Está en la página 1de 7

Frin 2.

Luca Molatore Universidad Anhuac Quertaro

Nosotros, mquinas productoras de ritualidad, hemos enmascarado, codificado y fabricado signos, smbolos, significados, significantes y relaciones para transformar a la naturaleza en una naturalidad, muchas veces, absolutamente antinatural. Nacemos, vivimos, crecemos, morimos un poco, nos reproducimos y morimos. Nada es ms natural, y nada est ms desnaturalizado. Nuestras sobreescrituras del mundo se oponen a la crudeza instintiva. La sexualidad es natural; el erotismo no. El erotismo se aleja de la pura sexualidad animal y la inviste con un halo secreto donde el instinto se enfrenta a un complicado y sutil sistema de prohibiciones, reglas y estmulos. As, en los juegos sexuales se establecen separaciones en dos sentidos: de profundidad, cuando se abisma la distancia entre lo animal y lo humano; de dilatacin al apartarnos del otro a travs de tramas complejsimas. El erotismo opera entonces como salvoconducto a partir de la superficialidad humana, desde la piel, en los recorridos, ms o menos turbulentos que nos llevan al encuentro con el otro. A la interseccin entre dos. Estas divergencias, esta toma de distancia, desde su verticalidad y su horizontalidad, es el espacio de donde mana la imaginera ertica, donde operan las reglas del juego, donde se producen las ceremonias. La fuerza de la ritualidad, dice Baudrillard, proviene de la pasin por la regla; arbitraria y convencional. El erotismo es el juego donde el sexo ha sido separado de su verdad, ha sido seducido, transfigurado, y ahora es lo que est en juego. Las reglas son redes de obligaciones simblicas, redes de seduccin. La imaginacin ertica se traslada de los espacios naturalmente salvajes a la imitacin fantstica de cortejos y ritos de apareamiento produciendo la ceremonia artificial. La imitacin no pretende simplificar sino complicar el juego ertico y as acentuar su carcter de representacin, que nos anuncia que no toda la felicidad proviene de la naturaleza ni todo goce del cumplimiento del deseo. Lo importante no es la ingenua imitacin sino su construccin metafrica que nos encaballa con el otro. La metfora de la ritualidad, que nos lleva al encuentro con el otro, se cumple desde la palabra misma. Meta

significa ms all, pero tambin, entre o por; fora, viene de pherein, llevar, trasladar, transportar. As, textualmente, Octavio Paz inicia la ceremonia diciendo: Voy por tu cuerpo como por el mundo Ese voy por ti establece la regla de un juego de cables, que nos llevan por el otro, hacia el otro, donde la caricia es la actividad del amor ertico; visualiza lo que en el amor escapa a la visin; se presta a la descripcin a diferencia del amor. (Bauman, 2005, pg. 96) El erotismo es un punctum ciego: simples siluetas que se tocan, sombras animales ataviadas de animales. Imitar para mirarse y deleitarse, imaginarse en el otro. Sin el otro no hay erotismo porque no hay espejo, es un asunto de miradas, de cruces, de traslados, de traslacin. Es una manifestacin social que se teje como ritual cerrado, no como espectculo pblico. En las culturas orientales, por ejemplo, en el taosmo sexual de China o en el tantrismo de la India, nos encontramos con una ars ertica que envuelve al placer en el secreto y que transforma al que recibe sus privilegios dotndolo, del dominio absoluto del cuerpo, del goce nico, del olvido del tiempo y de los lmites, del elixir de larga vida, del exilio de la muerte y de sus amenazas. Pero Occidente, al no poseer una ars ertica, respondi con una scientia sexualis que persigue la produccin de la verdad del sexo por medio de la confesin. El erotismo qued entonces expuesto al implacable mirar, ya no a las miradas; subi desnudo al estrado para declarar su verdad, para revelar todos sus secretos, y su confesin brutal lo transform en espectculo pornogrfico; entonces fue sealado, acusado y sentenciado. La regla del juego se convirti en ley, y, con ella se form el signo discursivo de una instancia legal, de una verdad oculta, que siempre instaura la prohibicin, la represin, y en consecuencia la divisin entre un discurso manifiesto y un discurso latente. Las visiones pornogrficas refrendan el fin, marcndolo por exceso, hipertrofia, proliferacin y reaccin en cadena; alcanzan la masa crtica, excedida la fecha lmite, a travs de la potencialidad y exponencialidad. La pornografa deviene como xtasis del sexo y se vuelve ms sexual que l mismo. La verdad del sexo ha llegado a ser algo esencial, til y peligroso, precioso o temible. Una verdad que no est en la obra Vladimir Nabokov porque en su literatura el secreto es que no hay leyes, es puro juego y no es ningn secreto su pasin por el ajedrez, es obvia en La defensa, pero est siempre presente como estrategia de construccin narrativa y ertica en toda su obra, sus personajes, con movimientos concretos y limitados,

