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Revista Otra escena, volumen 1, nmero 7, febrero 2011.

ISSN: 1659-4134 Latindex folio 18475

Revista del Programa de Formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m.

OTRA ESCENA

Patricia Morales (Artculo pstumo) Qu dijo Freud sobre el arte? Daniel Fernndez De la in-versin y el gender trouble victoriano en La joven homosexual Roco Murillo Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres (Tercera parte: la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo: impasses del Edipo femenino) Michel Tort Leons de Michel Foucault pour les psychanalystes

Crtica de arte Priscilla Echeverra Atlas. Cmo llevar el mundo a cuestas?

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Volumen 1, nmero 7, febrero 2011

OTRA ESCENA
Revista del Programa de Formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m. San Jos, Costa Rica www.psicoanalisiscr.com

Revista internacional semestral

Editor invitado: Norman Marn Caldern, fillogo y psicoanalista Directora: Priscilla Echeverra Alvarado, psicoanalista Subdirector: Glenn Fonseca, psicoanalista Comit editorial: Vctor Novoa, psicoanalista. Mxico Sonia Cruz, psicoanalista. Costa Rica Francisco Rengifo, psicoanalista. Francia Luca Molina, psicoanalista. Costa Rica Adriana Flrez, psicoanalista y filsofa. Espaa

Pares consultores: Beatriz Calvo, psicoanalista. Costa Rica Susana Bercovich, psicoanalista. Mxico Mara Isabel Ortigoza, psicoterapeuta y artista. Mxico Nora Garita, antroploga. Costa Rica Carolina Rizo, psicloga. Costa Rica Laura lvarez, psicloga. Mxico Jerry Espinoza, filsofo. Costa Rica Juan Carlos Muoz Bojalil, psicoanalista. Mxico

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Revisin de estilo y traduccin espaol-ingls: Hilda Echeverra, especialista en educacin en idioma ingls Diseo grfico: La Cabeza Estudio. Priscilla Aguirre, diseadora grfica Pgina web: Mis chunches. Alberto Messeguer, especialista en informtica

Otra

escena se publica dos veces al ao (agosto y febrero). Es una revista

internacional de psicoanlisis, indizada en el directorio de Latindex, que circula en la red electrnica (Internet) y no requiere de suscripcin. Otra escena es una publicacin del Programa de Formacin en Psicoanlisis del Grupo de los Martes a las 7 p.m. el cual tiene su sede en San Jos de Costa Rica. Publicamos contribuciones de psicoanlisis y crtica del psicoanlisis, de clnica psicoanaltica, de la relacin del psicoanlisis con otros saberes: con las artes, las ciencias sociales, la filosofa, el derecho, las ciencias polticas, estudios interdisciplinarios, estudios de gnero y teora queer. Nuestra intencin es abrir un espacio para la discusin y la interaccin. Tambin aceptamos comentarios de textos, cine, arte y literatura siempre que contribuyan por su contenido a un anlisis desde el psicoanlisis o las ciencias sociales, as como comentarios o reportajes de congresos, seminarios y dems eventos. Nos preocupamos por introducir entrevistas a autores destacados internacionalmente as como re-ediciones de textos que inciden en la crtica contempornea. Cada volumen contiene tres o cuatro artculos inditos de fondo, uno o dos conferencias o entrevistas, una o dos reediciones, y puede contener revisiones de libros o comentarios de obras o de eventos, as como cartas de los lectores.

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El comit editorial y el equipo de pares consultores provienen de diferentes partes del mundo y son especialistas en diversas disciplinas interlocutoras del psicoanlisis. Otra escena publica contribuciones de autores y autoras de cualquier pas en los idiomas ingls, francs, castellano y portugus, e insertamos extractos en castellano y en ingls. Solicitamos a los escritores y escritoras de los artculos atenerse a la normativa que nos permita mantener la revista indexada en catlogos internacionales, con el fin de permitir una mayor difusin del pensamiento contemporneo. El proceso de publicacin que seguimos es el siguiente: 1-Se recibe el artculo y se revisa en sus aspectos formales, esto es, en el cumplimiento de la normativa. Este trabajo es realizado por la persona que ocupa la direccin de la revista y el subdirector o subdirectora. 2- De no cumplirse con la normativa, en trminos de un mximo de 10 das, ser devuelto al autor o autora con el fin de que lo revise. 3- Si se cumple con esta normativa, se remite a revisin de pares consultores quienes tienen un mximo de 30 das para ello. 4- Despus de esta revisin, se somete al comit editorial quienes tienen 30 das para dictaminar. 5- La direccin y subdireccin acogen las evaluaciones y envan a los autores o autoras una carta con las observaciones o con la aceptacin final del artculo. 6- De existir la necesidad de revisin y reformulacin de algunos aspectos en el artculo, el autor o autora dispondr de dos semanas para su correccin y envo a la revista. 7- Se procede por parte de la direccin y subdireccin a la revisin de las correcciones y a la organizacin del material en la revista.
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8- Queda a criterio de la direccin y subdireccin la ubicacin final del artculo en la revista en los diferentes apartados de sta. La revista en su totalidad y los artculos individuales pueden imprimirse para lectura personal pero no modificarse en su contenido. Toda referencia textual debe darle crditos al autor o autora y a la revista Otra escena. Si se desea utilizar en otras publicaciones, el interesado o interesada puede comunicarse con la directora de esta revista a travs del correo electrnico: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com Los derechos de esta publicacin son reservados y pretenden proteger a los autores y autoras ya que esta publicacin es sin fines de lucro. Esta revista y sus artculos individuales no pueden ser vendidos o negociados en todo o en parte. Los contenidos u opiniones que los autores y autoras desarrollan, son de su exclusiva responsabilidad. La revista Otra escena no asume ninguna responsabilidad legal de los mismos.

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Columna del editor invitado

El nmero que hoy reciben est estructurado como un compendio terico-clnico sobre temas tan diversos como el arte, el goce, el deseo y la diferencia sexual, entre otros. Pero todos ellos se condensan en un concepto pivote que los recorreel amor. La pasin y la sublimacin del arte, el amor homosexual, la sumisin femenina entendida como un dechado de amor y el componente del amor de transferencia; todos ellos se renen en este texto para convocar a los lectores a advertir la inmanencia del amor en el campo del psicoanlisis. La cuestin del amorbajo todos sus semblantesrecorre cada lnea de los ensayos que se compendian en este nmero de Otra escena. De hecho, el amor es la mdula del psicoanlisis. Es su esencia y tambin su principio: Al principio de la experiencia psicoanaltica,fue el amordeclaraba Lacan con vehemencia. De all que cada autor de estos ensayos aborde un tema diferente siempre dejndose guiar por las coordenadas que le seala la brjula del amor. El artculo pstumo de Patricia Morales abre el presente nmero de Otra escena recordndonos que la obra de arte es una manifestacin de lo inconsciente ah donde deseo y amor se coagulan bajo el fenmeno de la sublimacin. Elevar un objeto artstico a la dignidad de la Cosa significa relevarlo de su condicin de cosa-del-mundo y asumirlo como el objeto de amor mtico que trae solaz y satisfaccin verdadera a quien lo crea y a quien lo admira.

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El artculo sobre el lugar del arte en psicoanlisis es seguido por un examen crtico sobre el famoso caso freudiano de La Joven Homosexual de Freud. All Daniel Fernndez elabora sus tesis con respecto a este caso concluyendo que tanto el placer como el deseo y el amor constituyen los ejes que permitiran leer este caso freudiano de otra manera. Fernndez recurre a las teoras queer y posfeministas para demarcar otra faceta del amor. El tercer artculo en su serie analiza de manera detallada la cuestin de la feminidad y la diferencia sexual bajo la gida significante del amor. Aqu Mara del Roco Murillo recorre los pilares tericos fundamentales sobre lo que Freud y Lacan elaboran sobre lo femenino, y de su relacin con los tres registros RSI y el complejo de Edipo femenino. Murillo concluye que los fenmenos de sumisin por parte de algunas mujeres es un problema que slo se puede resolver ante las paradojas que conlleva lo intrincado de la vida amorosa. Finalmente, Michel Tort escribe, en francs, un artculo pertinente que seala lo que el pensamiento de Michel Foucault podra ensearle a los psicoanalistas. Es un recorrido sobre temas que solo se podran concretizar dentro del gabinete analtico. Estos temas cubren la cuestin de la sexuacin, la eleccin de objeto y el amor de transferencia. Es decir, tambin nos propone un problema de amor. Este nmero de Otra escena cierra sus pginas con una resea de Priscilla Echeverra sobre una exposicin del Museo Reina Sofa-- Atlas Cmo llevar el mundo a cuestas? Nuevamente el amor al arte. Ella sostiene que, ms que un mtodo de conocimiento, el Atlas Mnemosyne de Aby Warburg es una propuesta onrica. Se refiere a la Historia en tanto est igualmente estructurada como un sueo. Se trata de cierta memoria
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inconsciente que opera a partir de las imgenes ah donde las palabras poco importan si no es cuando, a partir de la imagen, aparecen como puro significante. Espero que la interaccin crtica del lector con cada uno de estos textos lo lleve a concluir que el amor lo llena todo en psicoanlisis aunque signifique dar lo que no se tiene a quien no es. Los cuatro artculos que componen este nmero estn aqu para eso, a saber, para confirmarnos que de lo que se trata en psicoanlisis es del amor. Ya lo deca Lacan en su Seminario 8: La clula analtica no es otra cosa ms que un lecho de amor.

Norman Marn Caldern Editor invitado

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Nota de la directora

Otra escena saluda el nmero 7 de la revista esta vez editada por Norman Marn. Norman es psicoanalista y estudi su doctorado en la Universidad de Purdue, su grado de Maestra en el Centro de investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico, as como su Licenciatura en la Universidad de Costa Rica. Les invitamos a hacer una atenta lectura de este nmero que ha trabajado Norman y a leer su columna en que comenta el contenido de la revista. Agradecemos a Norman el haber aceptado y llevado adelante con xito tan ardua labor.

Hasta el nmero 8 de la revista Otra escena!!!!!

Priscilla Echeverra Alvarado Directora

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Contenido Otra escena. Volumen 1, nmero 7, febrero 2011

Columna del editor invitado.6 Nota de la directora...9 1. Patricia Morales (Artculo pstumo) Qu dijo Freud sobre el arte? ..11 2. Daniel Fernndez De la in-versin y el gender trouble victoriano en La joven homosexual...36 3. Roco Murillo Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres (Tercera parte: la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo: impasses del Edipo femenino)... 53 4. Michel Tort Leons de Michel Foucault pour les psychanalystes 117 5. Crtica de arte Priscilla Echeverra Atlas. Cmo llevar el mundo a cuestas?........................................................148

Anexos 8. Resmenes y abstracts.................151 9. Currculum vitae editor invitado, directora y subdirector......158 10. Currculum vitae comit editorial..........................................................................159

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11. Currculum vitae pares consultores.......................................................................162 12. Currculum vitae autores y autoras.......................................................................164 13. Normas de publicacin e instrucciones para autores y autoras...........................166

Patricia Morales (Artculo pstumo) Qu dijo Freud sobre el arte?

Resumen El tema del arte en general y de la creacin esttica en particular ha sido estudiado por el psicoanlisis. Son dos direcciones las que predominan: Una que considera la obra como manifestacin del inconsciente, la otra, toma como punto de partida el concepto de sublimacin articulando el proceso artstico con la historia del autor. Sin embargo el presente trabajo plantea que es posible abordar dicho tema subrayando la independencia de la obra con respecto de su autor y, en el mismo sentido, estableciendo la importancia de reconocer los lmites de la interpretacin psicoanaltica con relacin tanto de la obra como del autor. Palabras clave: Autor, creacin esttica, inconsciente, obra de arte

Abstract The topic of art, in general, and of aesthetic creation, in particular, has been studied by psychoanalysis. Two directions thus predominate this issue: One considers the work of art as a manifestation of the unconscious, while the other, taking as a starting point, the

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concept of sublimation by articulating the artistic process with the biography of the author. Nevertheless, this essay demonstrates that is possible to work on the topic of art by underlying the independence of the work of art from its author; and in the same way, by establishing the importance of recognizing the limits of the psychoanalytic interpretation in relation to both the work of art and its creator. Key words: Author, aesthetic creation, unconscious, work of art

Patricia Morales1 (1946-2007) Qu dijo Freud sobre el arte?

(...) Nadie es tan grande que deba avergonzarse por estar sometido a las leyes que gobiernan con idntico rigor tanto la actividad normal como la patolgica. S. Freud,1910

(1907) Ya cuando los primeros psicoanalistas se reunan en la casa de Freud los mircoles por la noche, el tema del arte era uno de los que mayor inters despertaba entre ellos. Al respecto se pronunciaban de acuerdo a dos tendencias principales que se manifestaron. La mayora de los asistentes centraba su atencin en la neurosis del autor y se limitaba a psicoanalizarlo -aclarar su patologa- teniendo como base los datos biogrficos,

Este artculo fue recopilado y establecido por el Dr. Vctor Novoa, amigo en vida de Patricia Morales. Agradecemos a Vctor Novoa el haber escogido a la revista Otra escena para hacer publicar este trabajo pstumo. 12
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aunque sin descuidar la obra; esta corriente fue la que se impuso. Desde entonces muchos analistas han insistido, y an hoy siguen insistiendo, en considerar a la obra de arte como si fuese un sntoma de su creador; algo descifrable, algo susceptible de interpretacin como ocurre con las formaciones del inconsciente en la clnica psicoanaltica, es decir que la obra se comprenda como una va ms para comprender la patologa del autor. Pero nada hay ms lejos de la verdad. En eso tuvieron desde entonces razn los artistas que, molestos por la intromisin en sus vidas, problemas y obras, se alejaron del psicoanlisis y de los analistas que as procedieron, nada han querido saber de ellos. Frente a la disyuntiva: el artista o su obra? Hubo tambin otros analistas, ciertamente los menos, que se interesaron por la obra en s, la obra como resultado de un cierto proceso psquico, restando importar a la biografa, a los singulares conflictos, a las debilidades o la patologa de su autor. Desde esta perspectiva se considera que lo personal del autor puede ser traba o ventaja, pero nunca lo esencial en su arte. No fue Freud quien encabez esta corriente, sino el musiclogo Max Graf, padre de Herbert Graf, el padre del nio famoso del caso Juanito freudiano. El 11 de diciembre de 1907, Max Graf expuso su trabajo: Metodologa de una psicologa de los poetas ante los miembros de la Sociedad Psicoanaltica de los mircoles; su manuscrito qued adjunto al Acta original. En l sostiene lo siguiente:

Lombroso enfoca a los poetas de la misma manera que a un tipo particularmente interesante de criminal. Los psiclogos franceses no ven ms que un neurtico en el poeta. El profesor Freud se interesa por el alma humana, su organismo psquico. Los dos primeros, por lo tanto, pueden escribir patografas; el profesor Freud escribe anlisis psicolgicos, y toda persona que posea un inters analtico por los poetas, debe decidir si desea

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escribir una historia clnica o una exposicin psicoanaltica. Pero no debe, como lo ha hecho Sadger, confundir constantemente ambos mtodos entre s. (Federn E, H. y H. Nunberg. 1979, p. 105)

En esa reunin Freud coment en el mismo sentido:

Todo poeta que muestra tendencias anormales puede ser objeto de una patografa; pero sta no nos puede ensear nada nuevo. El psicoanlisis, en cambio, proporciona informacin sobre el proceso creador, y merece ocupar un sitio superior al de la patografa. (Federn E, H. y H. Nunberg. 1979, p. 105)

Las observaciones de Graf, al poner en duda la vida del artista como punto de partida para la interpretacin psicoanaltica de la creacin artstica son agudas y contundentes. No estn lejos de las que el mismo Freud hizo cuando descart la validez de los datos que pudieran aportar familiares o amigos cuando se trataba de la prctica del anlisis. Freud exiga ceirse a lo que deca el analizante, no para creerle sino para escuchar otra cosa en su dicho. Esta es la posicin que Graf eligi cuando desde el psicoanlisis se aproxim al artista a travs de su obra. Los relatos de los contemporneos ciertamente son valiosos pero siempre subjetivos, y por lo tanto estn un tanto falseados. En sus autobiografas, sin embargo, los artistas siempre hablan pensando en la posteridad; retocan, y cuando uno de ellos, como Rousseau, promete decirlo todo sobre s mismo, incluso sus faltas y sus vicios, es el ms mentiroso de todos. El artista slo supera sus inhibiciones psquicas mediante la creacin, y quienquiera que desee conocer al poeta debe buscarlo en su obra:

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Pero debemos dejar bien claro que los ms grandes artistas (en virtud de su misteriosa fuerza productiva, del espritu vital que anima todas sus creaciones) parecen ser hombres sanos, por cuanto la enfermedad configura una inhibicin de la fuerza productiva, una depresin del espritu vital. (Federn E, H. y H. Nunberg. 1979, p. 107)

Para Graf, entonces, la creacin est arraigada en lo reprimido, s, pero slo es posible que se lleve a cabo a partir de superarlo, de la victoria sobre las represiones e inhibiciones. La enfermedad destruye, impide el proceso creador, es por eso que las patografas poco pueden decir sobre la creacin artstica porque hacen hincapi justo en aquello que la impide, y no en lo que la hace posible. Al plantear un nuevo enfoque sobre la creacin artstica, Max Graf separ patologa de la creacin. La otra pregunta que se plante fue cmo hemos de proceder entonces?

Por mi parte, he hallado un expediente que me ha resultado til para mi uso personal -se responde a s mismo-: partir de los motivos que llamo tpicos, vale decir, los motivos poticos recurrentes en las obras del artista. (...) Los temas fundamentales de las creaciones del poeta revelan los mecanismos ms ntimos de su psique. All nos encontramos en el centro mismo del inconsciente. (Federn E, H. y H. Nunberg. 1979, p. 107)

El centro mismo del inconsciente no nos recuerda al ombligo del sueo freudiano? No rememora aquel ncleo de la metfora freudiana de la cebolla en Estudios sobre la Histeria? Es decir que es diferente centrar la atencin sobre el desarrollo y las transformaciones pulsionales y de representacin que se llevan a cabo por medio de la represin, y lo que en el nivel de otros procesos psquicos se realiza en el inconsciente ms all de la actuacin de las defensas. Como sabemos, Freud plantea en El yo y el ello de
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1923 que no todo en el inconsciente ha pasado por la represin. En consecuencia, Graf apuntaba tempranamente en 1907 a destacar que en la creacin artstica el peso estaba en lo que ocurra a nivel inconsciente y no en el proceso particular de la dinmica con la que opera la represin. Con respecto a enfatizar los temas fundamentales de la obra como la va para su anlisis, era destacar la importancia del tiempo de la creacin y de una inercia propia de la obra, que en la medida en la que se iba produciendo, haca presente circularmente de manera velada o manifiesta los temas fundamentales de cada autor. En este sentido Graf parece pisar el terreno que posteriormente Freud inspeccionara minuciosamente en su texto de 1919, Pegan a un nio. Siguiendo la hiptesis de Pura Cancina quien plantea en Escritura y feminidad que el ncleo de la escritura se encuentra en la produccin fantasmtica inconsciente en la que se producen escenificaciones que se repiten sin que el agente sea consciente de la fuente de su autora. Podramos afirmar que todo parecera indicar que Graf con el sealamiento sobre los temas fundamentales se aproximaba a ubicar en el papel que juega el fantasma uno de los elementos que conforman el ncleo de la creacin artstica. Y ms an si en su escrito leemos: Reviste especial inters observar de qu manera esos motivos tpicos quedan velados en las obras, y cmo son tratados desde ngulos siempre nuevos. (Federn E, H. y H. Nunberg. 1979, p. 107) Cuando le preguntaron por qu un autor elega una forma de expresin particular, Graf contest que la explicacin se encontraba en la teora de las zonas ergenas, vislumbrando as ya una posible puesta en relacin al objeto de la creacin con sus

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posibles fuentes. La obra de esta, manera contemplara tambin elementos ldicos ligados al placer y al cuerpo:

El proceso creador de todos los artistas encierra caractersticas afines, y el motivo ltimo de los anlisis de artistas es alcanzar, por fin, una teora de la creacin artstica estableci Graf en su trabajo. Y aadi: La tcnica del profesor Freud no puede desentraar por s sola los misterios de la creacin artstica, a menos que se la aplique con la sensibilidad artstica del profesor Freud. (Federn E, H. y H. Nunberg. 1979, p. 108)

Son entonces cuatro aspectos los que han sido sealados como aportaciones de Graf al estudio del proceso creador: 1) el papel determinante de los procesos inconscientes sobre el nfasis puesto en el mecanismo que hace posible la superacin de la represin o de la inhibicin; 2) el lugar del fantasma como un aspecto que al mismo tiempo que aparece velado forma la parte nuclear de la obra; 3) el aspecto ergeno como determinante de los motivos que dan origen a la obra; y 4) la sensibilidad como un aspecto indispensable para la lectura de la creacin artstica. A pesar de estar tan cercano al pensamiento de Freud, Max Graf dej de asistir a las reuniones de los mircoles. Al respecto se dice:

Aunque tena buen corazn y era considerado en su vida privada, Freud se mostraba duro e implacable en la presentacin de sus ideas (...) Yo era incapaz de someterme a los si o no con los que me responda, y no estaba dispuesto a aceptarlo, por lo que no me qued otro remedio que retirarme de su crculo. Graf, Max. Reminiscences of Professor Sigmund Freud (Psychoanalytic Quarterly 11, 1942) pgs. 471, 474-475). Citado por Breger, Louis. Freud. El genio y sus sombras. pg. 230.

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Con su ausencia, Graf dej pendiente el desarrollo de sus ideas sobre el arte. En ese momento tampoco el profesor de Viena dio seguimiento a la hiptesis planteada por el padre de Juanito, la pregunta que nos surge es por qu? Ya que todo indica que estaba muy ubicado en el tema. Ya desde antes, en la reunin del 4 de diciembre de 1907 Freud dio su apoyo a Graf. Durante dicha reunin Graf insisti en que era la obra y no la biografa del artista la que deba ser el punto de partida del anlisis. Siguiendo el pensamiento de Graf, Freud afirm:

La investigacin de Sadger no le ha aclarado nada. El enigma de esa personalidad sigue sin resolver, pero en realidad no hay absolutamente ninguna necesidad de escribir tales patografas: stas slo pueden perjudicar las teoras vigentes, y no se aprende una sola palabra sobre el tema. Cuando se conocen muy bien los mecanismos psquicos, entonces puede investigarse el componente patolgico, pero slo como fenmeno residual.

Sin embargo dos das despus Freud present su trabajo El poeta y la fantasa ante la Sociedad Psicoanaltica de Viena el 6 de diciembre de 1907 y no mencion la

importancia que tena el aspecto formal de la obra de arte como base para la investigacin psicoanaltica. Ya que era gracias a ella que se poda establecer una diferencia entre el trato que se le daba desde el mbito de la psiquiatra y el de la esttica. En este ensayo Freud reconoci en el arte una actividad encaminada a mitigar deseos insatisfechos, tanto para el artista como para el espectador. Los juegos infantiles, el fantasear o sueos diurnos del adulto y la creacin artstica pertenecan a la misma serie de actividades, obedecan al mismo mecanismo: un acontecimiento actual despertaba un deseo infantil y se fabricaba una mocin de deseo de cumplimiento futuro. Lo que el autor nos ofrece es la realizacin

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de (sus) fantasas pero transformadas de tal manera que atemperan tanto lo repulsivo que pudiesen tener al relacionarlas con el origen personal. El escritor es quien embellece el ensueo de la vigilia. La creacin artstica se ordena desde el sueo diurno. Los escritores, narradores de historias, ejercen un efecto hipntico sobre el lector, lo adormecen y lo hacen soar. Alivian al lector, revisten sus fantasmas con una mscara placentera a fin de seducirnos y desculpabilizarnos de la vergenza que experimentamos (a menos que seamos perversos) respecto de nuestras propias fantasas dice Serge Andr. En este trabajo Freud casi reduce la creacin literaria al mecanismo del sueo, agrega Andr, pero ni an entonces lleva su tesis hasta el final, hasta sus ltimas consecuencias; no evoca, a este respecto, ni a la pesadilla ni al ombligo del sueo. Es preciso entonces diferenciar entre el artesano y el artista, entre la autntica creacin, la obra de arte, y la artesana, ya sea que se trate del pincel, notas musicales, materia fsica en el caso de la escultura, o la palabra. El artesano conoce su herramienta de trabajo, re-crea, trabaja desde lo que sabe, satisface antiguos deseos y nos adormece con su trabajo y con su creacin. Con su arte, aun cuando se sabe que es ilusin, nos resulta grato lo que hace, es capaz de vencer las resistencias, de ofrecernos satisfacciones sustitutivas a las renuncias que nos impone la cultura, su arte nos procura placer. El artista, en cambio, crea partiendo de lo que ignora y no nos alivia ni arrulla, sino por lo contrario, nos sacude y despierta; sus creaciones no necesariamente nos son gratas, muchas veces ocurre incluso lo contrario, pero siempre nos transforman. Freud haba hablado de ellos, los artistas, a principios del ao cuando el doctor Reitler, en la reunin

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del 13 de febrero, present el anlisis de El despertar de la primavera de Wedekind. Aquella noche Freud compar la produccin potica con las formaciones del inconsciente: Cabe suponer que Wedekind ha alcanzado una profunda comprensin de la sexualidad, como lo demuestra la presencia constante de alusiones sexuales en los dilogos desarrollados abiertamente. Pero al igual que en el caso de Jensen, no se justificara suponer una intencin conciente en Wedekind: una persona puede introducir el ms hermoso acto sintomtico sin tener conocimiento alguno del concepto de sntoma ni de su naturaleza. Qu sabe el autor sobre aquello que expone? En no pocas ocasiones se neg Freud a opinar sobre cuestiones de estilo literario, en las que se consideraba (tramposamente) un profano. Dej en claro, sin embargo, que no se trataba de realizar una psicologa del autor, ni siquiera de exponer las motivaciones profundas de la actividad creadora, para el psicoanlisis se trata de recuperar el objeto propio del arte. En esa misma reunin del 13 de febrero afirm Freud que la prueba a la que Edipo se someti tambin tuvo relacin con la angustia, detrs de la Esfinge acechaba la angustia. El destino del hroe trgico nos conmueve en la medida en que bien pudo haber sido el nuestro, Edipo ramos todos, le escribi Freud a Wilhelm Fliess. Y es probable que la pregunta que est detrs de todas las dems, la pregunta originaria est relacionada con la creacin, con la procreacin, y que sea la interrogante fundamental en lo que se refiere a la curiosidad sexual infantil: de dnde vienen los nios? Pregunta originaria que es a su vez una pregunta por el origen, que se articula a la pregunta que Lacan toma como base en el seminario de El deseo y su interpretacin y que es una pregunta por la causa, una pregunta que se le formula al Otro; che vuoi?

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Posteriormente Lacan se referir al fenmeno de la angustia como un elemento consustancial a la formulacin de la pregunta Qu (me) quiere? En Edipo vemos cmo la interrogante por la procreacin lo conducir a cometer el mayor de los pecados, ir ms all de lo permitido; Edipo sabr en acto ya cuando no hay posibilidad de interponer barrera alguna ante el saber. Roberto Calasso afirma que Edipo fue el primero en mostrar una absoluta falta de discrecin ante el orculo. Esta pregunta por la procreacin, por el origen, seguida por el che vuoi? da lugar a la angustia porque el enunciar la pregunta implica una posicin subjetiva y en este caso es la que se produce en el atravesamiento por la falta del Otro y por la propia y que tiene como consecuencia el origen de la neurosis y en poqusimos casos la actividad creadora. Podramos ir todava ms lejos y pensar que la pregunta che vuoi? se teje desde momentos anteriores en los que el cuestionamiento recaa sobre el amor materno; qu quiere mam? Mam como el primer gran (Autre) Otro para el infante; mam que sino est conmigo es porque algo le falta, y a mi me falta aquello que ella busca, si no, estara aqu conmigo. Entonces qu soy yo para ella?, pregunta que en sus transformaciones subjetivas va a enfrentarse a la diferencia de los sexos, de las generaciones y a ubicarse desde una posicin radicalmente diferente al otro, en tanto otro sexo, otro goce, y cuya formalizacin pasar a plasmarse finalmente en la pregunta sobre qu quiere la mujer? Porque es en un deseo sin respuesta, pero orientado, que se puede formular la pregunta: en quien soporta un enigma sobre lo que desea y lo que le falta. La interrogante por la femineidad y por el deseo es consecuencia de creencias, defensas, mitos individuales que encuentran desarrollo en una dimensin que desde Lacan podemos pensar como estructurada y a la vez estructurante, y que encuentra toda su fuerza
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en la travesa que se lleva a cabo en el Complejo de Edipo. Pregunta clave sobre el deseo del otro que servir como materia prima para la elaboracin de otras muchas, como el significado de la vida, su sentido, la pertenencia, lo que el otro espera de m, en fin, un Che vuoi? primario al que el Otro no responde. La interrogacin que deriva de lo expuesto y de acuerdo al pensamiento de Freud es por qu un conflicto infantil se resuelve para la inmensa mayora de nosotros y en el mejor de los casos, en una neurosis comn, y para muy pocas, excepcionales personas, en creacin artstica?

La pregunta sobre el deseo: principio y motor de la creacin en el arte De la estofa comn de la sexualidad humana, siempre problemtica, se produce en unos casos neurosis y en otros -contados- valiossimas obras para la humanidad. Si los asistentes a las reuniones de los mircoles quisieron dar cuenta de las diferencias qu es lo que permite la produccin de una obra de arte? Cmo se logra este importante pasaje de lo imaginario a lo simblico? Y en el caso particular de la literatura qu determina el trnsito de la novela familiar a la creacin literaria? En virtud de qu mecanismo, cul es el resorte que hace a la segunda novela, re-anudar la primera de una manera diferente? De esta reflexin compartida habra de surgir posteriormente el concepto de sublimacin como una de las vicisitudes, destinos o modos de defensa posibles de la pulsin, como afirma Juan David Nasio. Las cuestiones formales de la obra de arte, de las que Freud se desentendi, decamos que debieron esperar a Lacan para que el psicoanlisis intentara de nuevo decir algo sobre la creacin artstica.

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El artista sabe sin saber que sabe, y sin el psicoanalista, lo que este ltimo descubre en su prctica del Inconsciente. El poeta es aquel que conoce el inconsciente deca Richard Wagner. Para esta corriente, apenas apuntada por Freud y Max Graf a principios de siglo y retomada luego por Lacan, la creacin artstica es un acto y no slo un sntoma en sentido estricto. Y tiene que ver con la verdad inconsciente en trminos que se fundamenta en el deseo jugado en una historia particular, y con la tica en la medida en que muestra lo que el artista hace con ese deseo, la posicin que toma ante l. El tema central en este contexto es el fantasma como la base desde la que surge la re-creacin artstica; qu es lo que el artista hace desde su fantasma y con su fantasma? No importa entonces la vida del artista, tampoco sus presuntas motivaciones personales, sus debilidades o conflictos. Todo eso influye, sin duda, pero lo que importa es ver si podemos descifrar la almendra misma del proceso creativo. Sobre todo si pensamos que neurosis y actividad creadora son dos cosas distintas aunque comparten las mismas coordenadas significantes, as como el inevitable trnsito por el Complejo de Edipo, los mismos conflictos y preguntas infantiles, sin respuesta, la angustia y el desamparo. En este sentido es preciso aclarar que neurosis y creacin artstica si se contraponen en la posibilidad del acto creativo no significa que no convivan, un artista no est exento de neurosis por el hecho de crear. En otros dos de los textos principales que consagr a la creacin artstica Freud habl del verdadero artista y plante el problema entre su saber y el saber del psicoanalista: Delirios y sueos en la Gradiva de Jensen (1907) y Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910). En la Gradiva se asombra de encontrar en el escritor un verdadero saber
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psicoanaltico a punto tal, escriba, que:

(...) nos parece constituir el potico relato tan

fidelsima copia de la realidad, que no presentaramos la menor objecin si, en lugar de titularlo de dicho modo (fantasa), lo hubiese calificado de estudio psiquitrico. Aqu observa Freud que el novelista (el poeta, el escritor) se anticipa siempre al hombre de ciencia y en particular, justamente, al psicoanalista. Le abre va, iba a decir luego Lacan. Dicho de otra manera: artista y psicoanalista comparten un mismo saber, pero el artista prefiere no saber lo que sabe; eso es algo que no le interesa. Algo que le impedira crear. Mientras el artista sabe algo del inconsciente y por lo mismo es capaz de crear, el psicoanalista sabe no sobre el inconsciente en general sino de los procesos que se llevan a cabo, sobre su temporalidad y sobre dispositivo en el que se efectan las formaciones del inconsciente. Por su parte, el artista con su saber no sabido crea una obra de arte, el psicoanalista no.

(1910) En su ensayo sobre Leonardo da Vinci, Freud contina su reflexin sobre el arte, en l se plantea descubrir cul fue el origen de la necesidad de saber en Leonardo. Lo que oblig al artista al estudio de las ciencias y de la naturaleza, ya que fue por ellas que descuido la pintura que era el arte en el que destacaba. Freud propuso que lo que haba sucedido en este caso fue que la sublimacin haba fracasado. En el caso de Leonardo da Vinci, afirm que se trataba de un componente homosexual que se remontaba a su infancia, as como de un conflicto sin solucin entre un Otro materno demasiado presente y un otro paterno demasiado ausente. La inspiracin de Leonardo, segn Freud, fue el misterioso goce del cuerpo de la madre, mientras que aquello

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que motiv su investigacin cientfica fue la ausencia de su padre. En este texto Freud da estructura definitiva a la relacin de desconocimiento que liga al artista con el saber, el artista, no el artesano, no sabe lo que sabe, eso ya lo haba dicho antes, pero ahora agrega: es mejor as, es mejor que el artista no sepa; ya que el saber sera de algn modo obstculo para su creacin. Este tema es interesante por una doble razn: por una parte nos preguntamos hasta qu punto es conveniente que en la experiencia clnica del psicoanlisis se pongan como objeto de interpretacin aquello que es la fuente creadora de una persona sea artista o no. Por la otra, hasta dnde el saber sobre los procesos inconscientes puede dar lugar a la resistencia en el mejor de los casos, o en el peor, a la extincin de la fuente creadora? Es decir, que desde esta perspectiva la creacin implica una tensin permanente con la historia, el deseo, la fuerza pulsional y las posibilidades de transformacin que se efectan sobre ellas. En su tesis sobre Leonardo, Freud confirma que la sublimacin es un escape de la libido a la represin, uno de los "destinos" de la pulsin. Hay quienes piensan, equvocamente, que para Freud artista y neurtico eran lo mismo. Por el contrario, la neurosis es una afliccin humana universal nicamente superada en parte por aquellos con una capacidad superior de sublimacin, estamos hablando sobre todo, de los artistas. La creacin literaria no es un sntoma sino un intento de autoanlisis y sanacin, dice Freud. En la sublimacin, la energa de las apetencias infantiles permanece viva y aprovechable, dispuesta a ser utilizada en la consecucin de un objetivo superior ya no sexual; en la sublimacin, la energa infantil pre-edpica no est bloqueada. Freud ya se acercaba a esta idea pero an no la plasmaba. Tanto en la Gradiva como en su ensayo sobre
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Leonardo permaneci muy cerca, pero an en la orilla, lo que resulta extrao porque ya en 1897 le haba escrito a Fliess:

El mecanismo de la creacin literaria es el mismo que el de las fantasas histricas. Goethe rene en Werther algo vivenciado, su amor por Lotte Kstner, y algo odo, el destino del joven Jerusaln, que se suicid. Probablemente juega con el designio de darse muerte, halla en esto el punto de contacto y se identifica con Jerusaln, a quien presta los motivos tomados de su propia historia de amor. Por medio de esta fantasa se protege del efecto de su vivencia. (Cursivas mas).

