tando, no foram dirigidas para um objetivo.
No importa que seja um doce o que se tenha
posto ali, ou uma fruta, ou uma flor, o que se
tenha posto nalguma parte, e que o menino se
tenha dirigido para apanh-la; ento existe um
objetivo. Quando, porem, o menino dirigido
para ir at uma caixa, parede ou porta, aonde
nada tenha a ganhar, ento, o esforo que in-
concientemente dispendeu perdido.
O comeo da vida de uma criana de
uma importncia maior do que a ltima parte
da existncia de uma pessa, porque desde
a infncia que a estrada se lhe abre para ela
prosseguir na vida. E quem faz a estrada? E'
a guardian que faz a estrada para ela. Si essa
estrada no fr feita e a guardian dormir,. en-
to, a criana ter grande embarao quando
estiver crescida. A educao escolar e a do co-
lgio, tudo vem depois; mas a educao da
maior importncia na vida de uma alma est
na sua infncia.
Agora, h uma simbologia na ao que a
criana pratica. Si a criana vae diretamente
para alguma coisa, isso mostra a retido da
sua natureza. Si a criana vacila, ento isso
mostra falta de fora de vontade. Si a criana
vae para este lado e pra, e vae para outro
lado, e para um terceiro laqo e volta, isso mos-
I
40 IN,AYAT I(HAN
tra que h um temor, uma dvida, a mente no
est clara. Si a mente do menino estivesse cla-
ra, ele iria diretamente. Si ele pra no cami-
nho, isso mesmo, ento, um impedimento que
se lhe apresenta na vida futura. Si a
corre e alcana um certo logar, impulsiva,
aventureira; precipitar-se- sobre alguma coisa
quando estiver crescida. Si uma criana, po-
rm, desde que principia a caminhar, vae to-
mando um ritmo prprio e alcana um deseja-
do ponto, essa criana muito prometedora.
Isso mostra desde a sua infncia singeleza de
propsito e equilbrio pelo ritmo do seu andar.
Uma criana que comea a caminhar, ajudan-
do-a a guardian a faz-lo, e que no olha para
a guardian, mas se interessa no que v deante
de si, ser indiferente quando estiver crescida;
uma criana, porm, que, depois de ir para um
logar, atrada para a guardian, mostra qua-
lidade de corao. Ser uma alma amorosa.
Deve-se fazer ginstica com uma criana'?
No, uma criana nova de mais para gins-
tica. Toda ao que se pode ensinar a uma
criana afim de estabelecer um ritmo, equil-
brio, disciplina, concentrao e sentimento de
afeio, concorre para a construo do seu fu-
tura; e isso constitue a primeira educao
como o alicerce do seu carter.
/
- -
A EUUtOAAO
41
Dizendo-se que uma pessa deve treinar
um menino, e no muitas, no quer dizer que
o menino deva ser conservado afastado de todo
mundo. Isto quer dizer que outros podem en-
treter a criana por um momento, podem v-la,
podem admir-la, podem am-la, por
momento. Si quatro ou cinco pessoas, porem,
esto a trat-la, ao mesmo tempo, ento o ca-
rter da criana no se decidir, no uma
coisa nem outra. E' sempre benfico um guar-
dio a todo tempo observar a criana, quando
ela estiver deante de outras, ou quando o me-
nino est separado.
Quando um menino chega aos dois ou trs
anos de idade, nesse tempo da maior utili-
dade ensinar-lhe um momento de silncio. Mas
perguntar-se-: ''Como pode ensinar-se um
momento de silncio ?" Um silncio pode
ser ensinado atraindo-se a ateno de um me-
nino bem acuradamente, e tambem pode ser
ensinado pelo ritmo. Quando se faz certo ruido
oatendo as mos, ou fazendo um ritmo, e
quando se atrae completamente a ateno de
uma crianca quando chega ento a vez de que-
rer-se que. :la fique inativa, se pode mant-la
num estado inativo, por um momento; e isso
pode fazer um grande bem. Isso
uma espcie de educao religiosa, esotenca,
..

11
I'
:r
I ~
42 INAYAT KHAN
desde a infncia. Si, desde esse tempo, um me-
nino pode manter os .olhos sem pestanejar, a ,..
respirao suspensa e o movimento das mos
e pernas suspenso por um momento, uma me-
ditao que ele efetua nessa idade.
Mais adeante, quando o menino est co-
meando a emitir sons, como b, p, rn, bu,
gu, no devemos tomar isso como alguma coisa
sem importncia ou alguma coisa sem signi-
ficao ; devemos considerar que, em cada um
de tais sons, est uma nova lio, que um me-
nino recebido tem do mundo, e dar a essa pa-
lavra uma grande importncia, por que essa
a primeira palavra, uma divina palavra.
E a melhor maneira de treinar um menino em
seu aprendizado destas palavras e sons re-
petir com ele os mesmos sons, deixar que ele
oua outra vez a mesma palavra, deixar que
ele se torne interessado no que diz; e depois
atrair sua ateno para objetos e pessas da-
quele nome. E' por essa maneira que as pala-
vras rn e p chegaram. No que alguem te-
nha dado esse nome ; o menino que deu esse
nome a seu pai e me. Aumentaram essas pa-
lavras e fizeram delas mama, maman, me,
mas o comeo foi rn e p. E' isso uma palavra
natural, veio do ntimo da mente do menino;
uma palavra divina. Sua origem uma ori-
::c ~ .
- r-
A EDUCAO 43
gem divina. Uma palavra como esta : "mame"
a terceira palavra, e aperfeioada pela
ama. A primeira palavra ma, a segunda pa-
lavra mama, e a terceira mame; de mama
que se fez mame. Nenhuma criana, nenhum
menino comear por dizer "mama". Somente
ha poucos anos talvez adotou o povo esta fan-
tasia. Assim a moda vem nos vestidos, assim
tambem nas palavras. O povo gosta de usar
uma palavra por lgum tempo, e fica ela sendo
moda.
Pode-se ajudar um menino repetindo com
ele estas palavras e apontando-lhe delas a si-
gnificao, em vez de compeli-lo a repetir ou-
tra palavra. Com isto estragar-se-ia o ouvido
de uma criana. O Prncipe de Rampur ma-
nifestou uma vez ao msico chefe de sua crte
o desejo de praticar a msica ele mesmo, e o
maestro disse : "Ensinarei msica a Vossa
Alteza sob uma condio, e esta que Vossa
Alteza no ouvir toda espcie de msica vinda
a sua presena". E acrescentou : "Quando se
ouve a msica ruim, o ouvido fica estragado;
e depois distinguir no se poderia a msica
ruim da ba msica". Assim com um menino.
O menino est dizendo p, e a me a dizer-lhe
folha. O menino est dizendo alguma coisa
mais, e a ama a dizer-lhe outra. No ha ne- .

!'
j
44 INAYAT KHAN
nhuma harmonia, nenhum objetivo alcanado.
O menino incapaz de pronunciar folha; est
comeando a dizer p. A sua prpria intuio
o tem guiado, e melhor seguir com a natu-
reza, e deixar que o menino se ilumine a cada
som que ele produza, mostrando-se-lhe alguma
coisa comeada com 'aquele som. E' por esta
maneira que se ajuda um menino a falar. D e ~
pois, quando ele aprender a falar pelo mtodo
da natureza, prometer falar um dia por in-
tuio.
Foi a vontade que trouxe a criana ao
mundo; si no, ela no teria vindo. Ela vem
por sua prpria vontade e pra por sua pr-
pria vontade. A vontade como o vapor que
pe a mquina a andar. Si a criana desejar
ir para trs, isso depende do seu desejo. E' sem-
pre o desejo da pessa. No menino, portanto
vejamos a vontade na forma em que ela veio.
E na maioria dos casos em que se quebra a
vontade no correr da meninice, quebrada fica
toda a vida. Si os pais, nesse tempo, tiverem
todo cuidado afim de que no se quebre a von-
tade de um menino, ela depois far maravi-
lhas. O menino far coisas amaravilhosas na
vida si fr sustentada, acariciada, sua vontade.
CAPTULO III
A EDUCAkO DO MENINO
(Continuao)
O menino que nasce na terra traz consigo
o ar do Cu. Em sua expresso, em seus sorri-
sos, mesmo em seu choro ouvireis a melodia
dos Cus. O ponto de vista Sufi que uma
criana uma exilada do Cu, e por isso que
a primeira expresso dela na terra um grito.
A alma vindo de cima sente-se inconfortavel
na densa terra. Esta atmosfera extranha e
no livre; e por sentir-se exilada que a crian-
a grita, com um sentimento de horror, de ter-
ror deste mundo de misrias.
Quando uma criana vem ao mundo sem
um vagido, isto indica anormalidade. A criana
completamente anormal, e no ter um des-
envolvimento completo, porque a nova esfera
no a chocou; noutras palavras, est ela intei-
ramente desperta para sentir a nova esfera.
li
li
46 INAYAT KHAN
Trazei aqui uma pessa acordada, ela olhar
e ver o que se est passando ; trazei uma pes-
sa embriagada, aqui se assentar ela intoxi-
cada. No sabe o que se est passando, no
atenta s circunstncias, de nada est cuidan-
do. Assim acontece com uma criana. No ha
caso, em que uma criana no chore ; mas, si
acontece tal caso, alguma coisa estar errada.
Porque to atrada a alma para a terra ?
Ela atrada para a terra porque est ligada
terra. E' a paixo da alma o manifestar-se,
apenas est ela manifestando sua paixo.
Antes do menino vir ao mundo, teve taro-
bem educadores, um ou muitos educadores.
Teve primeiramente educadores no plano dos
gnios (1), os habitantes desse plano, e aqueles
que se foram e se reuniram no plano dos g-
nios. Os mais antigos no plano anglico tm
sua experincill, sua vida, seus sentimentos a
partilhar com uma nova alma, que segue avan-
te na jornada. E' da que traz o menino o sen-
timento de admirao por toda beleza, o senti-
mento e o amor da harmonia, da inocncia, e
o fundo dos sentimentos. Depois, encontra ele
outros mestres no plano dos gnios, e estes mes-
( 1) Os gnios (no original ingls - genii) so
os entes anglkos, habitantes do plano mental,
A EtDUCAAO
47
tres so aqueles para os quais dirigido foi ele
desde o plano anglico ; porque, de acrdo com
sua associao no plano anglico, toma ele seu
caminho, certa estrada, certa direo. Os seus
primeiros instrutores so os que tm influn-
cia na vida de um menino, os que dirigem e
determinam seu destino no plano dos gnios.
Pode a alma escolher seu instrutor no plano
anglico e dos gnios, ou ele inelutavel para
quem quer que lhe sinta atrao ? Ha
pre vontade livre e ausncia dela em todos os
planos. Si andamos no meio da cidade, ha coi-
sas que, intencionalmente, desejaramos ver,
procura das quais estamos; e ao mesmo tempo
ha muitas coisas, tambem, que esto atraindo
nossa ateno sem nenhuma inteno da nossa
parte. Da mesma sorte, quando chega a alma,
atrada para coisas e seres para os quais no
teve ela inteno alguma de ser atrada, e ao
mesmo tempo tem ela sua escolha, tambem. H
experincias do menino antes de nascer, nos
planos superiores, dirigidas pelas estrelas ?
No, como entendemos do ponto de vista as-
trolgico ; ao chegar o menino terra, desde
esse momento, que principia a sua conexo
com as estrelas. Mas, ao mesmo tempo, ha
tras razes que muito interferem para. deter-
minar o destino da alma.
!
i
I