se mueven siempre sobre tableros fantsticamente dispuestos. Lolita, por ejemplo, es capaz de comer en cualquier direccin, sin embargo la subjetividad de la novela, restringe casi por completo sus desplazamientos, en cambio, le regala a Humbert una libertad de trnsito inaudita, pero slo eso, Humbert es inofensivo, qued atrapado en los quince aos tras la muerte de Anabelle. Lo sabemos, nos los cuenta nada ms comenzar la novela, sin embargo estamos frente a un estratega descomunal que no permite que veamos lo obvio. Nabokov mover las piezas sin que seamos capaces de descubrir sus intenciones, por ello, al comenzar Lolita Humbert sube al estrado para desnudar el alma y declarar ante el jurado: Seoras y seores del jurado, la prueba nmero uno es lo que envidiaron los serafines de Poe, los errados, simples serafines de nobles alas. Mirad esta maraa de espinas. Zugzwang! Somos el jurado, no hay salida, no hay ms remedio, Humbert sabe que caminaremos sobre espinas porque nos ha cortado las alas y sabe que el movimiento obligado se extravi antes de tocar la pieza. Juzgamos en el primer momento y Humbert es culpable en el instante en el que nos concede enjuciarlo, pero su crimen no es el crimen por el que lo juzgamos, y no nos damos cuenta. Humbert-Humbert es sentenciado, an antes de que lo escuchemos, por nuestros culpas lascivas antes de que la ele se encuentre con la o, porque no se acus de hacer, sino de desear, y, peor an, del delito de no reprimir el deseo. Y no vemos algo, las pruebas slo estn en la imaginacin, son tan slo una narracin que permite que coloquemos dentro de sus elipsis lo que no nos atrevemos a desear. No condenamos a Humbert por las escenas que est dispuesto a describir, lo condenamos, en realidad, por la realidad que sale obscena, la realidad que deseamos escuchar y lo que no le perdonaramos sera que reservara los detalles. Sugzwang! Humbert debe ser explcito, de lo contrario no tendra sentido escuchar la declaracin que lo acusa. Y precisamos que lo haga pronto, porque el deseo en la pornografa es premura por conocer el destino, es generador activo que pone en movimiento a los cuerpos y a las sensaciones. Y su realidad no es metafrica, todo es visible e inmediato, los signos son evidencias sin secreto, el viaje ha sido anulado. No encontramos ecos ni resonancias literarias. La escena desaparece, en la ausencia de ley que ha sido superada, los cuerpos se presentan en la blanca obscenidad hipervisible. No hay ritual ni ceremonia. Y Humbert ritualiza el relato cubierto por veladuras que subliman la erotizacin.