Recordemos que en las fantasas histricas, Freud destaca el papel que juega la sexualidad en la vida infantil temprana. Por su parte, no es lo mismo escribir una novela policaca que cometer un crimen. La vivencia se mezcla con la vida infantil temprana que a su vez se impone para determinar la fantasa.

(1913) En 1913, Freud vuelve a insistir en que el arte es una actividad encaminada a mitigar deseos insatisfechos, tanto para el artista como para el espectador de la obra:

El psicoanlisis ha logrado resolver tambin satisfactoriamente algunos de los problemas relacionados con el arte y el artista; otros se le escapan por completo. (...) Las fuerzas impulsoras del arte son aquellos mismos conflictos que conducen a otros individuos a la neurosis (...). La relacin entre las impresiones infantiles y los destinos del artista y sus obras, como reacciones a tales impulsos, constituye uno de los objetos ms atractivos de la investigacin analtica.

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(1915) La Sublimacin (girar alrededor) de algo. En realidad Freud nunca termin de elucidar este concepto que explicara el fenmeno artstico. Se supone que sus ideas sobre la sublimacin habran sido articuladas en uno de los doce ensayos -Trabajos preliminares para una metapsicologa- que Freud mencion varias veces en su correspondencia, sobre todo la que mantena con Lo Andreas Salom. Este libro ya estaba terminado e iba a publicarse al final de la guerra. Al menos eso fue lo que le dijo a Lo el 30 de julio de 1915:

El fruto de esta poca (la Primera Guerra Mundial) probablemente tomar la forma de un libro de doce estudios, comenzando por el que versa sobre las pulsiones y sus destinos (...). Acabo precisamente de terminarlo y ya slo falta el trabajo la necesaria revisin para acomodar y adecuar los diferentes ensayos.

Luego, el 25 de mayo de 1916, tambin a Lo le explica: mi libro con los doce ensayos de este tipo no podr imprimirse antes de que termine la guerra. Tambin le escribi a Putnam el 8 de julio de 1915 y a Binswagner el 17 de diciembre de 1915, diciendo ms o menos lo mismo sobre sta, su metapsicologa. Pero luego, cuando el 18 de marzo de 1919, Lo A. Salom le pregunt qu haba pasado con ese libro, Freud respondi el 2 de abril: Dnde est mi metapsicologa? An no ha sido escrita. No me es posible elaborar el material de manera sistemtica (...), el

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carcter fragmentario de mis experiencias y la naturaleza espordica de mis ocurrencias no lo permiten. De los doce ensayos mencionados, Freud escribi cinco entre marzo y mayo de 1915; apenas puede creerse, contina Ernest Jones, que en seis semanas Freud escribiera trabajos tan profundos e importantes como Las pulsiones y sus destinos, La represin, El

inconsciente, Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos y Duelo y melancola. A principios de agosto ya haba terminado los siete ensayos restantes, le dijo Freud a Jones. Pero ninguno de ellos fue publicado; es probable que Freud mismo los destruyera, porque jams fueron encontrados. Slo ha llegado a conocerse el tema de cinco: Conciencia, Angustia, Histeria de conversin, Neurosis obsesiva y Neurosis de transferencia en general. Segn James Strachey, los dos temas faltantes debieron ser el dedicado a la sublimacin, y el otro a la proyeccin (o paranoia), porque hay alusiones muy directas a estos temas en los cinco publicados. Es cierto, Freud no escribi o public su ensayo sobre la sublimacin, si es que Strachey tiene razn, pero algo dijo sobre este mecanismo psquico. Sublimacin es uno de los cuatro destinos de la pulsin, su caracterstica y diferencia con los otros tres es que no se somete a la represin. Y sublimacin es la capacidad plstica de la pulsin, su aptitud para encontrar nuevas satisfacciones no sexuales en la fuerza que originalmente buscaba la satisfaccin sexual. La sublimacin implica entonces el pasaje de una satisfaccin a otra, y es en este proceso como interviene el mecanismo que explicara en parte el proceso creativo. Despus Lacan en el seminario sobre Las formaciones del inconsciente realiz un comentario a la obra El balcn de Jean Genet, en l se refiri a la sublimacin en trminos de una erotizacin de la funcin simblica. Y s, para que sea posible la sublimacin es
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preciso que intervenga el yo narcisista; el narcisismo constituye el principio creador. Tendramos primero el yo, que es otro concepto lmite, como antes vimos, que retira la libido del objeto sexual, la vuelve sobre s mismo y finalmente le asigna un fin no sexual. Lo que nos lleva a pensar en que debe haber, pues, un placer intermediario que es la gratificacin narcisista del artista. Este narcisismo unido al movimiento provocado por la sublimacin es el que sostiene y condiciona la actividad creadora tomando como referencia orientadora al Ideal del yo que es quien inicia y orienta a la sublimacin. En general los productos artsticos no estn sometidos a ninguna exigencia prctica en particular, responden a ideales sociales elevados, internalizados subjetivamente bajo la forma de Ideal del yo de su creador. Lo Andreas Salom, que sin haber escuchado a Graf estaba de acuerdo con l, le escribi a Freud ya en 1912:

Aquello que llamamos sublimacin no es un mero producto de la cultura, una mera transicin progresiva que aparta de lo sexual y conduce a lo intelectual, sino que estuvo siempre presente como una compensacin fecunda de ambos de esta ndole. Del mismo modo que la neurosis se produce como trastorno recproco de ambos, as puede tambin ser sublimacin, sin dejo real alguno negativo, una palabra equivalente a salud, esto es, que exprese una cooperacin creadora de ambos (sexualidad y espritu).

Sin embargo, an falta mencionar otra nocin psicoanaltica que es clave para aproximarnos tanto a la artesana como al arte; la identificacin. Si autor y receptor no comparten deseos, fantasas, inhibiciones y conflictos, no hay posibilidad alguna de que artesana o arte tengan efectos, sea que nos procuren placer o nos transformen.

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Y sin embargo, nos comenta Peter Gay, Freud concede importancia a los artistas slo por la funcin social que realizan: nos ofrecen satisfacciones sustitutivas como

compensacin a las renuncias pulsionales a que nos obliga la cultura. Y probablemente s, hemos de admitir que en otros textos como Ttem y tab (1913) y El porvenir de una ilusin (1927) Freud subraya la funcin social del arte y ah hace descansar su importancia. Pero de nuevo nos encontramos aqu con una muestra ms de actitud ambivalente de Freud frente al arte. Porque junto a un aparente menosprecio encontramos tambin su humildad y reconocimiento, asombro y autntica pasin por los grandes autores. Su ansiedad frente a ellos. Hlne Cixous piensa que Freud estuvo celoso de la capacidad de seduccin que tienen los poetas. En una carta del 4 de septiembre de 1926 a Stefan Zweig, Freud escribe: El psicoanlisis nos permite suponer que la gran riqueza, aparentemente inagotable, de los problemas y situaciones que los escritores tratan puede remitirse a unos cuantos "motivos primarios", que proceden en su gran mayora de las fantasas infantiles. Los trabajos artsticos, como los sueos, son en ltima instancia una realizacin disfrazada de deseos. Pero Freud no confunde al artista con el soador; importan los modos de distorsin a travs de los cuales el deseo queda inscrito en el texto. En los sueos los desplazamientos se deben a la censura, mientras que en el arte:

El psicoanlisis ha logrado resolver satisfactoriamente algunos problemas relativos al arte y al artista, otros se le escapan por completo. Reconoce en el ejercicio del arte una actividad encaminada al apaciguamiento de deseos insatisfechos, y ello tanto en el mismo artista como luego en el espectador de la obra de arte. (.) Lo que el artista busca, en primer lugar, es su propia liberacin, y lo consigue comunicando su obra a aqullos que sufren la

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insatisfaccin de iguales deseos. Presenta realizadas sus fantasas, pero si stas llegaran a constituirse en una obra de arte, es mediante una transformacin que mitiga lo repulsivo de tales deseos, encubre el origen personal de los mismos y ofrece a los dems unas primas de placer, atenindose a normas estticas (Freud, El inters por el psicoanlisis, cursivas mas).

(1925) En 1925 Freud reitera que las obras de arte son satisfacciones fantaseadas de deseos inconscientes infantiles. El artista, como el neurtico, se refugia en el mundo de la fantasa huyendo de la realidad poco satisfactoria, pero a diferencia ste, halla camino de regreso a la realidad de los hechos. La obra de arte, como el sueo -dice tambin- es una realizacin disfrazada de deseos; ambos son soluciones de compromiso, pues tanto el sueo como la obra de arte deben esquivar el conflicto franco con los poderes de la represin. Pero a diferencia de los sueos, asociales y narcisistas, las obras de arte estn hechas para provocar la participacin de otros seres humanos. Y adems de que satisfacen las misma mociones de deseos, seducen por las normas estticas a las que estn sujetas (cursivas mas). Ahora bien -contina- al lego, que acaso espere demasiado del anlisis, es preciso confesarle que no arroja ninguna luz sobre dos problemas que probablemente sean los que ms le interesen. No puede explicar el talento artstico ni descubrir los medios con los que el artista trabaja, o sea, los pertenecientes a la tcnica artstica. Tres aos despus, en 1928 y a propsito de la intrincada complicacin que ofrecen las 4 facetas que advierte en Dostoievski: el poeta, el neurtico, el moralista y el pecador,

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Freud confiesa sin reservas: Por desgracia, frente al problema del poeta (enigma la creacin), el psicoanlisis se ve obligado a rendir, deponer sus armas (Freud,S.Dostoievski
yelparricidio).

Y lo reitera en 1930, en su discurso al recibir el Premio Goethe en Frankfort:

Mas qu pueden ofrecernos esas biografas? An la mejor y ms completa no alcanzara a contestarnos las dos preguntas que consideramos las nicas dignas de ser conocidas. No nos revelara, en efecto, el enigma del milagroso talento que hace al artista, y no nos ayudara a comprender mejor el valor y el efecto de sus obras.

Despus ya no volvi a tocar el tema. En no pocas ocasiones se haba antes referido a la impotencia del psicoanlisis frente al misterio de la creacin artstica ser el misterio del arte el misterio de la sublimacin? O ser otra cosa? A pesar de su pasin literaria, o quiz justo debido a ella, Freud no desarroll teora consistente alguna sobre el arte, su esttica es sistemticamente fragmentaria. Estuvo a punto de hacerlo en Delirios y sueos en la Gradiva (1907), l mismo lo haba anotado; es el cuerpo femenino el que est en el centro del problema de la creacin, as como de la sublimacin. Jensen saba, pero sin saber que lo saba, pero hacindolo actuar en la escritura, que lo imposible de decir sobre la diferencia entre los sexos y la femineidad es el lugar de la invencin, y el primer mecanismo de creacin literaria.

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La poetisa del psicoanlisis como la llam Freud, y Rilke por su intermedio, le entregaron el hilo de Ariadna que hubiera podido llevarlo al corazn del proceso creativo. Tres son los temas fundamentales que atraen la atencin de Lo, en el intento de recuperar la unidad o totalidad infantil perdida: religin, erotismo y arte, ste ltimo desde siempre (ella misma escritora), pero sin duda de manera prioritaria luego de su relacin amorosa con Rainer Mara Rilke, cuando reconoce que el verdadero artista es l y no ella. En el arte, segn Lo, se puede preservar el mundo infantil, en el que todo se entrelaza con todo y donde lo ms pequeo parece tener importancia. De eso hablaba con Freud, y de la soledad que imponen arte y erotismo; no nos sorprende que su principal aportacin al psicoanlisis se hubiera referido, justamente, al concepto de narcisismo. Freud respetaba a Lo Andrea Salom, tomaba muy en cuenta sus opiniones; deca de ella que era una entendedora por excelencia. Reconoca su capacidad de sntesis y su aproximacin artstica al psicoanlisis.

Yo toco una meloda, muy simple en la mayora de los casos, y usted proporciona las octavas superiores; yo separo una cosa de otra, y usted rene lo separado en una unidad superior; yo presupongo silenciosamente las condiciones de nuestra limitacin subjetiva, y usted atrae deliberadamente la atencin sobre ellas. En conjunto, nos hemos entendido bien y somos de la misma opinin. Slo que yo tiendo a excluir todas las opiniones menos una, y usted, en cambio, a fundirlas todas en una sola.

En julio de 1931, un ao despus de la muerte de Amalia asevera:

Pero resulta que yo pese a todas las frases- nunca he sido un artista, y nunca hubiera logrado pintar efectos de luz y color; slo habra conseguido

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dibujar contornos duros. Qu extrao que escribiera eso! cuando tres aos despus a Papini le dijo otra cosa en su entrevista. Estas contradicciones no hacen, acaso, sino expresar la actitud misma de Freud ante la creacin artstica.

En el corazn de la creatividad, como en el erotismo, est la soledad, que implica la bsqueda de aquella unidad perdida y la pregunta por el enigma femenino. El autor establece una relacin amorosa y ertica con la lengua -porque literalmente el escritor hace el amor con la letra- y en esa relacin el escritor es llevado a una posicin "femenina": el escritor seduce a la lengua, o mejor an, es conquistado, dice Andr, seducido por ella. Me extraa que siendo tan valiente como lcido, a Freud se le quedaran las palabras en la punta de la pluma, que no llegara ms lejos en su explicacin del mecanismo creativo. Tal vez porque, escritor l mismo como era, no poda explicar, dar cuenta de ese amor, tan slo poda confesarlo () escribiendo. Acaso porque nos adentramos ya en el continente negro. O acaso porque l mismo se dio cuenta que una sntesis es de todas formas imposible. La creacin es un misterio.

Referencias

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Zweig, S. (2004). Correspondencia con Sigmund Freud, Rainer Maria Rilke y Arthur Schitzler. Madrid: Paids.

Daniel Fernndez Fernndez danielfernand@gmail.com De la in-versin y el gender trouble victoriano en La joven homosexual

Resumen El presente escrito, es un ensayo, en el ms amplio sentido del trmino, es decir, una cada libre de ideas, apuntes y algunas conjeturas. Esta propuesta de freestyle textual, parte por un lado de una serie de elucubraciones en torno al placer y el deseo, as como de otro aspecto indudablemente concernido por este debate, a saber, la acogida en el psicoanlisis, de un sujeto por parte de otro sujeto. Para procurar quiz no responder-, pero al menos bordear estos derroteros, se ha tomado el caso freudiano de la llamada por Jacques Lacan Joven homosexual, como un epicentro del hacer psicoanaltico, tomado, ya no slo como un (pre)texto, sino que -por el efecto de una anacrona pactada-, como un (post)texto, abocado a captar diversas resonancias sobre el qu-hacer de esa prctica inaugurada por Freud. Se procura en especial hacer una relectura de algunos conceptos medulares expuestos por Freud es este caso, as como algunas reformulaciones planteadas en los Tres ensayos de una Teora Sexual, retomando algunas lneas de investigacin de la Teora Queer y los estudios Post-Feministas. Palabras clave: poca victorina, in-versin sexual, funcin analista, gender trouble.

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Abstract This paper is an essay in the broad sense of the term, that's to say, a free fall of ideas, notes, and conjectures. This proposal of a textual freestyle, starts firstly, with some reflections about the pleasure and desire, and secondly, with an aspect that is undoubtedly concerned in the present debate, the reception or adoption in psychoanalysis of a subject by another subject. Trying, not to answer, but going around these courses, the Freudian case of the -so called by Jacques Lacan- Young Homosexual, is taken like an epicenter of the psychoanalytical practice, taken not only as a (pre)text but -by the effect of an anachronistic agreement- like a (post)text, addressed to capture some resonances or echos about the daily work of this practice inaugurated by Freud. This a proposal of a re-reading of some of the most important concepts presented by Freud in the case, as well as some reformulations set out in Three essays of a Sexual Theory, taking up again some research lines of the Queer Theory and the Post-Feminist Studies. Key words: Victoria age, in-version, analyst function, gender trouble.

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Daniel Fernndez Fernndez Universidad de Costa Rica De la in-versin y el gender trouble victoriano en La joven homosexual1

Epicrisis casual La propuesta que conlleva el presente artculo consiste en recorrer algunos trazos de algo que por el momento llamar una victorianidad diferida, hilos dispersos con las cuales se teje una urdimbre que rene algunos pasajes del reporte del caso freudiano titulado Sobre la psicognesis de un caso de un caso de homosexualidad femenina, a partir de algunas hilazas conceptuales contemporneas. Pero antes de procurar (des)tejer algunas de esas fibras textuales, resulta imprescindible hacer una muy breve sinopsis de este reporte de caso (acto que inevitablemente se vuelve, cual trama enrevesada de Almodvar, en una escena dentro de otra escena): Nos ubicamos en la Viena de principios de siglo XX, en donde una joven, cuya familia pertenece a la -hasta ese entonces- floreciente clase alta europea, comienza a ser preocupacin por parte de sus padres, quienes ven en su enamoramiento hacia una dama adulta (conocida entre los crculos aristocrticos como una cocotte, una mujer de bajas costumbres), como un signo de ignominia ante el sigiloso pero

Texto presentado como ponencia el 24 de junio del 2011, en el Seminario de Psicoanlisis Sidonie Csillag, De joven homosexual, en el caso freudiano, a lesbiana en su biografa? cole lacanienne de psychanalyse. San Jos, Costa Rica.

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mordaz escrutinio pblico. Los padres, ante una situacin tan inconveniente, acuden a Freud con la esperanza de devolver a su hija a la normalidad. El caso de la Joven homosexual -apelacin de Jacques Lacan-, es un historial freudiano que nos puede permitir abordar el dilogo entre el quehacer psicoanaltico y los estudios de gnero, pues aparte del hecho evidente que una demanda de curacin de la desviacin sexual (como la que los padres de la joven formulan a Freud) es perfectamente asequible en la actualidad, el reflujo creciente de discursos conservadores parece tambin estar a la orden del da en distintas partes del orbe. Por ahora, fijemos la mirada en lo victoriano.

La conminacin victoriana La visibilit est une pige. (Foucault, 1975)

Michel Foucault, inicia su Historia de la sexualidad, con un apartado que denomina Nosotros, los victorianos, en el que hace unas importantes puntuaciones que conviene traer a colacin; primeramente seala que, no se nos dice an, si estaramos ya liberados de esos largos siglos donde la historia de la sexualidad deba leerse como la crnica de una represin creciente. A esta interrogante, Foucault responde, de forma un tanto vacilante: quiz por Freud. Seguidamente, acentuar algunos corolarios de este quiz, afirmando: pero con qu circunspeccin, qu prudencia mdica, que garanta cientfica de inocuidad, y cuntas precauciones para mantenerlo todo sin temor de desbordamiento, en el espacio ms seguro y discreto, entre divn y discurso (Foucault, 2005, p. 11).

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Cuando hablo de lo victoriano, procuro centrarme no tanto en lo que sera la cspide material de una poca, es decir, en sus particularidades contextuales, sus vericuetos culturales, o su doxa del mando y del control disciplinario. Por el contrario, intento inscribir esta aproximacin casustica en un determinado carcter de lo victoriano, que ms all de un correlato lineal, operara en la lgica de un traslape o de un continuum sinuoso, que fraguara el espacio tentativo con el cual intentar bordear ese quiz que lanza Foucault. Volvamos a la cocotte, Loenie Puttkamer, una dama que convoca las miradas de una sociedad conservadora y que adeca incesantemente su campo escpico al lente del pudor. La reputacin de Leonie Puttkamer no es la mejor en Viena: aunque en toda ciudad es conocida por su belleza, a la vez tambin media Viena sabe que es una cocota, es decir, una prostituta de lujo, y para colmo, una invertida, una lesbiana (Rieder y Voigt, 2004, p. 26). Sidonie no es la excepcin, su mirada es tambin convocada por el devaneo intrigante de aquella dama; en aquella poca, un objeto tal de fascinacin para una joven de tan corta edad, era un claro motivo de exasperacin. Se trata, nos dice Freud, de seora de la buena sociedad, diez aos mayor que Sidonie. Los padres pretenden que tal seora no es ms que una cocota, a pesar de sus aristocrticos apellidos. Saben que vive con una con una antigua amiga suya, casada, con la que sostiene relaciones ntimas, observando adems una conducta muy ligera en su trato con los hombres, entre los cuales se le seala varios favoritos (Freud, 1997, p. 2545). Esta dama se vuelve un agente claramente disruptivo que molesta a propios y a extraos, operando una dislocacin en los atolladeros de la moral conservadora, lo que la hace por tanto un monumento viviente, que conmemora la gazmoera victoriana.

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La dama ocupa diversos lugares en el ajedrez edpico freudiano, en donde transitan la madre, el padre y los hermanos de la joven2. No obstante, existen otras localizaciones que performan, valga la redundancia, el lugar de la dama para la joven. Freud nos plantea que el objeto en definitiva elegido [por la joven], no corresponda slo a su ideal de mujer, sino tambin a su ideal de hombre; reuna la satisfaccin de las dos orientaciones del deseo, la homosexual y la heterosexual. Esta re-unin de goces, muestra por un lado, un aspecto que resulta realmente innovador por parte de Freud, y que consiste en concebir la libido como una oscilacin (aspecto sobre el cual se ahondar en la ltima parte de este artculo). Por otro lado, la convergencia de ideales masculino y femenino, sita a la dama en un emplazamiento singular, que la convierte en una especie de operador subversivo del deseo, en una figura extravagante, o como dira Itziar Ziga, en una criatura genderfucker, literalmente un jodedor de gnero, estadio de eterna transicin, negacin del binarismo extremo por el que un cuerpo indeciso debe transitar de una de las dos identidades permitidas a la otra y nunca quedarse en medio. (Ziga, 2010, p. 41). El deseo de la joven se mantiene a la deriva entre dos riberas aparentemente opuestas, vacila en sus trayectorias desatendiendo las coordenadas del innatismo biolgico y en ausencia de una brjula moral bien calibrada. El naufragio en las aguas de la ambivalencia sexual, o la falta de un rumbo straight -retomando el trmino de Monique Wittig-, son en parte los desencadenantes que llevan a los padres a intentar sacar agua del bote lsbico que tripulaba su hija, por medio del castigo y la reprimenda.

Este aspecto no ser abordado, no porque se considere que est exento de importancia, sino porque el mismo requerira un extenso abordaje que nos alejara de la discusin central que procuramos llevar a cabo.

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Para la Viena de principios del siglo XX (y para buena parte de los discursos actuales) la sintaxis del deseo que performa Sidonie, la convierte en un miembro privilegiado en la lista de los Hombres Infames. En este caso, por supuesto, lo de hombres no es nada incidental. El agravio de esta joven no se basa solamente en una disposicin malsana, en un tipo especfico de inversin3, el vicio sfico por traer a colacin una de las categoras diagnsticas ms difundidas a finales del siglo XIX (Masson, 1893, p. 217). Habra en este caso, al menos dos elementos ms a tener en cuenta. Lo primero es que, como nos lo hace saber Freud, esta joven haba escapado a la ley, no tena reparo alguno en exhibirse pblicamente por calles concurridas con esa amada de mala fama, y por tanto su propia honra la tena sin cuidado. Proclamar ese sentimiento ante todo el mundo era demasiada publicidad, una publicidad que resultaba perniciosa, flagrante. Esta postura -leda desde un au-del de su mero contexto-, nos permite calificarla como una cierta forma de camp victoriano4, un gesto que sin estar inscrito en una poltica de resistencia y confrontacin a los cdigos de la poca5, hace visible una incongruencia axiolgica, desdice por un lado el refrn que rezaba desde la Edad Media hija que ama el silencio gran ciencia posee6, quebrantando por otro lado esa armoniosa escena cortesana de la dama y el petimetre, en la medida en que implica una permutacin, que consiste en hacer de la cocotte, una dama y de la joven-dama, una caballera.

En la sociedad victoriana, la imagen del invertido, expresa la acentuacin de una gran ansiedad biolgica. (Corbain et al., 1991, p. 289). 4 El camp, consiste en una literalizacin de los cdigos normalmente tcitos de conducta, cdigos cuya autoridad deriva del privilegio de nunca ser explcitamente articulados y de ah su tradicional inmunidad a la crtica. (Halperin, 1997, p. 29) 5 No obstante, Freud declara que: Era en verdad una feminista, hallaba injusto que las nias no gozaran de las mismas libertades que los varones, y se rebelaba absolutamente contra su suerte de mujer. 6 Fille aymant silence a grand science. (Flandrin, 1984, p. 273)

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Para plantear ese segundo componente que supone el agravio de la joven, conviene traer a colacin otro adagio popular de la vieja Europa, en el que se declaraba que: bien reputada vale ms que cinturn de oro7. Para Sidonie, la psima fama de la dama era directamente para ella una condicin de amor, lo que de acuerdo con Freud, supone el tipo masculino de eleccin de objeto, en el que rige la condicin de que la amada tenga de algn modo mala fama sexual y en verdad pueda calificrsela de cocotte. El carcter oprobioso de la cocotte no es slo concurrente con el deseo de la joven, sino que adems, constituye una condicin actuante de su deseo, lo cual en el contexto viens de principios del siglo XX8, la convierte en lo que llamar, una hacker del dispositivo mdico-sexolgico de ontologizacin del deseo.

Funcin analista: Del pleros y la abstencin Como ya se puede inferir de lo anteriormente expuesto, el gender trouble que convoca Sidonie, provoca que sus padres se conviertan en, como dira Beatriz Preciado (2008, p. 86), detectives privados a sueldo del rgimen hetero-patriarcal. Cuando los rudimentos parentales de coercin demuestran ser hartamente ineficientes, los padres acuden a Freud, con la expectativa de que este se convierta en el Capitn de un barco llamado Libido, es decir, de nombrar al analista como el timonel del deseo, aquel que conduzca a esa depravada joven por las aguas mansas de una heterosexualidad tele-dirigida desde el divn.

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Bonne renomme vaut mieux que ceinture dore. (ibidem. p. 272). Las autoridades mdicas de finales de siglo XIX y principios del siglo XX vean la prostitucin como un derivado del vicio femenino: Un deseo natural. Una pecaminosidad natural. (Gilman, 1985, p. 43).

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Freud, a pesar de tan acuciante encargo y en contradiccin con los preceptos mdicos de la poca, parece no sucumbir a la conminacin victoriana de reconversin, y arguye para ello los siguientes puntos: 1) No se estaba frente a la situacin que el anlisis demanda, la cual consiste en que alguien, en lo dems, dueo de s mismo, sufre un conflicto interior al que por s slo no puede poner fin; acude entonces al analista, le formula su queja y le solicita su auxilio. 2) Otro factor desfavorable para el anlisis, es que: la muchacha no era enferma -no padeca por razones internas ni se quejaba de su estado-, y la tarea propuesta no consista en solucionar un conflicto neurtico, sino en trasportar una variante de la organizacin genital a otra. A partir de esto, Freud seala que por tales razones evit por completo generar en los padres la expectativa de cumplir su demanda y tan slo se manifest dispuesto a estudiar a la joven durante algn tiempo, a fin de poder pronunciarse posteriormente sobre la posibilidad de obtener algn efecto mediante el curso del anlisis. Esta in-postura, parte de una renuncia, supone una abdicacin in situ del saber, que es conditio sine qua non de la escucha analtica, y como seala Jean Allouch (2006), un psicoanlisis, del lado del psicoanalista, no se inicia sino con esta abstencin. Resulta necesario detenerse un momento en este punto, pues la abstencin, o de manera ms precisa, la falta de sta, signa ese traslape exange pero persistente de victorianidad, del cual Freud no se encuentra exento. Freud no se libera de la carga moral de la institucionalidad mdica de su poca, pues como seala Judith Jack Halberstam, lo femenino tiende a ser entendido como un derivado de la identidad masculina (1998, p. 77). Por otro lado, buena parte de sus intervenciones reproducen el esquema normalidad /
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anormalidad, en donde la homosexualidad si bien es cierto no se presenta como una enfermedad, aparece como un desliz, un extravo, una perturbacin, al tiempo que la heterosexualidad supone un estadio acabado del desarrollo psicosexual9. Retomando a Jonathan Ned Katz (2001, p. 83), mientras que Freud, el rebelde, cuestiona de manera radical la normalidad sexual, Freud, el conformista, es paradjicamente su promotor. (Al final repasaremos algunas de esas posibles betas de rebelda en el pensamiento freudiano). Aparte de esa no-abstencin que induce a sacar el saber del ropero mismo que hemos convenido en nombrar: el ropero de la ortodoxia mdica o del victorian fashion, habra en este caso otra no-abstencin de gran importancia, aquella que atae directamente la relacin transferencial entre el analista y el analizante. No abstenerse supuso para Freud importantes momentos de colapso a lo largo del caso, los cuales a la postre supusieron el fracaso del anlisis mismo. As, de acuerdo con Lacan, cuando Freud interpreta, a partir de los sueos mendaces de hetero-conversin, que la chica lo que pretende es engaarle como suele engaar al padre, afirma Lacan: el resultado es que enseguida corta en seco lo que el mismo ha realizado como la relacin imaginaria. Su contratransferencia, de algn modo, hubiera podido servirle pero a condicin de no crersela, de no estar implicado. (Lacan, 2009, p. 110)10.

As por ejemplo, en el eplogo del caso, Freud declara: Nos hemos procurado un panorama sobre las fuerzas que trasportaron la libido de la muchacha desde la actitud normal del Edipo a la de la homosexualidad. A pesar de que Freud no est interesado en asignar un carcter teratolgico a la homosexualidad, ni mucho menos proclamar la heterosexualidad como el desencadenante propicio de la naturaleza, la lgica intrnseca al esquema edpico del desarrollo sexual, conlleva un carcter indefectiblemente normativo y tal y como seala Butler la reglamentacin binaria de la sexualidad delimita la multiplicidad subversiva de una sexualidad que trastoca la hegemonas heterosexual, reproductiva y mdico-jurdica (2007, p. 75). Seminario La relacin de objeto, clase 6 y 9 de enero de 1957.

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La implicacin de Freud en el caso que nos ocupa es determinante, pues, como quien espera la llegada de un huracn que se avecina, Freud procura dotarse de medios preventivos que le permitan resistir los embates del indeseado fenmeno. De modo que, retomando a Lacan nuevamente: cuando [Freud] afirma que lo peor estaba cantado, lo que quiere evitar es sentirse desilusionado. O sea que est dispuesto a hacerse ilusiones. Si se pone en guardia contra estas ilusiones, ya ha entrado en el juego. Realiza el juego imaginario. Lo convierte en real, porque l mismo est dentro11. Freud se encuentra atrapado en un meollo ldico, ante la imposibilidad de colocar su funcin analista en el espacio del objeto parcial (Lacan, 2007, p. 106)12. Esta parcialidad que se presenta como inasequible, implica, por una parte, lo que para Derrida (2005, p. 25) sera la inscripcin del anlisis en una relacin de fuerzas y de la interpretacin en una poltica del pleros, es decir, de un plemos (de polmica) y un eros (de amor). Freud a pesar de haber conseguido su lugar en el vagn analtico13, se da por vencido, decide devolverse al andn y le indica a su analizante que tome el siguiente tren. En otras palabras, acta desde su lugar, el significante del niederkommen, la laisse tomber, es decir, la deja caer, y todo ello sucede en medio de una tensin que envuelve esa funcin analista, en cuyo epicentro se halla la premisa de la abstencin.

In-versin: la libido (os)ila...

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dem. Seminario La Angustia, clase 7 y 16 de enero de 1963. 13 Freud compara los dos grandes momentos que comprende un viaje con el desarrollo de un proceso analtico, sealando que: El primero comprende todos los preparativos necesarios, tan complicados hoy y tan difciles de cumplir, hasta que por fin se abandona la carta de viaje, uno pone el pie en el andn y consigue su lugar en el vagn. Ahora tiene el derecho y la posibilidad de viajar hasta ese lejano pas, pero tras todos esos trabajos previos no se est todava ah, ni en verdad se ha avanzado un solo kilmetro hacia la meta. An es preciso hacer el viaje mismo de una estacin a otra, y esta parte del viaje es bien comparable con la segunda fase.

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La unin sexual, si puedo decir, es interna a su hilado. (Lacan, 15 de enero de 1974)14.

El concepto freudiano de deseo y su va de circulacin, la libido, han sido objeto de importantes crticas, en especial desde la teora queer y los gay and lesbian studies. El precursor de estas crticas, o al menos uno de sus impulsores ms tajantes, es sin duda Michel Foucault. En una entrevista realizada en el ao 1978 para la Revista Le Gai Savoir, Foucault plantea lo que desde alguna perspectiva podramos llamar, una especie de primaca del placer sobre el deseo. Y para ello arguye lo siguiente:

Avanzo este trmino [placer], porque me parece escapar a esas connotaciones mdicas y naturalistas que porta la nocin de deseo. Esta nocin [deseo] se ha utilizado como una herramienta, un marco de inteligibilidad, un calibrado en trminos de normalidad. Dime cul es tu deseo y te dir quin eres, si eres normal o no, y podr entonces calificar o descalificar tu deseo. (). El deseo no es un acontecimiento, sino una permanencia del sujeto, sobre la cual se injerta todo esta armazn mdicopsicolgica. (Foucault, citado por Davidson, 2001, p. 213) Resulta realmente inobjetable el hecho que el deseo ha sido el punto de encuentro de un ingente control biopoltico y de innumerables tecnologas del yo15. No obstante, quisiera proponer un acercamiento diferente a lo planteado por Foucault, procurando forzar el marco de inteligibilidad bsica que da pie a los postulados freudianos en torno a la

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Seminario Los incautos no yerran, clase 6. Las tecnologas del yo, son aquellas que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conductas, o cualquier forma de ser, obteniendo as, una transformacin de s mismos, con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad (Foucault, 2000, p. 48).