li

..
- - __ _...
48 JN.AYAT KHAN
No plano dos gnios, recebe ele outra vez
instrues dos habitantes dessa esfera, e tam-
bem daqueles que da terra tm voltado, e que
ansiosos esto por dar sua experiBncia, seu co-
nhecimento, e tudo que ainda tm consigo, que
da terra trouxeram, para a criana. Eles te-
riam dado criana mesmo o que tinham no
plano terrestre, mas a ninguem permitido
levar para outra esfera o que coletarem aqui.
Tudo que pertence a esta esfera deve a pessa
deixar aqui, afim de que esteja livre e lhe seja
permitido entrar nas esferas superiores. Por-
tanto, o que eles tm o que nesta esfera co-
letaram, emquanto estavam na terra. Isto
tudo o que eles tm, os pensamentos, impres-
ses, sentimentos, experincias, conhecimentos,
tudo quanto aqui adquiriram. Isto tudo uma
coleo que a pessa forma nas esferas supe-
riores, mas no alguma coisa que se fosse de-
positar no :banco. De tal modo, quando o ho-
mem deixa terra tudo que da terra tomou em-
prestado, ento, vae ele apenas com aquela
propriedade por ele depositada, ou que ele co-
lectou nas esferas superiores, posto que no o
sabia. Muito poucos sobre a terra sabem que,
emquanto vivem no plano terrestre, esto co-
letando alguma coisa no plano superior. Vi
A E.DUCA_.{Q 49
vem ao mesmo tempo no plano superior, mas
no o sabem.
Com esta herana e com este conhecimento
e instruo, que recebeu de um ou de muito:'1,
uma criana vem terra. Mas o povo poderia
dizer : "Uma criana no mostra nenhum si-
nal de conhecimento algum da terra, nem do . .;;
Cus; no mostra sinal algum do mundo en-
cte'lico nem do mundo dos gnios". E' que
b '
no sabem que uma criana pode perceber, ou
pode receber impresses de seres humanos,
muito mais prontamente do que as pessas
crescidas. O menino sente imediatamente a pes-
sa reta e s vezes percebe mais do que uma
' ~
pessa crescida. Alm disso, ns, as pessoag
grandes, julgamos apreciar a msica, mas, si
pensarmos no senso que uma criana traz con-
sigo para apreciar O SOm e O ritmo, nunca !lOil
jactaremos de conhecer Msica. A criana, ela
mesma, msica. No bero est movendo seus
bracinhos e suas perninhas num certo ritmo.
E, quando cae a msica nos ouvidos de um me-
nino, da mais baixa qualidade, comparada
com a msica a que est ele acostumado. Ao
mesmo tempo, comea ele a mover as pernas e
os b:raos ao ritmo da msica pesada. Podemos
ter a msica mais fina, mas, para uma criana,
a msica mais pesada; ela est acostumada
--
50 INAYAT KHAN A E.DUOAO 51
a. msica muito mais finas do que podemos con- o mais anglico; no segundo ano, h uma
ceber. Ela anseia por essa msica, procura essa pequena sombra da esfera dos gnios; e no
msica; e o que lhe damos em substituio no terceiro, o menino comea a manifestar a in-
satisfaz. rExperimenta ouvi-la por um momen- fluncia terrena, a influncia deste mundo.
to, gos-la, gostar dela; mas, ao mesmo tempo, Torna-se assim uma criana deste mundo, no
11
li' no se sente em casa, vira as costas e precisa seu terceiro ano.
ir-se embora, Um momento s experimenta go- Porque que um menino, posto que ainda
s-la, pen'sando que alguma coisa pertencente conciente dos planos anglicas, no tem, origi-
ao seu pas, quer dizer aos Cus; e depois des- nalmente, sentimento algum de gentileza ? Os
cobre : No, extrangeira. Essa, nica razo anjos no so obrigados a ser gentis. Eles so
por que uma criana chora no meio de um con- ' a prpria gentileza, mas essa gentileza deve des-
certo; do contrrio, seria uma criana quem perta r-se aqui. A gentileza e a crueldade apren-
mais o gosaria. dem-se quando se chega aqui; quando a criana
Algum tempo necessrio para um me- chega traz somente amor. Tudo aquilo ensi-
ninp ficar acostumado vida E que nado aqui. E si os guardians soubessem isto, po-
que o faz acostumado com ela? A cr. A cr deriam ajudar a criana muito melhor. H mui-
o que mais atrae, e depois o som. Quando ele tas qualidades trazidas pela alma das esferas
fica habituado ao som denso e cr densa, en- mais altas, mas essas qualidades ficaro sem
1
' to principia a perder os atributos celestes. E desenvolvimento si permanecerem sepultadas, si
1: quando seu primeiro desejo deixar de ser anjo no se lhes der uma oportunidade para se desen-
ll e andar como o animal, quando ele comea a volverem. Da mesma forma, si gentileza no
li, i
; engatinhar, principia sua vida terreno; mas se der uma oportunidade para desenvolver-se no

antes era um anjo. menino, a gentileza estar no ntimo do seu co-

= A infincia anglica; no o tempo dos rao toda sua vida, sem ele o saber.
1 r gnios, o tempo anglico. A inf\ncia pode Os pais algumas vezes pensam que so
1 i ser dividida em trs partes. Dura trs anos mus modos para um menino pr as mos na
11 a infncia; os trs primeiros anos so a ver- boca e por isso lhe do alguma coisa feita de
1: '
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! dadeira infncia. No primeiro ano, o menino madeira ou borracha, ou coisa similhante .Isso
I!


