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Ago.

5 y 6 - Ciclo de conferencias sobre MASONERA en la Universidad Javeriana


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La Facultad de Ciencias Sociales de la PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA, invita al ciclo de conferencias sobre MASONERA.

AGOSTO 5 - LA MASONERA Y LA IGLESIA CATLICA. APROXIMACIN A LA HISTORIA DE UN TEMA CONTROVERTIDO.

Lugar: Pontificia Universidad Javeriana. Edificio Manuel Briceo. Auditorio Jaime Hoyos S.J. Edificio Manuel Briceo S.J. Hora: Copa 6:00 pm de a 9:00 pm vino

AGOSTO 6 - REVOLUCIN FRANCESA, INDEPENDENCIA DE AMRICA Y MASONERA. Lugar: Pontificia Universidad Javeriana. Sala 2 - 509. Edificio Fernando Barn S.J. Hora: Copa 6:00 pm de a 9:00 pm vino

Conferencista: DR. JOSE ANTONIO FERRER BENIMELI, S.J.

El M:.R:.G:.M:. ALVARO RAMN YOUNES ARBOLEDA anima a todos los QQ:.HH:. a asistir a estas conferencias que permitirn apreciar un enfoque diferente de la Masonera en nuestra sociedad.

Cmo llegar a las conferencias ?

Si vas a pie, la mejor opcin es subir por la calle 40 desde la Sptima hasta el final de esta calle empinada. Luego, hay una pequea escalera que lleva a los edificios Fernando Barn (Agosto 6) y Manuel Briceo (Agosto 5). Tambien puedes llegar por la entrada peatonal de la calle 41, subir las escaleras hasta el fondo y luego a la derecha. Si vas en carro, la mejor opcin es ir por la circunvalar hacia el sur. La entrada al parqueadero est bajando hacia el parque Nacional por la Trans. 2 antes de tomar la carrera 5 (antes de llegar a las canchas de tenis del parque Nacional). Tambin puedes subir por la calle 45 para buscar el parqueadero del hospital San Ignacio. (+info) Oficina de comunicaciones de la GLC

J. A. Ferrer Benimeli, experto en masonera

Unos desconocidos, 'neonazis', prendieron fuego a su despacho y quemaron valiosos documentos y el trabajo de 15 aos
El Pas , Zaragoza 1 SEP 1983

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Masonera Jos A. Ferrer Benimelli Sociedades secretas Orden pblico Ultraderecha

Atentados terroristas Seguridad ciudadana Secuestros Ideologas Delitos Sucesos Terrorismo Poltica Justicia Sociedad

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Las cartas, telegramas y muestras de solidaridad hacia Jos Antonio Ferrer Benimeli, mximo especialista en nuestro pas sobre la masonera, han llegado desde todos los puntos: "Estas muestras reconfortan y dan la talla de la solidaridad humana, pero no reparan la gran prdida de 15 aos de trabajo". Unos desconocidos asaltaron la facultad de Letras y prendieron fuego al despacho de Ferrer Benimeli, convirtiendo en cenizas todos sus documentos, los manuscritos de 30 libros, ms de 100 trabajos, la tesis doctoral, revistas y peridicos, as como las actas de calificacin de sus alumnos. Jos Antonio Ferrer Benimeli, su apellido es de origen rabe, es profesor de Historia contempornea universal y de Espaa de la universidad de Zaragoza, especialista en masonera, tema sobre el que ha dado cientos de conferencias en Espaa y en el extranjero; ha participado en congresos y escrito 30 libros, cientos de trabajos y artculos periodsticos. Todo comenz con la preparacin de su tesis doctoral sobre Relacin de la Iglesia y la masonera en el siglo XVIII e historia de la masonera en Espaa en el siglo XVIII. "En 1972 ya hubo amenazas cuando la defensa de la tesis doctoral: los ultras trataron de reventar su lectura por todos los medios. Han tardado diez aos en poner en prctica sus amenazas. El acto fue solemne y el tribunal, para realzarlo ms, se visti con sus trajes acadmicos". La tesis obtuvo premio extraordinario y los cuatro volmenes de ms de 800 pginas cada uno se han agotado y se han vuelto a reeditar.Ferrer Benimeli es jesuita y siempre ha delimitado perfectamente su labor como investigador e historiador de su condicin de religioso. Ha pretendido desmitificar la masonera, colocarla en su sitio: "No

