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Memoria Mdulo V Propuestas Sistmicas Anticapitalistas y Antipatriarcales

Memoria Mdulo V

Facilitadora: Tita Torres 13 y 14 de Marzo del 2013 San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico

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Centro de Investigacin y Accin de la Mujer Latinoamericana, CIAM AC

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INDICE

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Motivacin ............................................................................................3 La Cosecha de Saberes y Poderes..................................................9 Propuestas sistmicas anticapitalistas y antipatriarcales. ....15 Confeccin del Atrapasueos ....................................................... 28 Despedida y cierre.......................................................................... 30 Participantes .....................................................................................31

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MESOAMERICANAS EN RESISTENCIA POR UNA VIDA DIGNA Mesoamericanas en Resistencia por Una Vida Digna Chiapas- Mxico. V TALLER DE FORMACIN EN ECONOMIA FEMINISTA Propuestas sistmicas anticapitalistas
San Cristbal de Las Casas, Chiapas 13 marzo 2013

1. Motivacin
Propiciar un ambiente de disposicin y apertura para el trabajo grupal. Introducir los aspectos generales del tercer y ltimo taller del proceso de formacin. Propiciar un momento de armonizacin

Contenidos: Presentacin de Objetivos Presentacin de Contenidos Presentacin de Metodologa Programa y Comisiones de trabajo Para comenzar se hace una caminata, se recogen los elementos, Tierra, Agua, Aire (incienso) y Fuego, se trae uno por uno despus de varias caminatas, se van colocando en el altar, cuando ya estn todos los elementos, todas alrededor del altar leen un texto, un poema a la madre tierra.

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Facilitadora Tita: La ltima ofrenda significa el trabajo de las mujeres, el trabajo de cuidado, cuidar a la familia, lavar, planchar, ordenar, atender a enfermos/as, cuidamos la madre tierra, si ven estas flores, la inteligencia profunda es impresionante, creemos que la inteligencia solo la tenemos en los seres humanos, pero la inteligencia est en todas las parte de nuestro cuerpo, hay un poema que dice que las galaxias se crearon a partir del enamoramiento, se juntaron las galaxias, la Red de la vida, esta es una gran ofrenda del trabajo de cuidado profundo, que en la cultura cristiana lo llamamos amor. Nosotras mismas somos una red, el cuerpo nuestro cuerpo es una red gigantesca, nos han enseado a vernos divididas. Segn el pensamiento colonial la parte de nuestro cuerpo, las extremidades la inferiores valen menos que las extremidades superiores. Las cosas, nosotros, somos vibracin, esa vibracin, movimiento que le dio origen al cosmos. Los colores existen porque las plantas son capaces de sintetizar los rayos del sol. Se realiza una ceremonia que fue adaptacin de Tita Torres al ritual que realiz Reina Lira en el Encuentro Binacional de Educadoras Populares en Costa Rica.

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Celebrando el Altar de la Vida


Vamos a hacer un ritual para dar gracias a las Diosas del Universo por estar el da de hoy aqu todas reunidas celebrando este gran acontecimiento: juntarnos entre mujeres. Traemos al altar la tierra La tierra, a la cual le damos gracias por sostenernos, sustentarnos y darnos sobre todo el alimento que necesitamos para vivir. Invocamos a las Diosas para que la tierra sea distribuida de forma equitativa entre hombres y mujeres y as todas y todos tengamos acceso a sus frutos, sus energas creativas y sanadoras. Que la tierra d de comer a las grandes mayoras de personas que hoy pasan hambre en el mundo, mientras la comida se despilfarra. Que la Madre Tierra no sea envenenada con agroqumicos y no siga siendo desangrada con la extraccin de minerales y de petrleo. Traemos al altar el agua El Agua que es signo de vida y de prosperidad, invocamos a las Diosas para que estas lluvias que tanto anhelamos sean favorables en la poca de siembra y para que no inunden nuestras comunidades y cosechas y no se muevan la tierra hacia lugares que ponen en riesgo la vida de las personas. Pedimos al Universo y a las Diosas que no se sigan envenenando las aguas con los desechos humanos y con los agroqumicos. Que no se envenenen los peces y las especies vivas de los ros y los ocanos. Que respetemos el agua como fuente de vida para los seres humanos y para muchos otros seres vivos que la necesitan para existir. Invocamos al Universo y a las Diosas para que impida los proyectos que quieren encerrar el agua en represas hidroelctricas y que no la dejan correr libre. Traemos al altar la Luz.

La cual nos purifica, nos alumbra, nos ilumina nos calienta. Invocamos luz y sabidura para seguir desarrollando nuestros procesos de crecimiento. Invocamos el respeto a todas las formas de energa que producen el fuego y la luz el agua, el oxgeno, el viento.

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Traemos al altar el maz y el frijol Ellos son parte de nuestra identidad, son nuestro alimento bsico y por lo tanto invocamos para que estas semillas se multipliquen, se reproduzcan y as nadie padezca hambre. Invocamos a las Diosas y al Universo para que se respete las semillas y no se las modifique irresponsablemente. Invocamos a la Madre Tierra para que las personas, familias y comunidades recuperen el gusto y la necesidad de comer maz nativo, frijoles y otras semillas propias de nuestras tierras. En lugar de comer comida procesada e intoxicada. Traemos al altar una canasta con verduras y frutas diversas Las cuales son parte de nuestra alimentacin. Invocamos para que stas se reproduzcan en nuestras parcelas. Nos alimenten a nosotras, pero tambin a otras personas. Pedimos a la Madre Tierra para que proteja los rboles y las plantas que nos dan estas frutas y vegetales y que fortalezca su cscara para que no deje pasar los pesticidas y los agroqumicos.

Traemos a este altar las flores de todos colores, formas y tamaos Smbolo de lo bella que es la vida, de lo diverso que es el mundo y el ser humano, y es an ms hermosa la vida si la vivimos sin violencia, sin discriminacin y sin la imposicin de nadie sobre nuestros cuerpos. Para que dejemos de cortar las flores para llevarlas como adorno a las casas. Traemos al altar productos elaborados por nosotras y por las mujeres de nuestras comunidades y organizaciones. Qu estos tambin se multipliquen y podamos ofrecerlos en todos los mercados locales y nacionales. En este da de invocacin y de agradecimiento ofrendamos con todo nuestro amor este altar y damos infinitamente gracias al universo por permitirnos estar juntas en la celebracin de este gran acontecimiento. Facilitadora Tita: Lo que tenemos en el altar es el resultado del trabajo de nosotras. Este taller coincide con los nahuales del primer taller, la energa del hoy es: IQ

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Se lee la energa del da La fecha 13/03/2013 corresponde en el Cholq'ij Maya a:

Fuerza: Nawal:

8 - Espiritualidad, Arte, Alegra, Energa Masculina Iq - Viento

Significado: NOMBRES MAYA: IIQ, IK NOMBRE MEXICA: EHECATL COLOR: AMARILLO ORIENTACIN: SUR ELEMENTO: AGUA CLAVE: EL VIENTO CRISTALINO SIGNIFICADO DEL KABAWIL (GLIFO) El glifo significa una ventana de las que se usaron en la poca clsica maya por parte de los abuelos, por medio de la cual corra aire. SIGNIFICADO DEL NAWAL (ENERGA) Es el viento, elemento que rige las ideas y el cambio. Es la vida y representa los vientos de renovacin. Este signo es el animador de la energa, significa el espacio interno en nuestro cuerpo. Es da propicio para celebrar ceremonias al espritu del aire, el viento. En este da naci el viento y as se origin la vida. Es el corazn del cielo que representa la accin de los seres divinos en la escena ritual, dndole fuerza a la vida, Nim Kakul. Iiq simboliza el espritu vital, relmpago, tempestad, corrientes de aire. Significa la limpieza y pureza del cristal. Iiq es el viento, la ventana de los templos mayas que estaban orientadas a los cuatro puntos cardinales. Estas tenan doble funcin: por el sonido establecer que el viento estaba soplando, para lo que se tenan unas flautas gigantescas que vibraban en la cresta de las pirmides. Estos sonidos actuaban directamente sobre las personas que los reciban, alterando de una manera positiva su energa. La otra funcin que tenan consista en fijar puntos de observacin y marcacin de los equinoccios, solsticios y trnsito de estrellas importantes como Venus, Sirio, las plyades, etctera. Iiq es una de las fuerzas de manifestacin de Majakutaj, uno de los cuatro Balam, HombresDioses de la cosmovisin maya. Es el purificador del cuerpo, mente y espritu. La imagen es la del gran alimento de la mente, es el aliento divino, halito de vida que sostiene la existencia, la energa que maneja las palabras, es el comunicador. Es el espacio invisible existente entre la materia. Este signo es el animador de la energa, la representacin de la sutileza, la pureza, lo cristalino, propicia las visiones, trae la belleza y la armona. Es el elemento que rige las ideas, el espacio que existe entre cielo y tierra, tambin representa el espacio interno en nuestro interior. CARACTERSTICAS DE LA PERSONALIDAD Las personas que nacen en este da son fecundadas ante el signo Ix (Balam) Su signo de destino es Tzi. Son muy espirituales, poseen la energa csmica, impulsivos y se enferman con frecuencia. El Iq trae al nativo una fuerza impulsiva, intempestiva, cambiante y de carcter fuerte. As como pueden ser las personas ms tiernas en ocasiones, en un minuto se enojan sin que haya una razn visible. Tienen agilidad mental y capacidad de comprensin, desarrollan

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buena memoria. Bien aspectadas son los mejores matemticos, adaptables a cualquier situacin de la que por lo general sacan provecho, son muy manipuladores, y manejan a las personas ya sea de una forma sutil o impositiva. Aunque poseen rasgos de timidez se enfrentan a cualquier crisis, tienen el don de la palabra y una gran capacidad de convencimiento, suelen ser temperamentales y en ciertas cosas son obsesivas y caprichosas. Su principal obstculo es su imaginacin, pues esta juega con ellas, dada su intuicin confunden sus presentimientos y su frtil imaginacin ya que llegan a creer que esta es real, de una punta de hilo desatan toda una pelcula lo cual las pone en situaciones difciles, y an sabiendo su pecado no dan su brazo a torcer. Esta frtil imaginacin, si llegaran a encausarla bien, les da mucho xito sobre todo como escritores de novelas, cuentistas, y tienen capacidad y poder de comunicacin lo que las hace grandes oradores. ASPECTOS POSITIVOS Las personas nacidas bajo este signo y aspectadas positivamente son de acciones muy puras. Se adaptan a cualquier situacin. Ejecutivas por excelencia, tienen valor para enfrentar cualquier crisis por ser soadoras, comerciantes, y por tener fuerza fsica y visiones divinas. Obtienen ideas innovadoras, de visin futurista. Tienen carcter temperamental y son de pensamientos extremistas. ASPECTOS NEGATIVOS Las personas nacidas bajo este signo y aspectadas negativamente son de carcter muy fuerte, inconstantes, impulsivas y biliosas. Colricas y violentas. Pueden sufrir algunos problemas sociales y econmicos en la vida. Orgullosas, vengativas e imprevisibles. Por ratos son apacibles y a la vez imperativas. EL DA IIQ ES BUENO PARA... Pedir la fuerza espiritual, acrecentar el espritu universal, la pureza del alma, aumentar la inteligencia, la memoria, curar enfermedades de los pulmones, que se mantengan nuestras decisiones. Para purificar el ambiente, pedir por la no contaminacin, para que crezcan ms rboles, que nuestros pensamientos se eleven al cielo, que el viento nos purifique el cuerpo y la mente y alimente nuestro espritu. Las personas nacidas bajo este signo pueden ser: oradores, cantantes, auditores, comadronas, poetas, relacionistas pblicos y fotgrafos. OTROS Partes del cuerpo que rigen: sistema respiratorio y garganta. Su Nawal (animal guardin): colibr. Sus lugares energticos: montaas nevadas. Sus colores energticos: amarillo. Su piedra: ojo de tigre. Su metal o elemento: fsforo. (Iq)

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2. La Cosecha de Saberes y Poderes


Objetivo: Recuperar en colectivo las principales afirmaciones tericas y polticas del proceso de formacin en economa feminista Contenido: 1er taller: Patriarcado, divisin sexual del trabajo, economa feminista 2do taller: el neoliberalismo en la vida de las mujeres. 3er taller: experiencias de generacin de ingresos de las mujeres desde la mirada de la economa feminista 4to taller: experiencia econmicas de resistencia desde las mujeres 5to taller: propuestas sistmicas anticapitalistas y antineoliberales o Visin y concepto de la economa o Conceptos de trabajo y cuidado o Crisis de los cuidados o Trabajo domstico y de cuidado o Conceptos de patriarcado, divisin sexual del trabajo, necesidades, satisfactores o Iniciativas de generacin de ingresos o Experiencias econmicas de resistencia o Iniciativas de generacin de ingresos o Experiencias econmicas de resistencia desde las mujeres: trabajo, cuidado, dinero, bienes naturales y no naturales o Saberes o Poderes Podemos sentarnos a conversar un poco para platicar que es lo que sentimos al llegar a este punto del camino, el haber hecho el recorrido de los talleres pero tambin lo que hicimos hoy. Este recorrido que hicimos trayendo las ofrendas el recorrido que hemos hecho durante este proceso de Escuela de Economa Feminista. En nuestro caminar hemos tomado decisiones personales que a veces nos han dolido. Ma. Francisca: cuando llegu, todava estuve en la procesin y me estaban llamando por telfono y yo apagaba el telfono, al fin contest, pero estaba pensando que bonito ese recorrido, as vamos por la vida, record el recorrido que hicimos en los mdulos, solo en uno no pude estar, me dio mucha fuerza ver que no estoy sola en la vida, que somos muchas mujeres, que todas somos una, sent mucha fuerza porque, escuchaba que despus de los 50 vamos para abajo, pero no, despus de los 50 voy para arriba, las experiencias que tengo me sirve ahora para ayudar a muchas personas, no pens que yo iba a pensar eso, que en los 50 voy para arriba. Que equivocada estaba yo. Yo a los 40 renac, empec a ver que la vida no era golpes, opresin, sometimiento. Descubr ese poquito de luz y fue mi segundo nacimiento. Las experiencias que he vivido, me sirve mucho, mucha gente me pregunta como le has hecho para hacer tantas cosas, yo les comparto mi experiencia para que las