52
INAYAT KHAN
retarda muitssimo seu real progresso na vida,
porque toda alma nasce para o
de bastar-se a si mesma. Um memno experi-
menta desde o comeo levar as mos boca eis
que a boca precisa de alguma coisa ; e os pais,
afim de ensinar bas maneiras, lhe do uma ou-
tra coisa fazendo-o mais artificial. Si eles o dei-
xassem entregue a sua natural tendncia, au-
xiliariam seu crescimento, seu progresso no
rumo de um alto idial.
Que fazem os santos, sbios, adeptos e
ticos no tempo do seu progresso espiritual ? Eh-
minam tudo na vida, que os faa
de coisas exteriores. Comem com as mos ; em
vez de pratos, usam folhas, e tudo que fazem
mostra que desejam tornar-se independentes:
Por independncia, entende-se bastar-se a sr
mesmo, e que aquilo que eles puderem obter. de
si mesmos, no devem ir buscar do exterwr
E' esse o principal motivo dos que se esforam
pelo progresso prprio, porque esse o rem-
dio para sair-se das tristezas, perturbaes e
dores desta vida. Ha um esforo constante que
se v na vida dos adeptos por fazerem-se in-
dependentes, o mais possvel, das coisas do ex-
terior. Ao contrrio, ns, a gente comum, todo
dia pensamos que progresso depender de ou-
trem. Cada passo que ns damos para a de-
A EDUCAO 53
pendncia; e quanto mais dependemos de ou-
tros, mais pensamos que estamos progredindo.
Afinal chegamos a um tal ponto que depende-
mos de outros por aquilo de que a alma preisa,
por aquilo de que a mente precisa, por aquilo
de que precisa o corpo. E, no conhecendo a
significao disso, ensinamos a criana a levar
boca, outra coisa, em vez de sua mozinha.
Na realidade, to natural para uma criana
pr a mo na bca; e isto o 'brinquedo mais
puro e mais limpo que ela pode ter para brincar.
Como podemos evitar que um menino que-
bre as coisas ? .E' muito difcil evitar que uma
criana no primeiro ano destrua as coisas. De-
mais, a inclinao para destruir as coisas a
grande virtude na criana. E' desejo da alma
conhecer o mistrio da vida ; porque todo o ob-
jeto deante de uma criana uma cobertura
sobre o mistrio que a alma est a buscar.
A criana est aborrecida com isso porque
uma cobertura. E.la precisa, quebrando essa co-
bertura, saber o que . Mas, ao mesmo tempo,
isso pode ser feito por sugesto, no por abor-
r recimento. o aborrecimento deve ser evitado,
porque no bom para uma criana aborrecer-
se com isso.
Quanto mais pacincia uma pessa tem
com uma criana melhor; sua vontade fica mais
-4
54 INA YAT KHAN'
forte. Mas si a gente se aborrece ento, o sis-
tema nervoso da criana decae, e ela fica de-
primida. Seu sistema nervoso torna-se
do, cansado; e, quando a criana crescer, per-
manecer esse temor.
Devemos ser extremamente cuidadosos
com uma criana, afim de que seus nervos no
sofram espasmos. So delicados os seus cen-
tros nervosos; e so estes os centros intuiti-
vos. Mais tarde, ajudaro eles a alma a per-
ceber mais alto conhecimento. E, nestes cen-
tros so perturbados pelo aborrecimento dos
guardians, perde ento a criana a faculdade,
pela qual deve crescer e tirar proveito na vida.
Mas a criana compreender. Devemos ter pa-
cincia. Cada vez que a criana quebrar unia
coisa, devemos repetir : "- Voc no deve
quebrar isso". Deixmo-la quebrar dez vezes,
e mesmo assim a cada vez digamos : "Voc
no deve quebrar isso"; o que dar resultado.
Porque ser que as crianas batem nas ca-
beos com as mos, ou nos olhos, e querem ar-
ranc-los ? E' uma tendncia na criana.
quer objeto para que atrada, dele que a crian-
a dar cabo.
O /Coro diz - cada coisa tem o seu tem-
po. E assim ha um tempo, ha um dia, uma
hora, um momento fixado para a criana mu-:
A EDUCAO
55
dar de atitude, por exemplo, para aprender R
sentar-se, para aprender a andar. E quando
os pais, ansiosos por ver a criana pr-se de
p, sentar-se ou andar, a auxiliam, a crianea
faz isso antes do tempo, e isso age contra
desenvolvimento; porque no somente o fato
de comear a criana a aprender a sentar-se,
pr-se de p, ou andar, mas ha nisso uma si-
gnificao maior. So esses os diferentes es-
tgios que uma criana atravessa na sua vida
espiritual. Fisicamente, so aes :bem usuais;
espiritualmente, um estgio. Quando ela se
assenta, um estgio; quando se pe de p,
um estgio; quando comeca a andar um es-
. '
tgio. So estas como trs primeiras inicia-
es na vida de uma criana.
Para compreender a significaco do riso e
do chro de uma criana, de nos fazer
criana, porque uma linguagem de outra es-
fera. E quando uma pessa no se perturba
com isso, o chro, ento, somente um inc-
modo, e o riso um brinquedo. Quando a gente
quer fazer uma criana rir mais e mais por-
que tem nisso interesse, ou seja isso uma di-
ve:timento, ou quando se negligencia a criana,
deixando-a chorar, e no se lhe presta aten-
o, em ambos os casos, e tambem no caso de
estar a criana chorando e a me dizer: - No
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56
IN.A Y AT KHAN
chora, no chora, no chora" - em todos estes
casos, se perde a ocasio de compreender a
linguagem de uma criana. Essa a oportuni-
dade para a ama, para a me, para quem quer
que tome conta de uma criana, aprender a
linguagem celeste. Pois que nada existe que
no tenha significao alguma, e uma criana,
que uma expresso, um exemplo, de cima,
todo movimento que ela faz tem uma signifi-
cao. Mas, em vista de estarmos, da manh
noite, absorvidos nas responsabilidades e de-
veres do mundo, esquecemos a responsabili-
dade e dever em relao ao menino. iE porque
a criana no pode falar em nossa lingua e
dizer-nos quanto somos negligente em relao
ao que ela precisa, ao de que ela tem necessi-
dade, e ao que pode ser feito para ela, perma-
nece ali um muro de separa.o entre a me
e o filho.
A presena de uma pessa indesejavel, de
fora, a existncia . de uma pessa indesejavel
na atmosfera em que se acha uma criana, esta
a percebe e sente. E' muito contra a sabedo-
ria tomarmos uma ama qualquer para tra-
tar de nosso filho. E' um infortnio, nesse
tempo, terem as mes muitas outras ocupaes,
de modo que no possam tomar conta de seu
filho, e tenham de mand-lo para o que se cha-

_ ..
A EDUOAO
57
ma uma creche, Jogar onde cuidam de meni-
nos. No se quer dizer com isto que no seja
direito conservar-se uma criana no meio de
outras, pois a verdade que, depois de cres-
cermos neste mundo, ficamos todos, sino mui-
tissim9, um pouco juntos.
E' sempre difcil para muitas pessas tra-
balharem juntas, estarem juntas, juntas vive-
rem; e entretanto havemos estado aqui na terra
tantos anos, e ficmos acostumados a esta
vida terrena. Que dizer, porm, de um menino
apenas chegado a este mundo, e de ser o mesmo
colocado entre crianas, onde a diferena entre
a evoluo de um menino e a de outro infini-
tamente maior do que a diferena entre duas
pessas crescidas ? Eles ainda no chegaram
a juntar-se, e a atmosfera de uma criana
m para outra. A soldados, fica muito bem es-
tarem muitos reunidos numa sala, como taro-
bem a muitos doentes num hospital; imaginae,
porm, que experimentariam muitos meninos
ao serem colocados num logar, depois de se-
rem do Paraso exilados na terra ! E' como um
rei fora do seu reino. No ha dvida que, de-
pois de seis meses, ou um ano, se acostuma com
isso uma criana; mas, ao mesmo tempo, a in-
dividualidade da alma e aquela possibilidade
se ela desenvolver embotada,