es ni tan mala ni tan buena como pretenden unos y otros. No ha tenido ni, por supuesto, tiene la importancia que se le ha pretendido dar. Han pretendido jugar con los misterios, y esto slo engaa a los ignorantes; a los especialistas en sociedades secretas no nos sirven los misterios. Tras la publicacin de la historia de la masonera en Aragn tambin tuvo problemas, que se acentuaron con la aparicin, el ao pasado, de su libro El contubernio judeo-masnicocomunista. Recientemente se celebr en Zaragoza el Primer Congreso sobre el Estudio de la Masonera en Espaa. Diversos especialistas, que ninguno de ellos pertenece a la masonera -"no es necesario para estudiar el tema e incluso desde fuera se ve de forma ms objetiva y, adems, tenemos acceso a los archivos y con la mayora de los masones mantenemos buenas relaciones"-, pusieron en comn sus trabajos y esbozaron las lneas de lo que ser, en su da, la historia de la masonera en Espaa, una vez se realice la de cada regin. A los pocos das de concluido, el congreso, cuando Ferrer Benimeli estaba en Italia, se produjo un incendio en la facultad de Filosofa y Letras, en el que ardieron todos los papeles de su archivo. Unos desconocidos penetraron durante el da en la facultad, esperaron la noche y despus, tras romper el cristal de la puerta del despacho, arrojaron dentro el artefacto incendiario. Las huellas y los cristales rotos sealan claramente que se trata de un atentado. La polica sigue investigando, y hace unos das, el juez que lleva el caso pidi una evaluacin de daos: los producidos en el techo, aleros y paredes del edificio; los bienes muebles y de material de trabajo, y, por otro lado, la biblioteca y otros materiales de archivo, microfilmes, fotocopias, manuscrillos, colecciones de revistas y peridicos... "Cmo se evala el trabajo de quince aos?". Los bomberos sofeicaron el fuego y las cenizas, y los pocos papeles que se salvaron vDlaron por el campus universitario hasta que un bedel los recogi en un saco. "No se ha salvado nada: de la mquina de escribir slo quedaron los hierros retorcidos; de la puerta, la cerradura, y de la mesa, los cuatro hierros. No tengo garias de clasificar los pocos despojos que han quedado, y otro problema a solucionar es el de las actas de clasificacin de los alumnos". Ferrer Benimeli est convencido de que es obra de "neofascistas, neonazis que no olvidan el pasado" y han venido ahora a cumplir sus amenazas de hace diez allos. Segn Ferrer Benimeli, la masonera en Espaa tiene muy poca importancia: "Los propios masones se han encargado de destruir la organizacin, de dividirse y subdividirse por causas econmicas en cinco masoneras distintas. Fenmeno muy tpico, por otra parte, a lo largo del siglo XIX". El especialista sigue muy de cerca el tema de Propaganda-2 y la fuga de su maestro masn, Licio Gelli. Es ms, asegura que han intentado implicarle a travs de algunas publicaciones. "El tema es complejo y no est nada claro; es difcil llegar al fondo de la cuestin. Hay una serie de mafias del poder que han intentado apoderarse de la masonera, donde estn implicados casi todos los partidos italianos menos el comunista, medios financieros, editoriales, Prensa e incluso la Internacional Negra, los neoderechistas. Es significativo que Suiza, pas de donde se escap Licio Gelli, no concediera antes la extradicin, y s una vez fugado".