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inversin sexual. Los trminos, nos dice Butler (2006, p. 255), nunca estn definitivamente ligados a un solo uso. Los trminos no deben ser vistos como si tuvieran un significado puro, se trata, parece, de forzar los trminos para que acojan aquello que tradicionalmente ha sido excluido, y que dicha acogida no sirva para domesticar y neutralizar el trmino. Los trminos deberan seguir siendo problemticos, deberan exponer los lmites de su alegacin de universalidad y forzar un replanteamiento radical de sus parmetros. Propongo para concluir, el discutir una sola frase que aparece en el historial del caso y que considero medular para tales propsitos: La libido oscila a lo largo de la vida entre el objeto masculino y femenino. En una prospeccin rpida del valor de esta afirmacin, es claro que el componente que declara la libido oscila, resulta central. Las variantes del castellano que utilizamos en latinoamrica, nos permiten captar diversas homofonas al momento de compartimentar el verbo oscila, haciendo de esta frase una locucin pluri-semntica.

f(m) os Libido hoz f (f ) (h)ila OBJETO

Veamos algunas posibles combinaciones. Por un lado, si fragmentamos la palabra oscila, tenemos los fonemas / o s / = os en funcin de complemento directo, aparejado a

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un verbo emergente que sera hilar, con lo cual tendamos una reformulacin del tipo: La libido os hila entre el objeto masculino y femenino. El sujeto, en tanto realidad lingstica, sera hilado entre dos localizaciones de objeto, una masculina y otra femenina. Contrario a una aspiracin de hipostasiar el efecto de estas localizaciones, conviene precisar cmo en esa oscilacin fluctuante y entreverada, se hila un determinado lazo respecto a la funcin masculino y la funcin femenino. Por lo tanto, habra que pensar esta (h)ilacin, fuera de los mrgenes de la consustancializacin, inscribindola en un movimiento (dis)continuo, en donde por ejemplo cabra pensar otras localizaciones ms all de lo masculino y lo femenino (lo trans, lo butch, la masculinidad femenina, etc.). Por otro lado, junto al nuevo acto de (h)ilar, podemos extraer una nueva grafa al par fontico /o s/ = hoz, esta vez con h y z. Una hoz es una herramienta que sirve esencialmente para segar, cortar, partir. Cabra decir entonces: La libido hoz-hila entre el objeto masculino y femenino. Esta nueva formulacin, que pasa casi por una aberracin sintctica, implica llevar la (h)ilacin de los significantes masculino y femenino, a una instancia de corte. En este sentido, retomo los planteamientos Joan Copjec respecto a la significacin del sexo, para quien el sexo se produce a partir del lmite interno de la significacin. El sexo encuentra su lugar slo all donde las prcticas discursivas tropiezan y en modo alguno donde logran producir significado. (Copjec, 2006, p. 23). En la medida en que el deseo es deseo del Otro, esa cada significante, ese corte discursivo que supone la ubicacin del deseo en un objeto determinado, se vuelve imprevisible, no puede ser prefijado a priori, y por tanto no habr etiologa posible del deseo. La finalidad de esta tentativa de desconstruccin morfolgica, consiste en mostrar mediante la metfora de la letra, cmo esa libido que oscila, lejos de convertir el deseo
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en una permanencia del sujeto como arguye Foucault, supone un movimiento fluctuante, en el cual las subjetividades son hiladas a diversos objetos de formas variables, y cuyo corte estara dado en una relacin de especularidad con el Otro. Y en este sentido, como seala Teresa de Lauretis (2008, p. 43), lejos de que las teora de Freud y Foucault sean mutuamente excluyentes, ambas son necesarias para articular en su complejidad el fenmeno psicosocial de la sexualidad. La sexualidad no se remite nicamente al producto discursivo de prcticas institucionales y dispositivos de poder y saber, pues dichas prcticas y dispositivos son rearticulados en un sujeto concreto. Este gender trouble, es efectivamente un problema (en el sentido amplio y no maniqueo del trmino), que atae no slo a esa joven homosexual y a su entorno, sino tambin a Freud y a la causa del psicoanlisis en general. Sidonie efectivamente performa una in-versin del deseo, es decir, una versin del deseo ligada a un in, es decir un en preposicional, que da cuenta de un lugar, un tiempo y un modo especficos, pero impermanentes de hacer lazo con el Otro. El deseo no es algo que est dado de antemano, pues las diferentes maneras en que puede ser apalabrado, performan concomitantemente nuevas presencias para este en el espacio polimfico de las subjetividades. El gender trouble del cual trato de dar cuenta, si bien es cierto que apela necesariamente al estatus de la inadecuacin o de la incongruencia del par sexo-gnero, supone a su vez una inquietud psicoanaltica, una inquietud respecto a la imposibilidad de aislar un factor especial que oriente esa in-versin del deseo sexual. Freud en su no-abstencin, y Sidonie en su oscilacin, nos invitan a performar nuevas in-versiones de la teora. En el psicoanlisis, la nica minora sexual con la que tenemos que vrnosla, [es] nuestra fraternidad asentimental, nuestra fraternidad en acto con el analizante. (Allouch, 2006)
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Referencias

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Mara del Roco Murillo Valverde rociomurillovalverde@gmail.com Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres (Tercera parte: la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo: impasses del Edipo femenino)

Resumen El presente escrito es el tercero de una serie de cuatro artculos, que pretende dar cuenta de una investigacin que se realiz como tesis de graduacin en psicologa, Universidad de Costa Rica (de la cual la directora de esta revista fue su directora), titulada: Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres. Dado que la investigacin no fue de ndole nicamente conceptual, pues pretenda abordar un fenmeno discursivo con conceptos, se ide una estrategia investigativa, basndose fundamentalmente en enfocar la argumentacin como un puente entre dos asideros: uno, la construccin del fenmeno (basada por lo menos en cinco elementos: clnica, denuncia feminista, psicologa feminista diferencial, la psicologa para el gran pblico y la literatura y otras manifestaciones del arte), y el otro, la teora psicoanaltica freudiana y lacaniana en torno a lo femenino, tomando como categoras fundamentales: la tpica lacaniana RSI y los planteamientos sobre el Edipo femenino en Freud y en Lacan. La reflexin terica entre estos dos asideros se dividi en tres pasos metodolgicos: 1. Construccin de las bases estructurales para pensar la diferencia sexual, la feminidad y el

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amor, 2. Pensando la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo femenino y 3. Implicaciones tericas para leer el fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres. La primera parte de este trabajo se public en la revista Otra Escena, nmero 5, volumen 1, y consisti en dar cuenta de cmo se construy el fenmeno discursivo, que llam sufrimiento en nombre del amor en algunas mujeres, as como la pertinencia de

interrogar a la teora psicoanaltica especficamente lacaniana con respecto al mismo. La segunda parte se titul Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan y se public en Otra Escena, nmero 6, volumen 1. Ah se enfatizan los conceptos de Ley de Prohibicin del Incesto y Edipo, como equivalentes para la cultura y el sujeto respectivamente. El presente artculo pretende dar cuenta de la reflexin en torno al Edipo femenino especficamente, en Freud y Lacan (segundo paso metodolgico). Pretendo

elaborar un artculo ms, que aborde la hilacin entre el fenmeno, las bases tericas, y la lectura minuciosa sobre el Edipo femenino. Palabras clave: Edipo femenino, diferencia sexual, feminidad, amor, sumisin

Abstract

This paper is the third of a series of four that pretend to expose a research done as a thesis in Psychology, at the University of Costa Rica (in addition, the tutor of that thesis was the director of Otra escena) named Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres. Since the research was not only theoretical, because it pretended to explain a social and clinical

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phenomenon, a methodological strategy was built, based on focusing the argumentation as a bridge between two handles: one, the building of the phenomenon (based on five elements at least: clinical practice, feminist denunciation, differential feminist psychology, self-help psychology and literature and art manifestations), and the other handle was Freudian and Lacanian psychoanalytic theory, specially about femininity, taking as fundamental categories the feminine Oedipus in Freud and Lacan, and the Lacanian topic RSI. The theoretical reflection between the two handles was divided in three methodological steps: 1. Building of the structural basis to think the sexual difference, femininity and love, 2. Thinking sexual difference and femininity from the slant of feminine Oedipus, and 3. Theoretical implications to read the phenomenon of submission in the name of love in some women. The first part was published in Otra escena, number 5, volume 1, and consisted in trying to explain how was built a phenomenon of discourse that I called submission in the name of love in some women and the need of questioning the psychoanalytic theory. The second part: Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan was published in Otra escena, number 6, volume 1. Concepts as incest taboo and Oedipus are emphasized, as equivalents for culture and subject respectively. This paper intends to expose the second step. I intend to present one more paper exposing the reflections about the phenomenon and the interpretation we can make of it with the theoretical work about Womens Oedipus. Key words: Female Oedipus, sexual difference, femininity, love, submission

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Mara del Roco Murillo Valverde Universidad de Costa Rica Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres (Tercera parte: la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo: impasses del Edipo femenino)

INTRODUCCION
Si ustedes rechazan esta ocurrencia por fantstica, y consideran que es una idea fija ma la del influjo de la falta del pene sobre la conformacin de la feminidad, yo quedo, naturalmente, indefenso (Freud, 1993, vol. XXII, p.123)

El presente escrito constituye la tercera parte de cuatro sobre una investigacin que interrog a la teora psicoanaltica (particularmente freudiana y lacaniana) sobre el fenmeno de sumisin amorosa en algunas mujeres (Murillo, 1997). La primera parte la dediqu a exponer la construccin del fenmeno discursivo de la sumisin en nombre del amor (Murillo, 2010). La segunda (Murillo, 2010b) busc sentar las bases tericas generales para pensar el fenmeno, especialmente Edipo y Ley de prohibicin del incesto. Esta busca ahondar en la propuesta freudiana sobre le Complejo de Edipo femenino, y en explorar algunas salidas a propuestas por Lacan, buscando hilos tericos que den luz a la pregunta por el fenmeno de sumisin amorosa en algunas mujeres (2010a). Si ha habido un tema controversial en psicoanlisis, es el de la feminidad y el Edipo femenino, especialmente en torno a la nocin de castracin (Murillo, 2010b). El planteamiento freudiano de que las mujeres son castradas no hizo vano efecto en sus lectores (especialmente en sus lectoras). Lacan hace una elaboracin al respecto, utilizando

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las tres categoras de privacin, castracin y frustracin (y por consiguiente el ternario Real, Simblico, Imaginario). En este sentido, con respecto a la castracin femenina, Lacan replantea a Freud y propone, como veremos ms adelante, una peculiar relacin de cada uno de los sexos con la castracin, que es simblica. La ausencia de pene en las mujeres Lacan la propone en el orden de la privacin. Es decir, en lo real, a las mujeres no les falta nada; no es sino desde la perspectiva simblica que los sujetos mujeres seran privados:

Ils sont chtrs dans la subjectivit du sujet. Dans le rel, dans la ralit, dans ce qui est invoqu comme exprience relle, ils sont privs. (...) La notion mme de privation, si sensible et visible dans une exprience comme celle l, implique la symbolisation de l'objet dans le rel. Car dans le rel, rien n'est priv de rien. Tout ce que est rel se suffit lui mme. (Lacan, 1994, p. 218)16 En sntesis, "La privation, c'est spcialement le fait que la femme n'a pas de pnis, qu'elle en est prive." (Lacan, 1994, p. 218)17. Mantengo la frase "ausencia de pene" en las mujeres, frase que posiblemente causar irritacin en algunos (y sobretodo en algunas), por algo que a veces olvidamos al devenir "demasiado" adultos: la perspectiva infantil. Perspectiva que a veces se trata de obviar o menospreciar, sin pensar en lo dramtico que se juega all. El encuentro con la falta no es a menospreciar y el papel de lo imaginario como uno de los registros del psiquismo humano, tampoco. As, Olivier nos seala un drama fundamental de la nia:
16 "Bien entendido, este trmino es del todo ambiguo. Son castrados en la subjetividad del sujeto. En lo real, en la realidad, en lo que invocado como experiencia real, estn privados. (...) La nocin misma de privacin, tan sesnsible y visible en una experiencia como esa, implica la simbolizacin del objeto en lo real. Porque en lo real, nada est privado de nada. Todo lo que es real se basta a s mismo. Por definicin, lo real es pleno. Si introducimos en lo real la nocin de privacin, es porque nosotros lo simbolizamos ya bastante, y hasta plenamente. Indicar que algo no est, es suponer su presencia posible, es decir, introducir en lo real, para recorrerlo y agujerearlo, el simple orden simblico" 17 "La privacin, es especialmente el hecho de que la mujer no tiene pene, que ella est privada de l"

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Le drame de la fillette est que son corps n'est comme celui de personne. Elle n'a ni le sexe du pre, ni les formes de la mre (qui a des seins, une taille fine, des hanches, une toison pubienne). La petite fille se voit nue, plate et fendue, ressemblante ces poupons asexus que l'on vend dans les magasins (Olivier, 1980, p. 67)18 Segn veremos, los planteamientos lacanianos hacen nfasis en que la sexuacin es un asunto simblico, llegando a trabajarlo como frmulas lgicas. Sin embargo, no reduce la sexuacin a esto, pues sera dar un lugar totalizante a lo simblico, obviando los registros de lo imaginario y de lo real del cuerpo. Las nociones de falta y de castracin como posibilitadoras del deseo son fundamentales en la propuesta lacaniana. Los matices de la propuesta de la privacin femenina se trabajan ms adelante. Cuando se haga referencia a la castracin, se entender como castracin simblica, cuyo objeto es el falo imaginario. Hago una lectura lacaniana del texto freudiano, insistiendo en que Lacan lee a Freud, y que leer no es repetir. Ante el planteamiento freudiano sobre el edipo femenino, que podra calificarse de biologista por momentos y de misgino en otros, Lacan profundiza, subvierte y propone una manera de leer el Edipo en Freud, especialmente el Edipo femenino, al que plantea, como Freud mismo lo hace, como uno de los impasses de Freud. Tanto Freud como Lacan hablan fundamentalmente de dos sexos. Esto est siendo cuestionado hoy en da desde diversos paradigmas y autores (en psicoanlisis, destaco fundamentalmente el libro de Allouch, 2001, El sexo del amo). Sin embargo en el presente

El drama de la nia es que su cuerpo no es como el de nadie. Ella no tienen ni el sexo del padre, ni las formas de la madre (que tiene senos, una cintura fina, caderas, vello pbico). La pequea nia se ve desnuda, plana y hendida, semejante a esos muecos asexuados que se venden en las tiendas".
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escrito mi afn es llegar a analizar los planteamientos de Freud y Lacan, de una manera minuciosa y marcar sus propias detenciones, desde ellos mismos.

IMPASSES EN EL EDIPO FEMENINO EN FREUD EN DIALOGO CON LACAN La tesis de la disimetra edpica y la particularidad del Edipo femenino Freud inicia su planteamiento sobre el Edipo haciendo nfasis en una teora que dara cuenta del psiquismo del varn e insiste posteriormente, en que el sexo del sujeto implica diferencias importantes en la manera en que se da el proceso edpico. En "La disolucin del Complejo de Edipo" de 1924, es rotundo al afirmar que hay diferencias importantes entre el Complejo de Edipo en el nio y el Complejo de Edipo en la nia. El Edipo sera estructural, pero habra diferencias segn el sexo. Si pensamos el Edipo como una matriz lgica, podemos pensar que Freud plantea que la feminidad y la masculinidad son diferentes a nivel estructural y lgico. No hay entonces simetra entre nio y nia, como algunos luego han interpretado o replanteado (Jung entre otros), afirmando que el nio sufre el Complejo de Edipo y la nia el de Electra19. Segn este planteamiento de simetra, el enamoramiento primero siempre sera dirigido al padre del sexo opuesto. Para Freud, en la nia hay un pasaje al padre, su vnculo primero no es el padre, es la madre, al igual que para el nio; tanto en el nio como en la nia hay un extraamiento de este vnculo profundo con la madre, es decir, hay un desenlace de este vnculo, de esta

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Freud mismo dice, en nota al pie de "Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina": "No veo progreso ni ventaja alguna en introducir la expresin 'complejo de Electra', y no quiero promover su uso" (Freud, 1993, vol XVIII, p 148). 59

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ligazn. Pero mientras en el nio esto sera el Edipo, en la nia esto sera el preedipo, puesto que
pasa a una ligazn con el padre. Dado que la experiencia clnica le muestra a Freud que en las mujeres se dara este viraje de objeto hacia el padre, Freud se propone, como va para pensar el Edipo femenino, buscar el elemento que sera diferente en la relacin con la madre en el hombre y en la mujer. Se pregunta: cmo es el viraje de la nia de la madre al padre, cul es el elemento que hace esto posible? "Si no hallamos algo que sea especfico para la nia y no se presente en el varoncito, o no lo haga de igual modo, no habremos explicado el desenlace de la ligazn-madre en aquella" (Freud, 1993, vol XXII, p. 115) Freud concluye que este elemento fundamental, que permite el viraje de la mujer de la madre al padre es el Complejo de Castracin:

Creo que hemos hallado ese factor especfico, y por cierto donde esperbamos hallarlo, si bien en forma sorprendente. () reside en el complejo de castracin. Y en efecto, la diferencia anatmica [entre los sexos] no puede menos que imprimirse en consecuencias psquicas20. Pero fue una sorpresa enterarse, por los anlisis, que la muchacha hace responsable a la madre de su falta de pene y no le perdona ese perjuicio. (Freud, 1993, vol XXII, p.115).

Esto es importante ya que anteriormente, Freud haba trabajado el problema de la castracin fundamentalmente en los varones. Aqu propone que tanto el varn como la mujer estaran marcados por la castracin. Lo que marca la diferencia es la relacin del Complejo de Castracin con el Complejo de Edipo. Esta variacin, esta diferencia entre los sexos es "grvida en consecuencias", dice Freud, y fundamenta ah la diferencia edpica

Ntese que Freud da una preponderancia, en esta frase, a la diferencia sexual anatmica. En la propuesta lacaniana, como se ver ms adelante, la nia y el nio pueden registrar la diferencia anatmica como positividad (tiene) o como negatividad (no tiene) por un acceso a la lgica de la presencia/ausencia: lo simblico. Es en este sentido que Lacan plantea que las mujeres como cuerpos no son castradas, son privadas: ausencia de algo simbolizado que nunca se tuvo. 60
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cuya especificidad se da en la entrada de cada uno de los sexos al Complejo de Castracin: "As se produce esta diferencia esencial: la niita acepta la castracin como un hecho consumado, mientras que el niito teme la posibilidad de su consumacin." (Freud, 1993, vol XIX, p.186). La propuesta lacaniana ser radical en relacin con la de Freud: Lacan nos insiste en que la diferencia edpica entre hombre y mujer que Freud plantea no es biolgica, sino lgica, simblica. Esto es coherente con su propuesta de que la castracin no es en lo real, sino en lo simblico. Si alguna duda ha quedado en el planteamiento freudiano sobre algn biologismo, Lacan insiste en trabajar la diferencia sexual en el campo de lo simblico. Retoma a Freud en el tema de la no simetra del Edipo para los dos sexos, es decir, la diferencia entre el Edipo femenino y el masculino, diferencia que no es simtrica, en espejo, sino disimtrica e insiste en la pregunta: de dnde proviene tal disimetra?:

Pourtant, il [Freud] n'a jamais cess d'insister sur la dissymtrie essentielle de l'OEdipe chez l'un et l'autre sexe. A quoi tient cette dissimtrie? A la relation d'amour primaire avec la mre, me direz-vous, mais Freud tait loin d'en tre l l'poque o il commenait d'ordonner les faits qu'il constatait dans l'exprience. Il voque, parmi d'autres, l'lment anatomique, qui fait que pour la femme les deux sexes sont identiques. Mais est-ce l tout simplement la raison de la dissymtrie? (Lacan, 1981, p. 198-199)21 Lacan plantea que, si el ser humano fuera un ser "natural" (lase biolgico en su totalidad), probablemente la identificacin se dara en trminos de lo imaginario: con la

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Sin embargo l [Freud] no dej nunca de insistir sobre la disimetra esencial del Edipo en uno y otro sexo. A qu se debe esta disimetra? A la relacin de amor primario con la madre, me dirn ustedes, pero Freud estaba lejos de llegar ah en la poca en que comenzaba a ordenar los hechos que constataba en la experiencia. Evoca, entre otros, el elemento anatmico, que hace que para la mujer los dos sexos son idnticos. Pero es esa simplemente la razn de la disimetra?" 61

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imagen corporal. La identificacin sera simtrica y la nia se identificara con la imagen de la madre y el nio con la imagen del padre. Pero Lacan argumenta que la diferencia sexual en los seres humanos es simblica, no imaginaria o biolgica, y relaciona la asimetra propuesta por el psicoanlisis con un orden simblico, que regula el mundo de lo propiamente humano (el mundo de la cultura, el mundo en el que rige la Ley de Prohibicin del Incesto)22: L'exprience de l'OEdipe tmoigne de la prdominance du signifiant dans les voies d'accs de la ralisation subjective, car l'assomption pour la fille de sa situation ne serait nullement impensable sur le plan imaginaire. Tous les lments son l pour que la fille ait de la position fminine une exprience qui soit directe, et symtrique la ralisation de la position masculine. Il n'y aurait aucun obstacle si cette ralisation avait s'accomplir dans l'ordre de l'exprience vcue, de la sympathie de l'go, des sensations. Et pourtant l'exprience montre une diffrence frappante - l'un des sexes est ncessit prendre pour base de son identification l'image de l'autre sexe. Que les choses soient ainsi ne peut tre considr comme une pure bizarrerie de la nature. Le fait ne peut s'interprter que dans la perspective o c'est l'ordonnance symbolique qui rgle tout." [El destacado es mo] (Lacan, 1981, p.198-99)23

La diferencia edpica marca entonces una diferencia sexual, es decir, el Edipo es un mecanismo por el cual el sujeto queda instalado como sexuado del lado femenino o del lado masculino. Lacan nos plantea que esta sexuacin es, ante todo, una posicin lgica ante la castracin. Castracin simblica que se diferencia de la frustracin y de la privacin. Entonces Lacan trabaja esta diferencia simblica entre los sexos gracias a la teora del

Para ampliar, ver Murillo, 2010a. "La experiencia del Edipo da testimonio de la predominancia del significante en las vas de acceso de la realizacin subjetiva, porque la asuncin para la nia de su situacin no sera para nada impensable sobre el plano imaginario. Todos los elementos estn ah para que la nia tenga de la posicin femenina una experiencia que sea directa, y simtrica a la realizacin de la posicin masculina. No habra ningn obstculo si esta realizacin tuviera que cumplirse en el orden de la experiencia vivida, de la simpata del ego, de las sensaciones. Y sin embargo la experiencia muestra una diferencia sorprendente - uno de los sexos est necesitado de tomar como base de su identificacin la imagen del otro sexo. Que las cosas sean as no puede ser considerado ms que como una pura rareza de la naturaleza. El hecho no puede interpretarse ms que desde la perspectiva donde es el orden simblico el que regula todo".
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significante: Que font elles [los estudios de Freud al respecto] apparatre? - sinon ceci, que la raison de la dissimtrie se situe essentiellement au niveau symbolique, qu'elle tient au signifiant. [El destacado es mo] (Lacan, 1981, p.198-99)24. Para Lacan la diferencia sexual tiene que ver con que el sexo femenino no tiene una simbolizacin, puesto que lo imaginario no brinda ms que un agujero: Il n'y a pas proprement parler, dirons-nous, de symbolisation du sexe de la femme comme tel. En tous les cas, la symbolisation n'est pas la mme, n'a pas la mme source, n'a pas le mme mode d'accs la symbolisation du sexe de l'homme. Et cela, parce que l'imaginaire ne fournit qu'une absence, l o il y a ailleurs un symbole trs prvalent." [Destacado mo] (Lacan, 1981, p.198-99) 25 Segn este planteamiento, lo femenino tiene que ver con lo no simbolizable y que por lo tanto las mujeres, para acceder a lo simblico recurren al padre (hemos visto la funcin paterna como directamente relacionada con la instauracin de lo simblico) al igual que los hombres: C'est la prvalence de la gestalt phallique qui, dans la ralisation du complexe oedipien, force la femme emprunter un dtour par l'identification au pre, exactement comme chez le garon. L'accs de la femme au complexe oedipien, son identification imaginaire, se fait en passant par le pre, exactemet comme chez le garon en raison de la prvalence de la forme imaginaire du phallus, mais en tant que celle-ci est elle mme prise comme l'lment symbolique central de l'OEdipe. [Destacado mo] (Lacan, 1981, p.198-99) 26

24 "Qu hacen aparecer [los estudios de Freud al respecto]?- sino esto, que la razn de la disimetra se sita esencialmente en el nivel simblico, que est sujeta al significante". 25 "No hay, propiamente hablando, diremos, simbolizacin del sexo de la mujer como tal. En todo caso, la simbolizacin no es la misma, no tiene la misma fuente, no tiene el mismo modo de acceso a la simbolizacin que el sexo del hombre. Y esto, porque lo imaginario no provee ms que una ausencia, ah donde hay, en otro lado, un smbolo muy prevalente." 26 Es la prevalencia de la gestalt flica la que, en la realizacin del complejo de Edipo, fuerza a la mujer a tomar prestado un desvo por la identificacin al padre, exactamente como en el nio. El acceso de la mujer al complejo de Edipo, su identificacin imaginaria, se hace pasando por el padre, exactamente como en el nio en razn de la prevalencia de la forma imaginaria del falo, pero en tanto sta es tomada como el elemento simblico central del Edipo

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La disimetra edpica marca la diferencia sexual y nos seala que hay una sola va para ambos sexos en el pasaje edpico: el pasaje por el padre. Vale insistir en el tema de la disimetra: Lacan plantea que no hay un significante para el varn y un significante para la mujer, sino que hay un significante o ausencia de l. En este sentido, Lacan planteara, en coherencia con su elaboracin sobre la funcin paterna (ver Murillo, 2010a), que habra una lgica cuya expresin mnima es la presencia/ausencia, no dos significantes diferentes: Si, pour la fille comme pour le garon, le complexe de castration prend une valeurpivot dans la ralisation de l'OEdipe, c'est trs prcisment en fonction du pre, parce que le phallus est un symbole dont il n'y a pas de correspondant, d'quivalent. C'est d'une dissymtrie dans le signifiant qu'il s'agit. Cette dissymtrie signifiante dtermine les voies par o passera le complexe d'dipe. [Destacado mo](Lacan, 1981, p.198-199).27 As, Lacan ubica la diferencia de la relacin del Complejo de Castracin con el Complejo de Edipo dentro del terreno simblico. La diferencia entre los sexos tendra que ver con la castracin simblica, con la falta (tema desarrollado ampliamente en Murillo, 2010a). Adentrmonos en el Complejo de Castracin. La relacin disimtrica del Complejo de Edipo con el Complejo de Castracin En los dos sexos hay una relacin primordial con la madre y una ruptura de esta relacin. Mientras el varn debe renunciar - como imperativo - a la madre, bajo la amenaza de castracin, la mujer entra en conflicto con la madre, a quien culpa por su castracin. Entonces, mientras que en el varn la salida lgica del Edipo se da por la amenaza de

"Si para la nia como para el nio, el complejo de castracin toma un valor de soporte en la realizacin del Edipo, es muy precisamente en funcin del padre, porque el falo es un smbolo que no tiene [smbolo] correspondiente, equivalente. Es de una disimetra en el significante de lo que se trata. Esta disimetra significante determina las vas por las que pasar el complejo de Edipo. Las dos vas los hacen pasar por el mismo sendero - el sendero de la castracin."
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castracin, para la mujer es el Complejo de Castracin el que la lanza al Edipo, es decir, a volverse al padre: ...la petite fille trouve alors le pnis rel l ou il est, au-del, dans celui qui peut lui donner l'enfant, savoir, nous dit Freud, dans le pre. C'est en tant qu'elle ne l'a pas comme appartenance, c'est mme en tant qu'elle y renonce nettement sur ce plan, qu'elle pourra l'avoir comme don du pre. Voil pourquoi c'est par la relation au phallus que la petite fille, nous dit Freud, entre dans l'OEdipe, et comme vous le voyez, d'une faon simple. Le phallus n'aura plus par la suite qu' glisser de l'imaginaire au rel par une sorte d'quivalence - c'est le terme mme que Freud emploie dans son article de 1925 sur la distinction anatomique des sexes (...) La petite fille est dj ainsi suffisamment introduite l'OEdipe.(Lacan, 1994, p. 203). 28 Esto plantea dos problemas que abordaremos ms adelante, pero que por ahora consigno a modo de interrogantes: La primera interrogante tendra que ver con lo preedpico en la mujer. Freud acua este trmino justamente para pensar la feminidad, y Lacan lo conserva por las mismas razones. Me pregunto: cules son los restos de este primer amor en la mujer? El padre es siempre un segundo amor! Segunda interrogante: si el Complejo de Castracin es el que lleva al varn a sepultar el Edipo, pero en cambio introduce a la nia en el Edipo... qu lleva a las mujeres al "sepultamiento" o "demolicin" del Edipo? Si el Supery es el resultado del sepultamiento del Complejo de Edipo... qu pasa con el supery en las mujeres? Por ahora dejemos pendientes estas interrogantes que considero de gran especificidad, para profundizar en los vericuetos del Complejo de Castracin. El hombre,

"...la pequea nia encuentra entonces el pene real en donde est, ms all, en aqul que puede darle el nio, a saber, nos dice Freud, en el padre. Es en tanto ella no lo tiene como pertenencia, es ms bien en tanto ella renuncia sobre ese plano, que ella podr tenerlo como don del padre. He aqu por qu es por la relacin con el falo que la nia, nos dice Freud, entra en el Edipo, y como ustedes lo ven, de una manera simple. El falo, seguidamente, no tendr ms que deslizarse de lo imaginario a lo real por una suerte de equivalencia - es el trmino mismo que usa Freud en su artculo de 1925 sobre la distincin anatmica de los sexos (...) La pequea nia est ya as suficientemente introducida en el Edipo"
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ante la amenaza de castracin por su amor incestuoso a la madre, tiene la opcin de la identificacin con el padre y la posposicin del amor... Renuncia a la madre como objeto amoroso y se identifica con el padre. La compensacin de la prdida en el varn tiene que ver con la identificacin con el padre. Pero las mujeres tienen el problema de que si se identifican con el padre, tienen una identificacin viril. Qu pasa entonces con las mujeres? Si ellas entran en la lgica edpica constatando su propia castracin y la de su madre, esto tiene consecuencias. Para Freud, la nia no temera tanto a la castracin como el varn, puesto que se vivira como castrada de antemano. En este sentido, para Lacan, desde el punto de vista preedpico, es decir, de la relacin con la madre, la problemtica de la mujer es ms simple: Nous pourrions dire que le phallus, la fille l'a plus ou moins situ, ou approch, dans l'imaginaire u il se trouve, dans l'au-del de la mre, travers de la dcouverte progressive qu'elle fait de l'insatisfaction foncire qu'prouve la mre dans la relation mre-enfant. Il s'agit alors pour elle du glissement de ce phallus, de l'imaginaire au rel. C'est bien ce que Freud nous explique quand il nous parle de cette nostalgie du phallus originaire qui commence se produire chez la petite fille au niveau imaginaire, dans la rfrence spculaire au semblable, autre petite fille ou petit garon, - et qu'il nous dit que l'enfant va tre le substitut du phallus. [Destacado mo] (Lacan, 1994, p. 202) 29 En una especie de compensacin, dice Freud, ante la castracin, la nia se vuelve al padre, buscando en l el pene que no tiene, es decir, el falo. No es que la nia busca un pene que no tiene, sino que hay un "deslizamiento" del falo materno (imaginario) al pene real, y

"Podramos decir que el falo, la nia lo ha situado ms o menos, o se ha acercado a l, en lo imaginario, donde se encuentra, en el ms all de la madre, a travs del descubrimiento progresivo que ella hace de la insatisfaccin profunda/bsica que siente la madre en la relacin madre-hijo. Se trata entonces para ella del deslizamiento de ese falo, de lo imaginario a lo real. Es esto lo que Freud nos explica cuando nos habla de esta nostalgia del falo originario que comienza a producirse en la nia pequea en el nivel imaginario, en la referencia especular con el semejante, otra pequea nia o nio, - y nos dice que el hijo va a ser el substituto del falo".
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Revista Otra escena, volumen 1, nmero 7, febrero 2011. ISSN: 1659-4134 Latindex folio 18475 que esto sera un logro para la constitucin de la nia como sujeto deseante, pues el falo quedara ubicado fuera de la madre. El padre sera el dador de aquello que falta.

Freud plantea que la mujer logra hacer una ecuacin segn la cual nio=pene, de manera tal que ya no esperar el pene en tanto tal, sino que logra hacer una metaforizacin, esperando un hijo, o ms generalmente un don de amor del padre, segn la ecuacin nio=pene. O segn lo plantea Lacan, la nia logra una metaforizacin: el nio como substituto del falo imaginario. El don del padre, un hijo, sera la compensacin ante la castracin en la mujer. Este hijo, podemos hipotetizar, sera la prueba fehaciente del amor del padre. Es decir, ms que el hijo, podramos pensar, lo importante es la prueba del amor del padre, lo importante es que el padre pueda donar el falo faltante. Si l puede donarlo, es que l lo tiene, esa es la lgica subyacente: una posicin que supone que alguien tiene el falo, o sea, una apuesta por el Padre Imaginario. Ella se vive castrada, pero l lo tiene, el falo, y le podr hacer un don de amor, de manera que la har partcipe de ese falo. Por qu esta insistencia de la nia - y tambin del nio al identificarse con el padre - en el falo? Esto es lo que Freud trabajar como la "roca viva" de la castracin y el rechazo de la feminidad.

La roca viva de la castracin: rechazo de la castracin, rechazo de la feminidad Freud, en Anlisis Terminable e Interminable, dice que la castracin no es slo la entrada del Edipo en la mujer o la salida en el hombre. Afirma que la castracin es roca dura, que la castracin es una imposibilidad que ha encontrado en su clnica, es su impasse.

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Feminidad y castracin ligadas para hacerle problema a Freud! Pareciera, nos dice Freud, que tanto hombres como mujeres difcilmente sobrepasan ese escollo, tomando la forma de la envidia del pene en la mujer y la protesta viril en el hombre: A menudo uno tiene la impresin de haber atravesado todos los estratos psicolgicos y llegado, con el deseo del pene y la protesta masculina, a la 'roca de base' y, de este modo, al trmino de su actividad. (...) En efecto, la desautorizacin de la feminidad no puede ser ms que un hecho biolgico, una pieza de aquel enigma de la sexualidad. Difcil es decir si en una cura analtica hemos logrado dominar ese factor y cundo lo hemos logrado. Nos consolamos con la seguridad de haber ofrecido al analizado toda la incitacin posible para reexaminar y variar su actitud frente a l. [Destacado es mo] (Freud, 1993, vol XXIII, p. 254) Es muy importante que, a pesar de su biologismo ante la desesperacin del impasse que para l es la castracin, Freud establece un vnculo entre castracin y feminidad. La roca dura de la castracin nos llevara a que hay una "desautorizacin" de la feminidad en los dos sexos. Entonces aun cuando la mujer se vive castrada de entrada, la angustia de castracin se dara en los dos sexos, pues en su vuelta al padre la mujer ha logrado tener una expectativa, una esperanza: el padre - imaginario dir Lacan - le dar aquello que le falta. Es decir, la mujer "desautoriza", para mantener el trmino de Freud, su propia feminidad, al igual que el hombre desautoriza la feminidad. Si nos atenemos a lo trabajado en el artculo anterior (Murillo, 2010b) sobre el Edipo en general), para los dos sexos el Padre Imaginario resulta ser ese padre que alivia ante la castracin materna y ante la incompletud de lo simblico, no como una posibilidad de metaforizar, ese sera el Padre Simblico, sino como un padre potente. Es el Padre Imaginario, como vimos, un padre digno de ser amado, un padre del que se quiere y se

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requiere el amor, puesto que l es potente, tiene el falo. A tal extremo llega este amor que el sujeto vuelca sobre s todo su odio hacia el padre en tanto amo para poder amarlo y, en funcin de ese amor, lo obedece y se somete. Amor sumiso o sumisin amorosa en relacin directa con el amor al padre. Podramos hipotetizar que si el amor del padre resulta ser un "paliativo" para esta castracin insoportable, para esto que es planteado por Freud como "roca dura", el recurso al amor paterno se planteara como mecanismo femenino ante la castracin. Por qu esta desautorizacin de la feminidad en las mujeres? Hemos dicho que se da en los dos sexos, por una preponderancia flica. Y en los dos, el terror ante el agujero llevara a ese aferrarse al falo. Es aqu donde el Edipo femenino se vuelve problemtico, pues el falicismo la hara ubicarse del lado masculino del tener. Freud plantea que este carcter problemtico del Edipo femenino hace que haya diversidad de caminos para las mujeres. No hay una sola va normativizante, como s la habra para el varn.