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58 INAYAT KHAN
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No ha dvida que se requer uma grande
soma de pacincia para tratar de uma criana.
Mas a pacincia nunca desperdiada; a pa-
cincia um processo por meio do qual passa
uma alma e se torna preciosa. As almas que se
elevaram acima das limitaes e tristezas do
mundo, das falsidades e decepes do mundo,
so as almas que passaram pela pacincia. Si
destino da ama, ou da me, ter pacincia,
deve ela saber que no ha nisso perda alguma,
mais um maior ganho que ela tem na vida.
Levantar uma criana, velar por ela, educ-la,
e entregar-se ao seu servio, uma obra to
grande e to ba como a obra de um adepto ;
porque um adepto se esquece de si mesmo pela
meditao, uma ba me se esquece de si mes-
ma por dar sua vida ao filho.
Uma possibilidade h sempre de serem
dados maus hbitos a uma criana. - A ra-
zo esta, que .s vezes a alll:a se diverte com
o riso de uma criana e assim a faz rir mais
e mais, porque isso divertido. Mas quanto
mais uma criana tenha rido, mais deve ela
chorar depois, afim de estabelecer-se um equi-
librio. E depois outra me existe que, assim
que uma criana abre a boca para chorar, diz :
"1Caluda ! Caluda !" ; e, si fica uma criana
quieta, alguma coisa no seu carter est que-
A EDUCAO
59
brada. Ela precisa de chorar, deve-se-lhe per-
mitir chorar; alguma coisa ha no seu carter,
que precisa de ser expelida. E depois ha uma
tendncia na criana para derribar as coisas
que a cercam, para bater, dar com o p, ras-
gar, quebrar os objetos. Algumas vezes, uma
coisinha tal que ela quebra ou estraga, que a
me julga ser engraado. Mas, si a uma criana
fr permitido fazer o que no se deve encora-
jar, isso mostra que se lhe ensina a fazer al-
guma coisa, que depois trar dificuldade. Ela
deve ser corrigida, mas, ao mesmo tempo, no
deve ser corrigida com raiva ou aborrecimento.
Deve ser corrigida repetidamente, dando-se,
porm, criana alguma coisa para fazer, que
no seja o mesmo que ela estava fazendo an-
tes. Devemos sempre conservar a criana em
foco para as coisas que forem bas para ela, e
sempre remover sua ateno das coisas que ela
no deve fazer, ao em vez de gosar e divertir-se
a gente com aquilo que ela faz, quando os pais
julgam que no tem importncia.
Tratemos agora da natureza m de uma
criana. s vezes mostra ela teimosia e obsti-
nao em diferentes momentos, e at em tal
extenso que a pessa fica aborrecida e come-
a a repreend-la. Isso porm, no direito.
A repreenso tem um mu efeito sobre os ner-
li
li
60 INAYAT KHAN
vos de uma criana. E uma vez causado um
mu efeito sobre os nervos de uma criana,
haver sempre um sinal de aborrecimento so-
bre os nervos, atravs de vida inteira. A me-
lhor coisa chamar, em tais momentos, repe-
tidamente, a ateno da criana para alguma
coisa que afugente aquele pensamento, e nunca
ficar disso cansado. E.' isso que a far voltar
a um rtmo adequado.
Ha dois temperamentos principais da
criana : o ativo e o passivo. Ha criana que
est inteiramente feliz no logar em que a co-
locamos, inteiramente satisfeita, divertindo-se;
s ao sentir fome que chora; e outra que
est sempre a fazer alguma coisa. Ou tenha
de chorar, ou tenha de quebrar, rasgar alguma
coisa; alguma coisa h de fazer. O melhor
trazer a criana ao ritmo normal. Uma criana
ativa deve ser aquietada pela influncia da
ama, a mente para certa coisa,
batendo compasso e trazendo-a para certo ri-
tmo. A infncia o tempo em que a natureza
impulsiva pode ser treinada, o tempo verda-
deiramente melhor para curar-se a natureza
impulsiva, e tirar-se, na. verdade, a melhor van-
tagem da natureza impulsiva. E si fr uma
criana de natureza quieta, contente, passiva,
feliz
1
no devemos ficar satisfeitos eom jsso,
A EDUOAO 61
porque isso pode no resultar bem, afinal. De-
ve-se fazer tal criana um pouco mais ativa.
A ela deve ser pr estado um pouco mais de
ateno, um pouco mais de brinquedos deve-
se-lhe dar, deve-se pensar nela um pouco mais.
Ela deve ser alevantada, estimulada; e sua
ateno deve ser atr:tida para isto ou aquilo,
a criana fcar mais ativa e mais interessada
nas coisas que v ; e assim realizar-se- um
equilibrio adequado.
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CAPITULO IV
A EDUCAO DO BB
Dos cinco primeiros anos da vida de uma
criana, os dois primeiros so considerados in-
f:ncia, os trs seguintes meninice. Muitas ve-
zes, h o des-ejo, da parte dos guardians, de
educar o menino de quatro ou cinco anos em
um jardim de infrncia, ou em casa. Esse tempo
na vida de uma criana o tempo do reinado,
e a (nsia dos guardians por que comece ela a
aprender no faz sino impression-la com a
nossa vida de competies. Porque ns estamos
a competir nesta vida, e isso fica dia a dia
peior; e o mesmo esprito, inconcintemente,
est fazendo presso na existncia da criana
para que esta comece a tornar-se mais um en-
tre os muitos competidores do mundo, afim de
resguardar seu interesse quando crescida. Que
dizer, porm, acerca dos anos mais abenoa-
dos que o destino assegurou ao bb, nos quais
no ha nenhuma pressa, nenhuma ansiedade,
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64 INAYAT KHAN
malcia e ambio ? Esse o verdadeiro rei-
nado. Si compararmos um bb com um rei,
veremos que o bb rei, e que o rei a imi-
tao. Sem dvida, melhor que a criana
aprenda no jardim de inflncia, onde se lhe en-
sina somente o alfabeto, porque ali a mente se
lhe distrae, e a criana tem com que brincar.
Mas, ao mesmq tempo, mesmo atraindo a mente
da criana para um horisonte limitado, limi-
tado est sendo o crescimento da sua alma. Era
muito melhor, como faziam antes, camponeses
e gente no civilizada, conservar seus filhos
naquela idade perfeitamente livres para correr,
trepar nas rvores, brincar com terra, pular,
correr e brincar com seus companheiros . de
brinquedos.
E' um grande engano, ao contrrio, e um
erro tambem da . parte dos guardians, privar
dessa liberdade a criana, dessa felicidade que
os Cus lhe asseguraram naquele perodo.
A histria do exlio de Ado do Jardim
do Eden prova apenas que ha um determinado
tempo na vida de uma pessa, durante o qual
estava ela no Jardim do Eden, e depois desse
tempo foi exilada do jardim do Eden, e no
mais tem experimentado aquela alegria aquela _
felicidade e liberdade, que uma vez experimen-
toq. No ha uma alma neste mundo que no
A EnUOAO 65
tenha experimentado o Jardim do IEden, e esse
Jardim do Eden a inflncia.
Chegamos agora questo de controlar a
atividade intensa dos meninos.
Em primeiro Jogar, a sua intensa ativi-
dade cansativa para as pessas da famlia,
porque so diferentes seus interesses. Mas isso
1io uma falta da parte da criana, que seja
diferente seu interesse.
Por exemplo, o guardio est a trabalhar,
est escrevendo, est descansando, ou pensando
em alguma coisa deste mundo, e a criana est
brincando, fazendo barulho, e o guardio pen-
sa: "No, isto no est direito". Mas, de
acordo com que lei, no est direito ? E' uma
falta de considerao no ser o guardio to-
lerante para com a atividade do bb. Sem d-
vida, no est ela ajustada com a gente aqui
da terra. Mas as crianas no so terrenas, so
creaturas celestes. Deve-se-lhes dar liberdade
para gosar sua vida celestial, quando se pensa
que a gente aqui na terra tem direito a gosar
a vida.
No ha dvida que ha um certo limite para
isso. Diro as pessas grandes : - "No as
deixaremos quebrar os objetos em casa". --
"No as deixaremos estragar os objetos em
casa". - "No as deixaremos perturbar-nos
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66 INAYAT KHAN
em nosso trabalho." Mas tudo isto terreno.
Falando a verdade, o guardio direito no tem
de impedir que o bb tenha livre atividade,
e todo o esforo deve ser feito pelo guardio
para permitir ao bb sua livre ao. No brin ..
quedo das crianas, nos seus empurres e es-
pelhafatos, nos seus gritos e saltos, corridas
c trepaes, sua alma est expressando-se.
Chamamos a isso travessura; elas, porm, no
o consideram tal. Mesmo que lhe chamemos
travessura, pensam que, para elas, legitima;
e assim . E porque ns as controlamos e as
fazemos ajustr s nossas prprias vidas, com
isso ficam limitados sua energia, seu entusias-
mo, seu esprito; e por esse meio seu real pro-
gresso embaraado.
Nesta idade, a criana conciente das es-
feras mais altas. Muitas vezes souberam as
crianas a respeito do que se estava passando
na frente, durante a guerra, muito mais do
que sabiam as prprias autoridades. Sabiam
intuitivamente, s vezes em seus sonhos, s ve-
zes numa espcie de profunda imaginao; e
quando alguma coisa dizim a mesma coisa
acontecia. Mostra isso que, aos quatro, cinco,
seis e sete anos, o menino extremamente in-
tuitivo, porque nesse tempo est sob a influn-
cia dos gnios.
A EDUOAO 67
Aos trs, quatro e cinco anos de idade, o
bb muito imitador; tudo que ele v quer
imitar. !E a melhor maneira de educar o :bb
pr deante dele tudo que vale a pena imitar.
Por exemplo, sons, notas, ritmo, e qualquer
coisa pertinente a som e ritmo constroe e em-
beleza o carter, e forma o alicerce do carter,
na inf1ncia. A melhor coisa seria, at cinco
anos de idade, nada ensinar ao bb em mat-
ria de algarismos, alfabeto e letras, seja o que
fr. Regularidade s o que se pode ensinar
s crianas nessa idade, sem elas o sentirem;
regularidade no dormir, no despertar, no ali-
mentar-se, no brincar, e no aquietar-se. Fiquei
muitssimo interessado no que Madame Mon-
tessori me disse quando estive na Itlia, isto
, que : alm de todas as prticas dadas por
ela aos meninos, os faz guardar silncio ; e de-
pois de pouco tempo eles gostam tanto disso
que preferem o si1ncio a qualquer atividade.
E interessou-me ainda mais ver uma pequena
de cerca de seis anos de idade, a qual, chegando
o tempo do silncio, ia fechar as janelas e a
porta, e afastava todas as coisas com que es-
tava brincando; depois ento vinha sentar-se
na sua pequena cadeira, fechava os olhos, e
no os abria durante cerca de trs ou quatro
minutos. Poder-se-ia ver no seu rosto inocente
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68 INAYAT KHAN
uma anglica expresso. Aqueles cinco minu-
tos de silncio, parecia ela preferi-los a toda
a brincadeira do dia inteiro.
Os meninos gostam do silncio, assim que
ficam acostumados com ele. O silncio no
um esforo para um menino. Somente ao . co-
meo pareceria ser desagradavel para um me-
nino, que est ansioso por brincar e correr, o
sentar-se e fechar os olhos. Para ele, sentar-se
e fechar os olos parece, ao principio, enfado-
nho. Mas uma vez que se acostuma aguardar
silncio, dentro de quatro a cinco dias, ou de
uma semana, comea a gosar a felicidade do
silncio.
As vezes, da parte da guardian, ou das
pessas que cercam um ha uma tendn-
cia para divertirem-se com a sua irritabilidade.
E' uma pequena distrao para elas. Pois que
elas amam o bb gostam da carinha zangada
que faz. Mas, apreciando isso, desenvolvem
aquela natureza; reconhecendo isso, observan-
do isso, desenvolvem aquela natureza. O me-
lhor no olhar, no notar, no atentar, no
sentir por um momento que o menino est ir-
ritado. E uma vez que o guardio no toma co-
nhecimento disso, o bb comear a diminuir
aquela tendncia.
A EDUCAO
Ha tambem uma tendncia da parte do
guardio para zangar-se com a irritabilidade
da criana. E' tambem errado; porque, zan-
gando-se, a gente d criana, justamente
como lenha ao fogo, a energia para ser mais
irritada. O ofcio de guardio de uma criana
requer grande pacincia; e, quanto mais pacien-
te uma pessa fr, mais sbia ser com a crian-
a, mais poder concorrer para seu progresso.
Muitas vezes, na irritabilidade, seja de uma
criana ou de uma pessa crescida, ha uma ra-
zo oculta, e essa razo uma razo fsica.
Alguma coisa h fisicamente errada que os ou-
tros no conhecem; e pensam apenas que esta
criana irritavel por natureza. Atribuem a
irritabilidade criana, em vez de verem que
existe nela alguma coisa fisicamente errada.
Procurando isso descobrir, uma pessa ser
capaz de tolerar melhor aquela condio.
H uma outra tendncia no bb, a de mu-
dar suas maneiras durante o seu desenvolvi-
mento. Uns dias ele amavel, outros dias me-
nos amavel; uns dias ele mais anglico, ou-
tros dias menos anglicos; nessa marcha, muda
ele suas maneiras. Nessa fase, o maior cuidado
se deveria ter para controlar todos esses mo-
dos da criana, sem for-la demasiado, na sua
vontade prpria. Si um bb, por exemplo, es-
-5
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[11