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personas que piensan como yo pensaba encuentren la luz del da. Para m todos los das son lindos, si lluevo o hace sol. Cuando llueve pienso en las flores, salgo para sentir el agua. Antes yo me senta enferma y vieja, ahora no, cuando hay fri hay frescura, cuando hay calor todo es maravilla. De los 40 en adelante yo empec a ver que la vida es una belleza. Antes estaba atada al rol de gnero. Ahora ya no. Durante estos talleres me ha quedado mucho, tengo mucho que me qued, muchas experiencias, en este altar veo todo es una vida, y todo eso tenemos nosotras, cuando nos hacen sentir inferiores es porque no le damos importancia a todo lo que existe. Ahora, cont mi vida e historia y me siento fuerte, me fortalece. Gladis: la caminata, cuando fuimos por cada elemento, me qued con la idea de traer el fuero, pens el recorrido hacerlo en la cocina, veo la relacin del fuego con la cocina, esta realidad nos esta haciendo vivir las consecuencia fuertemente, las mujeres tenemos el sentido de sobrevivencia, estamos pensando qu vamos a comer, ahorita, como en esa idea de hacer esa invocacin al fuego de que no nos falte la comida. Pens que todas lo hagamos en nuestros espacios. La tica feminista no es un papel sino que es la relacin, hacer la caminata juntas, como nos disponemos a entrarle a ese fuego. Sentir esa disposicin en todas es muy rico, eso me dejo la caminata. Lamento que en nuestra caminata no hayan estado todas. Facilitadora Tita: yo en la caminata pensaba, qu estoy haciendo aqu? Cuando vea las idas y venidas, es que as son los procesos, son lentos, me vea caminando, veo lo que traigamos, las mesoamericanas estamos pensando ese otro mundo posible que vemos aqu en el altar, vemos aqu el alimento, tenemos los colores, las flores, mucha gente compra flores pero en la comunidad las tienen all. Ese otro mundo posible se va consiguiendo si caminamos, hay que caminar, caminar juntas, no se construye sola, hay que moverse de lugar, tenemos que trabajar, no va a caer del cielo, hay que trabajar mucho, se hace en colectivo. Esta caminata la decidimos nosotras, las mujeres, vamos a ver si ese otro mundo posible lo haremos nosotras solas; vamos a ver si quedamos en que queremos otro mundo posible para las mujeres, otro mundo posible para la familia y los hombres que hagan otras cosas, vamos a ir viendo Evelia: cuando me invitaron a la escuela me inters mucho, vengo de lejos pero vala la pena para reencontrarnos, para regresar a compartir. Hice ya la replica del modulo pasado, muchas de nosotras brincbamos las actividades al describirlas, no las veamos, entonces all reflexionamos de que ni nosotras vemos las actividades que hacemos; una joven me comenta que ya ve la tele de diferente manera, o manera crtica. Cada vez me fortalezco al venir a esta escuela, eso pens en la caminata. Es caminar, hacer crculos, caminar a otras regiones. Guadalupe: desde mi esquema de los contenidos de los talleres, no record contenidos, me acorde de lo que aqu fuimos platicando, pero mis sentimientos y emociones. Me di cuenta que esto de economa feminista nos va cambiando la mirada pero si no lo estoy revisando constantemente me engancho nuevamente en el sistema. Esto de ir y venir todas juntas, si fuera fcil, nos fortalecera. Me dio emocin ser participante de los mdulos, me sent como cuando estaba en la escuela, pero siento que es muy poquito todava. Que tendremos que hacer otras cosas para seguir compartiendo, reinventar otros espacios donde podamos seguir estudiando, compartiendo lo que tengamos que enfrentar. La economa feminista

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me ha ayudado a ubicarme ante sta. Yo pero todas las dems tambin. Me pregunto por que aqu nos ha ayudado mucho a ubicarnos con mesoamericanas. Es porque tiene que ver con todo esto. Este conocimiento que nos ha sido robado y tenemos que darle valor. Facilitadora Tita: Cada una tiene en su corazn lo que ha sido este proceso para ellas, yo he hecho el taller muchas veces, con ojos distintos, cada pas es diferente. Cuando acaban estos procesos siento que me voy a quedar sin algo muy importante, esto es una responsabilidad, pero debo reconocer que es mucho ms que eso, en este periodo he tenido un aprendizaje acelerado. Me har falta estos espacios de reflexin porque lo mejor que yo se sobre las mujeres y feminismo ha sido en este espacio. Se mucho, no tengo ttulos acadmicos, se mucho por lo que he aprendido en estos proceso. Siento que en el corto plazo no regresar, les agradezco el haber podido venir, se que estoy viniendo a un lugar extraordinario energtica y polticamente. Eso me preguntaba cuando estaba caminando, Qu vengo a buscar aqu? Es parte de mi bsqueda personal, de mi proceso. Mientras ese otro mundo posible llegue, tenemos que trabajar unidas. Los otros seres vivos estn colaborando para que exista ese otro mundo posible, se estn defendiendo; pero no todos los seres humanos lo estn haciendo, nosotras s. Mientras conseguimos ese otro mundo posible tenemos que hacer el esfuerzo de trabajar menos. En el 1er taller: divisin sexual del trabajo patriarcado y economa feminista. En el segundo modulo hicimos dos ejercicios importantes. Vimos que las que hicimos este ejercicio eran mujer de casi siempre y a veces que si nos medimos por el dinero que tenemos seramos mujeres de nunca. Aunque el nmero nos deca que somos mujeres de casi siempre y siempre en el nunca haban cosas En este proceso salido que las mesoamericanas nunca nos sentimos completamente seguras, aqu salio que somos mujeres de siempre o casi siempre porque no nos estamos viendo solo desde la mirada del neoliberalismo, si nos medimos desde el neoliberalismo hubiramos salido solo en Nunca. En el Tercer taller, Iniciativas de generacin de ingresos: recuerdan las experiencias? Vimos que estamos haciendo las mujeres para generar ingresos. En este taller trabajamos sobre el agua, sobre la energa y la biodiversidad o soberana alimentaria, hicimos la lista de lo que necesito y compro, vimos algunas que la lista de lo que compramos es interminable, vimos que estamos pegadas al neoliberalismo en el consumo. En el taller anterior ya habamos visto que hay que generar ingresos porque ahora todas estamos pegadas al neoliberalismo que es fortalecer el intercambio de mercanca, aqu empezamos a ver que estamos haciendo las mujeres para generar ingreso, ya no producimos arroz, ni maz, ahora que hacemos los

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clculos de lo que cuesta hacer la vela o comprarla vimos que es mas barato comprarla. Vimos que la generacin de ingresos es la primera forma de resistencia de las mujeres, porque los cuerpos quieren comer todos los das tres veces al da., necesitan vestido, se enferman, la que diga que no necesita todo esto miente. Esa dependencia profunda del mercado nosotras en lo personal podemos hacer cosas pero hay otras que no podemos dejar de comprar porque se nos muere la familia. En el tercero vimos que nuestras iniciativas de generacin de ingresos no es para cambiar al mundo sino que para sostener la familia, que las mujeres seguimos haciendo todo lo dems a dems de nuestras iniciativas: con el trabajo de la gestin del cuidado. Decir que las mujeres solo hacemos trabajo domestico es reducir mucho, las mujeres reproducimos, cuidamos lo emocional, la salud, cuidamos proyectos de vida. Cuando uno tiene un hijo cuida un proyecto de vida, cuida que coma, cuida que estudie, cuide que sea feliz, que est sana/o, que consiga trabajo. Nosotras hemos descuidado o no nos acordamos de nuestros proyectos de vida. El trabajo de la casa no es solo convertir el maz crudo en maz cocido. Cuando cada una de ustedes agarra el maz crudo y lo convierte en maz cocido lo hace con cuidado profundo porque sabe que hay un hijo, un papa o mama que no le gusta con cebolla, entonces hacemos aparte para quien come sin cebolla, etc. y as esa persona que come sin cebolla se siente querido, aceptado. El cuarto mdulo: experiencias econmicas de resistencia desde las mujeres.