Vas del Edipo femenino La vuelta hacia el padre en la mujer no garantiza, para ella, el encuentro con un signo que le indique qu es ser mujer (como s lo habra en el caso del hombre, al que se le ofrece la identificacin con el padre en tanto portador del falo). Lo que hemos llamado "desautorizacin" de la feminidad, en el caso de las mujeres cobra cada vez ms el matiz de "dificultad", dificultad simblica. Me parece importante este matiz. La desautorizacin de la feminidad no se da antojadizamente, sino por un problema de simbolizacin. Mientras al

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varn se le brinda una imagen "prevalente" (Lacan) para identificarse, a la mujer qu se le da? Estas dificultades se plasman, ya desde el planteamiento freudiano, como una "no normativizacin" del Edipo femenino, sino como diversas posibilidades. Freud plantea, en su conferencia "La Feminidad", varios destinos de la feminidad. A partir de la entrada en el Complejo de Castracin de la mujer, tres vas: 1. feminidad normal, 2. inhibicin sexual o neurosis y 3. alteracin del carcter o complejo de masculinidad. Para Freud en este escrito la diferencia entre la feminidad normal y la neurosis es un asunto de grado de represin: "Cuando no es mucho lo que a raz de ello se pierde por represin, esa feminidad puede resultar normal." (Freud, 1993, vol XXII, p.119). En la feminidad normal, Freud plantea que en un inicio, la nia atribuye su falta de pene a "una desgracia personal", posteriormente descubre la castracin en su madre y le es entonces posible abandonarla como objeto de amor, pues la madre haba sido amada en tanto flica. La entrada al Complejo de Edipo se da por la vuelta de la nia hacia quien tiene el pene, es decir, el padre, volvindose el odio por la madre ms acentuado, en tanto ella es la rival por el amor del padre. En el complejo de masculinidad, ...la nia se rehsa a reconocer el hecho desagradable; con una empecinada rebelda carga todava ms las tintas sobre la masculinidad que tuvo hasta entonces, mantiene su quehacer clitordeo y busca refugio en una identificacin con la madre flica o con el padre. (Freud, 1993, vol. XXII, p.120) Desde un planteamiento lacaniano, el concepto de normalidad no tendra ningn sentido, puesto que las estructuras postuladas por Lacan seran la neurtica, la psictica y la perversa, sin criterio normativo. Si bien Lacan plantea el pasaje por el Edipo como

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normativizante, lo plantea en trminos de un pasaje por la funcin flica, pero no del lado de la salud o la enfermedad o de una norma, como lo ms frecuente o lo que debe ser. Para el Edipo femenino, Lacan plantea, justamente, dificultades de normativizacin, planteamiento que viene ya desde Freud: las tres salidas en la mujer se pensaran como (Andr, 1986): complejo de masculinidad. neurosis histrica y mascarada femenina. En el Complejo de Masculinidad la mujer retornara a una fase anterior (el amor por la madre) y se posiciona de manera masculina, como es, en general, el caso de la homosexual. La neurosis histrica, ante la falta, reivindica, pues la falta de significante femenino la vive como una derrota. Tambin ante la falta, la denuncia, es decir, como si no fuera estructural, evidencindola en los otros. La posicin de la mascarada femenina no rechaza la falta de significante y toma los significantes como mascarada. El problema en muchos casos, como lo seala Joan Rivire, es que esta feminidad es utilizada, de manera que la mujer se "difraza" de mujer castrada: el problema no es que haya una falsa feminidad, sino el uso en funcin de su ansiedad que le dara esta mujer: ... elle en use comme d'une dfense contre l'angoisse plutt que comme d'un mode de jouissance primaire (Andr, 1986, p. 258)30. La va femenina de no rechazo de la feminidad ni de utilizacin de ella en funcin de la angustia la plantear Lacan y Andr lo retomar del lado de la creacin. Entonces, no por tener cuerpo de mujer, hay una posicin femenina. Esto ya lo plantea Freud en su conferencia 33: "ahora tenemos que admitir que la nia pequea es como un pequeo varn"(Freud, 1993, vol XXII, p.109). Andr nos plantea que esto sigue escandalizando hasta el da de hoy:

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Ella usa [de su feminidad] como una defensa contra la angustia ms que como un modo de goce primario.

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... pour Freud, un certain nombre de filles ne deviennent jamais des femmes, mais qu'elles sont, ou restent, sur le plan psychique, des hommes, tout simplement. La femme doit tre quasiment fabrique par un long travail psychique [Destacado mo] (Andr, 1986, p.183)31 Que las mujeres no sean, sino que devengan, es una tesis que muchos han descartado. Por ejemplo Ernest Jones consider impensable que la mitad de los seres humanos fueran "made" y no "born" (en Andr, 1986). Lacan suscribe el planteamiento freudiano de que no se es mujer, sino que se deviene en mujer. Este devenir es el que complica el Edipo femenino, que hasta hace poco venamos planteando como ms simple, ya que Pour devenir une femme, elle doit surmonter deux difficults qui n'ont pas leur contrepartie chez le garon: elle doit (...) changer d'objet d'amour (passer de la mre au pre) et changer de sexe (substituer le vagin au clitoris). Or, cette transformation n'a rien d'un processus 'naturel': il n'existe aucune attirance automatique pour le sexe oppos qui guiderait la fille vers l'amour de son pre. Ce n'est pas, comme chez les animaux, l'instinct qui commande le destin sexu, mais plutt un artifice, un mcanisme psychique inconscient, bref, un fait de culture plutt que de nature. Ainsi, ce qui pousse la petite fille vers le pre n'est pas l'attirance pour l'homme, mais la haine envers la mre. [Destacados mos] (Andr, 1986, p. 183)32 La posicin femenina no tendra que ver entonces con la anatoma, sino con una posicin a construir, que sufre avatares y que no siempre es lograda. Para efectos de este estudio interesar trabajar la posicin neurtica heterosexual y sus avatares en relacin

"para Freud, un cierto nmero de nias, no devienen jams mujeres, sino que son, o se quedan, sobre el plano psquico, hombres, simplemente. La mujer debe ser casi fabricada por un largo trabajo psquico". 32 Para devenir una mujer, ella debe sobrepasar dos dificultades que no tienen su contrapartida en el nio: ella debe (...) cambiar de objeto de amor (pasar de la madre al padre) y cambiar de sexo (sustituir el cltoris por la vagina). Ahora bien, esta transformacin no tiene nada de un proceso 'natural': no existe ninguna atraccin automtica para el sexo opuesto que guiara a la nia hacia el amor de su padre. No es, como en los animales, el instinto el que comanda el destino sexuado, sino ms bien un artificio, un mecanismo psquico inconsciente, en sntesis, un hecho de cultura ms que de naturaleza. As, lo que empuja a la pequea nia no es la atraccin por el hombre, sino el odio hacia la madre."
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con la feminidad, es decir, no abordar el Complejo de Masculinidad, sino la posicin en la que hay pasaje al padre sin regreso a la posicin previa.

La fijacin al padre en el Edipo femenino: la promesa y la espera


Las mujeres que aman demasiado. Cuando usted siempre desea y siempre espera que l cambie. (Norwood, 1986, Ttulo del libro.)

He planteado la dificultad simblica en que se encuentran las mujeres. Pero se presenta an otro problema para la pequea mujercita: el padre - en la gran mayora de los casos - no le da el hijo. Es decir, la nia se instala en una espera, en la esperanza del cumplimiento de una promesa. Si bien en el varn hay tambin el establecimiento de una promesa: "identifcate conmigo, renuncia a tu madre y tendrs una similar...", hay algo del orden de la inmediatez: la identificacin. En cambio en la mujer, el don de amor queda como promesa a futuro. En sntesis la mujer quedara en espera del padre (bajo la forma de un don de amor). Para Lacan esto podra comportar una mayor simplicidad del Edipo femenino con respecto al masculino, pues de alguna manera slo hara falta "un poco de paciencia" para tener acceso a la promesa edpica: Le pre est d'abord pour elle objet de son amour - c'est dire objet du sentiment que s'addresse l'lment de manque dans l'objet, pour autant que c'est par la voie de ce manque qu'elle a t conduite cet objet qui est le pre. Cet objet d'amour devient ensuite celui qui donne l'objet de satisfaction, l'objet de la relation naturelle de l'enfantement. A partir de l il ne s'en faut pour elle que d'un peu de patience pour qu'au pre vienne enfin se substituer celui que remplira exactement le mme rle, le

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rle du pre, en lui donnant effectivement un enfant. [Destacado mo.](Lacan, 1994, p. 204)33 Sin embargo no creo que esto sea tan simple. Lacan mismo va a decir que la simplicidad del Edipo femenino consiste bsicamente en la fijacin al padre, pero que esto trae una serie de complicaciones: il y a d'ors et dj fixation au pre comme porteur du pnis rel, comme celui qui peut donner rellement l'enfant, et cela est dj suffisamment consistant pour elle pour que l'on puisse dire en fin de compte que l'OEdipe, en tant que chemin d'intgration dans la position htrosexuelle typique, est beaucoup plus simple pour la femme, mme si cet OEdipe apporte par lui-mme toutes sortes de complications, voire d'impasses dans le dveloppement de la sexualit fminine. [Destacados mos](Lacan, 1994, p. 204) 34 De este planteamiento de una fijacin al padre en las mujeres, hay por lo menos tres aspectos dignos de ser considerados como viscisitudes del Edipo femenino: Primero un asunto metapsicolgico: la constitucin del supery en las mujeres. Lacan retoma las preguntas de Freud con respecto a la constitucin del supery en las mujeres, pues si la mujer no tiene algo que la separe de su amor al padre - angustia de castracin, dir Freud -, pareciera que su Edipo se detiene y por lo tanto la constitucin de su heredero no sera posible. Segundo, las consecuencias para la realizacin del amor exogmico en las mujeres, en tanto el hombre se presentara como el depositario de la promesa paterna, no como

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El padre es primero para ella el objeto de su amor - es decir objeto del sentimiento que se dirige al elemento de falta en el objeto, porque es por la va de esa falta que ella fue conducida a ese objeto que es el padre. Este objeto de amor deviene seguidamente el que dona el objeto de satisfaccin, el objeto de la relacin natural de la concepcin [el parto]. A partir de ah, no hara falta para ella ms que un poco de paciencia para que al padre viniera finalmente a sustituirse aqul que llenar exactamente el mismo rol, el rol del padre, donndole efectivamente un nio". 34 hay, de ah en adelante fijacin al padre como portador del pene real, como aqul que puede donar realmente el nio, y esto es ya suficientemente consistente para ella para que se pueda decir en fin de cuenta que el Edipo, en tanto que camino de integracin en la posicin heterosexual tpica, es ms simple para la mujer, an si este Edipo trae por s mismo toda suerte de complicaciones, incluso impases en el desarrollo de la sexualidad femenina".

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metfora del padre, sino como metonimia del padre. Si el hombre en el futuro viene a ser ese padre que cumple la promesa, est puesto en el lugar del padre ideal. Qu consecuencias tiene esto? Qu demanda es la que una mujer puede realizarle a un hombre puesto en el lugar del padre ideal? y un tercer aspecto, que interrogara el planteamiento sobre la fijacin al padre: la accin del preedipo femenino. Abordemos cada uno de estos puntos, que he llamado viscisitudes del Edipo femenino. Empezar por el asunto del supery, que desde la construccin de las bases tericas (Murillo, 2010b) se evidenci como una va fundamental para pensar el problema que nos ocupa. Seguidamente abordar el tema del preedipo femenino

Implicaciones de la disimetra edpica en la formacin del supery en las mujeres


Yo no trabajo porque mi marido no me deja. Casi no salgo, slo cuando l me saca. (Frases frecuentes en ciertas mujeres)

La diferencia edpica por sexo, tesis fuerte en el presente trabajo, nos lleva necesariamente a pensar en implicaciones en la formacin del supery en cada sexo, si nos atenemos al planteamiento freudiano de que el supery es el heredero del Complejo de Edipo. Freud, en "El sepultamiento del Complejo de Edipo" plantea: En la nia falta el motivo para la demolicin del complejo de Edipo. La castracin ya ha producido antes su efecto, y consisti en esforzar a la nia a la situacin del complejo de Edipo. Por eso este ltimo escapa al destino que le est deparado en el varn; puede ser abandonado poco a poco, tramitado por represin, o sus efectos penetrar mucho en la vida anmica que es normal para la mujer. Uno titubea en decirlo, pero no es posible defenderse de la idea de que el nivel de lo ticamente normal es otro en el caso de la mujer. El supery nunca deviene tan implacable, tan
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impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos como lo exigimos en el caso del varn. Rasgos de carcter que la crtica ha enrostrado desde siempre a la mujer que muestra un sentimiento de justicia menos acendrado que el varn, y menor inclinacin a someterse a las grandes necesidades de la vida; que con mayor frecuencia se deja guiar en sus decisiones por sentimientos tiernos u hostiles - estaran ampliamente fundamentados en la modificacin de la formacin-supery que inferimos en las lneas anteriores. En tales juicios no nos dejaremos extraviar por las objeciones de las feministas, que quieren imponernos una total igualacin e idntica apreciacin de ambos sexos... [Destacados mos.](Freud, 1993, vol XIX, p.276) La afirmacin de Freud, de que la angustia de castracin en las mujeres estara ausente: "Excluida la angustia de castracin, est ausente tambin un poderoso motivo para instituir el supery e interrumpir la organizacin sexual infantil" (Freud, 1993, vol XIX, p.186) es necesario pensarla. Si nos atenemos a lo trabajado en los apartados sobre el Edipo y en el posterior apartado sobre las vas del Edipo femenino, el planteamiento no es que las mujeres no registren la castracin, ni que la acepten tranquilamente. El planteamiento es que hay dificultades ante la castracin. Freud nos dice que hay "envidia del pene" o represin de tal envidia acompaada de un movimiento reivindicativo. En el Edipo hay un recurso, en hombre y mujer al padre imaginario en tanto poseedor del falo (Murillo, 2010b). Recordemos tambin que la roca dura, nos dice Freud, se presenta en hombres y mujeres. Propongo entonces la angustia de castracin NO est ausente en las mujeres, sino que se juega de manera diferente. La pregunta que se nos impone es sobre las vas, las formas, que tomara la angustia de castracin en las mujeres, y en ningn caso podra suscribir esta afirmacin que Freud mismo contradice, de que en las mujeres no habra angustia de castracin. La hay, pero... diferente... dnde y cmo se juega?

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Concuerdo con Freud en que la castracin en la mujer acta de entrada como posibilitadora del Edipo. Propongo que ya ah podramos plantear una "angustia de castracin" (la pongo entre comillas por lo laxo del uso del concepto) pues si no, no se dara el giro hacia el padre, en busca del falo. Si no hubiera ah angustia, la nia aceptara la castracin de la madre y la suya propia. Pero la nia necesita buscar entonces el falo en otro lado, pues su ausencia la dejara en un agujero sin significacin, por lo tanto en una angustia mortal (a esto me he referido al trabajar el padre simblico). Radicalizando este planteamiento, podra decir que la nia entra al Edipo por angustia de castracin... Ahora bien, tambin concuerdo con Freud en interrogarme sobre la posterior angustia de castracin, es decir, sobre la supuesta disolucin o sepultamiento del Edipo. Es decir, si bien habra una angustia "de entrada", qu habra "de salida"? He planteado que el Edipo en las mujeres (no femenino) sufrira una detencin al quedar la mujer fijada en el amor al padre y en la espera del don del padre, y tambin he planteado, anteriormente, que la angustia de castracin estara ligada en las mujeres a la prdida del amor del padre. As, nos dice Marta Gerez: Si el varn disuelve el Edipo por la eficacia del complejo de castracin y el eco de su amenaza, las mujeres en cambio, ingresan al Edipo por la incidencia del complejo de castracin. La angustia anudada a este complejo ha sido sustituida, en ellas, por la angustia de la prdida de amor del padre, y es esta angustia la que mantiene indisolubles al Edipo como al lazo amoroso con el padre. (Gerez, 1993, p. 99)

Pero entonces, si hay angustia por la prdida de amor en el lugar de la angustia de castracin, esto implicara una formacin supery? Pienso que s. Si hay angustia de castracin - bajo una forma especfica: angustia ante la prdida de amor del padre - luego,

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hay una formacin supery. Freud nunca dijo algo tan drstico como que "las mujeres no tienen supery", sino que plante que hay dificultades en la constitucin de la formacin del supery. Si, como dice Millot: "El supery y el lazo con el padre se hallan entre s en relacin inversa: el supery se forma en la medida en que el lazo con el padre se disuelve" (Millot, 1988, p.45) en la nia habra una pobre disolucin del lazo con el padre y por lo tanto, si la relacin es inversa con la constitucin del supery, habra una dificultad en la conformacin del supery. Esta residira en que, el vnculo con el padre en tanto objeto amoroso
incestuoso, al no haber amenaza de castracin - dice Freud-, no se disolvera, lo cual impedira - o por lo menos obstaculizara - la formacin del supery como heredero del Edipo.

Aqu quiero proponer pensar esto de que no hay amenaza de castracin con un sesgo diferente al que le da Freud. Propongo pensar que el vnculo con el padre se mantiene no porque no haya amenaza de castracin, sino todo lo contrario: si la angustia de castracin se da en las mujeres por la prdida del amor del padre, esta prdida funcionara como amenaza de castracin! El amor al padre cumplira una funcin de "defensa" contra la castracin; el amor al padre sera una manera de rechazar la feminidad. Por decirlo simplemente: as como los hombres resignan el amor a la madre ante la amenaza de castracin, las mujeres no resignaran este amor al padre ante la amenaza de la prdida de amor del padre, que funciona como angustia de castracin. En ambos sexos estara operando la angustia de castracin y, finalmente, esto que he trabajado anteriormente, que Freud llam "rechazo de la feminidad". Se nos presenta aqu una interrogante. Si a lo largo de este trabajo hemos pensado el supery como pacto de alianza con el padre: "El supery edpico es una demanda a la cual el sujeto se somete, sellando as una alianza con la potencia paterna." [Destacado mo]

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(Millot, 1988, p.39). Qu consecuencias especficas tendra para las mujeres la no renuncia al padre como objeto amoroso? Hay pacto con el padre?, si lo hay, dnde se juega? Propongo que, para los dos sexos, el supery, en rigor, es una renuncia paradjica al padre, en tanto el supery es heredero del amor al padre y alianza con l. Es una renuncia "con sucedneo"... pues el supery es la materialidad psquica del amor al padre. Pensar esto as nos permite hacer una generalizacin algo gruesa: tanto en hombres como mujeres habra una muestra de una no renuncia (o renuncia paradjica) al padre... pero con particularidades en cada sexo. Insisto entonces en mi planteamiento de que en las mujeres s hay supery, pero con particularidades precisas. Qu particularidades? Lo primero que podra hipotetizar es que supery y amor estn vinculados en las mujeres. Es hora de recordar el trabajo sobre el padre imaginario (Murillo, 2010a), padre amado y odiado, padre idealizado, padre del supery. En ese desarrollo fue explcito que el sometimiento amoroso a ese padre se da tanto para hombres como para mujeres. Entonces, el supery como pacto amoroso de sumisin al padre, desde un planteamiento de constitucin del sujeto, como postul en el apartado sobre el Edipo en general, se dara para los dos sexos. El planteamiento de que no hay supery en las mujeres las pondra en un lugar de sujetos a medias. Cul sera, de nuevo, la especificidad? Sinteticemos y profundicemos en las particularidades que toma el supery en las mujeres. Lo primero que salta a la vista, despus del recorrido que hemos hecho, es que el supery es una formacin estructural psquica residuo o producto de una sumisin a la demanda del padre, pacto de amor con el padre. Pero, hemos dicho, en las mujeres ese amor seguira vigente... No habra residuo, sino vigencia: el amor sumiso, la sumisin amorosa a la demanda del padre seguira actual.
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Es decir, la sumisin no sera a una instancia psquica sometedora, sino al padre mismo... o a su sustituto... el hombre... De alguna manera, podramos decir que el supery en las mujeres tendra entonces una localizacin exterior seran al padre en tanto personaje o a sus sustitutos: La persistencia de la demanda [de amor al padre] trae aparejada tambin esta consecuencia: deja a las mujeres dependiendo de un Otro real, que puede ser el padre o, las ms de las veces, claro est, un sustituto. Lacan sugiere por su lado que la identidad entre el objeto de satisfaccin y el objeto de amor hace ms dependiente a la mujer del amor de ese Otro de quien ella espera que satisfaga su demanda de falo. Por este motivo, la fuente de su angustia residir en el riesgo de perder este amor, prdida que cobrara para ella la significacin de una desestimacin de su demanda flica. Ella hace que el Otro al que se dirige su demanda est en posicin de someterla a exigencias eventualmente ilimitadas. El ocupa el lugar de ese supery que, como instancia intrapsquica, le falta. La mujer tendra su supery, por as, en el exterior. [Destacado mo] (Millot, 1988, p. 47) Lo anterior es central para el desarrollo del presente trabajo: podramos hipotetizar que los hombres, compaeros de muchas mujeres, ocupan este lugar de supery - externo para ellas. Esto pone a las mujeres en una situacin de extrema dependencia de los otros, especialmente aquellos que ocupan el lugar de compaero. Lacan relaciona la situacin edpica de la nia, a saber, su renuncia al falo como pertenencia y su apuesta a un padre que se lo brindar y la consiguiente espera por el don de amor del padre - a saber, un hijo - con la dependencia de las mujeres del varn: Ceci comporte un trait (...) qui donne son style particulier au dveloppement du surmoi fminin. Il y a chez elle une espce de balance entre le renoncement au phallus et la prvalence de la relation narcissique, dont un Hanns Sachs a trs bien vu l'importance dans le dveloppment de la femme. En effet, ce rennoncement une fois fait, le phallus est par elle abjur comme appartenance, et devient de l'appartenance
35 Esta formulacin de un supery "exterior" es algo que ya Hans Sachs haba trabajado en un artculo titulado "One of the native factors in the formation of the Super Ego in women" (Millot, 1988).

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. La obediencia y la sumisin

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de celui auquel ds lors s'attache son amour, le pre, dont elle attend effectivement l'enfant. Cette attente de ce que ds lors n'est plus pour elle que ce qui doit lui tre donn, la met dans un dpendance trs particulire, qui fait natre paradoxalement un moment donn, comme l'ont remarqu les auteurs, des fixations proprement narcissiques. Elle est en fait l'tre le plus intolrant une certaine frustration." [Destacados mos] (Lacan, 1994, p. 204)36 Las mujeres, segn esto, penden, dependen de aqul que s tiene el falo, el padre imaginario... El padre lo tiene, ella recibir el don de ese poderoso, potente, total, completo, idealizado. Por "EL" har lo que sea, "EL" se ver en una posicin de amo y ella ser su sierva... Qu amor tan intenso y tan fundamental! Surge un tema que matiza lo hasta este momento trabajado. Pregunta que pone en jaque el planteamiento sobre el Edipo femenino: el tema del preedipo.

El preedipo femenino
He anticipado los dos hechos que me resultaron novedosos: que la intensa dependencia de la mujer respecto de su padre no es sino la heredera de una igualmente intensa ligaznmadre, y que esta fase anterior tuvo una duracin inesperada" (Freud, 1994, vol XXI, p. 229)

En la conferencia 33 de las "Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis" de 1932, Freud insiste en que la ligazn de las mujeres con la madre, ligazn preedpica la llama l, es fundamental, fuerte y difcilmente abordable. Plantea que la situacin edpica

"Esto comporta un rasgo (...) que da su estilo particular al supery femenino. Hay en ella una especie de balance entre la renuncia al falo y la prevalencia de la relacin narcisista, de la cual un Hans Sachs vi muy bien la importancia en el desarrollo de la mujer. En efecto, esta renuncia una vez hecha, el falo es por ella abjurado como pertenencia y deviene pertenencia de aqul al cual desde entonces se liga a su amor, el padre, del que ella espera efectivamente el nio. Esta espera de esto que desde entonces no es ms para ella que lo que debe serle dado, la pone en una dependencia muy particular, que hace nacer paradjicamente en un momento dado, como lo han sealado los autores, fijaciones propiamente narcisistas. Ella es, de hecho, el ser ms intolerante a una cierta frustracin."
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de la nia nos ha impedido ver su ligazn preedpica con la madre: "Por largo tiempo el complejo de Edipo de la nia nos impidi ver esa ligazn-madre preedpica que, sin embargo, es tan importante y deja como secuela fijaciones tan duraderas" [Destacado mo] (Freud, 1994, vol. XXII, p. 119). Tal vez por haberse centrado tanto en el Edipo femenino, algunos llegaron a plantear aquello del Complejo de Electra, obviando la ligazn-madre. En qu consiste esta ligazn? A qu secuelas se refiere Freud? Freud llega a darle tanta importancia al preedipo como para cuestionar si efectivamente las neurosis en las mujeres tienen su origen en el Edipo, planteando que tal vez habra que pensar en el preedipo como causacin de tales males. Freud cuestiona su planteamiento de que las neurosis tienen su etiologa en el Edipo, formulando que las neurosis, en el caso de las mujeres, tendran su fuente en algo anterior al Edipo (Andr, 1986). Como un primer paso, podramos entender que las neurosis en las mujeres no se pueden pensar sin tomar en cuenta esta ligazn-madre y el pasaje al padre como "neurotizantes" (estructurantes de la neurosis). Entonces, necesariamente nos vemos llevados a pensar el preedipo femenino, especialmente en su naturaleza de pasaje. Ahora bien, si he insistido a todo lo largo del presente escrito en que la lectura que se trabajar ser una lectura lacaniana de Freud, es importante notar que Freud piensa lo preedpico en muchos de sus escritos como una "etapa", "perodo". Lacan, que no desarrollar una lectura evolutiva del psicoanlisis, pensar esto de manera lgica, no cronolgica, como ha sido su lectura sobre el Edipo en general. Comenzar haciendo un breve recorrido por la propuesta freudiana, articulando posteriormente la lectura que de sta hace Lacan. La primera pregunta que me planteo, es casi evidente: en qu consiste la ligazn-madre?
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La ligazn madre
- Oye, la verdad es que no te entiendo - me dijo Marlene cuando la llam por la noche (...). Puedes decir a los de Hacienda que se vayan a hacer puetas, pero no eres capaz de hacer frente a tu propia madre. (Amy Tan, El Club de la Buena Estrella)

Siendo que la madre es el primer objeto de amor para los dos sexos, Freud se plantea que para poder hablar de Edipo femenino, hay que tener en cuenta un pasaje que la nia se ve forzada a hacer - antes de entrar en la situacin edpica con el padre - pasaje de la madre al padre como objeto de amor: Cmo se da este pasaje? Qu lo motiva? Qu lo sostiene? Cul es su naturaleza? Cun fuerte es la renuncia al objeto materno? Sustituye el padre realmente a la madre en el Edipo femenino? Pensndolo desde categoras lacanianas, Andr (1986) se pregunta: es el padre sustitucin metafrica o metonmica de la madre? ...Freud ne va cesser de se heurter la question de savoir si ce passage de la premire phase de l'OEdipe fminin comporte bien quelque chose de l'ordre d'une mtaphore. Car la problmatique fminine, il va le constater de plus en plus nettement, n'est pas autre chose dans son fond que le retour inluctable de la relation ancienne la mre. Tout se passe en ralit comme si, pour la petite fille, le pre ne substituait jamais tout fait la mre, comme si c'tait toujours cette dernire qui continuait agir travers la figure du premier. Autrement dit, la question se pose de savoir si ce que Freud construit avec ces deux phases de l'OEdipe fminin relve de la mtaphore ou de la mtonymie [Subrayado mo] (Andr, 1986, p.170-171)37

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"Freud no cesar de enfrentarse con el asunto de saber si ese pasaje de la primera fase del Edipo femenino comporta algo del orden de una metfora. Porque la problemtica femenina, va a constatarlo ms y ms netamente, no es otra cosa, en el fondo, que el retorno ineluctable de la relacin antigua con la madre. Todo pasa en realidad como si, para la nia, el padre no substituyera jams totalmente a la madre, como si fuera siempre esta ltima la que continuara actuando a travs de la figura del primero. Dicho de otra manera, la pregunta que se plantea es saber si lo que Freud construye con esas dos fases del Edipo femenino compete a una metfora o a una metonimia"

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Retorno ineluctable de la antigua relacin con la madre... Ineluctable... contra lo que no puede lucharse (DRAE en lnea). Tiene la ligazn-madre el carcter de destino inevitable? Por qu? Qu consecuencia habra en ello? El problema que habra en ello tiene que ver con lo que trabaj en mi anterior artculo (Murillo, 2010a): hemos partido de que la Ley de Prohibicin del Incesto es la que separara del goce materno, la que instaurara al ser humano como sujeto de deseo. La ineluctabilidad del retorno de la relacin con la madre nos pondra a pensar que en las mujeres entonces habra una especie de fragilidad de la Ley de Prohibicin del Incesto: Comment devons-nous apprcier aujourd'hui le terme de 'proedipienne' par lequel Freud qualifie cette relation primaire la mre? Comment saisir cette relation mieux qu'en la rapportant celle qui lie l'enfant au premier Autre, l'Autre maternel, celui que Lacan prsente comme non encore ddoubl ou divis par le lieu de la Loi? Il y aurait donc chez la fille persistance d'une relation l'Autre qui 'normalement' est rendue caduque par l'intervention de la mtaphore paternelle (Andr, 1986, p. 172)38 Habra algo que hara estar a las mujeres, por decirlo con una metfora geogrfica, ms cerca de la locura, con la sensacin, en todo caso, de que la locura puede irrumpir. No se trata de plantear que en las mujeres no funciona la Ley de Prohibicin del Incesto. Sin embargo la manera en que Andr lo plantea es clara: algo persiste y tiene que ver con una no caducidad de la relacin con un Otro (A) no castrado (no dividido por el lugar de la Ley).

"Cmo debemos apreciar hoy el trmino de 'preedpica' por el cual Freud califica esta relacin primaria con la madre? Cmo aprehender mejor esta relacin si no relacionndola con la que liga al nio al primer Otro, el Otro materno, el que Lacan presenta como todava no desdoblado o dividido por el lugar de la Ley? Habra entonces en la nia persistencia de una relacin con el Otro que 'normalmente' se vuelve caduca por la intervencin de la metfora paterna".
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Si el pasaje al padre se revela insuficiente, la pregunta pertinente aqu es a propsito de la naturaleza del pasaje de la nia de la madre al padre para posteriormente abordar eso que Freud llama las "secuelas". Estas "secuelas" son pensadas en este trabajo como "implicaciones" del trabajo terico para pensar la relacin de las mujeres con el amor o, dicho de otra manera, la vida amorosa de las mujeres.

El pasaje de la madre al padre: clivaje y paradoja Si, como dice Freud, es un pasaje que no se realiza en una totalidad, cules son las consecuencias para pensar el psiquismo femenino (las "secuelas", dice Freud)? Cul es la naturaleza de dicho pasaje? Qu lo causa? Cules son los mecanismos? Para empezar, podemos anclarnos en la experiencia clnica de Freud: l no se pregunta si hay un preedipo, l sostiene que hay un preedipo femenino. Para Freud es un saber que le viene de la clnica: hay un vnculo con la madre, vnculo primero, primordial. La madre ha sido el primer objeto amoroso para la nia. Entonces, la pregunta que Freud se hace - al encontrar en las mujeres un fuerte vnculo con el padre - es cmo deja la madre de ser el objeto amoroso para la nia? Llega a ser objeto de identificacin para ella? El pasaje que la nia hace de la madre al padre, lo he trabajado a grosso modo en anteriores apartados en relacin con el complejo de castracin. Hemos visto que Freud insiste en la disimetra en el Edipo del nio y el de la nia, haciendo nfasis en que el elemento fundamental para pensar esta disimetra es el Complejo de Castracin. Recordemos que mientras el Complejo de Castracin en el varn marca la declinacin del Edipo, en la nia marcara la entrada en l. Mientras la castracin es amenaza para el varn,
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motivo por el cual hay un abandono de la madre como objeto amoroso y una metaforizacin, en la nia la castracin es causa, no amenaza, de abandono de la madre. En ltima instancia, podemos decir que en los dos sexos la castracin es motivo para resignar el objeto materno, pero mientras en el varn es amenaza, en la nia no. La castracin propia y la materna son un pesado lastre en la nia, quien culpa a su madre por esa falta. La nia tiene un encuentro con la castracin materna y la propia y sufre una decepcin de la madre, a quien culpa por la castracin de sta y la odia por la castracin propia, por haberla "hecho mal". Se presenta pues, un primer elemento para que el pasaje de la nia de la madre al padre se d: el odio a la madre. El odio por la castracin llevara a la nia a buscar otro amor, el amor del padre. Este pasaje, presenta dificultades? es total? qu pasa con el antiguo amor? Hay dificultades, en tanto el odio por la madre no es total, sino que hay es una gran ambivalencia. Freud dice que el varn tiene una facilidad en ese sentido, puesto que "... le resulta posible tramitar su ambivalencia hacia la madre colocando en el padre todos sus sentimientos hostiles" (Freud, 1994, vol XXI, p.237). Esto nos devela un desdoblamiento paradjico para la nia en relacin con el objeto de amor y el polo de identificacin: la nia odiar a la madre y as el padre se constituir en el objeto de amor, pero... si mantiene una identificacin femenina, la madre continuara siendo su polo de identificacin! Rappelons encore une fois que, pour la fille, la mre se prsente la fois comme un objet d'amour (un Autre), et comme un ple d'identification (un autre) (...) Et si pour le garon, ce double statut peut tre scind par l'entre en scne du pre l'identification passant du ct paternel et la mre restant objet d'amour -, pour la fille, l'identification la mre semble tre la condition laquelle il serait possible de

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ne plus l'aimer - ce qui est tout fait paradoxal. [Destacado mo](Andr, 1986, p.176)39 Cmo identificarse con aquella a la que odia? Qu consecuencias tiene esto? Borra este odio el amor? Aqu tengo una objecin a las afirmaciones de Andr (quien retoma a Freud en esto): objecin que ha sido trabajada en los apartados a propsito del Edipo en general, y es que justamente la identificacin se jugar para ambos sexos por la va de la metfora paterna, pues ambos sexos buscan en el padre aquello que la madre no tiene. La identificacin no es con una imagen, sino que requiere del registro de lo simblico. Quiz esto se puede pensar, si se piensa a nivel de la identificacin: Tout ce que la mre peut fournir comme trait symbolique support de l'identificacin, c'est le phallus. Qu'elle l'ait - comme le croit d'abord l'enfant - ou qu'elle ne l'ait pas comme il doit le dcouvrir - cela implique qu'elle renvoie sa fille un repre qu'elle peut lui signifier, mais qu'elle n'a pas. (Andr, 1986, p.187)40. La nia se encuentra entonces, para plantearlo brevemente, con un "defecto" de identificacin. No se puede identificar con la madre, quien no brinda ms que una ausencia y una referencia. Y la presencia que el padre ofrece la pondra en una posicin masculina. Espero darle una nueva vuelta a esto y profundizarlo ms adelante, al plantear cmo Lacan piensa lo preedpico.