El Vaticano y los masones

TEMAS DE NUESTRA POCA

Jos A. Ferrer Benimelli 10 MAR 1985

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Opinin Masonera Ciudad del Vaticano Encclicas Sociedades secretas Papa Europa occidental Clero Europa Iglesia catlica Historia Cristianismo Religin Sociedad

Las psimas relaciones existentes entre la masonera y la Iglesia catlica tienen sus orgenes en los aos de la unificacin italiana, cuando sociedades secretas de distinto tipo combatieron el poder temporal del papado y concretamente los Estados Pontificios. La masonera ha mantenido histricamente buenas relaciones, incluso de coincidencia, con otras confesiones cristianas. El Cdigo de Derecho Cannico, en cambio, ha mantenido hasta 1983 la pena de excomunin para los catlicos afiliados a la masonera. La reforma de este cdigo coincidi con una declaracin del cardenal Ratzinger en la que se apuntaba ya la lnea de involucin que ahora se expresa en un reciente artculo de L'Osservatore Romano, en el que se postula la incompatibilidad "entre la fe cristiana y la masonera". En contra de esta opinin, el autor de este artculo piensa que la masonera es una sociedad laica, con una finalidad filantrpico-cultural y humanstico-filosfica, que tiene un ideario de fraternidad universal y perfeccionamiento del hombre lo suficientemente amplio y ambiguo en sus formulaciones para que tengan en

ella cabida hombres de diferentes creencias y opiniones polticas... Esta misma posicin es la que adoptaron Juan XXIII y Pablo VI, as como el antecesor del cardenal Ratzinger en su mismo puesto, el cardenal Seper, quien ya en 1972 propici la posibilidad de la presencia de los catlicos dentro de la masonera. Recomendar en Facebook 0 Twittear 0 Enviar a LinkedIn 0 Enviar a Tuenti Enviar a Mename Enviar a Eskup Enviar Imprimir Guardar

El viernes 22 de febrero de 1985 la televisin italiana daba la noticia de que la Iglesia mantena la incompatibilidad entre ser catlico y masn. Al da siguiente, l'Osservatore Romano publicaba en primera pgina, a tres columnas, un artculo annimo -aunque, evidentemente, reflejo oficial del antiguo Santo Oficio romano- bajo el ttulo: Reflexiones a un ao de la declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Inconciliabilidad entre la fe cristiana y la masonera. Artculo que ha suscitado toda una serie de comentarios sobre la poltica vaticana que van ms all del mero problema masnico.Oportunismo poltico Sobre la oportunidad o coyuntura del momento elegido caben mltiples especulaciones, que fundamentalmente giran en torno, no tanto de la prxima discusin parlamentaria del informe elaborado por la comisin que se ha ocupado de la famosa logia P-2, sino ms bien de los contactos polticos que en estos das estn teniendo lugar en Roma con vistas a la bsqueda de un sucesor de Pertini en las ya cercanas elecciones presidenciales. Algunos han querido ver otras connotaciones en el hecho de que dicho artculo comparta la titularidad de primera pgina con otro que lleva por ttulo: Estados Unidos ayudar a los 'contras' en Nicaragua. Pero, al margen de especulaciones ms o menos sugestivas, es evidente que el intentar justificar las reflexiones vaticanas como aclaracin a un breve documento aparecido en el mismo peridico, no hace un ao, sino 15 meses (26 de noviembre de 1983), resulta tanto ms llamativo por cuanto dichas reflexiones no consiguen su objetivo. En primer lugar, ya el ttulo no es excesivamente acertado. Hubiera sido ms correcto haber hablado de fe catlica, pues ciertamente no existe incompatibilidad entre fe cristiana y masonera, desde el momento que son muchos los obispos anglicanos, ortodoxos y luteranos que hoy da son masones sin problemas de fe cristiana, como en su da lo fueron el primado de la Iglesia anglicana, el doctor Fisher, y el patriarca Atengoras, de la Iglesia ortodoxa, con quienes Juan XXIII, lejos de todo triunfalismo personalista, inici, con su sencillez y humildad caractersticas, una apertura de dilogo ecumnico en tina atmsfera de comprensin fraternal. Subversin y naturalismo