La diferencia de lo que vimos entre el tercer taller y este otro, es una resistencia a que se nos muera la familia, a que nuestros hijos e hijas se echen a perder, por ejemplo, la gente que menos tiene va a la universidad privada, mi hija por ejemplo, yo le cuido su proyecto de vida, la quiero ver con carrera, con trabajo. Por ejemplo, tengo un trabajo extra para no sacar a mi hija de la universidad, eso es iniciativas de generacin de ingresos. La de resistencia es hacer resistencia desde nosotras, un ejemplo sera: que las mujeres estamos resistiendo al neoliberalismo (no todos lo relacionamos con dinero), estas iniciativas no es juntarnos a hacer cosas para vender, podra ser el trueque, compartir entre nosotras por ejemplo ropa, trabajar juntas es combatir al patriarcado, el compartir ropa, por ejemplo eso es muy personal. El patriarcado me

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ha dicho que yo debo ser nica, que lo que tengo no lo deben de tener las otras, debemos vernos distintos. Las que sostenemos el sistema comprando somos las mujeres, estamos pendientes a la imagen externa. Estamos preocupadas por la apariencia a consecuencia del patriarcado, las mujeres no nos reconocemos de las mismas, nos han separado. Nuestra resistencia propone que trabajemos menos, esto golpea al neoliberalismo, al patriarcado, vimos que el trabajo de las mujeres sostiene el sistema, lo que hace una mujer para preparar a un hombre para que vaya al trabajo, (alimentar, lavar, planchar, relaciones sexuales, etc.) es muchsimo trabajo. Lo que empezamos a trabajar en este taller son las Propuestas Sistmicas Anticapitalistas y antipatriarcales. Lo que vimos en los otros mdulos puede cambiar las condiciones de las mujeres parcialmente, pero no no cambia el sistema capitalista patriarcal. Guadalupe: no veo que vamos a trabajar menos. Marta: el trabajo ms duro est en la transformacin de nosotras mismas. Tita: cuidar lo que me voy a comer no es sinnimos de dinero para las que tienen sembrado. Pero va a implicar mas trabajo prepararse eso que irlo a comprar, esto implica menos trabajo. Va a implicar ms trabajo en hacer transformaciones o cambios polticos para m. Gladis: nosotras tenemos todo un reloj de trabajo recargado, vemos como las mujeres hacemos mas trabajo, despus le siguen las nias. No creo que lo ms conveniente que nos veamos las mujeres en el centro. Tita: Hay un mbito de transformacin en lo personal, pero las experiencias econmicas de resistencia hay que hacerlo colectivamente. En Per haban comedores populares, se cocinaba en ollas comunes y todas venan a llevar comida de all, las cocineras se rotaban, entonces no todas cocinaba diario en su casa. No todas estamos acostumbradas a eso. Para hacer eso se necesita de la renuncia de nuestro poder en la cocina. Es hacer transformaciones en la vida cotidiana. Trabajo domstico y todo lo que implica: lavar, planchar, regar plantas, cuidar hijos hijas, trabajar fuera de casa, En el plano personal de las mujeres siempre hay un mbito personal de resistencia al neoliberalismo y patriarcado. Los hombres podran hacer los trabajos de la casa pero no lo querrn hacer. Gladis: El planteamiento son Yo y todas. Desde el Yo el sistema capitalista nos atrapa. Tita. Antes del patriarcado no exista el concepto del yo separada del resto, la dimensin comunitaria era muy fuerte, los hombres no saban que tenan que ver con los embarazos, las mujeres tampoco lo saban. Las mujeres tenan relaciones sexuales por placer y en una dimensin espiritual, nadie sabia que esto tena que ver

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con el acto sexual, las mujeres eran veneradas por los embarazos, ni ello ni ellas tena la idea de que ellos tenan que ver con el embarazo. Los hijos eran de las mujeres, ellas los creaban en grupos de mujeres. Ese sentido de que soy una persona separada de la familia, del estado, este concepto del yo separado completamente viene del patriarcado, esto el capitalismo lo lleva a sus ltimas consecuencias. Las experiencias econmicas se hacen en colectivo, ej. papel reciclado, agricultura orgnica, puede ser que hasta lo vendamos, y con eso que se recoja de all nos vamos a ir a pasear. Lo que estamos diciendo es que en este centro de trabajo se pusieran de acuerdo todas para compartir la comida. Esto pasa por echar la discusin de qu le gusta comer a cada quien. Los trueques, los comedores populares, son resistencia al capitalismo, al patriarcado, eso significa haber dialogado con la familia. El tiempo liberado es principalmente para la organizacin de las mujeres, para reorientar la energa de nuestras actividades. Guadalupe: sobre este ejemplo de comedor comunitario donde habra que discutir lo que cada quien quiere comer, hay que tomar decisiones, como aprender a que si nos salen mal las cosas no sentirnos culpables. Yo por lo menos si las cosas no me salen bien me siento culpable. All entra tambin la parte de la espiritualidad, la cosmovisin, dejar de exigirnos las mujeres de que todo tiene que estar bien. Tenemos que aprender de que si hay fallas no vivirlas con culpa, eso no nos ayuda a tomar decisiones. Tita: estas alternativas de resistencia las estamos haciendo dentro del capitalismo y va a haber conflictos, a las mujeres nos cuesta la toma de decisiones y los conflictos. Nosotras las mujeres somos recin llegadas a la toma decisiones, en Costa Rica dicen que una mujer que toma decisiones es mari macha, se parece a un hombres, la toma de decisiones es territorio masculino. Esto no se va a hacer sin conflicto. Esto solo es posible en colectivo. Las iniciativas de generacin de ingresos se pueden hacer en lo individual, all tambin se revuelve las relaciones de poder entre mujeres, la relacin con el dinero en este caso no la hemos politizado. Dinero y pago de trabajo tampoco. Las propuestas econmicas de resistencia desde las mujeres si se hacen en colectivo no es hacer por ejemplo empresas solo para nosotras, ni el dinero es solo para nosotras, se trata de cambiar el trabajo de reproduccin de la vida. Si lo que entiendo es que el tener poder es tener el dinero para m nicamente, entonces est haciendo el juego al sistema. No es eso lo que queremos Nosotras estamos por una apuesta que tiene que ver con debilitar el neoliberalismo y el patriarcado. El neoliberalismo ha tenido la capacidad de que las mujeres y todos estemos midiendo todo en funcin del dinero. Nosotras vemos que lo econmico esta centrado en resistir al dinero y al plus trabajo. Para trabajar menos siempre hay que trabajar ms, por ejemplo en la orientacin al cambio.