I

70
INAYAT KHAN
tiver muitssimo inclinado a chorar, muitssi-
mo inclinado a rir, ou si o bb estiver mui-
tssimo inclinado a destruir qualquer coisa, ou
muitssimo inclinado a brincar, o melhor ser
dirigir sua ateno para alguma outra coisa;
si ele estiver rindo muitssimo, dirigir sua
ateno para alguma coisa que lhe mantenha
a mente ocupada, que o faa mais equilibrado,
que afaste sua ateno da idia que o faz rir.
Si ele estiver chorando, a mesma coisa dever
ser feita : derivar a ateno da criana do
objeto, pensamento ou condio que a fazem
chorar, e dessa maneira estabelecer um equi-
lbrio na sua vida.
Chegamos agora questo : Ha logar na
vida de um bb, para religio ? A resposta :
A melhor oportunidade para semear a semente
da religio, essa da primeira inf1ncia, por-
que nesse tempo que a qualidade anglica est
fresca, e a qualidade de gnio comea a des-
envolver-se.
Perguntar-se- : De que maneira ensinar--
se- religio criana ? A velha e antiga lio,
dada por todos os Profetas e Mestres, do
Idial de Deus, o que provar sempre ser a
melhor lio, -- dar criana a idia de Deus,
o Deus da bondade, o Deus da beleza, o Deus
da compaixo, o Deus do amor, o Deus da har-
A EnUQA;O 71
monia. Si existe nalguma criana uma tendn-
cia espiritual, ela a mostrar mesmo desde os
cinco anos de idade. O amor da orao, por
exemplo, o amor do idial de Deus, o sentimen-
to de alguma coisa sagrada, a reverncia por
alguma coisa religiosa, poderia parecer que
isto ali j estava, que a criana nasceu com
isto. E algumas vezes os atributos religiosos,
devocionais e espirituais se vem to distinta-
mente numa crianca em crescimento da infn-
, '
cia para a meninice. A tendncia espiritual
inata, e quando se mostra numa criana deve-
mos saber que a criana a trouxe de cima.
A criana mais susceptvel do idial de Deus,
muitas vezes, do que uma pessa grande; por-
que a pessa grande, por estar absorvida nas
coisas do mundo, perdeu a idia de Deus.
O mundo o que ela tem deante de si. A crian-
a ainda no tem deante de si o mundo; a
criana, portanto, mais capaz de conceber a
idia de Deus do que uma pessa grande.
Quando se perde essa oportunidade, quando as
pessas esto criadas, imaginam ento que al-
guma coisa lhes est faltando mi vida, e pen-
sam : "Tivesse eu conhecimento de Deus, teria
sido muito melhor". E entretanto demasiado
tarde, agora ; difcil agora para elas conce-
ber a idia de Deus, porque a semente no foi
IL
- - ~ - - - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - . - - - - ~ ~ ~ ~ ~ = - ~ - ~ - - ~ ~ ~ ~ ~ - - - - - - - - - - - - - - ~ ~ - - - - - - - - - - - - - - - - ~ ~ - - ~ - - - - - - - - _ j
72
INAYAT KHAN
semeada naquele tempo, o tempo mais apro-
priado para isto. .
Inmeras almas existem que, por causa
de no lhes terem dado os pais a idia de Deus,
acham esta a coisa mais difcil de conceber-
se; e ao mesmo tempo est sua alma constan-
temente a procur-la. O guardio, porm, deve
tomar o maior cuidado para no semear a se-
mente do fanatismo com o idial religioso. 2i
o fizer, ter feito um grande mal ' criana.
Por fanatismo entende-se que ha um tempo em
que uma pessa acredita em Deus, e que tem-
po muito abenoado; e quando ela est mais
evoluda na vida mundana, ento lutar por
sua Igreja, que a idia principal; e quando
estiver ainda mais evoluda, ento despreza
uma outra. E assim evolue uma pessa para
mais e mais alto. Essa evoluo que se chama
fanatismo. Seja a criana desde a inf1ncia im-
pressionada por esse esprito, e o principal
objeto estar perdido. O principal objeto da re-
ligio o de elevar a criana para o mais aHb
idial. Isso pode ser feito dando-se-lhe a chave
da religio, e essa chave o idial de Deus.
O guardio tambem deve sentir-se respon-
savel por que no seja dado criana mais
pesado alimento do que ela possa digerir na
forma de religio. Muitas vezes, ha guardians
A EDUOAO 73
cheios de uma idia filosfica, de uma idia
melhor de religio, de uma concepo tica de
religio, que eles desejam inspirar criana
naquela idade. E assim fazendo, fazem a coisa
ai? da peior; porque, em vez de darem a pri-
meira lio, talvez tenham dado uma lio por
demais adeantada para a criana, e tudo se
perde. E' precisamente similhante a dar-se de-
masiada agua planta, que est crescendo, a
qual morre por causa da abundncia de agua
que ela no pode absorver.
Ha um grande nmero de guardians, que
falam filosoficamente a um bb, porque sua
concepo filosfica to abundante que eles
pensam dever derramar-se na criana ; e si a
criana fica demasiado cheia disso, logo ter
de esquec-lo. Devemos nos tornar criana com
a criana, afim de educ-la. Devemos falar na
sua prpria lngua, e dar-lhe somente aquilo
que ela possa conceber.
Um pequeno exemplo : Certa vez, uma
ama foi a um sbio e disse : - "Este menino
faz perguntas admiraveis, e eu no posso res-
ponder-lhe". O sbio indagou : - "Quais so
as perguntas ?" Disse ela : - "Quando este
1nenino se preparava para fazer a orao da
noite, antes de ir deitar-se, me perguntou : -
"Deus est no Cu, Ia em cima no Cu, ento
J
74
INAYAT KHAN
porque devo eu curvar-me tanto para a terra ?"
Ficou a ama bem perplexa; no soube como
responder; e si esta criana no obtivesse uma
resposta, sua crena, desde aquele momento,
estaria perdida. E'sse o tempo em que a alma
comea a inquirir sobre a vida e seus mist-
rios.
O sbio perguntou criana : - "Que diz
voc ?" A criana explicou-le; e o sbio disse :
- "Pois bem, Deus est no . Cu, mas onde es-
to os Seus Ps ? Na terra. Inclinando-se para
a terra, est voc a tocar-lhe os Ps".
Isso lhe deu a razo, pela qual, embora a
Cabea de Deus esteja no Cu, os Ps de Deus
esto sobre a terra; e tocar portanto, a terra
tocar os Ps de Deus. O menino ficou intei-
ramente satisfeito.
Os meninos muitas vezes, chegam ao ponto
de perder sua crena, porque sua crena jus-
tamente como uma plantinha, uma planta se-
meada que surge da terra, e que, si no fr
bem guardada, poder ser destruda num mo-
mento. 1E, portanto, devemos ser o mais par-
ticular. No importa que uma pessa crescida
tenha hoje uma crena e amanhan abandone
sua crena. No importa, porque sua crena
no era nada. Mas a crena de uma criana
diferente. A crena de uma criana uma
A EDUOAAO 75
coisa sria. Ela a tem, sem duvida; aquilo em
que ela cr, seriamente o cr; e portanto sua
crena a verdadeira crena. Si tal crena fr
destruda, ser grande pena e grande perda.
Uma criana um dia chegou junto a seu
guardio muito perplexa porque um menino lhe
dissera : - "Voc acredita em Papai-Noel ?
Si voc acredita em tal coisa, no est direito,
porque nunca existiu essa entidade - Papai-
Noel". Esta criana estava muito
porque tinha justamente escrito uma carta a
Papai-Noel, antes do Natal. E no seu grande
desespro foi perguntar ao guardio : - "E'
ou no verdade que existe Papai-Noel ?"
Suponha-se agora que o guardio disses-
se : - "E' verdade". Ento, depois de quatro
ou cinco anos a criana teria vindo a dizer :
- "No, no verdade"; e si ele tivesse dito
"no, no verdade", ento a descrena da
criana ter-se-ia tornado completa. A crianca
t eria mudado completamente si o guardio -
vesse dito : - "No verdade". Isso teria er-
radicado, precisamente por dizer no, toda a
a pequena crena religiosa, que estava no co-
rao da criana. Disse-lhe ele : - "Lembre-se
de que tudo que a mente pode conceber existe.
Si no existe no plano fisico, existe na esfera
mental. Assim nunca diga - isto no existe.
,;
III
li
Ir
,.....
76 INAYAT KHAN
Aquele que disser - isto no existe, diga-lhe
que existe na esfera mental". E a criana : ;.
cou muito impressionada com isso. Agora, de
tal resposta, uma criana pode lembrar-se du-
rante a vida inteira. Si ela evoluir de tal forma
que tocar os Cus, ainda assim acreditar nela.
Nunca na vida, em tempo algum, ela &r :
- "No acredito nisto". E, ao mesmo tempo,
isso uma crena que ela pode segurar na
mo, tangvel. Nunca pode ela dizer : -
"Isto no existe, no real". Pode ela dizer :
"Isto real", como criana e como pessa
grande tambem.
E' melhor conservar a criana ignorante,
o mais tempo que se possa, ' de todas as his-
tr ias de fantasmas. As histrias de fantasmas
impressionam e interessam a criana muitssi-
mo, e, sua mente, por isso, toma uma outra di-
reo, uma direo que no conveniente para
ela. O melhor sempre evitar conversao a
respeito de fantasmas e espritos, e tambem so-
bre o demnio. E o melhor modo de evit-lo
f azer disso uma brincadeira. Uma resposta es-
pirituosa, que desvie a mente da criana, da
idia de fantasmas, para uma brincadeira, se-
ria a melhor coisa. Mas, ao mesmo tempo, dizer
que no existem fantasmas e demnio tomar
sobre si uma responsabilidade muito grande; e
A EDUCAO 77
negar uma coisa que est escrita na Biblia ou
gar uma coisa que est escrita na Biblia ou
nas escrituras, e fazer do menino um descrente,
de maneira que, depois de crescido, no acre-
ditar ele em coisa alguma.
/E' das coisas mais essenciais que ~ a in-
filJncia se ministre um ensino religioso. Si o
guardio no for apto para discutir religio
com a criana, melhor no discutir, mas dar
. criana o hbito de sentar-se em silncio por
um momento, de pensar no idial mais alto,
Deus. A maneira de Christo era dar huma-
nidade o idial de Deus, Deus como o Pai Ce-
lestial. Qual a razo disso ? A razo era que
isso concebvel. Mesmo uma criana pode
compreender aquela idia : Pai, Pai Celestial,
o verdadeiro Pai. Alm disso todos os outros
nomes que os profetas e Mestres tm dado a
Deus so realmente imprprios, era preciso
apenas fazer o povo compreender. A mente do
povo apenas pode conceber estes nomes : o
Juiz, ou o ,creador, ou Ser Supremo, ou Rei do
Dia do Juizo. No so os nomes de Deus, to-
dos os nomes dados no so nomes de Deus.
Deus no pode ser limitado a esses nomes;
so nomes pequenos de mais para Deus. Ao
mesmo tempo isto tudo quanto se pode fazer
para tornar o idial de Deus to concreto, para
a mente, quanto possvel. Para a criana pen-
78 INAYAT KHAN
sar desde a in:fl.ncia que existe um amigo des-
conhecido, que se no v, e que : "Ha Alguem
Que ouve minhas preces, Alguem Que pode es-
tar comigo em meus embaraos e dificuldades,
Alguem Cuja bno eu peo, Alguem Que me
proteja, Alguem Que similhante a minha me
e a meu pai, posto que desconhecido, e no vis-
to", que fora, que ajuda isso e mesmo desde
a infincia ! Mesmo si a criana no seja ca-
paz de fazer isso claro a si mesma, ainda as-
sim, inconcientemente, sentir no seu intimo
que ela pode ficar apoiada, nesse suporte, um
suporte to grande que a todo tempo, quer a
criana tenha pais, ou na ausncia deles, em
todas as condies, ela pode sentir que : "Exis-
te Alguem Que sempre ali comigo est". E si
este idial fr desde a infincia construido por
sbios guardians, ajudar a criana por toda
sua vida.
CAPTULO V
A EDUCAO DO B:F.:B
( Concl!Uso)
O guardio no precisa desencorajar-se
por encontrar obstinao, irritabilidade e egos-
mo .na criana pequena. Devemos saber que
isso ou foi herdado por ela, ou chegou devido a
saude fsica do bb; e deve ser tratado com
a maior p'rudncia. O fogo aumentado pelo
fogo, e a planta da irritabilidade regada com
a clera. Quanto mais reagir o guardio, mais
encorajar essa tendncia no bb. Ficar abor-
recido com a criana que est geniosa significa
soprar nela a fagulha da clera. O melhor ca-
minho primeiramente fazer o bb se dar bem
com a gente, e depois, com essa correspondn-
cia, faz-lo obrar de acrdo com as ordens ':10
guardio. Si a teimosia do b b puder ser di-
rigida com vantagem para ele, ento poder ele
li'
i
[1
I
1:

IIIi .
li
80 INAYAT KHAN
ser beneficiado pela teimosia. A teimosia pde
ser de grande utilidade; em seu maior nmero,
as grandes individualidades neste mundo se
naram grandes por essa natureza de obstina-
o em seu carter, por:que ela, em si mesma,
uma fora, uma emergia. Um homem de ne-
gcios obstinado pde fazer sucesso, um guer-
reiro teimoso pde vencer, um poltico obsti-
nado pde conseguir seu objetivo, um industrial
pertinaz pde realizar grandes coisas. A tei-
mosia, portanto, si dirigida convenientemente,
p de ser de grande utilidade. E' preciso apenas
que se amolde a mente da criama em t::rl dire-
o que a sua teimosia possa tornar-se produ-
tiva. O menino teimoso que se assentar e
acabar um tarefa que se lhe der; si no fosse
aquela obstinao ele no o faria. s vezes, da
teimosia vem o esprito de rivalidade, e muita;;
vezes o esprito da rivalidade se torna o meio
de obter sucesso.
Delicadeza a principal coisa; especial-
mente aos quatro ou cinco anos de idade a li-
o de bas maneiras deve ser dada. A primei-
ra lio que se tem de ensinar a de como
aproximar-se e ser amavel, e de como sentar-.,e
quieto, em ordem, nq, presena do guardio. Si
o guardio a todo tempo estiver amimando o
b b, este ficar estragado. Deve haver uma
A EDUCAO 81
alternao. Deve haver uma ocasio para ami-
mar o menino, e ele precisa de amor, o amor
o seu sustento; mas, por outro lado, ha oca-
sies, em que o menino devoe estar em ordem,
sentar-se, estar de p, ou fazer alguma coisa
que se lhe d para fazer; e nessa ocasio nada
de mimos.
Ha uma coisa que desde a inf.n:!ia eleve ser
- "Como voc um bb, como voc jovem,
no tem bastante conhecimento. Embora pa-
rea, errado, ha nisto alguma coisa acertada.
Voc no conhece, portanto no deve contra-
ditar; e no deve contraditar o seu guardio
deante de outras pessas. Si pensar que o sen
guardio est no rro, ento quando as outras
pessas se forem, voc pde chegar-se ao seu
guardio e dizer: - "Aquilo no estava certo,
ensinada, e essa no disputar. Si essa ten-
dncia, desde a infncia no fr suprimida, tal-
"1ez cresca e ao depo:is o
guardi.o achar que das mais desagrada veis.
Uma pessa que no fr desde a infncia con-
trariada nessa tendncia, por mais que tenha
aprendido, ao depois, as bas maneiras, aquela
voltar de uma forma ou de outra; e ser isso
a peior insolncia. Tambem, si o menino con-
tradiz, deve sempre ser contrariado, at ao pon-
to em que o guardio possa dizer ao menino:
'11
1
.....
I