Tampoco resulta excesivamente acertado el planteamiento inicial del artculo, en el que se dice que el juicio negativo de la Iglesia contra la masonera ha sido inspirado por mltiples razones prcticas y doctrinales. Entre las prcticas cita "la actividad subversiva" de la masonera contra la Iglesia. Entre las doctrinales, que la masonera tiene ideas filosficas y concepciones morales opuestas a la doctrina catlica, que llevan "a un naturalismo racionalista, inspirador de su actividad contra la Iglesia". El traer como pruebas dos documentos de Len XIII, la Humanum Genus, de 1884, y una carta al pueblo italiano de 1892, da la sensacin de cierta pobreza y parcialidad histrica, no ya porque la Iglesia a la que se refiere Len XIII no es la de hoy, ni los problemas polticos de la reunificacin italiana tienen por qu seguir afectando todava hoy a la Iglesia universal, sino porque la masonera actual tampoco tiene nada que ver con la del siglo XIX ni con una cuestin poltica concreta, pasada o presente. Recordemos que solamente Po IX y Len XIII, en sus documentos y alocuciones, hablaron ms de 400 veces contra la masonera, identificada en muchos casos con la carbonera (lo que es insostenible desde el punto de vista histrico) y siempre con las sociedades patriticas y secretas que en aquellos aos lucharon por la unificacin italiana, en contra de los intereses temporales del Papa, que se opona a la prdida de sus territorios pontificios. El acento poltico de aquellos ataques qued reflejado en el leit motiv que en todos ellos sintetizaba el pensamiento pontificio y que no era otro que el que la masonera y las sociedades secretas atacaban "los derechos del poder sagrado y de la autoridad civil", que "conspiraban contra la Iglesia y el poder civil", que "atacaban a la Iglesia y los poderes legtimos". El propio Len XIII, en la Humanum Genus, alude a las prohibiciones de la masonera por parte de ciertos Gobiernos y recalca que "el ltimo y principal de los intentos" de la masonera era "el destruir hasta sus fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo, levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del naturalismo". Y como prueba del proceder de la "secta masnica" y de su "empeo en llevar a cabo las teoras de los naturalistas", aade que la masonera "mucho tiempo ha que trabaja tenazmente para anular en la sociedad toda injerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia y a este fin pregona y contiende deberse separar la Iglesia y el Estado, excluyendo as de las leyes y administracin de la cosa pblica el muy saludable influjo de la religin catlica". Es claro que hoy el Vaticano II propugna esa separacin entre Iglesia y Estado, sin incurrir por ello en ideas naturalistas. Pero es igualmente importante constatar que la propia Iglesia, cuando poco despus de morir Len XIII (1903) promulg el Cdigo de Derecho Cannico (27 de mayo de 1917) que ha estado en vigor hasta el 28 de noviembre de 1983, sintetiz todas las normas doctrinales y prcticas habidas contra la masonera en el canon 2.335, en el que se deca que "los que dan su nombre a la secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica". Poder terrenal Esta identificacin de masonera como una sociedad que "maquina contra la Iglesia o contra las potestades civiles legtimas" slo se puede comprender desde la ptica de la problemtica planteada en Italia por la famosa "cuestin romana" o prdida de los Estados