Tiempo de comida

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Por la tarde Facilitadora Tita: estamos tratando de aprender de la manera de estar en el mundo. Hoy es da de viento, el Iq es el elemento que hace posible que los pjaros vuelen, que los aviones vuelen. Ya hicimos dos partes diseo metodolgico, trabajamos el primer punto, motivacin, introduccin al taller, ritual, cosecha de saberes y poderes, lo hicimos con lo que conversamos alrededor del taller y lo que anotamos en la pizarra

3. Propuestas sistmicas anticapitalistas y antipatriarcales.


Objetivos: Conocer y reflexionar crticamente en torno a algunas de las propuestas sistmicas posicionadas actualmente en Amrica Latina. Ejercitarse en la mirada anticapitalista y antipatriarcal en torno a dichas propuestas. Dimensionar el papel de las iniciativas de generacin de ingresos de las mujeres y de las experiencias econmicas de resistencia desde las mujeres de cara a estas propuestas.

Contenido:
Crisis sistmica desde la mirada de la economa feminista. Claves del sospechmetro desde la economa feminista decolonial: Quin habla? quines escuchan? en qu se fija Amaia Prez? en qu no se fija Crtica al modelo actual. Visin de la sociedad, de la familia, de la naturaleza, de las mujeres Reproduccin de la vida: necesidades, satisfactores de las personas, de las familias, de las etnias Modos de producir, consumir y organizar la vida Concepto de trabajo Concepto de cuidado Concepto de tierra y territorio Concepto de Madre Tierra Posicionamiento ante las opresiones de gnero, tnicas, generacionales Valores, poderes, economa en las experiencias presentadas

Escuchamos cancin / video: Cancin de resistencia. T no puedes comprar al viento, al sol, la lluvia, el sol, los colores, la alegra, no puedes comprar mi vida. Facilitadora Tita: qu sintieron con el video/cancin? Gladis: Veo que hay ms acercamiento en los pueblos de Latinoamrica. Evelia: el tipo de personas que veamos, el sistema no ve gnero, ni edades y la cancin se llama Latinoamrica, la solidaridad nos enlaza. Cuando yo escucho esta cancin siento coraje, a los grandes empresarios no les interesa el dao que nos hacen, la cancin invita a seguir luchando.

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Vamos a ver videos de Amaia Prez: es un anlisis de la crisis del sistema capitalista ahora. Claves para ver el video: Quien habla: quien es ella Quien escucha: quienes somos nosotras. En qu se fija ella: Qu es lo que ella propone:

Liga del video en Internet: https://www.youtube.com/watch?v=Cf1YZnMv4i8

Tita: Amaia habla en una lengua del pas vasco, Eusquera. Vamos a trabajar un poco sobre lo que vimos, en papel de color. Todas vimos algo y escuchamos. Qu vimos en ella Una mujer espaola euskera Joven buen lder Mujer joven, clase media o alta, acadmica, analista Mujer entusiasta Feminista Maestra feminista Espaola, joven, con conocimientos, liberada, Lder, participativa y poltica Mujer europea, blanca

Facilitadora Tita: Estamos tratando de avanzar buscando desde nosotras, pusimos lo que vimos de Quin es ella? Ahora vamos a poner una caracterstica de Quines miramos? Quienes la vimos? Mujeres indgenas luchadoras contra la violencia hacia las mujeres Mujeres indgenas pueblo tseltal y tzotzil con ganas estudiar en la escuela de economa feminista y otros espacios Mujeres, no acadmicas, del mundo pobre. En la parte de nosotras nos fijamos en la raza, en el color, que tiene que ver tambin con la relacin de poder. Este ejercicio lo que busca es que pensemos en quienes somos nosotras a la hora de construir las propuestas sistmicas anticapitalistas y antipatriarcales. Lo que ella nos propone:

Se hace en colectivo Somos dependientes del en entorno natural no al revs Lo que necesitamos para sentirnos bien, necesidades y deseos cul es la vida que merece ser vivida y sostenida? No dejar que nos roben la economa

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El conflicto es entre el capital y la vida ( antes deca el conflicto era entre el capital y el trabajo, ella lo ve entre capital y vida) Ella dice que tenemos que tener confianza. La calidad de vida en la familia es reflejo de cmo anda la economa. Nos dicen que el PIB sube, que la vida esta mejor, pero ellos no dicen como se reparte la riqueza. Como nos organizamos para sostener esa vida

Facilitadora Tita: La visin de Amaya es urbana. Con esta crsis en Europa le estn pasando cosas que antes no pasaban, por eso dijo que van a la latinoamericanizacin. Esos pases se nombraban primer mundo, el segundo mundo eran los pases socialistas, el tercer mundo somos nosotras. En Europa hay personas que han perdido el sentido de la vida, antes tenan mucho apoyo en la vejez, la jubilacin, todo eso se est acabando. Ahora se organizan excursiones de adultos mayores en donde se preparan condiciones para suicidarse. Ella es hija de profesores universitarios. Ella nos pregunta: cuales son los lugares para dar la batalla? La batalla para construir esa otra vida no ser la batalla para recuperar empleo en el mercado. Verlo en la precariedad de la vida y en los cuidados. A la batalla es muy difcil que salgan las amas de casa porque estn atadas. Guadalupe: Cuando decimos que el futuro ya paso, si sostenemos eso tenemos que volver la mirada atrs. Facilitadora: Tita: ellas, Amaia no estn viendo para atrs. Vamos a ver cuales pueden ser esas formas novedosas de relacionarnos, por ejemplo el trueque. Las compaeras de Costa Rica quedaron motivadas para seguirlo haciendo y lo hacen cada vez que se juntan. Es para romper la idea de que el progreso va para adelante. Para este sistema el progreso es deforestar, sacar petrleo, contaminar el agua, nosotras pensamos que hay que buscarlo atrs, cuando se conservaba. Esta pregunta de Cmo nos vamos a organizar par buscar esa vida? Como podemos organizar la vida?, estamos pensando en otro mundo posible sin gente enferma?, ese otro mundo posible seria posible si comiramos mejor, el envejecimiento que tenemos es por los malos tratos que nos hemos dado nosotras, no de la edad. La enfermedad que la tenemos naturalizadas estn all porque nos hemos descuidado, la hemos naturalizado, y no debera ser as. Ahora necesitamos los hospitales, los aparatos por las enfermedades que hemos creado. Herminia: en la comunidad tenemos el conocimiento, atendemos partos, enfermedades de rin y otros. El embarazo se atiende en los hospitales porque se

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decreto como enfermedad, dicen se mejor, se alivi, como si el embarazo fuera una enfermedad. Ese otro mundo posible tiene que ver con lo comunitario. Con que en las comunidades se vuelva a desarrollar todas esas capacidades, pero deben de comer de otra manera, trabajar de otra manera, si se siembra, eso sera el otro mundo posible. Se presenta video de una experiencia en Nicaragua. Fundacin entre Mujeres