Iii I

,I'
li
il
I!
!
82 INAYAT KHAN
o que vossa merc me disse; mas voc no deve
diz-lo deante dos outros, porque voe no co-
nhece o que o seu guardio disse. Alguma ra-
zo deve haver nisso". Quando uma, duas ou
trs ve:zes houvermos dito isso ao bb, ele
compreender. E' mais facil trabalhar-se com
um menino do que com uma pessa grande.
Ao mesmo tempo, se deve inspirar o bb
com o esprito de respeito a si mesmo. Esteja
alguma coisa deliciosa sobre a mesa, alguma
coisa atraente na sala, alguma coisa boJlita a J
seu alcance, moedas de ouro e de prata estejam
soltas em sua presena, sua tendncia natural
para apanh-las, perd-las, quebr-las, destru-
las, deve ser refreiada. E como deve ser re-
freia da? O bb no deve pensar que est sen-
do afastado fora daquilo que o atrae, mas
sim que o seu respeito a si mesmo o leva a no
olhar para aquilo. Faa-se o menino to orgu-
lhoso que lhe seja agradavel afastar os olhos
do doce que est sobre a mesa, que ele sinta um
grande orgulho e uma grande honra em pen-
sar que nem olhra para a1quilo. Isso ensinar
ao b b pacincia; e o seu respeito a si mesmo
traz-lhe uma alegria tal como nem o doce nem
o brinquedo lhe dariam, pois que isso lhe toca
o prprio ser, lhe desperta a alma ao sentir-se
A E1DUOAO 83
o menino OTgulhoso e ao recusar alguma coisa
para a qual, no seu ntimo, esteja atrado.
No se quer dizer com isto que ao bbe s3
negue tudo que bom e bonito: No, deve-se-
lhe ensinar que ele deve tomar aquilo quando
se lhe d; mas, quando no se lhe d, o bb
deve sentir-se bastante orgulhoso de afastar-se,
ele mesmo, daquilo.
Deve-se ensinar o menino a no ter entu-
siasmo exagerado por coisa alguma que o
atraia, seja um doce, um brinquedo, ou qual-
quer coi-sa bo.nita; no mostrar uma apreciao
demasiada. Po11que uma humilhao, faze>
se pequeno deante do objeto pelo qual se sente
entusiasmo. O b b deve ser orgulhoso de mais
para sentir entusiasmo. E lembremo-nos de que
um bb comea a apreciar isso mesmo, si no
ao princpio, mais tarde um pouco. O auto-
controle d ao menino um tal sentimento, e uma
tal fora e satisfao que ele prindpia a gos-
tar disso.
Deve-se obstar que o menino julgue assim:
- "Voc tirou mais do que eu", ou "Meu ir-
mozinha", ou "minha irmzinha teve mais do
que me deram, a mim" . Acaba-se com isso.
Ela no deve julgar; deve apreciar o caso. Deve
ficar contente, si o irmozinho, ou a irmzinha,
teve mais.
I
I,
I
I
1.1
III
Iii
! ~ i
li
'I
84 INAYAT KHAN
Naturalmente, ele no ficar contente,
mas, si fr ensinado, ento ficar contente, e
gosRr de ficar content e.
As virtudes so virtudes porque do pra-
zer, uma vez praticadas. Si uma virtude no
d prazer, no uma virtude.
Muitas vezes os guardies no do impor-
tancia escolha dos brinquedos que se entre-
gam ao 'bb para brincar. Ha certos brinque-
dos, cujos efeitos o fazem pr eguioso, outros
que o fazem conf uso, ou que produziro estu-
pidez, tornaro o menino irritavel, ou timido .
Inconcient.emente pr oduzir o esse efeito no me-
nino. Alm disso ha certos brinquedos, 1gue no
trazem ao menino beneficio algum ao brincar
com eles. pensamos no quanto pre-
cioso cada momento da infncia na exist nci a
de uma alma, e depois negar-se 'tudo que possa
aumentar-lhe o progresso, vemos que isso uma
grande lstima . At na escolha de brinquedos,
deve .haver discriminao, e saber que brinque-
do inspir ar o menino, agrad-lo-, e elevar
sua alma. Ha muit os brinquedos sem signifi-
cao, de horrveis caras, brinquedos horrveis,
nada possuindo de belo.
No entanto o menino gosta deles, porque
gosta de qualquer coisa . s vezes um menino
gosta de um boneco sem braos ou sem pernas .
A EDUCAO
85
Mas ns devemos dar criana brinquedos bem
acabados e no sem braos ou pernas. Algu-
mas vezes gosta ela mais de brinquedos horr-
veis. Por exemplo, de que serve um desses ur-
sos de pano ao menino? Inspira ele
0
menino,
eleva a alma do menino? Nada faz. Ao contr-
rio, causa na mente negativa do menino a im-
presso de um animal. Isto no bom. Mui-
tas_ vezes, ha brinquedos que nenhuma inspi-
raao causam, que no tm ao nenhuma e
. t '
por Is.o produzem no menino um efeito de con-
fuso . D-se um urso de pano ao menino por-
que se pensa que ele o aprecia. Mas porque
'de dar criana alguma coisa porque
a criana gosta disso?. Camaradagem com
0
urso? Ha muita coisa mais para ocupar a men-
te de uma pessa. Alm disto, ha certos brin-
quedos que nenhum exerccio do mente e ne-
inspirao ao menino; e isso o faz pre-
guioso. Alguma coisa construtiva o que con-
vm Por exemplo, um trem que roda ou um
instrumento que produza sons, isso o con-
vm para uma criana, ou alguma coisa que
possa compr. As pes de pinturas, por exem-
plo, com as quais a criana pode fazer uma pin-
tura, ou os pequenos cubos, pilares e diferentes
pe?as que. pode fazer uma casa, ou alguma
coisa, tais brmquedos so bons. Em resuma
'
-6
I!
I
86
INAYAT KHAN
todo o brinquedo tem de ser construtivo, deve::
conduzir a algum objetivo; isto o principal.
E' bom para as crianas brincar com ani-
mais? No, no muito bom para o menino
brincar com animais. Apenas, si a criana pq-
de ter um sentimento amistoso para com o
animal, isso mais do que bastante; porqu;
toda associao produz o mesmo efeito neles
mesmos. E muitas vezes a tendncia do guar-
dio para .pensar que a criana gosta muits-
simo do animal. No isso, porm, muito bom
para ela; de um ponto de vista psicolgico,
as vezes mu para a criana.
Alm disso, os brinquedos de menino$ no
devem ser dados s meninas, e os brinquedos de
meninas no devem ser dados aos meninos. Si
os meninos se acostumam a brincar com brin-
quedos de meninas, ento a sua mente segue
uma outra direo. Si tem uma rapariga ten-
dncia para brinc::\r com rapazes, e no gosta
outro tanto de brinquedos de raparigas, deve a
guardian proibi-la de brincar com os rapazes?
E' melhor que a rapariga tenha seus prprios
brinquedos, e que os rapazes tenham os seus.
Ambos devem ter brinquedos adequados a eles;
e muitas vezes os guardians no discriminam
entre eles.
A EDUOAAO 87
E' mau para as crianas brincar sol-
dudinhos ele chumbo? Sim, isso desenvolve um r,
tendncia para a luta. lVIas questo delicada,
e a gente no deve ditar regras sobre isso. Ter-
rvel coisa seria si o menino no brincasse com
arco e espada, com qualquer coisa pa-
recwa com soldado, e ento, quando tivesse vin-
te e um anos de idade, o pas o chamasse par'1
defender a nao, e ele nada tivesse
antes a respeito disso, no tivesse disso rece-
bido antes uma impresso. E' no entanto umn
questo muito sutil para ser respondida. E'
tambem uma questo quando toda a naco es-
tiver para ter uma guerra e houver um
talvez, que sinta: "Eu no vou porque no
tou de acrdo com o principio". Sim si eie
no estiver de acrdo com o principio: muito
bem lVIas ao mesmo tempo ele est querendo
partilhar da ordem e da paz que so mantidas
pela nao, partilhar de todos os privilgios 1e
ser um membro da nao. Pa!'ltilhar delas e
depois recusa o que a multido :quer que 'ele
faa. E' contra seus princpios, certo; mas 0
a multido deseja que le faa ele recusa,
nao recusa, porm, os privilgios. Si recusa os
privilgios, diferente. Si ele faz como os s-
bios, si do pas se retira e vae viver som-
bra de uma arvore, diferente. Si no precisa
. ..__.
- -- -=
---
,.
88 INAYAT KHAN
de dinheiro, si diz: - "No vos fao r: ompe-
tncia; no preciso de nenhum dos benefici 03 do
vosso progresso na vida; no guardo nenhum
dinheiro que algum ladro me venha furtar ,
pelo qual eu tenha de ir ao vosso tribunal", o
caso, ento, diferente. Mas, si uma pessn
est pronta a partilhar todos os privilgio>
pertinentes ao pas, e quando cheg,a o tempo
de o defender, ento diz: - "Isto contra
meus princpios", o caso diferente. Nunca
pensar que isto signifique viver em p de guer-
ra. 1\'[as, ao mesmo tempo, deixa o rapazinho
ter capacidade para tudo.
Chegamos agora apreciao de todas as
pequenas maneiras que fazem dcil o menino.
No devemos passar sobre las em silncio. To-
da ba inclinno da criana deve ser posta em
destaque e apreciada. Nunca pensar que, mos-
trando-se-lhe apreo, a criana ficar orgulhosd..
No, encorajada o que eJa ser. E' jus-
tamente como aguar-se uma planta o apre-
ciarmos qual,quer coisa de amavel nos modos
de um bb. E no ha em toda a vida de uma
pessa um tempo, em que se aprecia tanto uma
palavra de louvor, como aquele em que ela
um bb. A criana realmente a aprecia, e en-
coraja-se para fazer a mesma coisa outra vez.
A EIDUrOAO
89
Trataremos agora da censura. Para tudo
que o menino tenha feito de mu, a primeira
coisa raciocinar com ele, convenc-lo. E si
el.e, primeira vez, no se convencer, na p r ~
x1ma vez, na terceira, na quarta vez, continue-
mos. Nunca ficar desapontado, mesmo si dez
vezes tivermos de convencer o bb.
Frequentemente, pensa o guardio que
perder tempo de mais raciocinar com o me-
nino, que no compreende. Sucede isso facil-
mente quando a gente grita uma palavra de
repreenso e termina. Mas a no se deve ficar.
Muito ralhar embota o esprito do menino. O
esprito do menino deve se conservar to .fine:
e to afiado que o menor lance de olhos o faa
ferido no seu amr prprio. .Si ralharmos, po-
rm, a todo tempo, com a criana, isso lhe
embotar o esprito, e a criana ficar de mal
a peior.
Nunca imaginemos um s momento que a
criana no faz caso do nosso raciocnio. Si
assim fr, primeira vez, na segunda ou ter-
ceira vez, ela o tomar em considerao.
Deve-se continuar raciocinando c ~ m o me-
nino; e assim fazendo o guardio traz o me-
nino mais ligado ao seu esprito, pois que o
menino sente uma amizade entre ele mesmo e
o guardio. Raciocinando, a gente conduz a
90
JN.A YAT KHAN
criana .para mais perto do nosso prprio e::;-
prito. E si, raciodnando, a criana no
cutar e o guardio tiver raciocinado mmto
e muitos dias, ento o que ha a fazer a
tao, tentar a com um doce, uma
flr com alguma coisa que ela aprecie, com
amr, com estimao; dizer: - "Voc fez di-
reito" _ "agora que voc o fez perfeitamente,
' "D Jh b uedo"
dar-lhe-ei isto", - ar- e-e1 o nn:q '
- "si voc fizer isto, dar-lhe-ei o doce". Mos-
tre-se apreo criana, procuremos tent-la a
fazer direito. Esta a proxima etapa. E' pre-
fervel que o menino aprenda com raciocnio;
si assim no fr, ento a recompensa deve fa-
z-lo escutar.
Si porm, mesmo a recompensa no fr
bastante, o terceiro caminho, ento, ser a re-
preenso, o castigo. Mas a repreenso deve ser
bem curta. A repreenso deve ser na voz e de
maneira que j diss.emos. No deve ser dura,
no deve ser spera. Deve haver uma tonali-
dade, a criana imediatamente compreen-
da que repreenso. Devemos evitar a repre-
enso tanto quanto possvel; mas, si no pu-
dermos, tem Jogar ento o terceiro modo.
Ha um mtodo errado, que muitas . vezes
adotam os guardians - talver- , no Oriente seja
adotado mais do que no Ocidente - e esse m-
A EIDU!OAO 91
todo aterrorizar a criana dizendo-lhe que
l vem um duende, ou coisa semelhante; que,
si ele continuar a ser mu, vir uma coisa para
aterroriz-Ia, um fantasma ou um esprito. Isso
o peior que se pode fazer com uma criana,
cada um desses choques, produzindo-lhe o ter-
ror, lhe diminue grandemente o entusiasmo do
s-eu esprito de progresso.
Esbarra o progresso da alma aterrorizar-
se por qualquer coisa.
Muitas vezes um menino teimoso, que no
ouve e no obedece, mandando-se-lhe trs vezes
que volte, muda seu ponto de vista de uma vez.
Si quizermos fazer sentir a criana mais pro-
fundamente, si dissermos criana orgtJlhosa
que se ponha de p no canto, de costas voltadas
para todo mundo, ela na verdade sentir-se-
maguada. A terceira coisa mandar que ela
saia fra e se ponha de p atrs da porta. Isso
molesta criana excessivamente.
Mas direito castigar uma criana? O
castigo natural. Toda alma castigada de
uma forma ou de outra. Para cada coisa que
fazemos ha um castigo; a lei da natureza. A
lei da vida tem, da mesma frma, sua punio.
Mas o castigo para a criana deve ser um cas-
tigo brando. E' melhor evitar um castigo se-
yero, dar sempre um castigo que seja um pe-
ITl'
I
'
,ii
ii! :1
li '