"Recordemos una vez ms que, para la nia, la madre se presenta a la vez como un objeto de amor (un Otro), y como un polo de identificacin (un otro) (...) Y si para el nio, este doble estatuto puede ser escindico por la entrada en escena del padre - la identificacin pasando del lado paterno y la madre continuando como objeto de amor -, para la nia, la identificacin con la madre parece ser la condicin por la cual sera posible no amarla ms - lo que es completamente paradjico." "Todo lo que la madre puede brindar como trazo simblico soporte de la identificacin es el falo. Que ella lo tenga como cree inicialmente el nio - o que ella no lo tenga - como debe descubrir - esto implica que ella reenve a su nia a una referencia que ella puede significarle, pero que ella no tiene."
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Pero en todo caso, esta no es la nica paradoja del pasaje de la nia de la madre al padre. En la nia, como en el varn, se presentar una rebelin contra la pasividad, intento de separarse de la posicin de objeto de la madre. Esta rebelin, nos dice Freud, consiste en tomar una posicin activa frente a lo que se sufre o padece, deviniendo actor de esto con el otro. Se hace con el otro lo que ste le ha hecho a uno como manera de intento de separacin: Si el doctor hace abrir la boca al nio renuente para examinar su garganta, luego que l se aleje el nio jugar al doctor y repetir el violento procedimiento en un hermanito tan desvalido frente a l como l lo estuvo frente al doctor (Freud, 1994, vol XXI, p. 237). Necesariamente este intento de separacin es activo: ... ce n'est qu' s'extraire de la position d'objet de l'Autre, d'objet de la mre, que la fille peut assurer sa position de sujet, a partir de laquelle c'est l'Autre lui mme qui devient son objet (Andr, 1986, p. 177)41. O sea, para devenir sujeto, la nia debe, en trminos freudianos, asumir una posicin activa frente a la madre, es decir, asumir una posicin masculina. Esto lleva a Freud a su polmica afirmacin de que la pequea nia es un varoncito, pues para separarse de la madre, para devenir sujeto, no tiene ms que asumir una posicin activa frente a sta, es decir, una posicin masculina. La dura lucha de la nia por devenir sujeto, la convivencia del odio y el amor por la madre, desmitifican el preedipo femenino. En ningn momento se trata de una idlica relacin de la beb con su madre: Cette relation primaire la mre n'est donc en rien une

41 "... no es ms que extrayndose de la posicin de objeto del Otro, de objeto de la madre, que la nia puede asegurar su posicin de sujeto, a partir de la cual es el Otro mismo el que deviene su objeto"

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fusion ni une communion: c'est au contraire une pre lutte dont l'enjeu, la limite, est de dterminer qui va dvorer l'autre . [Destacado mo] (Andr, 1986, p. 177-178)42 Sin embargo, si la nia mantiene una identificacin y una posicin femeninas, necesita conservar su posibilidad de ubicarse pasivamente frente al padre y no activamente frente a la madre. La paradoja: la nia necesita de una posicin activa - es de vida o muerte - para separarse de la madre y tomar al padre como objeto de amor, pero al mismo tiempo una posicin pasiva para ubicarse como mujer frente al padre: Or, si cette lutte [con la madre] fait problme la fille plus qu'au garon, et, si elle risque toujours de ressurgir au sein des rapports qu'elle entretient par la suite avec son pre ou, plus tard, avec les hommes, n'est ce pas pour la raison que, tout en se sparant de la mre, et de la position passive qu'elle a vis vis de cette dernire, la fille devrait tout de mme conserver une part de son aptitude la passivit [Destacado mo] (Andr, 1986, p. 177-178)43 Freud nos plantea que el paso de la nia de una posicin activa a una posicin pasiva implicara un cambio de zona ergena del cltoris a la vagina. Sin embargo, la experiencia clnica muestra que este pasaje nunca es total (ni debera serlo) y que son grandes los esfuerzos por unificar dos vertientes de la sexualidad femenina que al parecer no son unificables: ... la jouissance vaginale ne remplace pas, strictement parler, la jouissance du clitoris, elle s'y ajoute ou s'y connecte. (...) C'est d'ailleurs l chose sue de tout temps; il suffit de consulter quelque trait d'erotisme - qu'il nous vienne de l'ancienne Chine, de l'Inde, ou de la Californie contemporaine - pour constater qu' ce clivage de la

"Esta relacin primaria con la madre no es en nada una fusin ni una comunin: es al contrario una spera lucha en la que lo que est puesto en juego es, en el lmite, determinar quin va a devorar al otro." 43 "Pero, si esta lucha [con la madre] hace problema a la nia ms que al nio, y, si arriega siempre resurgir en el seno de las relaciones que ella mantiene luego con su padre o, ms tarde, con los hombres, no es acaso por la razn de que, separndose de la madre y de la posicin pasiva que tiene frente a esta ltima, la nia debera sin embargo conservar una parte de su aptitud para la pasividad."
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sexualit fminine, on a toujours tent de rpondre en essayant de relier, de mettre en continuit les deux organes sexuels fminins... (Andr, 1986, p. 174)44 Aqu de nuevo la nia se encontrara, si no tan claramente ante una paradoja, por lo menos ante un clivaje de su sexualidad, clivaje irreductible que la hara oscilar no slo entre las zonas ergenas, sino entre las posiciones activa y pasiva. El goce que devengaran las mujeres de su sexualidad se encontrara necesariamente clivado tambin. En todo caso, el goce clitoridiano flico no sera sustituido por el goce vaginal femenino sino que se aadiran ambos goces. En la mujer el goce no es todo flico o vaginal. As, despus de este recorrido, podemos concluir que el pasaje de la nia de la madre al padre tiene como caractersticas, la paradoja y el clivaje. No es un pasaje total, claro y contundente. Si hay paradoja y clivaje, esto indica que la relacin con la madre nunca sera sustituida, sino que habra algo del orden de la yuxtaposicin, de la aadidura y no de la desaparicin de lo anterior: "La inteleccin de la prehistoria preedpica de la nia tiene el efecto de una sorpresa, semejante a la que en otro campo produjo el descubrimiento de la cultura minoico-micnica tras la griega" (Freud, 1994, Vol XXI, p.228). Tanto desde la perspectiva del objeto amado, la de la posicin (si deviene pasiva en su totalidad, perdera la posibilidad de la lucha activa por la separacin de la madre), la del goce o la de la zona ergena, nos encontramos con que lo preedpico en las mujeres no es sustituido

"... el goce vaginal no remplaza, estrictamente hablando, el goce del cltoris, se aade o se conecta. (...) Es adems cosa sabida de todos los tiempos; basta consultar algn tratado de erotismo - que nos venga de la antigua China, de la India, o de la California contempornea - para constatar que a ese clivaje de la sexualidad femenina, se ha siempre intentado responder tratando de unir, de poner en continuidad los dos rganos sexuales femeninos..."
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metafricamente por lo edpico, sino que su tendencia sera ms a yuxtaponerse, aadirse, metonmicamente 45 Nos dice Andr: ... les caractres de la relation proedipienne ne sont jamais vraiment limins, et toujours prts prendre le dessus. Le destin de la fille apparat ainsi comme celui d'une impossible mtaphore ou d'une lutte permanente pour s'lever du registre de la mtonymie celui de la mtaphore [Destacado mo] (Andr, 1986, p. 178).46 Habra pues un defecto, una falta en la instauracin de la metfora paterna en las mujeres, la sustitucin de la madre por el padre parecera ser ms bien metonmica. La paradoja, el clivaje, en suma, la yuxtaposicin del preedipo al Edipo en la mujer, nos hacen pensar en dos rdenes coexistentes. As como a Freud lo hizo pensar en dos culturas coexistentes, una sobre la otra, a Lacan, desde sus referentes clnicos y epistmicos, lo hace pensar en la vigencia de dos lgicas, de dos posiciones lgicas. Posiciones ante la castracin. Esto lleva a Lacan a hacer planteamientos que dichos sin contexto espantan a algunos y a algunas, como por ejemplo: "la mujer es no toda" y "LA mujer no existe". Terminar este recorrido terico con algunas consideraciones sobre esta propuesta lacaniana de gran complejidad lgica.

En la propuesta lacaniana, metfora y metonimia son planteadas como los dos mecanismos bsicos de funcionamiento del inconsciente. Lacan, basndose en la lingstica de Saussure y en los aportes de Jakobson, entiende estos dos mecanismos como la condensacin y el desplazamiento que Freud postula en La Interpretacin de los Sueos. Si el inconsciente es ante todo producido por una falta estructural, la metonimia y la metfora seran los dos modos en los que el inconsciente puede manifestarse. 46 "... los caracteres de la relacin preedpica no son jams verdaderamente eliminados, y [estn] siempre listos para tomar la delantera. El destino de la nia aparece as como el de una imposible metfora o el de una lucha permanente para elevarse del registro de la metonimia al de la metfora".
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Lacan: la mujer como no-toda Crtica a la ecuacin freudiana mujer=madre Como he dicho, Lacan considera el pasaje de la madre al padre en la nia como un pasaje en el que las caractersticas son la paradoja y el clivaje como yuxtaposicin de dos lgicas. Paradoja, porque son lgicas opuestas, y clivaje porque hay una divisin, una no totalidad del pasaje. De dnde proviene esta yuxtaposicin de lgicas? Por qu el padre no se sustituye a la madre en una totalidad? Si el pasaje de la madre al padre tiene que ver con la castracin, podramos pensar que la nia en este pasaje muestra su no renuncia al falo, pues lo busca en el padre. Hasta aqu, podramos decir que la nia busca en el padre una restitucin de la madre flica. Es como si la nia, al registrar la castracin de su madre y la suya propia y pasar al padre, no dejara de buscar a la madre en ste. A la madre flica, cuya castracin registr... aunque no es lo mismo buscar a la madre flica en otro lugar que no registrar la falta en ella... Si embargo, creo que no podemos decir que no hay una renuncia en la nia, pues buscar el falo fuera de la madre es haber renunciado al falo materno, aunque no a cierta pretensin de existencia del falo como localizable. Freud plantea que la renuncia de la nia al falo se da cuando ella logra realizar una ecuacin: pene=nio. Pienso que as planteada la ecuacin, nos lleva a un callejn sin salida, pues uno se podra plantear una pregunta algo arriesgada: la renuncia al falo en la nia se da cuando, gracias a la maternidad, ella deviene una madre flica (supuesta)? No podramos pensar esto, no habra renuncia! Esto nos lleva a preguntarnos por el estatuto de la ecuacin freudiana, ecuacin que Lacan no

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desacredita, pero s retrabaja. Tiene esta ecuacin un estatuto metafrico o metonmico? Andr plantea que, tal cual Freud plantea la ecuacin, sta pareciera tener un estatuto metonmico: Ce passage du pnis l'enfant ne semble pas raliser la production d'un signifi nouveau - critre qui signe la mtaphore (Andr, 1986, p.171)47. Se podra afirmar que hay un deslizamiento metonmico, pues el nio se volvera el cumplimiento de una promesa postergada, promesa del don de amor del padre. Millot plantea que la espera (fruto de la demanda de hijo al padre) conoce una decepcin en el complejo de masculinidad, en donde la nia se identificara ms bien con las insignias de la potencia paterna, "instaurando con ello un ideal del yo paterno, masculino" (Millot, 1988, p. 52). Sin embargo en la histeria habra un "aferrarse indefinidamente a la demanda procedente del Penisneid" (Millot, 1988, p.52). En sntesis, creo que lo que da la clave para pensar la ecuacin del lado de la metonimia es la espera en el padre, supuesto poseedor del falo.. Ahora bien, si seguimos el planteamiento freudiano, la espera tendra un resultado, una recompensa. No se tratara ms que de esperar suficientemente, para que el hijo venga a realizar esta ecuacin que a muchos tranquiliza: MUJER=MADRE. Es decir, que la maternidad sera aquello que dara una significacin de la feminidad. En Freud (Andr, 1986) la gua de la mujercita a su realizacin como mujer sera el deseo de ser madre (ecuacin mujer=madre). Sin embargo este planteamiento reduce la feminidad a la maternidad y se revela insuficiente. Nos dice Andr que la experiencia clnica e incluso la experiencia cotidiana

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"Este pasaje del pene al nio no parece realizar la produccin de un significado nuevo - criterio que signa a la metfora".

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nos muestran que es claro que esto es una posicin de denegacin y de esperanza frente a cuya realizacin hay grandes decepciones. No en vano hay tantas depresiones o brotes psicticos postparto: Que l'enfant constitue, dfaut de pnis, le signe de l'identit fminine, n'est jamais qu'un espoir, voir un dni: la clinique nous enseigne ainsi que la maternit, de ce point de vue, s'accompagne frquemment d'une dpression [Destacado mo] (Andr, 1986, p. 171)48. Por qu depresin? La espera culmina en algo que "no era". El nacimiento de un hijo no le brinda a una mujer una significacin sobre su feminidad. Si del nio se espera el don del padre, como el don de una simbolizacin de la feminidad, lo que se encuentra es la decepcin y la falta de significante para la mujer. En este sentido, la ecuacin pene=nio funcionara como metonimia, lo cual hara que las mujeres sufrieran grandes decepciones en su espera en el padre, por lo que Millot incluso se plantea: "Queda abierta, pues, la cuestin de la existencia en la mujer de un ms all del complejo de Edipo" (1988, p.55), es decir, de un ms all de la de-pendencia del amor al padre. La equiparacin que Freud se esfuerza en hacer entre la madre y la mujer (o entre maternidad y realizacin de la feminidad) se revela ineficiente (en la clnica, como bien lo seala Andr). Propongo que la ineficiencia, la insuficiencia clnica de la propuesta freudiana est relacionada con dos aspectos:

"Que el nio constituye, a falta de pene, el signo de la identidad femenina, no es ms que una esperanza, incluso una denegacin: la clnica nos ensea as que la maternidad, desde este punto de vista, se acompaa frecuentemente de una depresin".
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1. el carcter metonmico de la ecuacin freudiana, en tanto busca una significacin totalizante de la feminidad por la va de la maternidad, lo cual se revela fallido: la feminidad insiste ms all de la maternidad 2. la de-pendencia (pender de) del padre que para las mujeres implicara esa metonimia: sostener la igualdad implicara encasillar lo femenino y hacerlo dependiente del padre como supuesto poseedor del falo La equiparacin de maternidad y feminidad no alcanza a explicar esto que Freud mismo termina planteando: la mujer es un enigma, tanto para el psicoanlisis como para la humanidad. La falta de significante de la mujer: lo irrepresentable
Los hombres sencillamente eliminan sus deseos, mientras que las mujeres (...) experimentan cierta clase de placer, pero les es imposible decir qu clase de placer es el que disfrutan (Kama Sutra)

Lacan plantea que Freud se encuentra con la falta de significante para la mujer, lo cual ser un postulado bsico de la propuesta lacaniana: lo femenino no es flico, es un vaco y una falta en la estructura. Para abordar este punto es preciso retomar el problema que dej muy levemente tratado ms arriba - de la identificacin en las mujeres. Anteriormente plante que el pasaje de la nia de la madre al padre la llevara a cambiar de objeto de amor, pero se abre la pregunta por la identificacin en la nia. Andr plantea que mientras el nio conserva como objeto de amor a la madre y rivaliza con el padre para posteriormente identificarse con las insignias flicas que ste le ofrece, la nia queda privada de identificacin, a menos que conserve a la madre como polo de identificacin.

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Pero esto sera una comprensin de la propuesta lacaniana (que trabaj en el apartado sobre el Edipo en general) que no comparto. Lacan propone que la identificacin humana pasa por lo simblico, es decir, por la metfora paterna. La identificacin no se da en el plano de la imagen, sino que se da en relacin con el Falo, en lo simblico. La imagen es un soporte de lo simblico. Retomo algunas citas de Lacan: Pour la femme, la ralisation de son sexe ne se fait pas dans le complexe d'OEdipe d'une faon symtrique celle de l'homme, mais au contraire par identification l'objet paternel, ce que lui assigne un dtour supplmentaire (Lacan, 1981, p. 193)49. Es decir, hay dos vas para ambos sexos, pero un slo sendero: la castracin; la prevalencia de la gestalt flica, soporte de un smbolo, hace que las mujeres tomen un desvo para buscar una identificacin posible. Para Lacan, el que la identificacin de la nia fuera puramente imaginaria "no sera impensable", sin embargo su clnica le ensea que la identificacin tiene que ver con las insignias paternas, para ambos sexos: l'un des sexes est ncessit prendre pour base de son identification l'image de l'autre sexe. Que les choses soient ainsi ne peut tre que comme une pure bizarrerie de la nature. Le fait ne peut s'interprter que dans la perspective o c'est l'ordonnance symbolique qui rgle tout (Lacan, 1981, p.198)50. Desde esta perspectiva, la madre ofrece a sus hijos/as una falta y una referencia: el padre. Para el varn, el padre le ofrece un significante flico, una identificacin y una imagen flica. Para la nia esto es diferente, por lo cual, como he expuesto, ella queda en

49 "Para la mujer, la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo de una manera simtrica a la del hombre, sino al contrario, por identificacin al objeto paterno, lo que le asigna una vuelta suplementaria." 50 " uno de los sexos est necesitado de tomar como base de su identificacin al otro sexo. Que las cosas sean as no puede ser ms que una pura rareza de la naturaleza. El hecho no puede interpretarse ms que en la perspectiva desde la cual es el orden simblico el que regula todo."

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espera de un signo de amor, que le signifique su feminidad. En suma: la nia queda en espera de un significante que le brinde una identificacin posible. Entonces, ms que en las mujeres haya un fallo de la metfora paterna, planteara que las mujeres evidenciaran la falta estructural de esta metfora, al no dar el significante flico cuenta de la feminidad (Andr, 1986). Lo femenino tendra que ver con lo

irrepresentable por estructura, es decir, con la falta en lo simblico. Quedan las mujeres entonces en el puro agujero? Como bien nos lo aclara Andr, a menos que la mujer sea psictica, ella hace un pasaje por lo flico, un pasaje que se revela como no total, como incompleto, y que pone en evidencia la falta en la estructura: La fille ne peut donc que ressentir la limite de cette mtaphore [paternelle], soit qu'elle la refuse, soit qu'elle en dnonce l'aspect de mascarade. Par consquent, si la fille - moins d'tre psychotique - s'assujetit bien, tout comme le garon, la loi phallique qu'instaure la fonction paternelle, il n'en reste pas moins que cette loi, pour elle, n'opre pas partout: la fille se situera la fois dans la loi et, pour une part, hors-la-loi [Destacado mo] (Andr, 1986, p. 173)51. Visto as, la perspectiva para las mujeres no sera muy halagea. Lacan hace un giro que permite pensar la feminidad como enigma a cultivar y no a resolver: La relecture de Freud laquelle nous invite l'enseignement de Lacan, permet de poser que cette thorie de la castration est, en elle-mme, un mi-dire, et qui a une certaine fonction (Andr, 1986, p.195).52

"La nia no puede entonces ms que sentir el lmite de esta metfora [paterna], ya sea que ella la rechace, sea que ella denuncie su aspecto de mascarada. Por consiguiente, si la nia - a menos que sea psictica - se sujeta bien, como el nio, a la ley flica que instaura la funcin paterna, no quita que esta ley, para ella, no opera por todo: la nia se situar a la vez en la ley y, por una parte, fuera de la ley". 52 "La relectura de Freud a la que nos invita la enseanza de Lacan, permite plantear que esta teora de la castracin es, en ella misma, un medio-decir, y que tiene una cierta funcin".
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Ante la pregunta de la relacin de las mujeres con la Ley de Prohibicin del Incesto, Lacan en coherencia con lo planteado para el Edipo - plantea que la mujer est sujeta a la ley, pero no-toda. No toda ella est gobernada por lo flico. Esto hace que las mujeres oscilen entre lo flico y lo femenino, entendido esto ltimo en relacin con un vaco de significacin. Lacan, apasionado por la lgica, la topologa y la consistencia - no imaginaria - de su planteamiento, recurre a frmulas para expresar esto. Las frmulas de la sexuacin como propuesta lgica Hasta aqu, en el desarrollo del presente trabajo, se ha hablado mucho de "nio", "nia", "hombre", "mujer", haciendo alusin a la anatoma para hablar del psiquismo (no para explicarlo). Este recurso a la anatoma no es sin consecuencias. De alguna manera, al hablar de lo femenino, he recurrido a hablar de "nia" o de "mujer", y para hablar de lo masculino, de "nio" o de "hombre". Tambin, como el trabajo da gran relevancia al texto freudiano, hay muchas veces la mencin de palabras que se refieren propiamente a los rganos genitales, especialmente el pene. Entonces? Es esto un biologismo? Quiz en Freud si no un biologismo, haya cierto anatomismo. Creo que en su texto, Freud se esfuerza por mostrarnos algo para lo cual le faltan elementos o categoras tericas. Uno tiene a veces la sensacin de que Freud se encuentra con su propio lmite, no halla las palabras para decir lo que escucha en su clnica. Me atrevo a sostener que biologismo no habra en Freud, pues l hace amargas y duras crticas a planteamientos como los de Horney, que finalmente termina en el argumento del "llamado de la naturaleza"53. Freud no

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Ver Murillo, 2010. 98

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nos insiste en la fisiologa, propongo que insiste en la anatoma s, pero en tanto imagen, en tanto forma, en tanto gestalt. En este sentido, creo que el invento de Lacan para pensar el psiquismo, las categoras de Real, Simblico e Imaginario, ayudan a pensar la propuesta freudiana sobre la diferencia sexual. Lacan llega a una formulacin lgica de este planteamiento freudiano que por momentos nos aparece como anatmico; insisto, no biolgico. Sin embargo esta formulacin hace nfasis en el registro de lo simblico: la diferencia sexual como diferencia de posicin lgica ante la castracin, independientemente de la anatoma (como veremos, plantea la posibilidad de que haya hombres anatmicamente hablando en posicin femenina y viceversa). Propongo que Lacan lee la anatoma en Freud como predominio del registro de lo imaginario. Lacan plantea (segn creo haber mostrado) que la anatoma tiene que ver con la gestalt, es forma, que da sostn a lo simblico (no se pierda de vista que R.S.I. se anudan, as que no se puede afirmar que hay un registro primero y luego otro). Y la anatoma, propongo, Lacan la lee tambin como evidencia de un real del cuerpo, de un indecible sobre la diferencia sexual. Pretendo abordar las frmulas de la sexuacin planteadas por Lacan en su seminario XX, An. Frmulas largamente discutidas y trabajadas por diversos autores, me interesa sealar solamente algunos aspectos que nos permitan trazar vas para pensar el fenmeno que nos ocupa54, especialmente en lo referente a la posicin femenina en relacin con la histeria. Leyendo - aunque esto es discutible - el lado varn de la siguiente manera. A la izquierda: [Quelque soit x, x ] indique que c'est par la fonction phallique que l'homme

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Ampliamente trabajado en Murillo, 2010.

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comme tout prend son inscription ) Lacan, 1975, p.74)55. Pero esta funcin encuentra un lmite : dans l'existence d'un x par quoi la fonction [x] est nie, [existe x, no x]" (Lacan, 1975, p.74)56. Esta excepcin (existe x no Fi de x) se refiere a la funcin paterna y toda la lgica de la sexuacin reposa sobre la excepcin, lo cual pone a la funcin paterna como fundadora, mito del padre no sujeto a la ley. Padre gozador, padre imaginario; padre muerto, padre simblico y en tanto faltante, padre real. Tambin sera el lugar de Dios. Lacan plantea que cualquiera se puede ubicar del lado derecho de las frmulas de la sexuacin. Si lo hace, ... il ne permettra aucune universalit, il sera ce pas-tout, en tant qu'il a le choix de se poser dans le [ x] ou bien de n'en pas tre (Lacan, 1975, p. 74)57. [No existe x no x] plantea que ninguna mujer escapa a la castracin, pero [no toda x, x] precisa que no toda ella est sujeta a la castracin, est sujeta parcialmente (Andr, 1986). Esto ltimo se puede leer: "las mujeres estn no-todas sometidas a la funcin flica" (Millot, 1988, p.97). En la parte inferior del cuadro, del lado izquierdo, del lado hombre, Lacan coloca el S barrado y , que es el significante que le da soporte ce qui s'incarne aussi bien dans le S1, qui est, entre tous les signifiants, ce signifiant dont il n'y a pas de signifi, et qui, quant au sens, en symbolise l'chec (Lacan, 1975, p.74).58. Este hombre, nos dice Lacan, no tiene como partenaire ms que al objeto a, en tanto causa de deseo, es por esto que pone una flecha del S barrado al a: Il ne lui est donn d'atteindre son partenaire sexuel, qui est l'Autre, que par l'intermdiare de ceci qu'il est la cause de son dsir. (...) ce n'est rien d'autre

[Cualquier x, x] indica que es por la funcin flica que el hombre como todo toma su inscripcin. en la existencia de un x por lo que la funcin [ x] es negada, [existe x, no x]". 57 .. no permitir ninguna universalidad, ser ese no-todo, en tanto que tiene la escogencia de plantearse en el [ x] o de no estar ah". 58 "Del lado hombre, inscrib aqu, no ciertamente para privilegiarlo de ninguna manera, el [S tachado], y el que lo soporta como significante, lo que se encarna tanto en el S1, que es, entre todos los significantes, el significante del que no hay significado, y que, en cuanto al sentido, simboliza su fracaso".
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que fantasme (Lacan, 1975, p.75)59. Lo femenino tendra que ver con el objeto en tanto causa de deseo, nunca como un objeto positivo o concreto, sino como funcin y como resto real - inalcanzable - de la operacin edpica. La mujer evidencia la falta en la estructura, lo innombrable, por eso est relacionada con el S(A tachada), significante de la falta en el Otro. La mujer lo escribe Lacan tachando el "LA", insistiendo en que no hay una normativizacin de lo femenino: La femme a rapport S(A barrado) et c'est en cela dj qu'elle se ddouble, qu'elle n'est pas toute, puisque, d'autre part, elle peut avoir rapport avec (Lacan, 1975, p.75)60. La mujer, barrando el LA, se dirige a la falta en la estructura, S(A barrado) y a , lo que muestra que oscila. La mujer es no toda porque su goce no es UNO, "su goce es dual" (Millot, 1988, p. 99), slo que de este goce propiamente femenino no podemos decir nada, puesto que no es apresable por lo simblico. Hay una divisin del goce, evidencindose lo que Lacan llama goce del Otro, o an: goce del cuerpo (Andr, 1986, p. 211). Este Otro goce es una suposicin - no imaginaria, sino efecto de la fractura en lo simblico y no es nombrable, puesto que si lo fuera, estara ubicando del lado del goce flico y estaramos ubicando "conjuntos cerrados" para lo que sera hombre y lo que sera mujer (Andr, 1986). La propuesta lacaniana insiste en que hombre y mujer NO se complementan. Lo femenino es la fractura de lo flico. Esta falta es lo que hace que el inconsciente exista. Desde esta perspectiva, la mujer sera causa del inconsciente. La feminidad en Lacan, es claro, no tiene entonces que ver con lo biolgico, con lo anatmico (en tanto determinacin), sino con lo lgico. Sin embargo, como hemos visto a

"No le es dado esperar de su compaero sexual, que es el Otro, ms que por el intermediario de esto que es la causa de su deseo. (...) no es otra cosa que el fantasma". 60 "La mujer tiene relacin con S(A tachada) y es en eso que ella se desdobla, que ella no es toda, porque, por otra parte, ella puede tener relacin con Fi".
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lo largo de este escrito y como insist al inicio del presente apartado, Lacan no desdea el cuerpo como gestalt e insiste incluso en la prevalencia de la gestalt flica como fundamental para el soporte de la identificacin. Lacan llega a logizar la diferencia entre los sexos, radicalizando un planteamiento que nos llevara a pensar la diferencia sexual como posicionamientos lgicos frente a la castracin. En ese sentido, el que una mujer sea mujer biolgicamente hablando - como ya hemos visto tambin - no la hace mujer. Lo que hemos trabajado como "rechazo de la feminidad", que puede actuar en una mujer biolgica tambin, hace que sta se pueda posicionar masculinamente. Aunque ya he precisado las vas que proponen Freud y Lacan en el Edipo femenino, har, para terminar, algunas consideraciones ms sobre la va de la histeria, ya que sta se ha considerado como la posicin que se ha relacionado ms que la neurosis obsesiva, con las mujeres. Har nfasis en la diferencia entre una posicin femenina y una posicin histrica, sealando bsicamente el problema y la paradoja estructural en la histeria. Pero antes de entrar a eso, me parece importante hacer una breve alusin al valor estructural de la histeria desde el planteamiento lacaniano.

El valor estructural de la histeria


... l'hystrie ne se manifeste pas seulement comme une nvrose, mais aussi tout simplement comme une manire de poser la problmatique de la fminit (Andr,1986, p.110)61

61 "... la histeria no se manifiesta solamente como una neurosis, sino tambin simplemente como una manera de plantear la problemtica de la feminidad".

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La histeria tiene un papel fundante dentro de la historia del psicoanlisis, pues las histricas le indican a Freud la direccin de su trabajo. En lo que podramos llamar la prehistoria del psicoanlisis, Anna O. le indica a Breuer y esto Freud lo retoma, que hablar cura: ella llama al tratamiento "chimney sweeping", hay un atoramiento, hay algo que se "destapa" al hablar. Es la misma Anna O. quien muestra la fuerza del amor de transferencia, al declarar, en cierto momento, que tendr un hijo del Dr. Breuer. Otros ejemplos, de los Historiales Clnicos: Catarina le revelar a Freud algo que tiene que ver con el goce del padre; l se ha atrevido a acercarse a ella como mujer. Emmy, nos dice Freud, vigila crticamente su labor: en cierto momento le pide a Freud que no la interrumpa, que se calle y la deje hablar. Con Lucy, Freud se declara impotente para llevar a cabo una hipnosis, cambiando su "tcnica" de trabajo de la hipnosis a lo que se constituir como la asociacin libre. Elizabeth da pie a Freud para pensar que la histeria se relaciona con la enfermedad y la muerte del padre. Al mismo tiempo, muestra la relacin entre los sntomas histricos y una metaforizacin: su renquera dice algo. En la Interpretacin de los Sueos, con el anlisis del sueo de la esposa del carnicero, Freud nos muestra que el deseo es insatisfecho, que lo que esta mujer desea es la no satisfaccin del deseo. La histeria pues, no es solamente un "cuadro patolgico" para el psicoanlisis, sino que Lacan la plantea como una estructura discursiva que muestra un funcionamiento y una estructura de sujeto. Esto hace que Lacan plantee la histeria no slo como una neurosis, sino que la a nivel de discurso. En su Seminario XVII plantea que habra cuatro estructuras discursivas: discurso del Amo, de la Universidad, del analista y de la Histrica. Los cuatro discursos tendran una matriz lgica: agente ____ otro
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verdad

produccin

ocupando, de manera rotativa, estos cuatro lugares de la matriz, cuatro elementos: S1 o significante amo (no significa nada en s mismo, sino en relacin con otro significante), S2, que es un significante cualquiera pero que resignifica a S1 y que por lo tanto es un lugar de saber, a objeto faltante al agente y S (tachada): "sujeto habitado por una falta, por una carencia, por algo que lo lleva a dirigirse a otro pidiendo algo que a l le falta" (Braunstein, 1993, p. 57). As, el discurso de la histeria sera el discurso del sujeto deseante. Sin embargo, su deseo, intenta suturarlo, en tanto la histrica se dirige a un amo (S1) en demanda de un saber que le falta (S2): S(barrado) a _____ S1 S2

La histrica evidencia es un lazo lgico: "lo que ah se inscribe es la relacin de amor que se establece entre el sujeto y el significante S1. Es en esta direccin que el sujeto de la histeria fija su ser." (Godino y Vidal, 1986, p.91). Es as como sostienen que la histeria es una obsesin amorosa, hay un amor del sujeto por el significante Amo, S1. A pesar de dirigirse a un amo, la histrica se encontrar con que no hay amo que valga, pues la divisin subjetiva es estructural, hacindose patente su verdad: "que un objeto le falta a ella y la hace deseante" (Braunstein, 1993, p. 59), que el objeto a est perdido por estructura. A veces el prejuicio con la histrica acta, en propuestas incluso de analistas, que plantearan a la histrica como "mala", "burlona", "engaosa", "mentirosa", en relacin con el otro al cual ha llamado a colmarla. No estoy de acuerdo con esos planteamientos: la histrica se sustrae despus de demandar, pero esto es preciso pensarlo con un valor estructural y no fenomenolgicamente. Muestra que demanda y deseo no son
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lo mismo. El valor de este movimiento de sustraccin en la histrica tiene que ver con evidenciar la falta en el amo. Aqul que responda a la demanda de la histrica, colocndose en un lugar de amo (de amo de su deseo, en tanto sabra qu desea ella), se ver confrontado con aquello que el amo intenta desconocer: su propia falta. De ah que, si bien Lacan plantea que lo que un analista provoca, es la histerizacin del discurso: ...c'est l'introduction structurelle, par des conditions d'artifice, du discours de l'hystrique (1991, p.36)62 insiste en que el analista no responde a esta demanda de la histrica, pues sabe de la falta estructural y por lo tanto, el discurso del analista se diferencia del discurso del amo, del del saber o del de la histrica misma. La histeria como discurso es estructuralmente valiosa en tanto no habra anlisis posible sin una demanda de saber a un otro, supuesto amo. No hay anlisis posible sin una escisin interna, escisin subjetiva, esa es la lgica discursiva necesaria. Ahora bien, se hace necesario precisar los matices entre la histerizacin del discurso y la histeria como estructura clnica en relacin con la feminidad, no vaya a ser que caigamos en un "elogio de la histeria", como si no hubiera padecimiento en ella.

