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Los Diez Estados de la Vida segn el budismo

Los Diez Estados (jikkai) indican diez condiciones en las que una entidad de vida se manifiesta en el curso del tiempo. El factor primordial en la postulacin de los Diez Estados es la sensacin subjetiva experimentada por el yo en las profundidades de cada vida individual. 1) Infierno (jigoku): en su tratado El verdadero objeto de veneracin, Nichiren Daishonin establece que la furia es el estado de Infierno. Esta es una condicin en la que uno est dominado por el impulso furioso de destruir y de atraer la ruina sobre s mismo y sobre los dems. Concretamente, este estado representa el sufrimiento y la desesperacin ms extremos. 2) Hambre (gaki): en el mismo tratado se lee: la codicia es el estado de Hambre. En esta condicin, uno est sometido a un insaciable deseo egosta de riquezas, fama y placer, que jams puede ser enteramente satisfecho. 3) Animalidad (chikusho): tambin el tratado se refiere a esta condicin y dice que la estupidez es el estado de Animalidad. Cuando est presente, uno se deja llevar por el impulso de los deseos e instintos, pues carece de la sabidura para controlarse. 4) Ira (shura): la perversidad es el estado de Ira. Consciente de su propio yo, pero dominado por el egosmo, uno es incapaz de comprender las cosas como son y menosprecia y agrede la dignidad de los dems. 5) Humanidad (nin): El verdadero objeto de veneracin estipula que la calma es el estado de Tranquilidad. En este estado, en que uno es capaz de controlar temporariamente sus deseos e impulsos mediante la razn, se puede vivir una vida pacfica, en armona con el entorno y con otras personas. 6) xtasis (ten): la dicha es el estado de xtasis. Esta es una condicin en la que existen el contento y la alegra por haberse liberado del sufrimiento, y la satisfaccin de haber concretado algn deseo. 7) Aprendizaje (shomon): los seis estados anteriores, desde Infierno hasta xtasis, surgen por el imperio de los impulsos o deseos, pero quedan bajo el absoluto control de las restricciones que les impone el entorno y son extremadamente vulnerables a las diferentes circunstancias. Aprendizaje, por el contrario, es una condicin que se experimenta cuando uno lucha por un estado de satisfaccin y estabilidad, mediante la reforma y el desarrollo de la propia vida. Concretamente, shomon es la condicin en la que uno se dedica a forjar una vida mejor, aprendiendo de las ideas, el conocimiento y las experiencias de sus antecesores y contemporneos. 8) Comprensin Intuitiva (engaku): es una condicin similar a la de Aprendizaje, porque en ambas se realiza una lucha por reformarse a uno mismo. Pero lo que los diferencia es que, en el estado de Comprensin Intuitiva, en vez de intentar aprender de lo que lograron los antecesores, uno trata de dominar el proceso de la propia transformacin mediante la observacin directa de los fenmenos. 9) Bodhisattva (bosatsu): es un estado signado por la misericordia, en el que el individuo se dedica a la felicidad de los dems, aunque ello implique sacrificios. Las personas de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva tienden a carecer de misericordia y a llegar a extremos en la bsqueda de la propia perfeccin. Por el contrario, un bodhisattva descubre que el camino hacia ella radica en la accin misericordiosa de salvar a otros del sufrimiento. 10) Budeidad (butsu): esta condicin se alcanza cuando uno logra la sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y adquiere la infinita misericordia de dirigir constantemente sus acciones hacia objetivos benevolentes; cuando desarrolla un yo eterno y una pureza absoluta en su vida, que nada puede mancillar. La Budeidad es un estado ideal que se puede alcanzar a travs de la prctica budista. Empero, puesto que ninguna condicin de vida es esttica, la Budeidad no debe ser considerada el objetivo final; por el contrario, es algo que uno experimenta en la profundidad de su ser al tiempo que contina actuando con benevolencia en su vida diaria. En otras palabras, la Budeidad se manifiesta diariamente en la conducta del bodhisattva: buenas acciones y actos misericordiosos.

Una vez ledo el texto contesta a las siguientes preguntas: 1. Qu representa el orden numrico de los estados de la vida, segn el budismo? Por qu crees que se ordenan as? Los Diez Estados de vida o Jikkai componen la base de la filosofa de la vida que explica el Budismo y adems indican diez condiciones en las que una entidad de vida se manifiesta en el curso del tiempo. Con la comprensin de los Diez Estados de vida se puede a prender a vivir de un modo correcto y adems a crear un destino mejor. El propsito del Budismo es que fortalezcamos nuestro estado de vida para ser capaces de superar e incluso de transformar las condiciones mas difciles y negativas que nos podamos encontrar.

2. Cul es el estado al que se orienta la vida del budista? Cmo espera alcanzarlo? El estado al que se orienta la vida del budista es el estadio Diez o Budeidad. Este estadio solo se alcanza cuando uno logra la sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y adquiere infinita misericordia de dirigir constantemente sus acciones hacia objetos benevolentes. Este estado se puede alcanzar a travs de la practica budista y es algo que uno mismo experimenta en la profundidad de su ser al tiempo que sigue realizando acciones benevolentes en su quehacer diario Las personas podemos alcanzar esta ltima meta por medio de acciones altruistas y misericordiosas, ya que la energa de la compasin brota de las fuentes ntimas de la vida. Debemos reformarnos por dentro y por fuera. 3. Dnde espera llegar, finalmente, quien sigue el camino de Buda? Y que trata de evitar, sobre todo, al seguir ese camino? Quien sigue el camino de buda espera llegar al estado de Budeidad, que es el estado que se manifiesta diariamente en la conducta del bodhista, que consiste en realizar buenas acciones. Se espera llegar a la sabidura ilimitada y a la compasin infinita. Al seguir el camino de Buda, se trata de evitar los cuatro primeros estadios, los llamados Cuatro Malos Senderos que son el sufrimiento y la desesperacin que caracteriza el estado del Infierno, el deseo insaciable que provoca el estado del Hambre, la falta de razn o moral del estado de Animalidad y la urgencia irrefrenable de superar y dominar a los dems que se encuentra en el estado de Ira. 4. Mira el vdeo funeral celeste, que te he incluido en este apartado de documentos de apoyo y contesta a la luz de lo que sabes del budismo: es lgica o no la forma de actuar de los protagonistas y por qu? Se unen en esa costumbre la necesidad con la religin? Fundamenta tu respuesta. Cuando un tibetano muerte, el Lama les va guiando en su lecho de muerte porque son presa de su karma y sta pide que el gran Buda de la Compasin sea un refugio para el muerto. El Funeral Celesta comienza cuando se considera que el alma del difunto ha vuelto a reencarnarse. Aparece entonces un descuartizador de cadveres que va cortando el cuerpo, los buitres que acaban con el cuerpo (que es el recipiente del alma) y ms tarde los huesos son pulverizados con harina de cebada para que no quede ningn resto. Esta ltima accin la lleva a cabo un familiar del fallecido. Este tipo de funeral no parecera muy lgico en otros pases pero para la prctica budista, el cuerpo, como ya he dicho antes, es un recipiente del alma, que ya se ha reencarnado y que por lo tanto ya no vamos a necesitar. El acto en s de descuartizar el cuerpo y drselo de comer a los buitres en la zona en la que vivimos no me parecera muy lgica pero la zona del Tibet, como se ha mencionado en el video es una zona donde apenas hay madera para quemar y la tierra est demasiado helada para construir tumbas en ellas por lo que los cuerpos se quedaran en la tierra pudiendo ocasionar numerosas enfermedades por lo que en este caso s que podemos unir la necesidad con la religin.