pontificios, donde estaban simbolizados los dos poderes, el civil y el eclesistico, el trono y el altar, o si se prefiere, la Iglesia catlica y el poder legtimo gubernamental, coincidentes ambos en una misma persona, el Papa, en cuanto rey de Roma y jefe de la Iglesia catlica. En el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, el canon 2.335 ha sido sustituido por el 1.374, en el que se dice textualmente: "Quien se inscribe en una asociacin que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociacin ha de ser castigado con entredicho". Es decir, que ha desaparecido toda referencia a la masonera, a la excomunin y a los que maquinan contra las potestades civiles legtimas, tres de los aspectos bsicos que slo tenan razn de ser en el contexto histrico de un problema concreto italiano del siglo XIX, que, evidentemente, al no existir hoy resultaba anacrnico mantener. Y as lo entendieron los expertos que durante ms de 20 aos trabajaron en la redaccin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, a pesar de las presiones que a ltima hora se ejercieron, especialmente desde ciertos sectores fundamentalistas de la Iglesia, para que se mantuviera la excomunin contra los masones. Golpe involucionista Sin embargo -y en parte fruto de estas presiones-, el cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, sorprenda el 27 de noviembre de 1983, es decir, la vspera de entrar en vigor el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, con un hecho sin precedentes en la historia de la Iglesia, publicando una "declaracin sobre las asociaciones masnicas", por la que, antes de ser nombrada y constituida la comisin pontificia de interpretacin del cdigo, se adelantaba en sentido restrictivo, por no decir negativo, haciendo decir al cdigo lo que en modo alguno se recoge en l, echando por tierra uno de los pequeos avances que en los ltimos aos se haba conseguido en la clarificacin de las relaciones entre la Iglesia y la masonera. En dicha nota se deca, en sntesis, que "permaneca inmutable el juicio negativo de la Iglesia respecto a las asociaciones masnicas porque sus principios siempre haban sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia, por lo que la inscripcin en ellas permaneca, prohibida", a pesar de que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no se mencionara expresamente a la masonera. Y aada que "los fieles que pertenecieran a las asociaciones masnicas estaban en estado de pecado grave y no podan acceder a la santa comunin". Finalmente, conclua diciendo que "no competa a las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas". Ante la reaccin de no pocas conferencias episcopales contra esta nota, que supona una contradiccin con lo practicado por la Iglesia desde el Vaticano II y por la propia Congregacin para la Doctrina de la Fe, que haba autorizado haca ya 10 aos, pblica y oficialmente, la pertenencia de los catlicos a ciertas masoneras, l'Osservatore Romano se ha visto obligado a hacer el reciente comentario, ms desafortunado, si cabe, que la nota precedente y que supone una vuelta a la poca inquisitorial. Y lo ms grave es que tanto la declaracin de 1983 como las reflexiones de 1985 estn inspiradas en un documento tan