Histeria y feminidad
S'il y a beaucoup plus d'hystriques-femmes que d'hystriques-hommes - c'est un fait d'exprience clinique -, c'est parce que le chemin de la ralisation symbolique de la femme est plus compliqu. Devenir une femme et s'interroger sur ce qu'est une femme sont deux choses essentiellement diffrentes." (Lacan, 1981, p. 200)63

"... es la introduccin estructural, por condiciones de artificio, del discurso de la histrica". "Si hay ms histricas-mujeres que histricos-hombres - es un hecho de experiencia clnica - es porque el camino de la realizacin simblica de la mujer es ms complicado. Devenir una mujer e interrogarse sobre lo que es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes".
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He trabajado en los ltimos apartados de este escrito que el Edipo femenino en Lacan lleva a la mujer a un encuentro con la falta de significante para la feminidad y con la consiguiente imposibilidad del padre - hacia quien ella se ha vuelto en bsqueda de algo que la signifique - de brindarle un smbolo a ella. Encuentros ante los cuales ella desplegar alguna estrategia como salida del impasse edpico. He trabajado el Edipo femenino y la propuesta lacaniana de las salidas o estrategias de las mujeres ante el impasse (no una sola salida normativizante): complejo de

masculinidad, neurosis histrica, mascarada. Podra decirse estas tres posibilidades huyen de la feminidad y evidencian una estrategia ante un irrepresentable, pero de diferentes maneras. Una de las vas, el complejo de masculinidad, ms afn a la homosexualidad (aunque la homosexualidad se puede pensar en cualquier estructura), si bien es un tema interesante, no es tan relevante para pensar el fenmeno que nos ocupa, que no incluye la homosexualidad. Cul es la estrategia propiamente histrica ante la situacin edpica? A riesgo de ser muy esquemtica, planteo que la histrica no niega este encuentro con la falta de significante para la mujer, sino que lo denuncia y lo padece. Adems, insiste en una paradoja: denuncia la insuficiencia del padre, pero dirige su demanda a l. Resultado: se encuentra una y otra vez con que l no puede significarla, con la insuficiencia paternam haciendo "responsable" de la falta de significacin al padre (Andr, 1986, p.113). Propongo que este reclamo al padre tiene que ver con lo que he planteado a propsito del padre imaginario: un padre al que se le reclama sobre el ser es un padre puesto en el lugar de creador, a quien se le "piden cuentas" por cmo nos ha hecho "tan mal" (Murillo,
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2010a). La paradoja consistira en que, si bien por un lado la histrica denuncia o hace patente la insuficiencia del padre, por el otro, con su demanda, lo sostiene, lo repara, lo "repara"... Esta paradoja nos plantea una interrogante para pensar su posicionamiento en las frmulas de la sexuacin. Pensndolo en relacin con estas frmulas, dnde se ubica la histeria? Millot propone que la histrica se posiciona del lado masculino: Pero la histrica, por su parte, no se sita del lado del No-todo que caracteriza a la posicin femenina. Su posicin, que consiste en ocupar el lugar del lmite de la funcin flica, la coloca en el lado izquierdo de las frmulas de la sexuacin, es decir, en el del hombre, aunque ella no se cuente en las filas del universal sino en el lugar de aquello que lo funda, el de la excepcin. La paradoja de su posicin procede (...) de la lgica de su cuestionamiento de la feminidad [Destacado mo] (Millot, 1988, p.101). La histrica, en su paradoja, seala el lmite de lo flico, pero reivindica al Padre y a La Mujer (sin barradura) al mismo tiempo, por lo tanto no se dirige a S(A barrada). Cmo reivindica al Otro total? Proponindose ella misma como el falo faltante al padre. Esta apuesta por una totalidad, por A, no es una propuesta femenina, que se dirigira ms bien a S(A barrada), como vimos en el apartado a propsito de las frmulas de la sexuacin. La histrica se dirige a la falta del Otro, proponindose ella como objeto colmador. Entonces tanto el llamado al padre, es decir, la pregunta en tanto dirigida a un padre que respondera, as como la apuesta por un Otro sin tachadura, un Otro que ella colmara, estn ms del lado de la histeria que de una posicin propiamente femenina. La histrica teme profundamente la aparicin de esta falta en el Otro que la derrumbara a ella misma y se esfuerza porque no aparezca: La escritura S(A barrada), plantea la falta a nivel del significante. Esa falta en el Otro puede ser leda como: el Otro falta y es exactamente esta lectura que se esfuerza por
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evitar. Es el miedo-pnico que sorprende los ejrcitos - ponindolos en fuga - cuando Holofernes pierde la cabeza. La cabeza cortada del amo disuelve la masa tal y como la falta del Otro es el derrumbe de la posicin histrica. He aqu pues que ella prefiere sostener a un Otro (no barrado) an cuando en este trabajo es ella quien se pierde (Godino y Vidal, 1986, p.91). El sostn del padre como amo, que se da en las neurosis en general, en la histeria toma un matiz particular que me parece fundamental: el amor. Veamos: ... diremos que su parentesco con la neurosis obsesiva llega al punto de sostener tambin ella - un Amo. Pero aqu se plantea ya su diferencia; mientras el obsesivo se postula como en una lucha que toca a la servidumbre y a la muerte, la histrica se mantiene en la ficcin del amor... (Godino y Vidal, 1986, p. 91). La demanda de la histrica, como lo vimos en el apartado a propsito de la histeria como discurso, tiene que ver con el amor. Por amor se dirige al padre, porque lo ama y para que la ame. Ante la falta de significante, el amor del padre, el don de amor del padre por el que ella tanto espera, sera aquello que hara signo para ella: ... quiere sostenerse como causa, s, pero causa de amor. Es su demanda que por otra parte se presenta como radical: ser reconocida (Godino y Vidal, 1986, p.93). El amor de la histrica al Amo, amor que busca un reconocimiento como mujer, puede llegar hasta la sumisin, a lmites sacrificiales: La sumisin de la histrica a la voluntad del Otro, ilustrada por su sugestibilidad, por esa 'pasividad' que Ferenczi describi y que tambin supo descifrar en su propia posicin respecto de su maestro Freud, respondera a la exigencia irrealizable de restaurar una figura de la omnipotencia paterna que, al implicar el dominio del deseo, aportara contra el goce la garanta que falta. Esta postura sin esperanza de culminacin es estructuralmente comparable a la que aspirara a colmar el abismo abierto por la castracin de la madre. En este sentido, la sumisin al padre implica la misma exigencia sacrificial - pasar a l todo entero - que el goce del Otro materno. Sostener al padre y gozar de la madre poseen, as, el mismo valor fantasmtico. Las paradojas del supery, que prohbe el goce y al mismo tiempo lo impone, son, (...) igualmente articulables con este nudo [Destacado mo] (Millot, 1988, p.35).

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Entonces no se entienda el sacrificio o la sumisin histrica como un "regodeo" consciente, entindase como una desesperacin ante la falta de significante, desesperacin amorosa, que la lleva a sacrificarse en pos de ese significante que le faltara, "hasta la inmolacin", una y otra vez. He planteado que la histrica manifiesta un amor al significante amo, pues l sera el dador de aquello que a ella le falta: un saber sobre la feminidad. Este amor tiene como meta esto que he planteado anteriormente de "ser reconocida" como mujer. El amor del Amo sera lo que le dara un sentido de existencia. Pero esta bsqueda de amor, as planteada, tiene un reiterativo triste destino. La histrica denunciar, contnuamente, que "no era", que "no pudo". Es decir, la histrica denuncia una y otra vez la impotencia-imposibilidad del padre para significarla. Este es un problema en la histeria, pues la histrica plantea la imposibilidad estructural como impotencia masculina-flica. Vivir la imposibilidad como impotencia, denunciar a los hombres como impotentes es pretender, si lo vemos de manera lgica, que habra por lo menos UNO que no lo sera: Su partenaire es, ms all del varn, el Padre primitivo, dueo de un goce irrestricto, no sometido a la castracin, excepcin inalcanzable que hace la regla de la falibilidad de todos los otros. (Braunstein, 1990, p 162). Ella se plantea como la mujer de ese padre que hemos visto ocupa el lugar de Dios [Existe x, no x]. Ella se plantea como La Mujer del Otro (sin tachadura). La mujer de Dios? Un dios con falta, puesto que busca sealar la falta en el Otro, su castracin, ubicndose luego en esa falta, identificndose con la falta en el Otro y proponiendo que puede "llenar" al Otro y "que s hay relacin sexual".

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Como esto es imposible - pues demanda no es lo mismo que deseo - el Deseo del Otro seguir manifestndose, lo que lleva a la paradoja de la histrica y a su goce: al ubicarse en el lugar de llenar al Otro, a costa de grandes sacrificios (de su propio deseo), a costa de adivinar contnuamente lo que el otro necesita (no lo que desea, pues slo puede acceder a la Demanda, no al Deseo), se ver siempre frustrada, insatisfecha. Lacan es claro en su propuesta: una posicin histrica no es una posicin femenina. Lacan plantea que la pregunta de la histrica: "qu quiere una mujer?" justamente habla del exilio de la feminidad que padece quien la pregunta. No se entienda esto como una desvalorizacin de la interrogacin, sino que en la histeria el problema es que es una pregunta con destinatario: este llamado al padre insiste en la posibilidad de que habra Uno que s podra significarla, darle lo que le falta. En ese sentido, la histrica reivindica al Otro. La respuesta a su interrogacin, la histrica la deposita en el padre en tanto amo y no en ella misma. Ella es quien tiene el secreto... pero no lo sabe. La vertiente siniestra del padre imaginario que hemos trabajado con anterioridad se manifestar aqu. Si la histrica asume el papel de "tapn" y de "objeto privilegiado del Otro" es un papel de objeto que la hace por lo tanto desviarse de su propio deseo: ella ES en tanto es objeto del Otro. Cede su deseo con tal de acceder al Otro, a una posible significacin de su feminidad. Se sacrifica, se somete a ese Otro total, a su "partenaire" (Braunstein, 1990), es decir, al padre supuestamente potente, slo para llegar al desencanto con un nuevo encuentro con la impotencia. La histeria est posicionada ante la falta del Otro desde la frustracin; la falta del Otro la hace sentirse como no amada. La histeria sera una salida posible frente a la falta de significante de la feminidad. Como neurosis, habra un sostn del padre en tanto amo. Ahora bien, ese sostn en la
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histeria es paradjico, en tanto hay un dirigirse a la falla del padre - es decir, un evidenciar que l est en falta y que no es amo - para luego proponerse como "bastn", como "tapn" de ese padre en falta: "La histrica, apuntando a un otro sin falta, se le ofrece como objeto falicizado" (Quackelbeen, 1986, p. 97). La feminidad para Lacan tiene que ver con el lmite de la funcin flica, por lo tanto con lo indecible, es una otredad irreductible.

CONCLUSIONES

El anlisis preciso de los planteamientos de Freud y Lacan en torno al Edipo femenino (o en las mujeres?) se ha revelado pertinente y fecundo. Tanto en Freud como Lacan la tesis de la disimetra Edpica es clara y contundente. Los dos sexos hacen un giro de la madre al padre, y ese giro es enigmtico en la mujercita, y slo explicable por el odio en Freud y por lo atractivo de la gestalt flica en Lacan, lo cual se vuelve un smbolo muy prevalerte. Ya ah Lacan est ubicando la problemtica en el campo del lenguaje y de la lgica, lo que lo lleva a plantear que la diferencia sexual se juega en posiciones lgicas y tambin, a diferenciar la posicin histrica de la femenina, no sin antes destacar la muy importante funcin de la histeria para el psicoanlisis, y como discurso. Los impasses del Edipo femenino que marca Freud, son resueltos slo parcialmente en Lacan, pero subvertidos al poner la falta en el centro de su produccin. La histeria se ha destacada en su vertiente de discurso, como denuncia y postracin de la falta en el Otro, pero a la vez, en sus vericuetos clnicos. A la vez hemos decantado que, si bien en Freud pareciera que la diferencia entre histeria y feminidad normal es un asunto de grado, en Lacan son posiciones distintas frente a la falta.
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Creo que en el abordaje de la histeria se han precisado elementos tericos valiosos para pensar el fenmeno que nos ocupa. Aqu llego hasta un punto de gran especificidad en el recorrido terico que he realizado. Hacer la relacin entre el trabajo terico y el fenmeno que lo motiv. Dedicar el prximo artculo a las implicaciones tericas y clnicas para pensar el fenmeno que llam sumisin en nombre del amor en algunas mujeres.

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Revista en Internet

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Murillo, M.R. (2010b). Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica acerca del fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres. (Segunda parte: Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan). en: Revista Otra Escena, Volumen 1, nmero 6. Recuperado el 15, diciembre, 2010 de: http://www.psicoanalisiscr.com/revista/ediciones/revista_otras_escena_vol1_06.pdf

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Michel Tort Michel.Tort@wanadoo.fr

Leons de Michel Foucault pour les psychanalystes

Resumen Michel Tort, psicoanalista y filsofo, parte de un trabajo personal que l ha realizado desde los aos de 1980 sobre la relacin entre psicoanlisis, poltica e historia, produccin que ha aplicado a diversos temas, como la familia, la paternidad, etc, y que ha realizado con el socilogo Eric Fassin y el filsofo Michael Feher en su seminario Actualit sexuelle , buscando destacar las consecuencias del trabajo de Foucault para el psicoanlisis. Desde antes de Foucault, las relaciones entre historia y psicoanlisis existan, particularmente desde el materialismo dialctico, de manera que Foucault puede ser considerado otra tentativa en la construccin de esta relacin. Sin embargo, ante esta relacin posible Foucault-psicoanlisis, Tort destaca dos interrogantes: la primera se basa en que l no se encuentra reflejado, como psicoanalista, en el destino que Foucault dibuja para el psicoanlisis. La segunda, es que ciertos/as psicoanalistas que se supone siguen a Foucault ms bien parecen constituir una obediencia religiosa a estructuras que se pretenden universales. Ante ello, Tort plantea que no hay una relacin intrnseca entre psicoanlisis e historia, sino que se accede a esta relacin historizndola. Se pregunta entonces sobre cmo es posible que un Foucault que pareca fundamentalmente estar contra el psicoanlisis, ha devenido pro/para el psicoanlisis. Para Tort, al situar al psicoanlisis como prctica normativizante Foucault produce una situacin nueva del psicoanlisis ordenada en tres posicionamientos: 1Una discusin histrica y crtica de la obra de Michel Foucault.

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Una dura crtica a Michel Foucault por parte de los y las psicoanalistas que estiman su obra con poco inters y que cuestionan el planteamiento de Foucault del psicoanlisis como prctica normativa.

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Una defensa de la genealoga foucaldiana del psicoanlisis que relativiza el conflicto.

Para Tort, la posicin es de azuzar el conflicto gracias a dos movimientos de tendencia ms bien opuesta: En uno se confirma la participacin del psicoanlisis en la normativizacin. En el otro movimiento se muestra la ambivalencia de Foucault hacia el psicoanlisis y su eventual desconocimiento de esa prctica. Foucault ser otra manera (frente al marxismo) de tratar de articular psicoanlisis e historia. Tort explora dos grandes preguntas que se le plantean no ms al abordar la posible relacin entre el trabajo de Foucault y el psicoanlisis : una es que l no reconoce su prctica en la crtica que Foucault hace al psicoanlisis y su manera de situarlo en su proyecto arqueolgico-pedaggico , la otra es que se extraa ante una paradoja : el uso que algunos representantes del psicoanlisis dan a la propuesta de Foucault, que ms bien los lleva a una obediencia religiosa a estructuras que se pretenden universales. En suma, algunas conclusiones de Tort en relacin con su gran interrogante a propsito del cambio de la relacin de los y las psicoanalistas con Foucault de la hostilidad a la cercana, tienen que ver con plantear una historizacin del psicoanlisis: La interrogacin sobre la relacin entre el sujeto del psicoanlisis y las sociedades democrticas se volvi recurrente, coexistiendo con el nacimiento de muchos movimientos minoritarios. Michel Foucault tuvo gran influencia en los movimientos radicales en USA, lo que llev a una queerizacin del psicoanlisis, como la proponen autores como Allouch. Sin embargo, hay un tercer movimiento, influido notablemente por el neoliberalismo que reinvindica la funcin normativa del psicoanlisis, a condicin de la normativizacin misma de ste.

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Palabras clave : Foucault, normativizacin, queerizacin, neoliberalismo

Resum Michel Tort, psychanalyste et philosophe, part dun travail personnel quil a dvelopp depuis les annes 80s a propos du rapport entre psychanalyse, politique et histoire, production quil a appliqu a de divers sujets, comme la famille, la paternit, etc., et quil a ralis avec le sociologue Eric Fassin et le philosophe Michael Feher dans son sminaire Actualit sexuelle en cherchant les consquences du travail de Foucault pour la psychanalyse. Bien avant Foucault les rapports entre histoire et psychanalyse existaient, particulierement a partir du matrialisme dialectique, de faon ce que Foucault peut tre considr une autre tentative dans la construction de ce rapport. Face ce possible rapport, Tort remarque deux questions: la premire est fonde sur son exprience de psychanalyste, qui ne correspond pas au dire de Foucault, da faon ce que lui, Tort, a un diffrend avec Foucault. La deuxime es que certains psychanalystes quon suppose suivent Foucault semblent constituer une obissance religieuse des structures prtendues universelles. Face ceci, Tort propose quil ny a pas un rapport intrinsque entre psychanalyse et histoire, mais, quon arrive ce rapport en le constituant de faon historique. Il se demande alors, comment est il possible que Foucault, qui semblait tre fondamentalement contre la psychanalyse, est devenu Foucault pour la psychanalyse. Pour Tort, quand Foucault situe la psychanalyse comme pratique normative il produit une nouvelle situation de la psychanalyse en trois positionnements: 12Une discussion historique et critique de loeuvre de Michel Foucault. Une dure critique a Foucault de la part des psychanalystes qui pensent que luvre de Foucault a peu dintrt et qui mettent en cause ses propos sur la psychanalyse comme pratique normative.

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Une dfense de la gnalogie de la psychanalyse ralise para Foucault relativisant le conflit.

La prise de parti de Tort est daiguiser le conflict grace a deux mouvements de tendance plutt oppose : Le premier mouvemente confirme la participation de la psychanalyse dans la normativisation. Dans lautre mouvement, lambivalence de Michel Foucault envers la psychanalyse et son ventuelle mconaissance de sa pratique son remarques. Foucault sera autre faon (face au marxisme) de tenter darticuler la psychanalyse et lhistoire. Tort explore deux grandes questions quil se pose quand il envisage le possible rapport entre le travail de Foucault et la psychanalyse : la premire est quil ne reconnait pas sa pratique dans la critique que Foucault fait a la psychanalyse, ni dans sa faon de la situer dans son projet archologique-pdagogique ; lautre question est base dans la surprise quest pour lui de constater un paradoxe : lusage que quelques reprsentants de la psychanalyse font des propos de Foucault, ce que les mne, plutt, une obissance religieuse a des structures prtendument universelles. En somme, quelques conclusions de Tort face voir avec une historisation de la psychanalyse : Linterrogation sur le rapport entre le sujet de la psychanalyse et les socits dmocratiques est devenue rcurrente, coexistant avec la naissance de beaucoup de mouvements minoritaires Michel Foucault a eu une grande influence dans le dveloppement de mouvements radicaux au x USA, ce qui a men une queerization de la psychanalyse, comme la proposent auteurs comme Allouch. Nanmoins, il y a un troisime mouvement, influ notamment par le nolibralisme qui revendique la fonction normative de la psychanalyse, condition de rendre la psychanalyse mme normative. Mots cls: Foucault, queerization, normative, nolibralisme sa grande question propos du changement du rapport entre les psychanalystes et Foucault de lhostilit la proximit ont

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Michel Tort Psicoanalista y filsofo Ex-profesor Universidad de Pars VII- Denis Diderot

Leons de Michel Foucault pour les psychanalystes

Mon propos nest pas de dfinir en gnral, in aeternum, les relations entre Michel Foucault et la psychanalyse .Je pars dun travail personnel sur les relations entre la psychanalyse, la politique et lhistoire, qui sest appliqu, depuis les annes 80, divers objets (la paternit, le nom, les formes de la famille, la procration, les sexualits). Je le poursuis avec un sociologue, Eric Fassin et un philosophe, Michel Feher, dans le cadre de notre sminaire Actualit sexuelle. Cest la manire dont je tente de tirer les

consquences du travail de Michel Foucault pour la psychanalyse. Souvenons nous du texte de Michel Foucault Quest-ce que les Lumires? Il souligne la nouveaut de linterrogation de Kant, qui procde sous cette question, sa nouveaut et sa modernit, dans un mode de relation lactualit, dans la saisie de ce qu il y a dhroque dans le moment prsent, problmatisant le rapport au prsent, le mode dtre historique et la constitution de soi comme sujet autonome. Cest aussi le principe dune critique permanente de soi-mme procdant de la question: Dans ce qui nous est donn comme universel, ncessaire, obligatoire, quelle est la part de ce qui est singulier, contingent et d des contraintes arbitraires Et Michel Foucault ajoute elle (cette

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critique) dgagera de la contingence de ce qui nous a fait tre ce que nous sommes la possibilit de ne plus tre, faire ou penser ce que nous sommes, faisons ou pensons.

Or la description que Foucault donne de la modernit correspond pour moi parfaitement ce que peut-tre lexprience de la psychanalyse et sa porte historique. Le rapport entre lhistoire et la psychanalyse, qui, quand jai commenc mintresser la psychanalyse, il y a quelque cinquante ans, se prsentait, sous les espces des relations entre le matrialisme historique et la psychanalyse, nest peut tre pas superposable lhistoricit foucaldienne, mais le vif du projet formul par Foucault en 1984 peut tre considr comme une autre tentative darticuler la psychanalyse et lhistoire. Seulement voil, je nai pas plutt formul cette faon dtre avec que je me heurte immdiatement deux questions: La premire concerne le sort rserv par Michel Foucault la psychanalyse, o je ne retrouve pas mon exprience de psychanalyste; il faut donc que je mexplique ce diffrend avec sa manire de situer la psychanalyse dans ses projets archologico-gnalogiques. La deuxime question porte sur le paradoxe suivant; les positions affiches par nombre de de reprsentants de la psychanalyse (au sens, certains gards

reprsentants de commerce) sont en contradiction formelle avec cet

hrosme du prsent quvoque Foucault, pour autant que la psychanalyse semble surtout leur servir reconstituer une obissance religieuse de prtendues structures universelles, transcendantes, supposes dgages par la psychanalyse. Ce sont au fond ces deux questions que jessaierai dexaminer.

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Ce qui suit exclut donc toute dfinition en soi des relations entre la psychanalyse et lhistoire ou la politique, mais emprunte la voie dune historisation de leur rapport. Du mme coup, si le travail de Michel Foucault fait partie intrinsquement de mon angle dattaque, il en est aussi inluctablement lobjet au titre du type de nouage historique dans les annes 60-80 entre les constructions foucaldiennes et ltat des lieux de la

psychanalyse cette poque. Mais prendre pour objet aujourdhui cet pisode de lhistoire (1960-1984), revient aussi tenter de dessiner la nouvelle configuration, partir de laquelle nous parlons des relations entre Foucault et la psychanalyse, sur le mode qui sinscrit dans le titre mme: Foucault pour la psychanalyse. Que se passe-t-il en effet pour que sinverse, chez les psychanalystes, la vulgate Foucault contre la psychanalyse, qui a domin et sans doute domine encore comme persiste la vise de certains foucaldiens d chapper la psychanalyse? Cest la question. A premire vue, on ne voit gure pourquoi on ne pourrait pas considrer comme compatibles lide dune psychanalyse dans lhistoire et celle dune histoire qui tiendrait compte de la psychanalyse. Cela fut au demeurant la vise dentreprises diverses, freudomarxistes ou courants de lEcole de Francfort. Le travail de Foucault jusquau dbut des annes 1970 semble avoir dessin par une triangulation positive la place de la

psychanalyse dans les savoirs. Le tournant qui conduit La volont de savoir a compromis la simplicit de cette conjugaison entre histoire et psychanalyse. Pourquoi ? Parce quen situant la psychanalyse rsolument du ct de la normalisation sociale dans les annes 70 Michel Foucault a produit une situation nouvelle o le sort fait la psychanalyse est ordonn trois positionnements.

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1- une discussion historique et critique des ouvrages de Michel Foucault (Gladys Swain, Hadot, etc), qui prend la forme de deux courants dhistoire de la psychanalyse, lun strictement historien, lautre dit rvisionniste, qui scrute les errements de la psychanalyse; 2- une critique plutt acerbe depuis 1976 des psychanalystes: ces derniers soulignent le peu dintrt de Michel Foucault pour lexercice de la psychanalyse; contestent la rduction de la psychanalyse une normalisation; 3- une dfense enfin de la gnalogie foucaldienne de la psychanalyse, qui tente de relativiser le conflit ouvert depuis la Volont de savoir, avec les psychanalystes. Il faudrait nous dit ainsi Basaure tre juste avec Foucault. Il ne me parat pas suffisant dinviter les psychanalystes tenir compte dune sorte de choix axiomatique de Foucault. Je suis davis au contraire daiguiser le conflit en tentant deux mouvements, dallure oppose. Le premier montrerait ce qui, dans la situation relle de la psychanalyse, est parfaitement lillustration de la problmatique de Michel Foucault et confirme sa thse de la participation de la psychanalyse la normalisation. Le deuxime mouvement tendrait en revanche souligner ce qui dans certains aspects des analyses de Michel Foucault, ne rend pas compte des ralits de la psychanalyse, et qui est li la fois son ambivalence radicale lendroit de la pratique de la psychanalyse, et la solidarit avec un choix politique dans la conjoncture des annes 70. Michel Foucault nonce en 1977 la question dont il serait parti: surtout ils

quest-ce qui sest pass en Occident pour que la question de la vrit soit pose propos du plaisir sexuel ?. Sa problmatique dclare est la suivante: je me disais:
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au fond le sexe, qui semble tre une instance ayant ses lois, ses contraintes, partir de quoi se dfinissent aussi bien le sexe masculin que le sexe fminin, est-ce que ce ne serait pas au contraire quelque chose qui aurait t produit par le dispositif de sexualit ? (Foucault, 1997)

Gardons en tte ce programme de Foucault et confrontons le la mise en histoire de la psychanalyse par les historiens de la psychanalyse, qui commencent dvelopper leur travail peu prs la mme poque o Foucault travaille ce dont il dclare que ce pourrait tre la gnalogie de la psychanalyse. Lhistoire culturelle et sociale de la psychanalyse fait apparatre un rapport complexe entre lmergence des objets de la psychanalyse et les constructions sociales sous-jacentes quelle suppose. On distingue clairement deux mouvements. Lun concerne la constitution et le dveloppement dun dispositif (la situation analysante), dun processus (le travail analysant) et des lments thoriques et techniques qui laccompagnent: sexualit infantile, formations de linconscient, division du sujet, transfert, interprtation, etc. Ces constructions ne cessent de donner lieu des inventions thoriques et pratiques, travers des controverses empiriques. Ces controverses tmoignent de la dialectique de linvention psychanalytique, qui r-interprte les insuffisances du travail analytique. Cette autonomie du dveloppement de la psychanalyse est celle de nimporte quel savoir rationnel dans les sciences sociales. Corrlativement, on observe un second mouvement. Il montre que lexercice de la psychanalyse a des conditions qui ne sont nullement psychanalytiques, mais culturelles, sociales, bref politiques. Ces conditions historiques, extraordinairement diffrentes, un
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moment et en un lieu, commandent et la possibilit de lexercice de la psychanalyse et la diffusion dune sorte dexploitation des thmatiques de la psychanalyse qui les capte, les mobilise vers divers buts propres. Les psychanalystes ont quelque difficult admettre ce dernier point en raison dune sorte dautisme de travail, li la situation analysante mme. Dans la cure analytique, la diffrence de la conversation ordinaire, toute rfrence la ralit extrieure la sance est lobjet dun traitement trs singulier: elle tend tre interprte en termes de processus psychiques internes de lanalysant ayant lanalyste comme destinataire; cest le sens profond du transfert. Or, ce traitement singulier de la ralit, indispensable dans la cure, ne favorise pas chez les psychanalystes la prise en compte de ce qui, de la ralit extrieure la sance, nen demeure pas moins susceptible den tre la condition, par exemple les

constructions sociales, politiques concernant le sexe et le genre, que peuvent partager ou non analysant et analyste . Considrer ainsi que la psychanalyse est une composante et un produit de lhistoire sociale et politique sinscrit donc sans difficult dans la problmatique de Foucault. Un texte claire magnifiquement le rapport inaugural des questions psychanalytique et politique: le fameux chapitre politique et parricide de Schorske, lhistorien amricain de Vienne fin de sicle. En faisant ressortir la trame des thmes et des acteurs politiques dans le texte princeps de Linterprtation du rve , il donne lire lintrication dans linterprtation du rve de la dmarche psychanalytique et du questionnement politique freudien. Il ne semploie pour autant aucunement une subversion de linterprtation psychanalytique, mais la rinscription de son mouvement, au del de sa logique propre, dans la recherche, par un sujet, Freud, dune issue introuvable dans le champ politique. La
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psychanalyse sera ainsi cet exercice dun sujet qui, comme, la mme poque (et pour les mmes sujets politiques, les juifs dEurope) le sionisme ou le militantisme socialiste, ouvre un mouvement culturel, dans lequel la science (la psychanalyse tant rsolument range sous cette barrire) semble susceptible de russir l o la politique choue. Toute lhistoire de la psychanalyse illustre cette intrication de la psychanalyse et de la culture quelle traite. Le succs social considrable de la psychanalyse (cest dire la fois son dveloppement comme pratique et la diffusion idologique de ses thmatiques dans la culture) pendant cinquante ans aux EU entre 1910 et 1960, a t bien analys par lhistorien amricain Zaretski dans Le sicle de Freud. Ce succs est li des conditions singulires aussi improbables que sa mise en phase avec les mouvements thrapeutiques religieux de lexamen de soi puritain, gnrateur jusque l de toute une psychologie populaire mobilisant les individus. La psychanalyse sinscrit ainsi aux EU comme

thrapeutique dans lespace pr-format dun appareillage idologique religieuxpsychiatrique du type Christian Science (mme si le simple nonc en est comique). Bref la cure analytique apparat comme une varit de la cure du cur-pasteur et pousse sur ce terreau. Elle se glisse dans le grand lit de lexamen de soi puritain, et va se diffuser en vertu de cette quivoque. Autrement dit, la psychanalyse est investie socialement parce quelle rsout avec lgance un conflit entre une psychiatrie qui se veut scientifique (mais qui est sourde) et les formes populaires de gurison, auxquelles elle est tranquillement assimile (mais qui manient linconscient sauvagement). Toujours est-il que la psychanalyse fournit alors la psychiatrie un modle tiologique et thrapeutique des nvroses cohrent. Mais la mdicalisation incontrlable de lanalyse aux EU la rend

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tributaire des objectifs de la mdecine, qui ne seront jamais les siens et favorise son utilisation usiner la normalisation psychique. Cet enracinement de lexercice de la psychanalyse dans les dispositifs sociaux qui gouvernent les reprsentations et les affects des individus signifie plus largement que la psychanalyse intervient, la fin du 19 sicle, sur les aspects de la sexualit qui sont solidaires de lhomme dintrt libral avec son petit contrat conjugal double standard, sa conception impudente de la sa femme civilisatrice, etc. Il est certain que jusqu la guerre la psychanalyse se prsente trs explicitement comme la base dune tout autre politique sexuelle, en brossant un tableau au vitriol de lhomme libral impuissant et de sa femme frigide. Fondamentalement la psychanalyse va donc sarticuler sur les constructions sociales du sujet libral. Il ressort en ainsi clairement du travail de Zaretski que la psychanalyse progresse dans un espace social qui est celui du fordisme et de la rationalisation du travail. Cette ide parat premire vue baroque, aussi improbable que la rencontre fameuse dun parapluie et dune machine coudre sur une table dopration dans le clbre tableau. Conjuguer freudisme et fordisme nest pas une vidence immdiate dans sa logique. Elle devient cependant vidente si lon tient compte de deux lments. Dabord quon appelle (sans rire) la rationalisation du travail (sous sa forme la plus brutale et muscle, donc qui broie la vie de travail des ouvriers) a pour corollaire une sorte de compensation dans la constitution dun quant soi valoris, un petit ego personnel consommateur, bien soi, sa bicoque (que les subprimes nont pas encore fait disparatre), sa femme et son auto Ford: bref, le sujet cest ce qui survit labrutissement mthodique du labeur, le bon vieux supplment dme ncessaire lentretien de lexploitation.
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Dautre part les spcialistes des relations humaines (on devrait videmment dire inhumaines), qui commencent trs tt svir dans les entreprises vont capter ce quils peuvent de la psychanalyse pour amadouer et manipuler les sujets dans la gestion des conflits sociaux. Autrement dit la psychanalyse a t rquisitionne trs rapidement par des demandes et des finalits sociales qui senlevaient sur un vaste terreau des fonctions psy, trs largement trangres aux exigences de la psychanalyse, mais en consonance puissante avec elle pour autant quil sagit du traitement des aspects psychiques (avec toutes les quivoques du terme de traitement (qui englobe les mauvais traitements de tous ordre). La psychanalyse a servi et sert de boite outil des traitements psy de tout poil: conseil, assistance sociale, manipulation psychique dans la rationalisation du travail, etc. et ceci depuis le dbut. La psychanalyse tait peine invente que le beau frre de Freud, Bernays, en esquissait immdiatement lintrt pour la publicit. Dmarche qui na en aucune faon le projet de faire avancer ni la psychanalyse ni le rapport du sujet lui mme, mais daugmenter techniquement lexploitation psychique des mcanismes subjectifs. Donc dun ct la psychanalyse augmente lappropriation de soi, de lautre elle sert aliner une chelle indite. Par consquent, il faut bien admettre que lon est confront en permanence la confusion, sous le pavillon ambigu de la psychanalyse de deux ralits: -lexercice des professionnels qui travaille la pratique de la psychanalyse (trs limit) et qui sattache dfendre les conditions dun accs possible pour tout sujet au processus analytique; mais ceci condition quil isole les objets psychanalytiques des prjugs sociaux;
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-lexploitation sociale sous des espces diverses du sujet auquel sadresse lanalyse par des varits nombreuses de technologies psy. Cette distinction nest cependant jamais acquise: la psychanalyse cest ce qui reste lorsque lon a soustrait ce quelle comporte insidieusement ou tend incorporer de reprsentations qui ne rsultent

nullement du processus analysant. Autrement dit il convient de faire face un double risque: Le premier est la transformation de la psychanalyse en discours expert sollicit dintervenir sur des dbats lis aux transformations des constructions sociales quelle est suppose permettre dclairer soi-disant ex officio: relations de sexe et de genre,

sexualits, filiation, etc. Si les psychanalystes oublient que le seul objet dont ils peuvent parler (et par dfinition sans expertise) correspond aux constructions nouvelles que la situation analysante ouvre sur ces situations, ils se bornent alors choisir leur camp prfr entre des positions socialement et personnellement prconstitues, nullement fondes sur la psychanalyse (mais sur leur rapport dindividu ordinaire lhtrosexualit, la maternit , etc. Le deuxime risque est leffacement de la frontire entre la psychanalyse et les technologies psy qui semploient grer les sujets. Bien videmment en parlant de risque jvoque des penchants largement raliss pas de pures virtualits. Dans le tableau que jai je viens de dessiner on voit aisment apparatre la source des malentendus dont le rapport de Michel Foucault la psychanalyse a pu tre lobjet en raison de lamphibologie dun terme comme la psychanalyse , selon quil concerne soit le dveloppement de la discipline, soit ses fonctionnements sociaux, ses avatars psy.
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Mais on constate aussi que la problmatique de Michel Foucault peut parfaitement tre mise luvre dans un examen concernant lhistoire des dveloppements de la psychanalyse et qu bien des gards elle la rendu possible.