Trabajo con Gua 2

Identificando los valores, los poderes y la economa de las propuestas sitmicas anticapitalistas, antineoliberales, antipatriarcales y antirracista. Se trabaja la gua luego de haber escuchado la experiencia que se acaba de presentar y pensando en cmo cambiar este mundo hacia sociedades, parejas, familias, personas, iglesia, escuelas, organizaciones anticapitalistas, antineoliberales, antipatriarcales y antirracistas.
Plenaria: Respuestas de las mujeres Preguntas Cul valor de esa experiencia nos lleva en esa direccin? Respuestas Es una experiencia campesina, rural Los programas responden a distintas necesidades: mujeres de todas las edades. Trabajo en funcin de las necesidades

Qu encontramos ah como formas de ejercicio de los poderes que vayan en esa direccin? Cmo podra ser una economa que fuera anticapitalista, antineoliberal, antipatriarcal y antirracista? Comentarios Tita:

Estn empoderadas, producen para ellas y para vender, alimentacin buen vivir. Confianza Organizacin Trabajo colectivo se organizaron porque les fundament la conciencia, conciencia de uno mismo de querer trabajar en colectivo, sin egosmo. Cuando alguien va por el dinero, la ambicin, truena el trabajo colectivo. Tienen programa de tierras muy grande, han facilitado las condiciones para que las mujeres tengan tierra, y que est a su nombre. Tierra en colectivo Producen caf, Trabajan en su tierra pero tambin en trabajo colectivo en tierra comn. Cambiarle el sentido al trabajo. Lo que sacan en la produccin lo utilizan para volver a invertir. Sale lo personal. Ese otro mundo posible sale que todo pasa por lo personal. Sale aqu que la tierra est ligada con la alimentacin.

Alimentacin buen vivir Capacidad de toma de decisiones, las personas deciden Experiencia rural campesina Conciencia de una misma (lo personal) Mujeres de todas las edades Trabajo en funcin de las necesidades Ejercer poder, otro concepto de autoridad Transformar relaciones de poder Trabajo colectivo Confianza Organizacin

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Preguntas

Respuestas Antes el ser humano vivamos de semillas y vegetales. Si como carne roja tengo que ver que hay grandes extensiones de tierra ocupada en ganado. Las imgenes que salan fueron: mujeres soldando, sembrando, mujeres formndose en muchas cosas para ser independientes.

De lo que se vio en el Video de Fundacin entre Mujeres

Como nos organizamos: Forma que nos representara a todas. Comit de desarrollo, mxima instancia, toma decisiones de las polticas. Comits locales, instancias de coordinacin, aparato tcnico, FEM Educacin de adultas y jvenes. Para caminar hacia la autonoma. Defensora para la violencia: consiste en dar acompaamiento a las mujeres maltratadas, tratamiento con asesora psicolgica, legal. Produccin agropecuaria y comercializacin. Ser sujeto econmico, independiente. Es necesario tener tierra para producir. Producimos hortalizas juntas, jamaica, caf, hortalizas para el mercado y autoconsumo. Las Diosas significa Agua y Luz Cambiando: Logros individuales son logros colectivos. A partir de estar organizadas reconocimos que somos seres humanas con derechos, que tenemos un cuerpo. Propuesta de empoderamiento ideolgico y poltico. Aprendimos a descubrir nuestro cuerpo Me descubr en AFEM Ahora no dependemos de los maridos Aprend a negociar con l, cuando mi cuerpo no est en condiciones le digo hoy no y no hay discusin. Desafos: Empoderadas a nivel poltico, ideolgico Mujeres felices, relajadas, alegres Sentirme mujer libre Querer, que haya verdadero amor Las mujeres podemos ponerle un alto a la violencia

Facilitadora Tita: ese otro mundo posible va a hacer posible yendo y viniendo, en colectivo, no solas, con los otros seres vivos e incluidos los hombres, esa propuesta sistmicas, anticapitalista, antipatriarcal, antineoliberal, tiene el corazn en algo que privilegia la alimentacin. Vimos capacidad de toma de decisiones, las personas deciden. Hoy en la maana dijimos que las mujeres estamos siempre pendientes la alimentacin. En AFEM vemos que ella pone mucho inters en la alimentacin.

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En ese otro mundo posible se necesita ejercer poder. Muchas veces pensamos que en ese otro mundo posible es necesario tener poder para tomar decisiones. Estamos hablando de otro poder, otro mundo posible con poder, poder tomar decisiones. No confundir autoridad, jerarqua, con el poder. Segundo da: Lectura de la energa del da 14 de marzo de 2013

La fecha 14/3/2013 corresponde en el Cholq'ij Maya a:


Fuerza: 9 - Realizacin, Poder, Accin, Energa Femenina Nawal: Aqabal - Dia y Noche Significado: NOMBRES MAYAS: AKABAL, AKBAL NOMBRE MEXICA: CALLI COLOR: ROJO ORIENTACIN: ORIENTE ELEMENTO: FUEGO CLAVE: AMANECER, POLARIDAD, CASA SIGNIFICADO DEL KABAWIL (GLIFO) El glifo es el rostro de un bho y representa la luz y la oscuridad en forma simultnea que son representados por los dos ganchos, la frente oscura significa la sombra y las lneas que salen de la frente hacia la parte inferior simbolizan la luz que despeja las tinieblas del materialismo sobre la tierra. SIGNIFICADO DEL NAWAL (ENERGA) La polaridad, el amanecer y el atardecer, el fro y el calor, representan la luz y la sombra, las dos caras de una moneda, las dos energas contrarias y a la vez armnicas: la salida del sol y el ocultamiento del sol. Los mticos gemelos cuando abandonaron el mundo luego de vencer las pruebas de la oscuridad, se convirtieron Jun Ajpuu en el sol e Ixbalamkej en la luna. Akabal significa la oscuridad de la noche y el primer rayo de luz simboliza las dos polaridades de la energa luminosa: luz y oscuridad. Es da bueno, fuerte y sagrado para ceremonias donde se pide al Ajaw, con humildad, bendiciones y perdn por los errores humanos (conscientes e inconscientes). En la narracin del libro sagrado, el Popol Wuj, luego de un gran cataclismo hace doce mil aos, en la tierra haba mucha neblina y lodo. Entonces los cuatro Balaneb hicieron varias ceremonias para aclarar el ambiente y que el sol alumbrara y calentara con toda su fuerza. Esta gran ceremonia se hizo en el monte Waqxaqib Akabal, cada uno de ellos trajo su ofrenda, su propio incienso. Fue el primer tributo al Gran Espritu y vieron salir el sol, siendo Manquq(Quetzal), el primer pjaro que cant. Y todos los animales y gentes se hincaron y agradecieron este nuevo amanecer, esta nueva oportunidad de vida, esta regeneracin de la creacin. Akabal es la fuerza renovadora, es salir de la rutina, de la monotona, soltar las amarras y emprender un nuevo rumbo. Todos los seres tenemos cambios en nuestras vidas, estos son cronolgicos, cclicos e individuales, que varan o transforman nuestro destino. La dualidad de este signo se manifiesta, pues es la