reaccionario y errneo como la declaracin que los obispos alemanes hicieron el 28 de abril de 1980 contra la masonera. Ritos y religin Pues las reflexiones vaticanas del 23 de febrero de 1985 no son otra cosa que una glosa de dicha declaracin alemana, a la que sigue en sus puntos fundamentales, como el relativismo, el concepto de la verdad en la masonera, las acciones rituales, la visin que los masones tienen del mundo, etctera. El paralelismo es tanto ms llamativo cuanto falso el planteamiento de la declaracin alemana. Pues ya el punto de partida es gravemente errneo al considerar a la masonera como una religin o pseudorreligin y a los rituales masnicos como si tuvieran un carcter sacramental. Pues la masonera no es, ni ha sido nunca, una religin. Es una sociedad laica, con una finalidad filantrpico-cultural y humanstico-filosfica, que tiene un ideario de fraternidad universal y perfeccionamiento del hombre, lo suficientemente amplio y ambiguo en sus formulaciones para que tengan en ella cabida hombres de diferentes creencias y opiniones polticas, sin que esto suponga indiferentismo ni sincretismo, sino simplemente tolerancia y respeto con relacin a la libertad de pensamiento y creencias de los dems, en una asociacin en la que tienen cabida todos los creyentes -es decir, no ateos-, sean stos cristianos, catlicos, musulmanes, hebreos, budistas... Y esto lo comprendieron muy bien Juan XXIII y Pablo VI, as como el antecesor del cardenal Ratzinger en su mismo puesto, el cardenal Seper, quien ya en 1972 propici la posibilidad de la presencia de los catlicos dentro de la masonera. En concreto, intervino, tanto en Francia como en el Reino Unido e Italia, un representante del Vaticano, en la persona del entonces secretario de la Comisin Pontificia para los no Creyentes y consultor de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, don V. Miano, encargado de estudiar los problemas que planteaba el canon 2.335 y de exponer viva voce que poda ser aceptada la interpretacin de dicho canon segn la cual se restringa la excomunicn slo a los miembros de aquellas asociaciones "que se dedicaban a compls contra la Iglesia y los poderes civiles legtimos". Posteriormente, el 19 de julio de 1974, el cardenal Seper haca ya pblico un documento en este mismo sentido. Criterio que fue renovado el 12 de marzo de 1975, en respuesta a la Conferencia Episcopal Brasilea. El Vaticano se contradice De acuerdo con esta pauta, diferentes conferencias episcopales, como la inglesa, norteamericana,canadiense, francesa, escandinava, dominicana, etctera, fueron adoptando medidas que resolvanlos problemas pastorales y de conciencia planteados a tantos catlicos que no vean motivos de incompatibilidad con su pertenencia a la masonera. Ante el radical cambio de actitud que supuso el documento de Ratzinger del 26 de noviembre de 1983, varias conferencias episcopales pidieron aclaraciones a Roma en el sentido de saber quin tena razn en todo este problema, si Ratzinger o su antecesor, Seper; preguntas que hasta ahora haban quedado sin respuesta. Finalmente, ha llegado una respuesta, indirecta en su formulacin, con la que se pretende eludir la cuestin

fundamental de la hostilidad de la masonera contra la Iglesia, que era el nico motivo jurdico de incompatibilidad que exista en el cdigo antiguo y se intenta volver a cuestiones doctrinales y de principios, basadas no en documentos masnicos actuales, sino en los testimonios y doctrina de Len XIII. Cuando precisamente hoy da se sabe tanto del entorno histrico de aquella poca y del confusionismo ideolgico entonces existente, al menos en lo que a la masonera se refiere. En sntesis, el documento que nos ocupa es una clara marcha atrs en la trayectoria seguida por la propia Congregacin para la Doctrina de la Fe durante estos ltimos aos, y ms concretamente desde el Vaticano II. Pues del reconocimiento explcito de que hoy da podan existir -y de hecho existen- masoneras que ya no maquinan contra la Iglesia, la conclusin lgica hubiera sido que, por tanto, los principios ideolgicos y morales que inspiraban a dichas masoneras no eran opuestos a la Igleisa catlica. Y para ello hubiera bastado la lectura y anlisis de las constituciones y prcticas de dichas masoneras actuales, sin necesidad de remontarse a Len XIII. Sin embargo, la conclusin ha sido precisamente la contraria. La masonera ya no mquina contra la Iglesia, pero sus principios doctrinales no han cambiado, y por tanto, los catlicos que se inscriben en la masonera -realizando un simple juego de palabras- ya no estn excomulgados, aunque "su inscripcin constituye objetivamente un pecado grave", y, por tanto, "no pueden acceder a la santa comunin". Y de paso se desautoriza a las conferencias episcopales y autoridades eclesisticas locales que en los ltimos aos se haban pronunciado de una manera ms o menos abierta y favorable a la entrada y permanencia de los catlicos en la masonera. En adelante se centraliza en Roma el juicio de valor sobre la naturaleza de cualquier logia del mundo -uno ms de los absurdos del reciente documento-, aunque muy en la lnea involucionista y de recorte de prerrogativas impuesta por la poltica actual vaticana. Jos A. Ferrer Benimeli es sacerdote jesuita, profesor de Historia Contempornea de la universidad de Zaragoza y presidente del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola. Autor, entre otras obras, de Masonera e Iglesia catlica, El contubernio judeomasnico comunista y Masonera, Iglesia e Ilustracin.