II Passons maintenant la deuxime question: quels sont, si lon admet sans rserve la problmatisation de Michel Foucault des annes 70, les points sur lesquels il est difficile quun psychanalyste le suive. Ce qui caractrisait un premier moment, qui va grosso modo jusquaux annes 70, cest un reprage la fois trs abstrait et positif de la psychanalyse. Elle figure dans un premier mouvement dhistoricisation philosophique, o il sagit de la trianguler par rapport aux diffrentes pistm. Tout bascule dans le dbut des annes 70, entre 1970 et 1975 -76, dans les cours au Collge de France et trouve sa formulation acheve dans la Volont de savoir.

Le savoir ddipe et celui du psychanalyste ? Dans le sminaire du 17 mars 1971 Foucault tire les consquences de lanalyse quil a conduite dun nouvel objet, le discours de vridiction, en ce qui concerne la lecture freudienne ddipe roi. On relve la multiplication des peut-tre, et en note la multiplication des versions, au moment o il sagit en fin de compte de reprer lerreur de Freud: Freud, avanant dans la direction des rapports du dsir la vrit, a cru qu dipe lui (sic) parlait des formes universelles du dsir; alors quil lui racontait les contraintes historiques de notre systme de vrit (de ce systme contre lequel Freud venait buter) .
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Il sagit donc de substituer la lecture de Freud une autre lecture ddipe, qui fait apparatre la prtendue universalit de ldipe comme une illusion historique. Lobjet de lhistorien Michel Foucault cest lhistoire de la vridiction, objet inconstructible avant coup par les Grecs. Pourtant cest plus ou moins une reconstruction analogue, mais diffrente que Foucault prte et reproche Freud. Freud aurait cru quOedipe lui parlait des formes universelles du dsir. Comme sil avait entendu des voix. Je serai donc dabord rserv sur la formulation de Foucault lui-mme, celle quil prte dipe. Il revient en effet au seul Michel Foucault de construire, au dbut des annes 70, ces conditions de notre systme de vridiction: dipe nen raconte rien du tout. Dautre part Freud, en proie la dcouverte de la relation incestueuse sa mre utilise leffet psychique de la reprsentation thtrale ddipe-Roi et son texte pour infrer que le spectateur est renvoy ce mme rapport que lui-mme produit dans lauto-analyse et quil saisira dsormais dans la psychanalyse indfectiblement. Mme si les psychanalystes nont cess de faire depuis plus dun sicle lexprience tonnante de laveuglement oedipien qui se reproduit dans la contestation de tous ordres des relations oedipiennes. La question est alors la suivante: en admettant que lenjeu de l ddipe-roi de Sophocle soit bien celui que dcrit Michel Foucault, savoir la formulation dun discours vrai nouveau, dun nouveau systme de vridiction, en quoi cela empcherait-il dy lire une autre partition qui concernerait la question de linceste, qui est explicite et sur laquelle porte le discours de vrit? Est-il contingent qudipe soit impur par le fait de linceste? Ce qui intresse Freud nest pas ce discours de vrit que reconstitue la

gnalogie de Foucault, qui insiste bien sur le fait que cette place ne peut que se mconnatre elle-mme comme historiquement produite (p186). En entendant le
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discours vrai du dsir, Freud a cru quil entendait le dsir parler, alors que ctait lcho de son propre discours vrai, alors que ctait la forme laquelle tait soumis son discours vrai, (p189). Assurment Freud ne saurait chapper ces conditions de vridiction, ni la psychanalyse, qui na dailleurs pas plus fait de la vrit une affaire secondaire qudipe lui mme. Mais en quoi cela empcherait-il que ce soit le dsir qui parle et qui parl, de laffaire ddipe, linceste? Admettons mme encore, que par exemple Freud ait rabattu sur les enjeux antiques de la vrit la question du dsir qui ne serait pas celle de la tragdie dipe-tyran. En quoi cela empcherait dutiliser Oedipe incestueux comme modle de la question du dsir dans sa gnralit pour autant quelle est lie linterdit de linceste? On ne dira pas qu dipe tyran, son seul nom lindique, cest la question de la vrit; mais cest tout de mme bien celle de linceste, ici dans sa porte politique formule un moment comme une des impurets rechercher, dont il sagit de rechercher lauteur. La ligne suivie par Foucault est donc cohrente en dchiffrant dipe comme celui qui joue ou essaie de jouer de la multiplicit des savoirs. Mais on voit samorcer le glissement qui trouvera dans La volont de savoir son znith, prcisment le retournement foucaldien de lignorance-future inconscience-inconscient en volont de savoir, ce syntagme si rebrousse poil de la psychanalyse. Michel Foucault: Ce qui sest jou dans dipe, cest une lutte des savoirs et de pouvoirs (p.245). Mais quest-ce que cela change pour la psychanalyse. LOedipe psychanalytique (sans majuscule) est solidaire dun dispositif dcoute autre que celui de la tragdie de Sophocle dans un dipe tyran qui a dautres soucis. Ainsi la lecture de Freud ne prtend pas rendre compte de la politique de la Vrit Thbes, mais, explicitement, de leffet produit sur chacun de la reprsentation
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ddipe-Roi. Cette lecture de Freud sappuie assurment sur limplicite de notre systme de vridiction, dgag par Foucault, et en ce sens elle vient de ses effets lointains; mais elle vient, un moment dtermin, historique, dans les dernires annes du 19, de lautoanalyse de Freud et de lanalyse des rves. Dans ce sminaire, comme ultrieurement, on saisit la tentation de la substitution de lhistoire la psychanalyse, alors que lon peut penser que cest leur articulation qui pourrait tre au programme. Reconstituer le systme de vridiction dans dipe roi nempche en rien de dgager la porte psychanalytique de cette histoire. Pourquoi lmergence de la vridiction ne saccompagnerait-elle pas justement dune mise jour des enjeux incestueux?

La famille, la psychanalyse et la familialisation: Dans les Sminaires du 5 et 12 mars 1975 consacrs la croisade anti-masturbatoire au 18et 19 sicle, lantagonisme entre la reprsentation psychanalytique et la dynamique dun processus historique prend une autre forme. Foucault rcuse le schma de la

rpression sexuelle rpandu par le freudo-marxisme. En montrant comment les parents sont dlgus directement la surveillance de la sexualit cache de leurs enfants et deviennent les agents fivreux et ravis de la normalisation mdicale de la sexualit, Michel Foucault fait apparatre la psychanalyse comme une technique sociale de gestion de linceste infantile. Le rsultat de ce raisonnement est de prsenter les relations oedipiennes, telles que la psychanalyse les identifie, comme induites par ce mot dordre historique mdical. Tout se passe comme si Michel Foucault avait trouv lorigine historique de cet artefact que serait le prtendument universel complexe dOedipe. Mais
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lOedipe ne peut gure tre imagin comme une raction chimique lrotisation de la famille restreinte au 18 sicle, mme si tous les lments semblent alors runis pour que lintensification de lrotisme oedipien soit plus insistant, plus palpable. Il se peut, mais cest tout autre chose, que linvention de la psychanalyse, en tant quelle formule la vieille histoire oedipienne, rsulte, certains gards, de cette intensification explicite des

relations parents enfant autour de la sexualit, dans la mesure o le dispositif familial de surveillance fait ressortir puissamment les relations triangulaires. Mais il faudrait encore examiner comment, au moment o sinvente la psychanalyse, son opration sinscrit dans ce thtre de linceste. Pourquoi la psychanalyse serait-elle une technique de gestion? Car la psychanalyse en tant que telle ne gre rien que la situation psychanalytique et les constructions qui en rsultent. La production par la psychanalyse dun concept du sexuel sans objet fixe ne va pas dans le sens de la dclaration de Foucault: La psychanalyse rinsrera le dsir dans la famille. Mais est-il besoin de le rinsrer? Comment les structures familiales, quels que soient leurs avatars historiques, manqueraient elles de susciter des formes de liens psychiques incestueux entre leurs protagonistes? Ce qui est en jeu, dans la priode considre par Michel Foucault, cest linvention dun nouveau rapport social ces dsirs, qui sappuie sur le dispositif mdical. Pour la psychanalyse, contemporaine de cet arrangement des fonctionnements familiaux, il sagit non de grer la famille pour la socit, mais de dmler pour un sujet tel ou tel type dassujettissement la sexualit, pour autant quelle sinscrit dans une histoire familiale, mais non uniquement familiale. Cela tant rappel, il convient de tenir compte dun glissement des problmatiques psychanalytiques concernant les relations entre lOedipe et la famille. A un moment o la
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famille voit sa relation avec la socit profondment modifie par les transformations imprimes par les mouvements de libralisation dans les conceptions de la procration, de la parent, entre le milieu des annes 60 et 2000, il est clair que, prenant appui sur lOedipe les positions de bon nombre de psychanalystes semblent semployer cimenter les ordres familiaux tablis. LOedipe sert terniser certains arrangements du faire famille au nom de la structure au moment o la rfrence un fondement transcendant religieux de la procration et de la filiation est en perte de vitesse. Cependant il faut prendre garde ceci. Au moment donc o Michel Foucault commence dployer sa gnalogie de la psychanalyse, lOedipe a t la cible des travaux de Deleuze et Guattari, dans lAnti-dipe ou de Castel dans le Psychanalysme etc. Je nai pas le temps dentrer ici dans le dtail. Je me borne deux indications. Premirement ces critiques souffrent des mmes difficults que je viens de relever chez Foucault. De la construction freudienne dun sexuel sans objet fixe, il ne rsulte pas plus ncessairement la promotion du modle dun dsir schizophrne que la Sexpol reichienne nest lunique issue dans le champ freudien. Lhistoire a tranch: la schizo-analyse est un happening philosophique, un gentil dlire soixante-huitard, dont on na pas vu quelle ait eu la moindre incidence sur le traitement des psychotiques. Mais surtout il est trange dobserver quel point Foucault sen remet sans aucun recul et de manire aveugle sur la familialisation du dsir, Deleuze et Guattarri, promus autorits en matire de

psychanalyse, dont la pense tourne pourtant exactement le dos, en fabriquant le monstre dune psychanalyse philosophique au programme quest-ce que les Lumires? : cette critique nest pas transcendantale et na pas pour fin de rendre possible une mtaphysique: elle est gnalogique dans sa finalit et archologique dans sa mthode .
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La Volont de savoir La Volont de savoir reprsente un pas supplmentaire par une opration dans laquelle John Forrester a vu un renversement de la psychanalyse. Tous les lments principaux de la psychanalyse (codification du faireparler; postulat dune causalit gnrale de la sexualit (alias pansexualisme, principe dune vrit clandestine de la sexualit (dterminisme psychique), logique de la censure) se retrouvent rtroprojets lextrieur de la psychanalyse viscre dans lhistoire, comme si linvention de la psychanalyse se prcdait dans la constitution historique du dispositif de sexualit,

lment par lment. Mais considrons de prs lopration que John Forrester formule ainsi: Foucault rutilise la structure de la thorie psychanalytique pour la transformer en une analyse historique des conditions qui sous-tendent lapparition du dispositif de sexualit . Dans cette opration, il reste quil revient Freud didentifier et structurer des lments gnraux de la sexualit et de son rapport au fonctionnement psychique. Retournons par consquent le renversement: cest Freud qui permet Foucault (son historisation) en mme temps que Foucault remet en perspective par lhistorisation le jeu des lments identifis par Freud. Cependant le cur de lopration effectue par Foucault consiste aussi retourner en volont de savoir ce qui dans la psychanalyse se prsente comme un non-savoir retrouver: la volont de savoir ne sest pas arrte devant un tabou ne pas lever mais elle sest acharne travers bien des erreurs sans doute - constituer une science de la sexualit . Peut-tre na-t-on pas assez mesur ltranget de ce nouveau sujet de
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lhistoire la volont de savoir, o se dploie lopration entame sur la vridiction dans la lecture ddiperoi. Dcrire lhistoire du dispositif de sexualit est une chose, l imputer une volont de savoir autre chose. Cest en effet retourner le non savoir suppos par linconscient, dsormais sans objet, en savoir voulu ou voulant, avec le rgime de pouvoir-savoir-plaisir qui soutient chez nous le discours sur la sexualit humaine. Les mrites historiques reconnus de longtemps par Foucault la psychanalyse nont donc plus cours. La psychanalyse apparat dsormais intrinsquement comme une figure, et pas la moindre, de ce rgime de pouvoir-savoir. Quelles en sont les consquences pour la problmatique de lOedipe dans La Volont de savoir? Au dbut des annes 70, la relation de la psychanalyse la famille dOedipe, la famille a chang. Oedipe -Roi avait t dcroch par Foucault en 1971 de sa relation linceste et au dsir. Voil que la psychanalyse ly rinstalle au dbut du 20 sicle. La position de Foucault sur laffaire oedipienne prsente, je crois, deux diffrents. Dun ct elle reconduit ici la difficult souleve dans le commentaire des cours de 1970-1975: limpossibilit de considrer le nud des attachements oedipiens comme une structure de base du fonctionnement psychique modulable indfiniment. Sy ajoute dsormais lide deleuzienne finalement que la psychanalyse aurait pu se dvelopper dans une direction tout autre si elle avait fait droit la radicalit de sa thorie sexuelle sans sengager dans la voie oedipienne, juge familialiste. Or, en allant trs vite, on peut considrer dune part quil existe un usage psychanalytique fond de LOedipe, qui rsulte dvidences cliniques qui ne se confondent nullement avec la drive familialiste repre plus haut. Dun autre ct, travers son
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aspects bien

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analyse historique et notamment lide que la psychanalyse r-pingle lalliance sur le dispositif de sexualit Michel Foucault identifie, sur son mode, lune des difficults incontestables de lexercice social de la psychanalyse depuis les annes 60: la place donne la fonction paternelle, la loi dans la majorit des courants psychanalytiques, au moment mme o se dveloppent socialement une critique des normes de sexe et de genre. Lide dpinglage de lalliance sur le dispositif de sexualit, si elle mconnait que lpinglage a toujours dj lieu, sous des formes historiques varies, a le mrite de faire ressortir la datation historique de la fonction loi paternelle, donne par la majorit des psychanalystes comme une donne de nature transcendante Nanmoins, comme lAnti Oedipe, la Volont de savoir est une critique adresse largement, mme si ce nest pas exclusivement, aux versions lacaniennes de la psychanalyse, qui trouvent dans la figure inanalyse du pre freudien de quoi salimenter. Il serait donc tout fait concevable de tirer parti des analyses de Foucault

autrement. Il ne sagirait pas dembaumer et sacraliser un dipe ternel universel, mais dadapter la description et lexercice de la psychanalyse lvolution des formes

singulires que peuvent prendre aujourdhui en Occident du moins, et encore de faon gographiquement diverse, la mise en jeu des lments oedipiens: par exemple suppression de la priode de latence, accroissement du dni du principe de ralit, excitabilit sans limite de la gnitalit infantile, mimtisme de la sexualit adulte. Une des difficults toutefois de cette nouvelle frontire de la psychanalyse rside dans la tendance prsenter les volutions sociales constates sur un mode ngatif de la dclinologie. Les psychanalystes qui sont amens travailler avec et sur les nouvelles formes de parentalit questionnent le modle freudien de lidentification deux parents
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de sexes naturellement diffrents et deux parents seulement. Il sagit alors de faire ressortir la particularit de cette configuration freudienne, construite partir dun relev historique, de manire sintresser positivement aux effets des nouvelles configurations la fois des sollicitations sociales et des formes familiales.

Le pouvoir et lconomie de la psychanalyse Sil fallait poursuivre cet examen critique de la problmatique de Foucault partir de la psychanalyse, il conviendrait de sintresser aux critiques de Foucault lendroit des rapports entre la psychanalyse et largent. Nous sommes la seule civilisation o des prposs reoivent rtribution pour couter chacun faire confidence de son sexe. Cette position sarcastique est ritre et explicite dans la vrit et les formes juridiques. Ces considrations sinscrivent dans une reprise de lide de la psychanalyse normalisatrice. Or la position de Michel Foucault sur ce point est la limite de la contradiction. Dun ct, il confirme, avec plus ou moins de nuance (p. 640 ou 641) que la psychanalyse a jou dans le sens de la normalisation, a t conduite sous la forme dune normalisation, cest dire comme lexercice dun pouvoir. Mais rpondant aux critiques dun analyste brsilien, il se prend rver dune relation psychothrapeutique qui aurait pour fonction dessayer de matriser et de dtruire compltement les relations de pouvoir, ce serait formidable si les

psychanalystes plaaient cette relation de pouvoir au sein mme de leur projet. Malheureusement, dit Foucault, et en dpit des efforts quil reconnait de quelques uns je ne qualifierais pas la psychanalyse de science qui met en question le pouvoir. Le pouvoir, donc.
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Depuis les annes 70 la question du pouvoir dans lexercice de la psychanalyse a fait lobjet dune considrable littrature chez les psychanalystes. Mais il est manifeste que la complexit des relations entre psychanalyse et pouvoir ou le pouvoir nest gure dialectise par Foucault. Il reprend sans critique le travail de Castel. La problmatique du pouvoir utilise par rapport la psychanalyse est la fois la reprsentation dun rapport de force classique dexploitation-domination (et la question de largent sinscrit ici) mais elle est alors date, squelle stalinienne dune conception du pouvoir bourgeois. En mme temps, elle correspond chez Michel Foucault la construction nouvelle de rapports de pouvoir complexes, subtils, avec lesquelles Foucault va modifier profondment nos manires de nous reprsenter le pouvoir. Du ct de la psychanalyse exploitant et dominant voici: la psychanalyse, telle quelle est pratique actuellement, tant de francs par sance, ne donne pas lieu ce quon puisse dire: elle est destruction de relations de pouvoir. On saisit bien que la relation conomique largent compromettrait radicalement ce qui semble tre donn pour le but ultime acceptable de lanalyse, la destruction des relations de pouvoir. Or ce type de critique reproduit typiquement le discours conomiste des critiques du Parti dans les annes 50. Cest pourquoi, dans cette direction Foucault imagine, dans le mme entretien, une psychothrapie (forcment collective), qui est le rejeton de la psychiatrie marxiste, anti-individualiste, anti-subjective-petite bourgeoise Bref: peu foucaldienne. Cette position est dautant plus singulire que par ailleurs Michel Foucault a commenc entreprendre une transformation radicale de la reprsentation du pouvoir, qui na rien voir avec celle qui prcde et quil commence expliciter: le pouvoir nopprime pas, procure du plaisir, le pouvoir peut crer etc.. Cest explicitement le modle marxiste
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du pouvoir qui est vis dans cette opration. Il est donc curieux que Michel Foucault nentrevoie pas que le pouvoir envisag par la psychanalyse est plutt de plain pied avec cette autre manire denvisager le pouvoir que Foucault dessine. Enfin on devrait interroger, sur un autre mode, lobjection de largent-pouvoir dans largumentaire de Foucault. Il semble rver dune relation thrapeutique pure de cette relation largent, alors mme que toutes les relations thrapeutiques sont sorties depuis longtemps de la charit chrtienne. Ici aussi il est possible de dgager deux directions. Dun ct la psychanalyse ni plus ni moins que la mdecine (dont elle se distingue au demeurant) ou que les professions librales, participe du dveloppement libral des

conditions de la reproduction de la force de travail. Ce ne peut tre par consquent quen vertu dun reste de sacralisation de la relation psychanalytique comme pure, bonne parole que lon peut stonner que le travail qui sy effectue soit rtribu. Mais dun autre ct, on a quelque raison de supposer, compte tenu de la formulation de Michel Foucault, que ce soit lide dune tyrannie sociale active au service de laveu de la sexualit suppos tre le cur de la psychanalyse, qui amne rejeter la relation largent. Il sagirait de se soustraire lemprise obscne suppose dun analyste prpos la vrification normalisatrice du bon fonctionnement de la bonne sexualit. Il ne manquerait plus que le sujet paie pour sa normalisation. Or il faut bien dire que ce scnario catastrophe nest pas seulement une fiction de Foucault, en raison mme des discours et des pratiques normalisateurs tout fait rels que supporte la psychanalyse. Raison de plus pour ne pas se tromper dennemi.

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Conclusion Quelles sont, pour finir, les conditions qui ont fait voluer les psychanalystes, du moins une partie dentre eux, de lhostilit lenrlement de Michel Foucault ? Pour comprendre le mouvement favorable lgard de Michel Foucault chez les psychanalystes, il faut sortir dune perspective pistmologique et revenir lhistorisation de la psychanalyse et de la pense de Michel Foucault. Je vais procder grands traits.

1- En ce qui concerne la psychanalyse et ses relations aux socits o elle sexerce, on peut caractriser la priode 1980-2000 par un certain nombre de traits. Dune part linterrogation sur les rapports entre le sujet de la psychanalyse et les socits dmocratiques devient rcurrente. Dautre part la pousse des mouvements minoritaires dans ces socits (fministes, gays et lesbiens) gnre une remise en question plus aigue des normes qui sont incorpores dans nombre de discours psychanalytiques (avec leurs consquences cliniques). Il en rsulte des divisions rcurrentes entre psychanalystes sur les transformations sociales, lgales de la parent, de la famille, du traitement social des sexualits (Pacs, mariage, parit, violences sexuelles, prostitution, etc.).

2- Del un second aspect. La problmatique ou les problmatiques de Michel Foucault ont exerc une influence importante sur les mouvements radicaux aux EU, qui ont amorc une sorte de queerisation de la psychanalyse. Il ne sagit plus seulement de souligner la participation de la psychanalyse au devenir straight, mais desquisser un autre mouvement possible de la psychanalyse. Il faudrait ici voquer David Halperin et son
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Saint Foucault, Judith Butler sa faon et les conjonctions entre certains lacaniens franais tels que Allouch. Avec, sans et avec in linfrquentable Michel Foucault.

3- Chacun sent nanmoins quune tout autre poque sest ouverte dans les annes 80.Un nouveau tournant dans la mise en cause de la fonction sociale de la psychanalyse est strictement contemporain du dveloppement du no-libralisme, sous la forme des rquisitions brutales que ce dernier pose lgard des conditions dexploitation rgle des sujets. Il ne sagit plus dune offensive de gauche, de tradition marxiste stalinienne (Castel) ou gauchiste-anarchiste (DeleuzeGuattari), mais dune opration qui revendique ouvertement la normalisation par la psychanalyse sous condition dune normalisation de la psychanalyse. Les psychologues et philosophes cognitivistes sont commis la fonction de relais dans la pense no-librale pour le secteur psychique. Dans cette perspective, le dveloppement obstin de la psychanalyse est apparu la fois comme une pratique annexer en la dtournant, mais aussi comme une entreprise concurrente sur un march de lexploitation psychique, quils estiment devoir leur revenir de droit, au nom de la scientificit de leur discipline (dont la vocation clinique avait pourtant chapp tout le monde jusque l) . Cest sur cet horizon de justification du rgne de la rationalit et de la science quil devient logique de montrer que la psychanalyse est non - scientifique , puis fausse, puis, tant quon y est, falsificatrice. Enfin et surtout lexercice de la psychanalyse est sollicit travers les projets de rglementation des activits psy. En dehors des discussions mme sur la rglementation de la psychanalyse, on voit se dvelopper une prise de conscience des bases historiques de cette rglementation dans le dveloppement du no-libralisme, tendu progressivement
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tous les secteurs dactivit. Il en rsulte, partir des annes 2000, une floraison de textes de psychanalystes ou de philosophes invoquant la psychanalyse, critiquant le

libralisme et entreprenant de dcrire ses effets psychopathologiques. Or dans la rflexion sur cette offensive librale on rencontre ncessairement Michel Foucault .Un texte rcent de Roland Gori est extrmement instructif sur le mode dutilisation de MF par les psychanalystes dans cette conjoncture. Je lutiliserai donc comme rvlateur. La rfrence Michel Foucault est constante dans toute la srie darticles convergents qui composent le livre. Mais il est intressant dobserver sur la base de quels malentendus sopre larticulation avec la psychanalyse. Dans la mesure o il sagit de se mobiliser, avec la psychanalyse, contre la politique scuritaire en psychiatrie les analyses de Foucault depuis Surveiller et punir jusqu Scurit, territoire, etc. sur la normalisation, le dveloppement du rgime disciplinaire, etc. sont des rfrences inluctables. Mais chez Gori comme dans les autres travaux de cette sorte de psychopathologie du libralisme prtendument psychanalytique, la

problmatique foucaldienne des normes et du pouvoir est manie de faon plus que simplificatrice. Comment a-t-on fait-on, par exemple, pour oublier que prcisment la psychanalyse fonctionne pleinement pour Foucault au service de cette normalisation quand lauteur crit: la psychanalyse nest-elle pas le nom de ce qui soppose une police des normes par laquelle saccomplissent la disparition du politique et le dni de la dmocratie on voit que pour les besoins de la cause on peut enrler dans un confusionnisme parfait Michel Foucault...contre lui-mme. Lorsque Gori se lance dans une gnalogie de la psychanalyse de son cru et relit sa faon dipe, cest la dernire partie de luvre de Foucault sur le gouvernement de
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soi dans lantiquit qui sert une opration stupfiante. Lide est quil faudrait deux ingrdients pour donner la psychanalyse: dun ct la science positive, le capitalisme rifiant et les nouveaux dispositifs de subjectivation de la civilisation industrielle; de lautre le fantme de la pense antique incarne en dipe et son mythe. La psychanalyse devient dans laffaire non pas le savoir singulier invent partir du dispositif analysant, qui permet dinterprter le mythe antique; mais la capture du fantme antique, qui la prcde, par lequel Freud se laisse interprter loin dinterprter. Aucune incompatibilit dsormais entre la lecture foucaldienne de ldipe et celle de la psychanalyse. La tragdie antique sinstalle Vienne, parat-il (Lesprit souffle o il veut). Freud est pleinement foucaldien avant la lettre, renouant avec lhermneutique du sujet, rejete par le

positivisme calculateur, en la rinstallant Vienne. Foucault est donc utilis ad libitum pour soutenir une politique de la psychanalyse dsormais tout naturellement au service du sujet et de la dmocratie (sous titre de louvrage: dmocratie et subjectivit). Bref, il vaudrait mieux que Foucault avec la psychanalyse ne soit pas la dclaration dune procdure denrlement forc, mais plutt une manire de faire travailler lexercice de la psychanalyse sans concession dans la problmatique foucaldienne, qui a ses propres limites.

Rfrences Deleuze, G. et Guattari. (1972). Dans lAnti.Oedipe. Paris: Minuit. Foucault, M. (1994). Dits et crits. Paris: Gallimard. Foucault, M. (1994). La volont de savoir. Paris: Gallimard.
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Foucault, M. (1997). Le jeu de Michel Foucault. Entrevue avec Michel Foucault des membres du Dpartement de psychanalyse de Vincenne. Paris: Vincenne. Foucault, M. (1972). Oedipuss Knowledge. California : University of Berkeley Press. Freud, S. (2002). La morale sexuelle civilise. Ouvres compltes. Vol. XV. Paris: PUF. Gori. R. (2010). De quoi la psychanalyse est le nom. Paris: Denoel. Halperin, D. (2000). Saint Foucault. Paris: EPEL. Schorske, C. (1983). Vienne fin de sicle. Paris: Seuil. Zaretski, E. (2008). Le sicle de Freud. Paris: Albien Michel.

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Crtica de arte

Priscilla Echeverra Alvarado Psicoanalista pecheverhm@hotmail.com Universidad de Costa Rica

Atlas. Cmo llevar el mundo a cuestas?

Tal vez no exista reflexin ni contestacin poltica acerca de la historia contempornea sin una actitud genealgica y arqueolgica que revele sus sntomas, sus movimientos inconscientes (Museo Reina Sofa, exposicin Atlas, Cmo llevar el mundo a cuestas?)

El pasado 26 de Noviembre del 2010, en el Museo Reina Sofa de Madrid, Espaa, fue abierta la exposicin comisariada por Georges Didi-Huberman llamada Atlas, cmo llevar el mundo a cuestas?, la cual permanecer hasta el 28 de Marzo del 2011. Ms que un mtodo de conocimiento, el Atlas Mnemosyne de Aby Warburg es una propuesta. Nos propone que la Historia tiene la misma estructura de un sueo. Se trata de una memoria inconsciente que opera a partir de y se hace valer de las imgenes, donde las palabras poco importan si no es cuando aparecen como puro significante. En la Historia, como en el sueo, lo que hay son trazos, flashes, pedazos de realidad que despiertan sensaciones. El pasado retorna al transgredir las barreras que obligan a olvidar, a dejar
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atrs, a vivir la vida como si nunca nos hubiera pasado nada, como si las heridas y los traumas que sufrimos jams hubiesen existido y no hubieran dejado las huellas de la amargura y el dolor. El sueo trae a cuentas los dispar (at) es y los desastres. En el sueo, hay tambin restos diurnos, trozos de la vida cotidiana de la que poco nos percatamos, detalles en los cuales no cremos reparar. All somos como los artistas, esos nios traperos arquelogos que encuentran sentido a la existencia de lo inusual o de lo ya desechado. Estn tambin las preguntas, los misterios de la sexualidad, de la muerte, del paso del tiempo, de la vida, de los fenmenos que nos alcanzan desde fuera. Y estn los deseos. Esos que se proyectan como locura e invencin, como rareza y que son los responsables de los cambios, de la aparicin de nuevas formas. El Atlas, como el sueo, recoge el gran troceamiento del mundo. Las imgenes, sin relacin cronolgica, se superponen unas a otras, enviando las palabras a un trnsito interminable. Es el espectador el que, al somarse a los diferentes puntos, a las diferentes esquinas y al aportar su propia experiencia y vivencia, les aporta sentido. El espectador se vuelve l mismo, parte de aquellos cuadros. De all la sensacin de haberse adentrado en un laberinto al cruzar el umbral que da paso a los 20 espacios que Georges Didi-Huberman ha elegido para presentar la gran obra de Aby Warburg. Georges Didi Huberman ha respetado el anarquismo que Warburg prefiri para que la Historia pudiera sobrevivir. Si se organiza, si se explica, el discurso oficial caer sobre ella y la aplastar. Warburg fue el protector de la Historia de Occidente, de esa no contada, la que est viviente, detrs de bambalinas, labor por cierto, muy pesada. Warburg es Atlas. Renunci a la labor de administrar la herencia econmica familiar a favor de proteger

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nuestra frgil memoria. Su idea desde siempre, fue de poner a disposicin de la educacin pblica su verdadera fortuna, la que realmente le interesaba. Sesenta mil volmenes, notas, 20000 fotografas, las memorias de sus mltiples viajes, sus estudios de psicologa, medicina, historia del arte, historia de las religiones y sus recorridos multiculturales. Tanta carga, tanto esfuerzo, le cost el sufrimiento de fuertes depresiones y sntomas de parafrenia. La I Guerra Mundial y esta difcil experiencia le hicieron atrasar la apertura de su Biblioteca hasta 1926, la cual comenz a organizar desde 1909. Este hombre erudito, que naci en 1866 y muri en 1929 y que se hizo acompaar por Mnemosyne , la personificacin de la memoria en la mitologa griega, la titanesa hija de Gaia y Urano y madre de las 9 musas de Zeus, es reencontrado no sin sorpresa, por cada uno de los asistentes a la exposicin. Se les ve capturados por las imgenes, recorriendo los blancos salones del Museo Reina Sofa, asombrados y desconcertados por los trozos dados a ver de cine, fotografa, peridicos, telas, flores secas, anotaciones, colecciones, cajitas, postales, de poetas, pintores, filsofos, escritores. Todos un poco o completamente locos, ciertamente iluminados. La labor de Georges Didi-Huberman es notable. Nos hace saber como espectadores que no podemos huir de la responsabilidad que nos compete en la elaboracin simblica de la memoria histrica de Occidente, y as, pretende liberar tambin a Warburg, postmortem, del enorme peso de haber cargado sobre s lo que nos corresponde a todos.

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Resmenes y Abstracts

Patricia Morales Qu dijo Freud sobre el arte?

Resumen El tema del arte en general y de la creacin esttica en particular ha sido estudiado por el psicoanlisis. Son dos direcciones las que predominan: Una que considera la obra como manifestacin del inconsciente, la otra, toma como punto de partida el concepto de sublimacin articulando el proceso artstico con la historia del autor. Sin embargo el presente trabajo plantea que es posible abordar dicho tema subrayando la independencia de la obra con respecto de su autor y, en el mismo sentido, estableciendo la importancia de reconocer los lmites de la interpretacin psicoanaltica con relacin tanto de la obra como del autor. Palabras clave: Autor, creacin esttica, inconsciente, obra de arte

Abstract The topic of art, in general, and of aesthetic creation, in particular, has been studied by psychoanalysis. Two directions thus predominate this issue: One considers the work of art as a manifestation of the unconscious, while the other, taking as a starting point, the concept of sublimation by articulating the artistic process with the biography of the author. Nevertheless, this essay demonstrates that is possible to work on the topic of art by underlying the independence of the work of art from its author; and in the same way, by establishing the importance of recognizing the limits of the psychoanalytic interpretation in relation to both the work of art and its creator. Key words: Author, aesthetic creation, unconscious, work of art

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Daniel Fernndez Fernndez De la in-versin y el gender trouble victoriano en La joven homosexual

Resumen El presente escrito, es un ensayo, en el ms amplio sentido del trmino, es decir, una cada libre de ideas, apuntes y algunas conjeturas. Esta propuesta de freestyle textual, parte por un lado de una serie de elucubraciones en torno al placer y el deseo, as como de otro aspecto indudablemente concernido por este debate, a saber, la acogida en el psicoanlisis, de un sujeto por parte de otro sujeto. Para procurar quiz no responder-, pero al menos bordear estos derroteros, se ha tomado el caso freudiano de la llamada por Jacques Lacan Joven homosexual, como un epicentro del hacer psicoanaltico, tomado, ya no slo como un (pre)texto, sino que -por el efecto de una anacrona pactada-, como un (post)texto, abocado a captar diversas resonancias sobre el qu-hacer de esa prctica inaugurada por Freud. Se procura en especial hacer una relectura de algunos conceptos medulares expuestos por Freud es este caso, as como algunas reformulaciones planteadas en los Tres ensayos de una Teora Sexual, retomando algunas lneas de investigacin de la Teora Queer y los estudios Post-Feministas. Palabras clave: poca victorina, in-versin sexual, funcin analista, gender trouble.

Abstract This paper is an essay in the broad sense of the term, that's to say, a free fall of ideas, notes, and conjectures. This proposal of a textual freestyle, starts firstly, with some reflections about the pleasure and desire, and secondly, with an aspect that is undoubtedly concerned in the present debate, the reception or adoption in psychoanalysis of a subject by another subject. Trying, not to answer, but going around these courses, the freudian case of the -so called by Jacques Lacan- Young Homosexual, is taken like an epicenter of the psychoanalytical practice, taken not only as a (pre)text but -by the effect of an anachronistic agreement- like a (post)text, addressed to capture some resonances or echos about the daily work of this practice inaugurated by Freud. This a proposal of a re-reading

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of some of the most important concepts presented by Freud in the case, as well as some reformulations set out in Three essays of a Sexual Theory, taking up again some research lines of the Queer Theory and the Post-Feminist Studies. Key words: Victoria age, in-version, analyst function, gender trouble.