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luz y la oscuridad, lo ms fro y lo ms caliente. La dualidad, sin que esta sea drstica, pues quin puede decir cundo termina la noche y comienza el da?, siempre hay un poco de luz en la noche y un poco de sombra en el da. CARACTERSTICAS DE LA PERSONALIDAD Las personas que nacen en este da son engendradas ante el signo Tzikin. Su signo de destino es Batz. Son alegres, tienen un pie en el pasado y uno en el futuro, un inters especial por la historia y una visin futurista. Son personas de apariencia joven, conservadoras de la juventud, y la madurez y vejez les entra tarde. Tienen poder sobre las tinieblas y fuerzas negativas aunque en su dualidad pueden atraparse en esa energa. Son una luz de esperanza, y el dicho Candil de la calle oscuridad de su casa, les queda como anillo al dedo. Fuertes, dinmicas, creativas y astutas. Lo que se proponen lo logran, son espirituales, devotas y caritativas. Son astutas y tranquilas si bien su vida tiene muchos cambios, la mayora de los cuales son intempestivos. Son el primer rayo de sol y tratan de ayudar genuinamente, buenos confidentes, lo que no les impide tener su parte oculta y sus secretos casi nunca quedan al descubierto. Valoran mucho su privacidad y necesitan su tiempo y espacio propio, si no lo tienen pierden el inters y anulan su vida. Tranquilas a pesar de los constantes cambios, se frustran cuando no terminan lo que empiezan, pero una vez deciden terminar con algo no dan marcha atrs. Tienen buena suerte en toda actividad y estuvieran protegidas por una fuerza invisible. Son buscadoras de la verdad, si se esmeran encuentran el camino interno que les dar las respuestas reales a su propsito de vida. Son amantes apasionados, aunque extremistas, suelen ser muy dulces o drsticas, les cuesta encontrar su verdadera pareja y andan cambiando en esa bsqueda de su alma gemela. De jvenes son muy enamoradizas, por lo general no son profetas en su tierra, es decir del lugar de origen, y fuera de este encuentran fortuna y xito. Poseen una gran inteligencia y si estudian y se les estimula son capaces de realizar hasta los proyectos imposibles. ASPECTOS POSITIVOS Son fuertes ante un enemigo. Tienen valor y energas para resolver problemas. No ocultan las cosas o ideas. Son serios con su matrimonio., muy realistas respecto a la vida y se mantienen jvenes todo el tiempo. Estimadas por la familia, tienen suerte en toda actividad, sosegadas, amantes vivaces y alegres. ASPECTOS NEGATIVOS Perseguidas por los fracasos y el sufrimiento. No les rinde su economa. Propensas a robos y asaltos, Tienen tendencia a acaparar las cosas. Si no actan positivamente tiene una vida de pruebas por estos mismos actos irresponsables. Tienden a no ser claras y pueden fomentar la enemistad. Tienden a fingir sus actos y sentimientos. EL DA AKABAL ES BUENO PARA... Pedir oportunidades en la vida, de trabajo, de cambio de residencia, de pas, para que si estn mal la suerte les cambie, para un nuevo amanecer en la humanidad, dar a luz un nuevo ser. Pedir por la existencia, la renovacin y la esperanza para las personas que estn afligidas. Pedir para calmar la inestabilidad, quitar las obsesiones, retirar a las personas de mala voluntad, tener buenos pensamientos y que se haga justicia. Las personas nacidas bajo este signo pueden ser: filsofos, literatos, terapeutas artesanos, arquitectos y maestros. OTROS Partes del cuerpo que rigen: estmago e intestinos. Su Nawal (animal guardin): bho.

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Sus lugares energticos: cavernas, amanecer y atardecer. Su color energtico: rojo y negro. Su piedra: jaspe. Su metal o elemento: mercurio. (Aqabal)

Trabajo de Lectura: Buenvivir Cosmovisin y prctica de los pueblos indgenas como buena para todas y todos Pone en tapete discusin conceptual sobre el desarrollo occidental Relacin entre modelo econmico y modelo de sociedad Buen vivir Sumak Kawsay tica de lo suficiente para toda la comunidad Pachamama Espacio comunitario donde existe reciprocidad, convivencia con la naturaleza, responsabilidad social Armona con la Madre Tierra, conservacin de los ecosistemas, reconocimiento de los derechos de la naturaleza Calendario ancestral y su cosmovisin; Padre Sol, Madre Luna Reintegracin de la naturaleza en la historia Crtica a propuestas convencionales de desarrollo. No al crecimiento econmico perpetuo. No mercantilizacin de la naturaleza Bienestar de las personas en el centro Crtica a posturas de defensa de la biodiversidad Rasgos ticos, polticos y econmicos de las propuestas anticapitalistas, antineoliberales, antipatriarcales, antirracistas Interseccin de las opresiones. Vincular opresiones en la construccin de propuestas antisistmicas.

Gua 3 Lectura del Documento El Buen Vivir Lectura en grupos: Plenaria: se aclara en plenario los conceptos que no se entendieron y se pone en comn las respuestas a la gua. 1. Todos los grupos leen paginas de 5 a 20. Por grupos leen las paginas: 35 a 41, 41 al 46 y 46 a 53. 2. 2. Identificar las palabra que no se entienden. Escribirlas en una lista y tratar de aclararlas entre todas, si no se puede se aclararn en plenario. 3. 3. identificar dos ideas fuerzas de las que ms les haya llamado la atencin con respecto al buen vivir/vivir bien como nueva forma de sociedad y visin del mundo. 4. se nombra relatora y se presenta papelografo.

Tita: Vamos a empezar a poner en comn las palabras que no se entendieron

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Lectura Buen vivir Vivir bien

Ideas fuerza

Palabras que no se entienden

Comentarios

Los antepasados vivan mejor. Las parteras son enseadas a travs de los sueos, as lo aplica y as atiende los partos. Antes se respetaba esto. Tenemos sabidura, pero nos vinieron a revolver los de fuera. Los que han salido a estudiar traen otras cosas y no aplican los conocimientos ancestrales. Las mujeres estamos buscando caminos, hay necesidad, personal y colectiva. Padre lluvia. El pueblo Mapuche toma en cuenta al ser humano, a lo sagrado como uno solo para poder hacer el vivir bien. El derecho de la propiedad. La tierra se distribuye de acuerdo al nmero de familia. Para los mapuches el aire, los rboles, etc es un pedazo de su vida. Recuperar la identidad, es fuerza. La dualidad, la forma de pensar es colocando el si o no, el bueno o malo. Enfocar lo negativo que tenemos dentro, trabajarlo para ser mejores personas. No reconocemos que parte de la madre tierra es Dios/energa, un todo. Abya Yala nombre dado por el pueblo Kuna de Panam y Colombia a esta parte del mundo antes de llegada de los espaoles. Centuria: siglo, cien aos Hegemona: Control o dominio de algo sobre otro sobre la base de la ideologa, sobre la base del consenso. Palabra que viene del griego, muchas de nuestras palabras viene del griego o latn. Otras si tienen raz de pueblos originarios o pueblos negros afrodescendientes. El lenguaje expresa relaciones de poder. Ef. Hay gente que vota por el PRI pues ese partido tiene todava alguna hegemona en el pas. Industrializado: Producto hecho en industria, en serie, como las fabricas, donde hay una divisin tcnica de trabajo, Equiparado: equidad, misma proporcin Paradigma: modelo, sistema, Usufructo: se puede disfrutar aunque no sea propiedad. Usar una propiedad sin ser propietario. Ayni: El ayni es un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones de casas. Csmico: del cosmos, del universo.. Depredando: destruyendo Antropocntrico: hombre- centro, que tiene al ser humano generalmente al hombre macho en el centro. Homogeneizacin: hacer igual, peder las diferencias. Uno solo, de la misma naturaleza. Lo contrario es heterogneo Totalitarista: concepto que se aplica a como se ejerce un poder que no se discute, que se impone. Intangible: no se toca Onrica: de los sueos, de soar, no de dormir. Un estado de conciencia. Tita: los acadmicos usan lenguaje que no son comn, entender estos textos, detrs del texto escrito hay una cultura y una visin del mundo y la cultura que est detrs del idioma espaol no es la cultura y la visin del mundo de muchas de nosotras. All hay palabras que corresponden a una cultura y visin del mundo de quienes escribieron. Es como los pueblos originarios que tienen sus propios idiomas, para entender un idioma hay que vivir en esa comunidad.