Humbert no es Frin la hetara. Humbert no habra podido ofrecer su riqueza para la reconstruccin de Tebas porque es tan slo un profesor de literatura. Humbert adoraba a las nnfulas; Frin se adoraba a s misma en la Afrodita de Praxteles, para la que sirvi como modelo. Al menos, por esa sospecha fue llevada a juicio frente a los heliastas, o tal vez la llevaron por no adorar a los dioses y su destino pareca seguir al de Scrates. Frin es tambin la historia de un juicio. El de Scrates a muerte y el de Humbert por la muerte; los dos fueron condenados. Frin no. Cuando Hiprides, el abogado contratado por Praxteles, intuy que la elocuencia no alcanzara para salvarla, desnud a Frin delante de los jueces. La realidad de Frin result incuestionable, evidente, blancamente obscena, delante de la ley, sin posibilidad de juego. Frin fue la primera, hoy las mujeres se desnudan frente a Thomas Blachman, el conductor dans, quien junto con un amigo hablan del cuerpo, puro vaco mudo que se exhibe ante ellos como espectculo, porque, despus de todo, Blachman afirma que: El cuerpo femenino desea palabras. Las palabras de un hombre. Sin embargo no son esas las palabras del deseo, la historia no ha terminado. An en occidente el erotismo ha encontrado lugares donde refugiarse y fundarse; donde reinstaurar el juego. La palabra es smbolo y la literatura en su proceso de metfora est en posibilidad de ofrecer una sexualidad erotizada por las imgenes y por las imgenes de letras, de las otras palabras. Y hablando de literatura, erotismo y metforas, volvemos a Lolita pero es tan slo un ejercicio, despus de ella Nabokov ensambl el tablero de Ada o el Ardor para no permitirnos hacer ninguna jugada por cuenta propia. Ada y Van, sus impberes personajes estn jugando. Buscan en el azar, que nada tiene de azaroso, palabras en el diccionario para ampliar los significados. El juego no es inocente, ellos tampoco. Ada lee: Labios. Miembro que lame. Cada uno de los dos pliegues carnosos que rodean una abertura. Los dos bordes de una herida simple. Y agrega: Es que con nuestras heridas hablamos; por nuestras heridas tenemos hijos. Y volvemos a empezar. El juego recomienza: Ada se disfraza de flor para que Van libe en ella cuando Nabokov escribe: En el calor implacable de las tardes de julio, Ada gustaba de sentarse en el saln de msica, en una banqueta de piano con incrustaciones de marfil y deliciosamente fresca, que ella colocaba ante una mesa cubierta de hule blanco, y copiar en colores, sobre papel, tal o cual flor extraa cuyo modelo

encontraba en su atlas favorito, abierto ante sus ojos. Poda escoger una de esas orqudeas de forma de insecto que saba ampliar con notable habilidad, o cambiar una especie con otra, (desconocida, pero no imposible), introduciendo de su cosecha ciertas pequeas transformaciones, ciertas alteraciones inslitas que podan parecer mrbidas en una chica tan joven y tan sucintamente vestida. Un rayo de luz oblicua pasaba por la rendija de la contraventana y proyectaba su fuego sobre el vaso tallado lleno de agua coloreada y sobre el esmalte de la caja de colores. Ada trazaba con pincel delicado un ocelo o el lbulo de un ptalo, y en el xtasis de la concentracin, la punta de su lengua se retorca, en la comisura de sus labios, y, bajo la mirada del sol, la fantstica nia de cabellos negro-azul-castaos pareca a su vez convertirse en la reproduccin de una orqudea espejo-de-Venus. El ritual ha comenzado, las reglas estn puestas. Todo es juego, pero no se juega a jugar, se juega jugando. Las palabras no son palabras, son imgenes que se recrean en las pequeas transformaciones, en las ciertas alteraciones inslitas. Mrbidas, es la regla. El placer del juego est en jugar. El diccionario dice: Lbulo: Porcin redondeada y saliente de un rgano cualquiera. Pezn. Lengua. Botn. Es el pezn de Frin 2.0 en versin prt--porter de Durex Fundawear. Havas Sidney, seores del jurado, ha creado para los internautas una aplicacin para dispositivos mviles que transforma al dedo en lengua; al punto azul sobre la pantalla en pezn. El otro, al otro lado, sea donde sea otro lado en el ciberespacio, sentir en la piel las caricias hechas sobre la pantalla. El deseo que aflora en el ndice se extiende hacia el punto que se le ofrece; no hay distancia, todo es premura y control en el instante del gozo de un encuentro que se muestra, pero no demuestra nada. Volvamos a Ada, a la flor. Abierto el atlas, los ptalos invitan a beber, la flor exige ser probada, como el agua de colores en el vaso instiga al pincel. Semejantes son el vaso y la rosa de Mallarm, ellos tambin convocan al deseo desde la memoria: Ta lvre contre le cristal Gorge a gorge y compose Le souvenir pourpre et vital De la moins phmre rose.