Mara del Roco Murillo Valverde

Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres (Tercera parte: la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo: impasses del Edipo femenino)

Resumen El presente escrito es el tercero de una serie de cuatro artculos, que pretende dar cuenta de una investigacin que se realiz como tesis de graduacin en psicologa, Universidad de Costa Rica (de la cual la directora de esta revista fue su directora), titulada: Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres. Dado que la investigacin no fue de ndole nicamente conceptual, pues pretenda abordar un fenmeno discursivo con conceptos, se ide una estrategia investigativa, basndose fundamentalmente en enfocar la argumentacin como un puente entre dos asideros: uno, la construccin del fenmeno (basada por lo menos en cinco elementos: clnica, denuncia feminista, psicologa feminista diferencial, la psicologa para el gran pblico y la literatura y otras manifestaciones del arte), y el otro, la teora psicoanaltica freudiana y lacaniana en torno a lo femenino, tomando como categoras fundamentales: la tpica lacaniana RSI y los planteamientos sobre el Edipo femenino en Freud y en Lacan. La reflexin terica entre estos dos asideros se dividi en tres pasos metodolgicos: 1. Construccin de las bases estructurales para pensar la diferencia sexual, la feminidad y el

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amor, 2. Pensando la diferencia sexual y la feminidad desde el sesgo del Edipo femenino y 3. Implicaciones tericas para leer el fenmeno de sumisin por amor en algunas mujeres. La primera parte de este trabajo se public en la revista Otra Escena, nmero 5, volumen 1, y consisti en dar cuenta de cmo se construy el fenmeno discursivo, que llam sufrimiento en nombre del amor en algunas mujeres, as como la pertinencia de interrogar a la teora psicoanaltica especficamente lacaniana con respecto al mismo. La segunda parte se titul Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan y se public en Otra Escena, nmero 6, volumen 1. Ah se enfatizan los conceptos de Ley de Prohibicin del Incesto y Edipo, como equivalentes para la cultura y el sujeto respectivamente. El presente artculo pretende dar cuenta de la reflexin en torno al Edipo femenino especficamente, en Freud y Lacan (segundo paso metodolgico). Pretendo elaborar un artculo ms, que aborde la hilacin entre el fenmeno, las bases tericas, y la lectura minuciosa sobre el Edipo femenino. Palabras clave: Edipo femenino, diferencia sexual, feminidad, amor, sumisin

Abstract This paper is the third of a series of four that pretend to expose a research done as a thesis in Psychology, at the University of Costa Rica (in addition, the tutor of that thesis was the director of Otra escena) named Sobre la diferencia sexual: una interrogacin a la teora psicoanaltica lacaniana acerca de la sumisin por amor en algunas mujeres. Since the research was not only theoretical, because it pretended to explain a social and clinical phenomenon, a methodological strategy was built, based on focusing the argumentation as a bridge between two handles: one, the building of the phenomenon (based on five elements at least: clinical practice, feminist denunciation, differential feminist psychology, self-help psychology and literature and art manifestations), and the other handle was Freudian and Lacanian psychoanalytic theory, specially about femininity, taking as fundamental categories the feminine Oedipus in Freud and Lacan, and the Lacanian topic RSI.

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The theoretical reflection between the two handles was divided in three methodological steps: 1. Building of the structural basis to think the sexual difference, femininity and love, 2. Thinking sexual difference and femininity from the slant of feminine Oedipus, and 3. Theoretical implications to read the phenomenon of submission in the name of love in some women. The first part was published in Otra escena, number 5, volume 1, and consisted in trying to explain how was built a phenomenon of discourse that I called submission in the name of love in some women and the need of questioning the psychoanalytic theory. The second part: Bases tericas estructurales para abordar la diferencia sexual, la feminidad y su relacin con el amor desde conceptos del psicoanlisis en Freud y Lacan was published in Otra escena, number 6, volume 1. Concepts as incest taboo and Oedipus are emphasized, as equivalents for culture and subject respectively. This paper intends to expose the second step. I intend to present one more paper exposing the reflections about the phenomenon and the interpretation we can make of it with the theoretical work about Womens Oedipus. Key words: Female Oedipus, sexual difference, femininity, love, submission

Michel Tort Leons de Michel Foucault pour les psychanalystes

Resumen Michel Tort, psicoanalista y filsofo, parte de un trabajo personal que l ha realizado desde los 80s sobre la relacin entre psicoanlisis, poltica e historia, produccin que ha aplicado a diversos temas, como la familia, la paternidad, etc, y que ha realizado con el socilogo Eric Fassin y el filsofo Michael Feher en su seminario Actualit sexuelle , buscando destacar las consecuencias del trabajo de Foucault para el psicoanlisis. Desde antes de Foucault, las relaciones entre historia y psicoanlisis existan, particularmente desde el materialismo dialctico, de manera que Foucault puede ser considerado otra tentativa en la construccin de esta relacin. Sin embargo, ante esta relacin posible Foucault-

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psicoanlisis, Tort destaca dos interrogantes: la primera se basa en que l no se encuentra reflejado, como psicoanalista, en el destino que Foucault dibuja para el psicoanlisis. La segunda, es que ciertos/as psicoanalistas que se supone siguen a Foucault ms bien parecen constituir una obediencia religiosa a estructuras que se pretenden universales. Ante ello, Tort plantea que no hay una relacin intrnseca entre psicoanlisis e historia, sino que se accede a esta relacin historizndola. Se pregunta entonces sobre cmo es posible que un Foucault que pareca fundamentalmente estar contra el psicoanlisis, ha devenido pro/para el psicoanlisis. Para Tort, al situar al psicoanlisis como prctica normativizante Foucault produce una situacin nueva del psicoanlisis ordenada en tres posicionamientos: 12Una discusin histrica y crtica de la obra de Michel Foucault. Una dura crtica a Michel Foucault por parte de los y las psicoanalistas que estiman su obra con poco inters y que cuestionan el planteamiento de Foucault del psicoanlisis como prctica normativa. 3Una defensa de la genealoga foucaldiana del psicoanlisis que relativiza el conflicto. Palabras clave : Foucault, queerizacin, normatividad, neoliberalismo

Resum Michel Tort, psychanalyste et philosophe, part dun travail personnel quil a dvelopp depuis les annes 80s a propos du rapport entre psychanalyse, politique et histoire, production quil a appliqu a de divers sujets, comme la famille, la paternit, etc., et quil a ralis avec le sociologue Eric Fassin et le philosophe Michael Feher dans son sminaire Actualit sexuelle en cherchant les consquences du travail de Foucault pour la psychanalyse. Bien avant Foucault les rapports entre histoire et psychanalyse existaient, particulierement a partir du matrialisme dialectique, de faon ce que Foucault peut tre considr une autre tentative dans la construction de ce rapport. Face ce possible rapport, Tort remarque deux questions: la premire est fonde sur son exprience de psychanalyste, qui ne correspond pas au dire de Foucault, da faon ce que lui, Tort, a un diffrend avec Foucault. La deuxime es que certains psychanalystes quon suppose suivent Foucault semblent constituer une obissance religieuse des structures prtendues universelles. Face

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ceci, Tort propose quil ny a pas un rapport intrinsque entre psychanalyse et histoire, mais, quon arrive ce rapport en le constituant de faon historique. Il se demande alors, comment est il possible que Foucault, qui semblait tre fondamentalement contre la psychanalyse, est devenu Foucault pour la psychanalyse. Pour Tort, quand Foucault situe la psychanalyse comme pratique normative il produit une nouvelle situation de la psychanalyse en trois positionnements: 12Une discussion historique et critique de loeuvre de Michel Foucault. Une dure critique a Foucault de la part des psychanalystes qui pensent que luvre de Foucault a peu dintrt et qui mettent en cause ses propos sur la psychanalyse comme pratique normative. 3Une dfense de la gnalogie de la psychanalyse ralise para Foucault relativisant le conflit. Mots cls: Foucault, queerization, normative, nolibralisme

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Currculum vitae Directora Psicoanalista. Estudiante del Mster en arte

Priscilla

Echeverra

Alvarado.

contemporneo y cultura visual de la UAM-UCM y Museo Nacional Centro de arte Reina Sofa de Espaa. Magister Sc. en teora psicoanaltica otorgado por el Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico. Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Fundadora del Grupo de los martes a las 7 p.m., dedicado a la transmisin del psicoanlisis desde 1991 y del programa de formacin en Psicoanlisis. Directora fundadora de la revista Otra escena. Es profesora asociada en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica Vive en Madrid. Direccin electrnica: pecheverhm@hotmail.com

Currculum vitae Subdirector

Glenn Fonseca Snchez Psicoanalista. Licenciado en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Ha trabajado en la elaboracin y ejecucin de tcnicas participativas para trabajo individual y grupal con pacientes psiquitricos en el Hospital Nacional Psiquitrico de Costa Rica y en el diagnstico e intervencin psicolgica en situaciones de crisis en el mbito individual y grupal. En el campo de la investigacin, ha trabajado con el tema de la violencia domstica y el suicidio en adolescentes. Ha sido asesor nacional en sexualidad para el Ministerio de Educacin Pblica de Costa Rica. Ha sido profesor en la Universidad Hispanoamericana, en la Universidad Central Costarricense, en la Universidad Catlica y en la Universidad libre de Costa Rica. Ha sido consultor para DNI-CR, y actualmente trabaja en el Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central en Derechos Humanos (CIPAC), con

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nfasis en derechos sexuales para BGLT y en clnica privada. Vive en Costa Rica. Correo electrnico: glenn.fonseca@psicoanalisiscr.com

Currculum vitae editor invitado

Norman Marn Caldern Psicoanalista y fillogo. Doctor en Letras por Purdue University, Estados Unidos. Magster en Psicoanlisis del Instituto de Altos Estudios Universitarios de la Universidad de Len, Espaa y por el Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis. Y Magster en Literatura Inglesa por la Universidad de Costa Rica. Autor de los libros Borges Freud Lacan: Los senderos trifurcados del deseo (Mxico, D.F.: Ediciones En, 2009) y La invencin lacaniana del objeto (a): causa de deseo y plus de gozar (en prensa), as como de artculos sobre psicoanlisis, literatura y estudios crticos. Se ha desempeado como docente e investigador en Costa Rica, Nicaragua, Mxico y los Estados Unidos. Marn Caldern est interesado en las relaciones entre literatura y psicoanlisis, especialmente en los campos de la sexualidad, la subjetividad y las estructuras clnicas. Actualmente se encuentra trabajando en su prximo libro sobre la mirada y la pulsin escpica en psicoanlisis. Es profesor en la Facultad de Letras de la Universidad de Costa Rica y ejerce su prctica clnica psicoanaltica en San Jos de Costa Rica. Direccin electrnica: normanmarin@hotmail.com

Currculum vitae Comit editorial Vctor Javier Novoa Cota. Psicoanalista. Doctor en Fundamentos y desarrollos psicoanalticos por la Universidad Autnoma de Madrid y Complutense de Madrid, Espaa y candidato a doctor en psicopatologa fundamental de la universidad de Pars VII, Denis Diderot. Maestra en Psicologa Clnica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Especialidad en Psicoterapia en Instituciones. Clnica San Rafael, Mxico. Profesor e investigador en el

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Instituto de Investigacin y Posgrado de la Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico. Co-director de la Revista de Psicoanlisis y Cultura La Mscara Palabra-tica. Universidad Autnoma de San Luis Potos y la Universidad Veracruzana Poza Rica. Ms de treinta artculos especializados en revistas nacionales e internacionales. Autor del libro Psicoanlisis, Teora y Clnica editado por la Universidad Autnoma de San Luis Potos. Vive en San Luis Potos, Mxico. Direccin electrnica: vnovoac@hotmail.com

Francisco Rengifo Psicoanalista. Psiclogo clnico de la Universidad Nacional de Colombia, ejerce en el Hospital Sainte-Anne de Paris. D.E.A de Psicoanlisis de la Universidad de Paris VIII. Especializado en Trastornos de la audicin y salud mental Universidad de Paris V-Ren Descartes y en Criminologa aplicada al peritaje mental, Universidad de Paris V-Ren Descartes. Miembro de la Fondation Europenne pour la Psychanalyse y de Espace Analytique. Direccin electrnica: franciscorengifo@yahoo.com

Luca Molina Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana, Mxico.Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Responsable del Centro de Atencin Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Co-responsable del Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los martes. Costa Rica. Presidenta de Acieps (Asociacin costarricense de investigacin y estudio del psicoanlisis Costa Rica-) Vive en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica: lucia@correo.co.cr

Sonia Cruz Ziga Psicoanalista. Maestra en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora en La maestra en Psicopedagoga de la Universidad La Salle, Costa Rica. Co-responsable del Programa de formacin en

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Psicoanlisis del Grupo de los martes, Costa Rica. Vive en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica: soniacruzz@hotmail.com

Adriana Flrez Lpez Psicoanalista y filsofa mexicana-espaola. Fue becaria de investigacin en el Instituto de Investigaciones Filosficas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM, en cuyo Departamento de Publicaciones tambin colabor con tareas editoriales. Practica clnica desde 1992. Actualmente tiene su consulta en Madrid. Fue miembro de la asociacin franco-espaola Analyse Freudienne/Anlisis Freudiano. Es Diplomada en Estudios Avanzados de Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y actualmente desarrolla una tesis doctoral en torno al potencial crtico del psicoanlisis inscrita en el programa Fundamentos y Desarrollos Psicoanalticos de la misma universidad. Ha colaborado como autora con las revistas El Rapto de Europa, Divn el Terrible, Analyse Freudienne Press, as como con Isegora y Arbor del Instituto de Filosofa del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, CSIC. Tambin es coautora del libro La violencia sobre las mujeres, Catriel 2011. Ha impartido clases de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y en la Universidad para Mayores Comillas, de Madrid. Vive en Madrid. adrianaflorezl@gmail.com

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Currculum vitae pares consultores Beatriz Calvo Samayoa. Psicoanalista. Diplomado en Clnica Psicoanaltica obtenido en Mxico, Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Ha sido profesora en la Escuela de Psicologa de esa universidad y en la Universidad Central, Costa Rica. Fue editora de la Revista electrnica de la Fundacin Psicoanaltica Costarricense (Grupo de los martes) de Psiconet Psicomundo Costa Rica. com hasta el 2003. Ha laborado en diversas instituciones pblicas. Articulos "La escritura femenina del duelo por la muerte del padre" y "La hacienda de la sangre en las venas" publicados en la revista electrnica Delapasin, Universidad Autnoma de San Luis Potos de Mxico y "Magnolia, Heredia, Antgona o en el nombre, la hija que fue" publicada en Psiconet Psicomundo Costa Rica. Vive en Costa Rica. beacalvo@yahoo.com Susana Bercovich Hartman. Psicoanalista. Forma parte de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Maestra en teora psicoanaltica por la Maestra de la Universidad de Paris VII. Paris, Francia. Maestra en la licenciatura de Pedagoga. Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional autnoma de Mxico. Es profesora en la maestra del Crculo Psicoanaltico Mexicano y en diversos diplomados y cursos especializados tanto en Mxico como en el extranjero. Colaboradora en el PUEG (Programa Universitario de Estudios sobre Gnero- UNAM) en diversos diplomados. Maestra en diversos cursos en Pedagoga, en el rea de Divisin de Educacin Continua de Filosofa y Letras (UNAM). Tiene un seminario quincenal en la Casa del Refugio. Es autora de numerosas publicaciones en revistas mexicanas, argentinas y de otros pases y es parte del comit de redaccin de las revistas: Antropologa Sexual, editada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico D.F. Desatinos. Revista de Arte, Literatura y Psicoanlisis de Medelln, Colombia. Vive en Mxico, D.F. susanabercovich@yahoo.com.mx Mara Isabel Ortigoza Capetillo. Psicoterapeuta psicoanaltica. Maestra en Literatura Mexicana, Universidad Veracruzana, Maestra en Teora Psicoanaltica, Licenciatura en pedagoga con especialidad en orientacin educativa y vocacional, Diplomado en teora y tcnica en el proceso teraputico en nios y adolescentes, Instituto de Estudios e investigaciones Gestlticas. Es profesora de educacin bsica egresada de la BENV.

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Catedrtica en la Licenciatura de Educacin Artstica. Universidad virtual. Catedrtica en la maestra en educacin en la Universidad Central de Veracruz. Catedrtica en la maestra en docencia en el Centro Universitario Hispano Mexicano en la Cd de Veracruz. Catedrtica en la maestra de Educacin Humanstica en el Centro de Estudios Gestlticos de Xalapa. Catedrtica en el Diplomado de Psicoanlisis y educacin en la UCV. Catedrtica en el Diplomado: Psicoanlisis de nios: diferenciacin y sntoma. Tiene varias publicaciones de corte educativo y psicoanaltico en diversas revistas a saber: Revista Likstin, Revista de didctica BENV, Revista Psiconet, Carta Psicoanaltica. Vive en Xalapa, Mxico. maraisa@hotmail.com Laura lvarez Garro. Licenciada en Psicologa, Universidad de Costa Rica, estudiante de la Maestra en Ciencias Sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), Mxico. Profesora en la carrera de Psicologa de esa Universidad e investigadora consultora independiente. Ha trabajado las temticas de poltica y Psicoanlisis. San Jos, Costa Rica. lauralvarezgarro@yahoo.com Jerry Espinoza Rivera. Filsofo. Licenciatura en Filosofa, Universidad de Costa Rica y Bachiller en Psicologa, Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales. Estudiante de la Maestra en Subjetividad y cultura, Universidad de Costa Rica. Actualmente imparte el curso de "Filosofa y Pensamiento" en la Escuela de Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica y es tutor en la Universidad Estatal a Distancia. Adems realiza estudios de postgrado en Filosofa en la Universidad de Costa Rica. Sus reas de investigacin son la Epistemologa del Psicoanlisis, la Filosofa Social y Poltica, la Filosofa de la Ciencia y la Tecnologa y la tica de la Sostenibilidad y el Desarrollo. Vive en Costa Rica. jerryespinosa@yahoo.com Doctora en sociologa, Universidad de Pars. Catedrtica

Nora Garita Bonilla.

Universidad de Costa Rica. Actual miembro de la Junta Administrativa del Museo Nacional de Costa Rica. Fue directora de la emisora Radio Universidad de Costa Rica. Fund y dirigi durante dieciocho aos la revista Herencia, Universidad de Costa Rica Ha sido en mltiples ocasiones jurado de los Premios Nacionales. Columnista invitada de Le Monde Diplomatique, diario La Extra y suplemento Ancora del peridico La Nacin. nogabo@gmail.com

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Marta Carolina Rizo Vivas. Licenciada en Psicologa por la Universidad de Costa Rica. Es psicoterapeuta y practica la clnica psicoanaltica. Cuenta con ms de 12 aos de estudio del Psicoanlisis dentro de grupos de psicoanalistas argentinas y costarricenses. En este momento trabaja sobre La relacin amorosa: desde los cuentos de hadas "re-novados" (Crepsculo)/ la nueva ertica y la construccin de otredades. Form parte del Comit editorial de la revista Costarricense de Psicologa del Colegio Profesional de Psiclogos de Costa Rica, durante 4 aos, y tambin particip en otras Comisiones. Ha laborado en el campo de salud y gnero y ha investigado el tema de la mujer indgena desde la Psicologa y el Etno-psicoanlisis. Cuenta con seis aos de experiencia en la docencia universitaria incluyendo el mbito privado y pblico. Actualmente es docente en la carrera de Psicologa de la Universidad Latina de Costa Rica e imparte cursos de Psicologa y Psicoanlisis en la Universidad del Diseo. Editora invitada en la revista Otra Escena en su nmero 4 del 2009. carolinarizov@gmail.com

Currculum vitae autores y autoras Patricia Morales (1946-2007). Licenciada en Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Maestra en teora psicoanaltica del CIEP, Mxico. Profesora de la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM. Periodista y psicoanalista. Daniel Fernndez Fernndez. Psiclogo. Licenciado en Psicologa por la Universidad de Costa Rica. Profesor en la Universidad de Costa Rica del curso Normalidad, Patologa y Diagnstico (Sede Limn), y co-profesor ad honoren del Mdulo de Psicologa de la Salud. Profesor de la Universidad Nacional, para el curso de Mtodos y Tcnicas de Investigacin del Bachillerato en Gestin del Desarrollo Sostenible con Equidad de Gnero, del Instituto en el Estudios de la Mujer. Miembro del Comit de Lectura del Cuaderno de Psicoanlisis Claroscuro de la cole Lacanienne de Psychanalyse. Direccin electrnica: danielfernand@gmail.com Mara del Roco Murillo Valverde. Licenciada y Magster en Psicologa. Docente Escuela de Psicologa y Posgrado Universidad de Costa Rica. Desde 2010 es coordinadora de rea de Clnica y Salud de la Escuela de Psicologa de la UCR. Es

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miembro de la Ecole lacanienne de psychanalyse, y ejerce el psicoanlisis en San Jos, Costa Rica. Direccin electrnica: rociomurillovalverde@gmail.com Michel Tort. Psicoanalista y filsofo. Fue profesor de la Universidad de Pars VII (Ciencias humanas clnicas) hasta el 2005. Sus trabajos versan principalmente sobre las relaciones entre los desarrollos terico-clnicos del psicoanlisis y las transformaciones histricas de las sociedades occidentales. Ha publicado numerosos artculos y varios libros entre los que se encuentran Le dsir froid (sobre la procreacin artificial), tambin publicado al espaol. La Dcouverte, (1992) y Fin du dogme paternel (Aubier Flammarion, 2005). Traducido al espaol como Fin del dogma paterno, Ediciones Paids, 2008). Ha sido profesor invitado de varias universidades del mundo. Vive en Pars, Francia. Direccin electrnica: michel.tort@wanabee.fr Priscilla Echeverra Alvarado. Psicoanalista. Estudiante del Mster en arte contemporneo y cultura visual de la UAM-UCM y Museo Nacional Centro de arte Reina Sofa de Espaa. Magister Sc. en teora psicoanaltica otorgado por el Centro de Investigaciones y estudios psicoanalticos de Mxico. Licenciatura en Psicologa, Universidad de Costa Rica. Fundadora del Grupo de los martes a las 7 p.m., dedicado a la transmisin del psicoanlisis desde 1991 y del programa de formacin en Psicoanlisis. Directora fundadora de la revista Otra escena. Es profesora asociada en la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Vive en Madrid. Direccin electrnico: pecheverhm@hotmail.com

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documento que no cumpla con los requisitos de publicacin. 7. En el momento en que se consigne que los requisitos formales son cumplidos, se enviar a revisin de pares editores y luego a Comit editorial. 8. Se devolver el material para correcciones si es del caso y luego de corregido se iniciar el proceso de publicacin. 9. La Directora de la publicacin decidir la ubicacin del artculo dentro de la revista y el nmero en que se publicar. 10. La Directora y el Subdirector decidirn tambin todo lo que implique los aspectos formales de la Revista, esto es, portada, diseo grfico, normas de publicacin, etc. 11. Por ser una revista de circulacin gratuita que tampoco cobra derechos de publicacin a los autores y autoras, no enviamos separatas de publicacin ni ejemplares impresos a los autores y autoras. La Revista Otra escena enviar una carta de aviso de publicacin en el momento en que la misma se encuentre en lnea. 12. Si el escritor o escritora de un artculo tienen dudas acerca de las normas de publicacin o requiere una referencia de un profesional en Filologa para la revisin del artculo, puede contactar a Directora de la revista en el correo electrnico: priscilla.echeverria@psicoanalisiscr.com

De las normas de publicacin: 13. Las normas de publicacin a seguir sern en su mayor parte las de APA. (American Psychologycal Association). Los casos no consignados en esta lista, deben seguir esa referencia. 14. Se recomienda la utilizacin del software de Microsoft office 2007, cuya barra de herramientas contempla las normas de publicacin de APA, de tal modo que al ir escribiendo se facilita la conformacin de notas a pie, tabulaciones, traducciones, referencias, etc. 15. Recomendamos tambin visitar el sitio: de The Owl at Purdue -APA formatting and style guide, el cual contiene un resumen muy puntual y ejemplos de las normas de APA. http://owl.english.purdue.ed/workshops/hypertext/apa/sources/reference.html 16. Se recomienda cuidar mucho la redaccin y hacer revisar el artculo por un profesional en Filologa.

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De la presentacin formal de los artculos: 17. El artculo se presentar en formato Word para Windows, a doble espacio, (todo el texto se escribir a doble espacio, incluso las citas y las referencias.) en letra Times New Roman, tamao 12, con mrgenes uniformes de 2.50 cm., esto es arriba y abajo y 3 cm. derecha e izquierda, con alineacin en margen izquierdo y libre en el margen derecho, con tamao de hoja de 8 x 11. Excepto el resumen y abstract, los prrafos sern tabulados (indentados 5 espacios). Estos no excedern las 120 palabras. Toda abreviatura a utilizar en el texto, ser definida en el resumen y abstract. 18. La estructura mnima debe contar con introduccin, desarrollo, conclusin y referencias. 19. Cada artculo debe contar con un ttulo general y subttulos dentro del texto. 20. Los ttulos y subttulos deben presentarse sin numeracin ni letras. 21. Cuando el artculo contenga fotos, cuadros, grficos, mapas e ilustraciones debern estar incluidos en el documento general. 22. La redaccin de los artculos deber contemplar: a. Presentacin ordenada de las ideas b. Fluidez de la expresin c. Evitar el uso de discriminaciones en el lenguaje. 23. En la primera pgina se ubicar centrado: el nombre del autor o autora en negrita pero sin itlicas, en minsculas, excepto la primera letra del nombre y el apellido, en la siguiente lnea el correo electrnico y en la siguiente el nombre de la publicacin en negrita e itlicas en minsculas, como se observa en el siguiente ejemplo: Michel Tort michel.tort@wanadoo.fr Sexualit violente dans la psychanalyse Seguido del resumen en castellano, palabras claves en castellano, abstract (resumen en ingls) y palabras clave en ingls.

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Al inicio de otra pgina, centrado, el nombre del autor o autora en negrita y minsculas, la profesin u oficio e institucin en la que trabaja en negrita y minsculas y el nombre de la publicacin en negrita, minsculas e itlicas:

Francisco Rengifo Psicoanalista Hospital de Sainte Anne, Pars, Francia. La responsabilidad del sujeto A lo que sigue el texto completo, y al final, las referencias bibliogrficas. 25. El artculo debe ir acompaado de otro archivo a doble espacio, letra Times New Roman, tamao 12, en que se consigne un currculum ejecutivo de no ms de 10 lneas, con su correo electrnico, de la siguiente manera: Luca Molina. Psicoanalista. Maestra teora psicoanaltica Universidad Veracruzana, Mxico. Licenciatura en Psicologa. Universidad de Costa Rica. Profesora de la Escuela de Psicologa de la Universidad de Costa Rica. Responsable del Centro de Atencin Psicolgica (clnica abierta) de la Escuela de Psicologa de la UCR. Co- responsable del Programa de formacin en Psicoanlisis del Grupo de los martes. Costa Rica. Presidenta de Acieps (Asociacin costarricense para la investigacin y el estudio del psicoanlisis, Costa Rica) San Jos, Costa Rica. Vive en Costa Rica. Direccin electrnica: lucia@correo.co.cr 26. Para efectos de facilidades de comunicacin durante el proceso de edicin especialmente, se solicita a los autores y autoras enviarnos sus nmeros telefnicos en el momento en que enven el texto.

De las citas en el texto y las referencias bibliogrficas: 27. Las notas a pie se consignan en pto. 9, Times New Roman. Se evitarn las citas bibliogrficas a pie de pgina. Las notas son comentarios, las que tampoco sern excesivas ni en nmero ni en tamao. 28. Las citas textuales cortas (menores de 40 palabras) deben ser incluidas en el texto y se deben encerrar entre comillas. La cita conlleva: Apellido, (ao de publicacin o en caso de obras completas del autor(a), de la primera publicacin). Las citas textuales largas (mayores de 40 palabras) deben desplegarse en un bloque aparte del texto, a dos espacios, se omiten las comillas, y la cita debe iniciar en una nueva lnea, indentada o tabulada desde el margen izquierdo. Se recomienda utilizar la

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opcin de hanging en el pargrafo. (paragraph). En caso de que haya prrafos adicionales dentro de la cita, se debe sangrar la primera lnea de cada uno. 29. Un autor o autora: Apellido, y ao: (Johnson, 2001). 30. Dos autores o ms hasta seis se consignan con sus apellidos la primera vez que se citan en la frase introductoria y subsecuentemente se utiliza et al. (et sin punto). Ejemplo: (Kernis, et al., 1993) 31. Ms de 6 autores se utiliza: apellido del primero y et al. o y cols. 32. Dos autores distintos con el mismo apellido se ordenan alfabticamente por la inicial del nombre del autor: E. Johnson, (2001); L. Johnson, (1998)

De las Referencias Bibliogrficas: 33. Todo trabajo debe incluir la bibliografa utilizada, consignada al final con el ttulo de Referencias. Se ordena por orden alfabtico del autor o autora, respetando las normas de publicacin de la APA (Asociacin Psicolgica Americana): 34. Todo trabajo debe incluir, nicamente, la bibliografa utilizada. Si se desea hacer referencia a algn otro artculo o autor (a), esto debe quedar consignado en nota al pie de pgina, como comentario. 35. Las referencias se colocan al margen izquierdo sin indentar o tabular. Se tabulan las segundas o terceras lneas. 36. Dos o ms trabajos del mismo autor o autora se ordenan por ao, empezando con el ms antiguo. 37. Dos o ms trabajos del mismo autor o autora en el mismo ao, se ordenan alfabticamente por ttulo. Se aaden letras minsculas del alfabeto entre parntesis al lado del ao (2002 a) y se consigna de esta manera en la cita dentro del texto. 38. Un trabajo que no sea un journal, tales como libros, artculos, pgina web, se pone con mayscula slo la primera letra del ttulo o subttulo, la primera letra despus de un punto o un guin en un ttulo y los nombres propios. No ponga mayscula en la palabra que sigue a un guin en una palabra compuesta. 39. Un texto traducido y/o un trabajo reeditado debe citar el traductor o el autor original sin invertir el apellido ni las iniciales del nombre como en el siguiente ejemplo Laplace, P. S. (1951). A philosophical essay on probabilities (F.C. Truscott & F.L. Emory, Trans.). New York: Dover. (Original work published 1814).

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De Cmo citar?: 40. Un autor: Apellido, Inicial con punto. Ao entre parntesis. Nombre del libro en itlicas. Vol. Ciudad: Editorial. Pginas. 41. Dos autores: Nombre seguido de una coma, iniciales del nombre seguido de punto. Ao entre parntesis. En ingls se usa el ampersand (&) entre los dos autores. Ejemplo: Wegener, D.T., & Petty, R.E. (1994) 42. Tres a seis autores. Se nombran todos, el ltimo se precede del ampersand cuando la cita es en ingls. 43. Ms de 6 autores: Se citan los primeros seis y luego et al. Ejemplo: Harris, M., Karper, E., Stacks, G., Hoffman, D., DeNiro, R., Cruz, P., et al. (2001). Writing labs and the Hollywood connection. Journal of Film and Writing, 44 (3), 213-245. 44. Captulo de libro: Apellido, Inicial del nombre. (ao). Nombre del artculo. Nombre del editor (Ed.) Nombre del libro (pp. 22-27), ciudad: Editorial. 45. Artculo dentro de un libro (puede ser tambin la recopilacin de artculos de un autor en un libro por un editor o las Obras completas de un autor): Autor. (ao) Ttulo del artculo. En: Nombre del editor (Ed); Ttulo del libro; (pginas del artculo). Contina la informacin de publicacin del libro. 46. En el caso de las Obras de Freud, hemos optado por: Freud, S. (ao de publicacin del artculo o libro de Freud). En: Obras completas, ao de publicacin, (nmero del tomo), pginas del artculo. Ciudad: Editorial 47. Cita en otro libro: Apellido, Nombre. (ao). Nombre del libro. En: Nombre del libro donde aparece citado (citado por Apellido, Editorial, ao).Dentro del texto, se cita la fuente original. 48. Cita de libro con editor: Apellido del editor o editora. (Ed). (ao). Nombre del libro. Ciudad: Editorial. 49. Cita de una revista cientfica: Apellido, N. (ao). Nombre de la Revista, (nmero), pginas del artculo. 50. Cita de carta al editor: Inserte Cartas al editor antes del nombre de la Revista. Ejemplo: Bush, R.( 2008,febrero) De verdad caminamos?.Carta de los lectores. Revista Otra escena, 204 (1), 2.

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51. Cita de una resea de un libro, revista o artculo: Igual que el anterior y seguido del ttulo de la resea, las palabras Resea de l libro...ttulo del libro...o revista.. Ejemplo: Stevens, Q. (2008, enero 24) La nueva psiquiatra. Resea del libro Clnica Psiquitrica, Paids, 171. 52. Cita de una revista semanal o mensual: Adems del ao de publicacin, mes y para revistas semanales, el da. Vol #. 53. Por ejemplo: White, R. (2008, Enero 15). La terapia infantil. Curiosidades contemporneas, 15, 236. 54. Cita de un artculo en un peridico: Apellido, N. (datos de la fecha de publicacin del peridico). Nombre del artculo. Nombre del peridico, pginas. Ejemplo: Lora, A. (2007, febrero 14) .La salud hoy. El pas, p.54. 55. Cita de un diccionario: Nombre del Diccionario (nmero de edicin) (ao) Ciudad, Editor. 56. Publicacin de una institucin: imprime. 57. Artculo sin autor: Nombre de la organizacin...etc. 58. Artculo sin fecha de edicin: Se consigna como s.f.e. 59. Artculo sin numeracin de pginas: Se utiliza la abreviacin para. Seguida del nmero de prrafo (Hall, 2001, para. 60. Comunicaciones personales, cartas, entrevistas, correos electrnicos: No se incluyen en la lista de referencias. Se consignan dentro del texto de la siguiente forma: (J. Lacan, comunicacin personal, 4 enero, 1968) 58. Artculo sin fecha de edicin: Se consigna como s.f.e. 59. Artculo sin numeracin de pginas: Se utiliza la abreviacin para. Seguida del nmero de prrafo (Hall, 2001, para. 5) 60. Comunicaciones personales, cartas, entrevistas, correos electrnicos: No se incluyen en la lista de referencias. Se consignan dentro del texto de la siguiente forma: (J. Lacan, comunicacin personal, 4 enero, 1968). 61. Publicaciones en internet: Revista en Internet: Apellido, Siglas del nombre. (ao). Nombre del artculo. Nombre de la revista., nmero de vol. (nmero). Recuperado el da, mes, ao, de: direccin electrnica. Para todos los casos se sigue el formato general de las referencias mencionado en estas pginas, excepto que se consigna del sitio web del que ha sido recuperado. Nombre de la institucin. (ao). Nombre del estudio. (Nombre de la publicacin, Editor,Nmero, pginas).Ciudad: Oficina que

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