li
92 INAYAT KHAN
queno castigo mental, que faa a criana pen-
sar que est sendo punida. Suponha-se que
mandamos a criana ir de um logar para outro
cinco ou dez vezes, ou, por exemplo, fazemo-la
andar deste para aquele ponto, - falando a
verdade, caminhar dez vezes um divertimen
to para a criana, mas, pelo simples fato de ser
ordenado como castigo, a criana no gostar
disso. O sentimento de estar sendo punida, .s
isso a corrigir. Afim de 'punir, no preciso
torturar a criana; apenas se deve faz-la pen-
sar que est sendo punida. No preciso mais.
Algumas vezes os guardians pensam qu::;,
em certos casos, necessrio bater na criana,
dar-lhe uma bofetada. Esbofetear, s vezes,
perigoso, porque existem veias e alguns orgos
delicados na fronte e nas tmporas, e a bofe-
tada poderia algumas vezes causar um estado
que se no .manifestaria naquela hora, mas de-
pois de vinte ou quarenta anos, poderia mani-
festar-se. Portanto, em vez de esbofetear, afi-
nar os ouvidos bem acertado. O tem
um efeito pssimo, :que o de embotar a agu-
deza do esprito da criana. Muitas vezes, o
castigo far bem criana; mas, de um modo
ou de outro, embota-lhe a fineza; e portanto, si
possvel, devemos experimentar o trabalho edu-
cativo, sem castigo. Depois de dar bom aviso,
A EDUiOAAO 93
conselho e encorajamento, e depois de mostrar
apreo, depois de fazer tudo possvel, ento, a
ltima coisa afinar os ouvidos.
Os meninos so mais teimosos do que a2
meninas, s vezes; e si lhes dermos um pequeno
castigo em frma de ginstica, isso as corrigi-
r. Si mandarmos um menino assentar-se e
pr-se e p cincoenta vezes, isso apenas o aju-
ar na sua ginstica, e ele ao mesmo tempo,
sentir-se- castigado.
E' difcil controlar os meninos ,e facilmen-
te se tornam eles insolentes, si desde a infn-
cia no so treinados. Uma rapariga , por
natureza, pensativa, e um rapaz o contrrio
tambem por natureza. Quando um me-
ditativo, isso quer dizer que o aprendeu na
vida. Muitas vezes pdem ambos, rapazes e ra-
parigas, ensinar-se por meio da repetio. Por
exemplo, si mandarmos o menino repetir cem
vezes : - "No farei riscos de lpis na parede",
ele ficar impressionado por isso, aps repet-
lo uma centena de :vezes.
Que diferena ha no efeito de fazer uma
criana repetir a frase, e mandar escrev-1a
cem vezes? Si fizermos a criana escrever a
frase cem vezes o efeito ser uma quarta parte
comparado com o efeito de faz-la dizer a frase
cem vezes. Enquanto est ela repetindo cem
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94 INAYAT KHAN
vezes, fica impaciente, cansada, aborrecida com
aquilo, e ao mesmo tempo impressionada de es-
tar sendo punida. Quando a gente manda um
menino ficar de p durante um l011go tempo, e
repetir: ...:_ "No serei maligno", no espao
tempo de quinze minutos, ele afastar de si uma
grande parte daquele esprito de malignidade.
Pde-se dizer: - "Si a criana no cum-
pre o castigo, por exemplo, no repete a frase,
que se deve fazer? Seguramente, a criana o
far. E si, desde a infncia, no for contro-
lada, ento se tornar insolente e recusar pelo
tempo adeante. Mas, si fr desde a infncia,
ensinada a obedecer, e si a criana fr normal,
no recusar.
Como se deve tratar uma criana quando
est zangada? No tomando parte em sua zan-
ga. Este o primeiro principio. Quando o
guardio perde . a calma deante da zanga da
criana, tudo vae mal, porque ento ha fogo
de ambos os lados. Por este meio no se ajuda
a criana. E' melhor manter-se a calma e di-
rigir a ateno da criana para uma outra co-
sa. Si a criana estiver geniosa, e o guardio
lhe der um castigo, isso no lhe far bem al-
gum. Ele se arruinar. H a outra ocasio para
se apiicar o castigo . Este pde ser dado quando
a criana estiver em estado equilibrado, noJ;-
A EDUO.A!O 95
mal. Por exemplo, si constituirmos em casa .
um tribuna1, onde sejam as crianas julgadas
numa ocasio em que tenham esquecido tudo
que fizeram, ento elas se recordaro. Ess,1,
a ocasio em que ter seu efeito qualquer cas-
tigo que se lhes aplique. Quando, porm, a cri-
ana estiver de mu humor e o castigo fr ime-
aplicado, ser perdido. Nessa oca-
sio, todo esforo deve ser feito para se afas-
tar o mu humor por meio de amabilidade e
simpdia. E muitas vezes a que o guardio
comete um erro.
Deve uma criana obedecer sem compre-
ender? Ha uma enorme diferena entre a men-
talidade ' e a experincia da criana e as do
guardio. Existem muitas coisas de que a cri-
ana nada sabe, porque lhe dizem: - "V<>c
no deve fazer isto", ou - "Voc deve fazer
aquilo", e si a criana perguntar sempre: __:_
"porque no devo fazer isto?", ento seria di-
fcil, pois que muitas vezes no pde mesmo
ser explicado. Seria . melhor para ela, m:1itas
vezes, no lhe ser eX'plicado. Muitas vezS
melhor que a criana escute smente o que
o guardio, e no argumente. Assim como os
msicos na orquestra esto acostumados a olhar
rara a batuta do regente, a criana, justamen .
te
1
deve ser ensinada a estar atenta ao relan-
!

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96 INAYAT KHAN
cear de olhos do seu guardio. E si o guardio
fr bastante sbio pa1a di:rigir a ao do bb,
de manhan noite, com seu relance de olhos,
estar seguro de treinar essa criana para ser
a mais promissora alma no futuro.
Uma questo agora se nos depara: at que
ponto deve um bb ser mantido em controle,
e at que ponto se lhe deve permitir brincar
com seus companheiros? Deve haver um certo
momento em que ao bb seja permitido brin-
car com seus companheiros. Mas estes o guar-
dio deve escolh-los, pois que a associao na
infncia tem mais influncia, no futuro do me-
nino, do que a associao quando ele crescido ..
Muito pouca gente pensa nisto. Mais das ve-
zes, a tendncia dos pais para pensar que
um menino qualquer sobrevindo pde brincar
com outro . Quando, porm, se trata de educa-
o domstica, no a mesma coisa; tal sistema
n,o convm; porque a educao domstica
uma educao individual, e a educao escolar
dferente. A todos esto juntos; so dife-
rentes as leis da educao escolar; a educao
domstica, portanto, coisa diversa um i d e i a ~
diferente. E isto deve ser recordado, que a edu-
cao escolar sem a educao domstica no
suficiente.
A EDUIOAO 97
O que mai s utraza hoje que est faltand.)
a educao domstica, e smente dada a es-
colar. Em muitas personalidades, por conse-
guinte, alguma coisa est faltando, que do lar
deveria ter vindo. Houvesse milha1es de es-
colas das mais sbias e admiravelmente orga-
nizadas, ainda assim no poderiam elas tomar
o logar da educao domstica. A educao do-
mstica um alicerce da educao escolar; e
aquela oportunidade de ser educado em easa no
deve ser negada criana, porque para a crian-
a, uma grande bno a educao domstica.
Deve haver discriminao acerca dos com- .
panheiros que escolhemos para o b b. E deve
h a ver um tempo limitado, afim de que smente
durante esse tempo esteja brincando o bb
com seus companheiros. Si fr permitido po-
rm a crian:a fazer loucura no brinquedo, e
no houver limite para isso, ;nenhum treino,
ento, ser dado, no ser isso educao. Ne-
cessidade ha de brincar, mas smente at um
certo ponto, no mais.
A regularidade na vida o ritmo da vida;
e quanto mais se cantm ritmo na vida, melhor.
Fra. dos camaradas, no so precisas muitas
pessas, mesmo grandes para dirigir um bb.
Deve haver um dirigente. E' precisamente
como a orquestra e o regente. Si houvesse qua-
~ -
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98 INAYAT KHAN
tro regentes na orquestra, estragariam esta .
No importa que haja quatrocentos msicos t o-
cando, mas um s regente deve haver. D-se
a mesma coisa com o guardio. Si houver mais
de uma pessa para guiar a existncia da cri-
ana, estraga-se esta. No caso dos dois pais,
um deve tornar-se o brao do outro. Si am-
bos porm quizerem dirigir o filho, ento este
' -
se estragar tambem.
O grande ideial que se poderia dar a um
bb que levante os olhos para seus pais .
Esse o primeiro ideial; e si o bbB no tiver
recebido em tal tempo esse ideial, ento sua
vida toda ficar sem ideial, porque no est ali
a base do ideial.
Alguem foi ao Profeta Mahomet e disse;
- "Profeta, eu estou de tal modo inclinado es-
piritualmente, quizera tanto seguir vossa Men
sagem, e vir e meditar em vossa presena. Mas
sou a i n d ~ jovem e meus pais precisam de mim
em casa. Que devo fazer?" O Profeta respon-
deu: -''Fique antes em casa, porque voc deve
alguma considerao a seus pais".
Poder-se-ia pensar que o Profeta era um
ideial, porque o mandou . para casa? Porque o
Profeta pensou ,que esse era o primeiro irleial.
Si ele no chegasse ao primeiro ideial, . como
poderia chegar ao segundo? Si ele no levan-
..
A EDUCAO 99
tar os olhos para seus pais, no os apreciar,
ou no se sentir grato para com eles, como po-
deria apreciar o Profeta?
Si um menino muito novo fizer perguntas
sobre sua origem, que resposta se lhe deve dar?
- Deus; a est a excusa. Esta questo nos d
uma excusa para semear a semente do ideial-
Deus no corao da criana .
Si o b b fr rfo, que se poder fazer?
E' o destino; apenas podemos ficar pesarosos
com isso. E aqueles que so abenoados pela
Providncia e tm de cuidar de alguns rfos,
'
melhor para . eles pensar que sua r.esponsa-
bilidade a de um pai, de um guardio para
com o rfo ao seu cargo. Mas toda mulher
neste mundo, e todo homem deve considerar
que seu dever, sempre que estiverem em con-
tacto com uma nova alma, ou que uma nova al-
ma se apresentar deante deles, sentir seu dever
para com essa alma, como o fariam os pais .
Porque, no esquema de toda a vida, todos os
mais velhos tm de assumir a parte dos pais,
e os mais moos tm de assumir a parte do.' ;
filhos, para com os mais velhos.
Desta maneira; cada um de ns tem seus
mais velhos e seus mais moos, para os quais
tem de erguer os olhos, e dos quais tm de zelar.
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100 IN.A Y AT KHAN
Mas poder-se-ia pensar: pdem os pais,
por si mesmos, dar esse ideial a seus prprios
filhos? E' seu dever; no por sua prpria pes-
sa, mas pelo bem da criana. Deve ser dado
esse ideia] desde a infncia, que a criana erga
os olhos para seus pais, como ergueria para o
Rei ou Rainha, ou para Deus, ou para o Pro-
feta. Quando o ideial fr semeado na criana
desde o comeo, dessa maneira, ento flores-
cer, e ento esse ideia] se tornar um archote
a servir de guia na da alma.
Aqueles que desejarem especiais informes
sobre o Movimento Sufi fundado por lnayat
Khan podem se dirigir a
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