La rosa inmortal es apenas un botn, una rosebud que nos recuerda la mirada de Hearst sobre el cltoris de Marion Davis, palabra de Hearst a lo Blachman. Botn, interruptor que en las Honeydolls de Axis pretende operar de la misma forma, pretende que nos lleva ms all, pero no como la nostalgia del trineo Rosebud del Ciudadano Kane que nos conducira de vuelta, en la direccin contraria de ms all. Frin sirvi como modelo para la creacin de Afrodita; Frin 2.0 es Afrodita, son Venus. Cuando en Le Cabinet des Curieux se present la exposicin Venus robtica asistimos a comprobar el recomienzo del juego, la instauracin de viejas ceremonias en lenguajes 2.0. Frin frente a los jueces, como las mujeres frente a Blachman, son evidencia pura de anatoma, cuerpos para ser tomados por asalto. Desnudez brutal de posesin, ningn mundo que recorrer. Las Venus Robticas nos prometen una travesa diferente, y, sin embargo estamos otra vez delante de Frin, capaces de juzgarla, pero no de condenarla. Frin mecnica, tan mecnica como la Olimpia de Hoffman, pero no son ella. Olimpia sale de escena y fuera de otra escena tambin sale Frin 2.0, sale para entrar en el cuerpo, es Frin en todos sus traslados que le fueron prohibidos. Es Afrodita y sus deseos. Ya la habamos visto en Ghost in de Shell y ahora la encontramos otra vez como Venus Robtica: una travesa pospornogrfica que no nos regresa a la representacin ertica con todos sus signos y reglas, sino a una desconstruccin del dispositivo pornogrfico tal como lo conocemos. Le Cabinet des Curieux recompone la escena, hay un antes y un despus; la piel ahora es distinta, mecnica; ella es distinta, son distintas, remotas. Seducen. Ocultan su transparencia oculta. Son metforas metapornografas que estetizan y abstraen, abstradas y estetizadas. El juego recomienza, las reglas son nuevas, no revitalizadas. Un ms all de la cartografa corporal que desvela la desnudez. En su propio recorrido Andy Julia y Venus van por los cuerpos como por el mundo, le dice: vestida del color de mis deseos como mi pensamiento vas desnuda. Venus es deseo de aplicacin a ms megapxeles, la piel refleja la luz porque ni los fotones pueden penetrar. Ha de establecerse una liturgia original, nada que sepamos antes aunque intuyamos que esta ceremonia nada tiene que ver con las danzas de los peces beta, sus ecos son futuros, los soamos en Xbox, porque hoy ya no se suea con ovejas, elctricas o no. Los sueos son otros. Los sueos mecnicos de B lo confirman y lo niegan al mismo tiempo. La pornografa es siempre presente donde todo est presente. Aqu sucede

algo muy distinto. B. B como Ballard, en el estallido de los dispositivos, humano y mecnico, presenta el accidente de una fusin onrica que pulsa por realizarse y no sabemos si es recuerdo o premonicin. El xtasis de Venus se desplaza hacia el deseo futuro desde el letargo pasado. Es la maquinacin seductora de mltiples conexiones biomecnicas, en el intercambio de flujos: sangre y aceite. Fractura y rompimiento. Son ellos en sus recorridos sin direccin, en el ritual que murmura: Voy por tu vientre como por tus sueos. Y va, y llega, no se deja atrapar en el placer textual del erotismo ni en la visibilidad total de la pornografa. Es un delicioso ziggourat abierto y pulsante. La liturgia es infinita y no puede ser juzgada, slo descubierta y deseada, porque mientras la piel de Frin nada ocultaba, estas nuevas pieles artificiales son la declaratoria de lo que ocultan, de lo que no puede verse. El rasgamiento de la cobertura es una invitacin a pelarlas. Tal vez si las desollramos encontraramos la desnudez de la hetara y toda la verdad. Una escisin, una herida, el irresistible deseo por comprender cmo funciona el mecanismo, la fascinacin por desarmar un reloj aunque luego no podamos volver a colocar las piezas, podra colmar el deseo, sin embargo Giger nos demuestra que hay mucho ms en lo que apenas hemos visto. El goce ertico de otro recorrido, esta vez es otra vez una peregrinacin de Paz: voy por tu cuerpo como por un bosque, como por un sendero en la montaa que en un abismo brusco se termina. Es el acoplamiento pospornogrfico de Giger. Venus se va ms desnuda que la desnudez, sin piel, conectada que de espaldas, en el diccionario hipottico de Ada hoy dira: Venus. Torso. Miembros que lamen. Cada uno de los mltiples pliegues carnosos que rodean las mltiples aberturas. Todos los bordes de estas heridas simples. La Venus de Giger se transforma hasta convertirse en la reproduccin fractal de cientos de orqudeas espejo-de-Venus Y cuando ya habamos perdido delante de la desnudez pornogrfica de las hetaras danesas, un giro pospornogrfico transforma a las Venus Robticas en alguien suculento por su novedad.