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Nosotras, tambin podramos escribir sobre muchas cosas, no es que no podamos producir conocimiento a partir de nuestra experiencia, lo que pasa es que no estamos dedicadas a eso. Aqu compartimos lo que sabemos, ojala despus podamos promover espacios de compartir, como hacer varias cosas, sembrar, tejer, dar masajes, sobar, etc. Las mujeres fuimos descubridoras de muchas cosas, de la agricultura, de hacer canastas, utensilios de cocina, alfarera de barro, etc. Tita: en culturas indgenas hay derechos de la naturaleza. En relacin a lo del padre lluvia es porque el que escribe esta inmerso en lo patriarcal. El mundo posible que queremos no pretendemos que haya propiedad privada para todas las personas, la tierra ni los bienes naturales no pueden ser propiedad de nadie. Si proponemos actualmente como vivimos en este sistema es que las tierras que hay si estn a nombre de las mujeres, pero no pretendemos la privatizacin. No nos confundamos. Hablando del valor de uso o valor de cambio. Ej. En un trueque aretes por caf, si lo valoro como valor de uso yo sal ganando, pero si analizo ms, no necesitaba ninguna de las dos cosas. Si lo pongo en la necesidad del deseo entonces si gane pues deseaba el caf. Hay un ejemplo: no todas tenemos que sembrar chile sino diferente produccin para intercambiar si le damos importancia al valor de uso ms que al valor de cambio. Me impresiona la generacin de basura Me llama la atencin que califican la entrada de los grandes supermercados y empresas como violencia. En la reciprocidad se ha cado en la lgica del mercado. La lectura me removi mi mente, mi corazn. En mi organizacin lo estamos haciendo, hay competencia, en mi comunidad hay enfermedades, ideas que han metido, hay injusticias, hay qumicos.

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Resumen

Que estamos buscando?


Un mundo distinto en todos los rdenes de la vida social y personal (de las relaciones entre las personas y con los seres vivos). Otro mundo posible. Otra vida posibleuna vida que merece la pena ser vivida. Construyendo otra vida posible, se empieza a construir otro mundo posible. Pero otro mundo posible es algo ms complejo que otra vida posible. Otro mundo posible que no es slo para las mujeres. Otra vida posible para las mujeres.

Estamos buscando otro mundo posible, no parches a lo que ya existe. Estamos buscando un mundo distinto en todos los rdenes de la vida, entre las relaciones de las personas y con los dems seres vivos, un mundo donde cambia todo. No es como la revolucin que cambia todo de un solo tiro, al mismo tiempo. Pero no renunciamos a la idea de que hay que cambiar todo. Otro mundo posible cambia todo Otra vida posible no cambia todo, ni a lo ms cercano, por ejemplo yo cambio para no estorbar el cambio total pero no puedo pensar que porque yo cambi cambio todo, no es suficiente. Otro mundo posible es ms complejo que otra vida posible. Tenemos que resolver lo que creemos que no podremos como el Internet, los celulares, el consumo de leche. No nos imaginamos el mundo sin refrigeracin. Ese otro mundo posible no es solo para las mujeres. No podemos esperar a que todo se componga para tener otra vida posible.

Donde lo vamos a buscar?


En la historia profunda de nuestros pueblos ancestrales, originarios, en nuestras races. En eso que llaman pasado pero que es presente, nuestra memoria comunitaria, familiar y personal, no en la historia oficial. En nuestra vida cotidiana: en las prcticas de cuidados ancestrales de la alimentacin, del vestido de las nias y nios, de los animales de las plantas de la salud, de los cultivos, de los cuerpos, del agua. No en las reas colonizadas de nuestra vida cotidiana: alimentacin, trabajo, consumo, uso del tiempo libre y diversin.

Cmo buscar?
Con una actitud crtica y de sospecha vital (cuidando la vida). Rompiendo nuestra forma de entender el tiempo, el progreso, el desarrollo, el crecimiento. Poniendo bajo sospecha nuestra cultura poltica occidental, cristiana y moderna. Sin esencialismos, nada es bueno por si mismo, ni para siempre.

Donde buscar? En la historia de nuestras ancestras/os Este otro mundo posible esta tambin en la vida cotidiana, en las practicas ancestrales no en lo que comemos hoy sino en lo que saban las abuelas, el cuidado del vestido. Por ejemplo en Guatemala tienen sus trajes especiales para ceremonias. Tienen un vestido de fiesta no cinco. No lavan diario su ropa porque respetan los colores. No buscar en la practica de comprar ropa china de compre y tire.

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Cuidado de nias y nios, animales y plantas, de la salud, de los cultivos, del agua. No hay que buscar en las prcticas colonizadas. Transformar nuestro profundo espiritual. Buscar en las prcticas del pasado. Cmo buscamos?

Qu rasgos de otra vida/otro mundo posible vamos descubriendo? 1. Lo tico los valores: a. Pone en el centro el cuidado de la vida (vulnerable, precaria) b. Fomenta la solidaridad y la reciprocidad c. Descarta la autosuficiencia y el individualismo d. Implica una forma distinta de valorar el tiempo y el trabajo que requiere la red de la vida para reproducirse. e. No es violento. 2. Lo poltico: a. Fomenta la autonoma pero con interdependencia en los cuidados, en los trabajos. b. No contrapone lo personal y lo colectivo. c. Privilegia el espacio comunitario d. No es violento 3. Lo econmico: a. En el oikos (la casa) todo est conectado, todo est relacionado. b. La madre tierra es el hogar, no los recursos c. Privilegia los valores de uso, no los valores de cambio d. No se iguala el valor de los bienes naturales y humanos con el dinero f. Los valores fundamentales son los del trabajo, como capacidad de transformacin de la vida y el cuidado. g. La naturaleza y la madre tierra vuelven a ser parte de la historia y tienen derechos. Cmo se construye? No nos toca pensarlo ni hacerlo solas. Nuestro principal aporte es velar por nosotras mismas. Asumirnos en nuestros intereses y necesidades. No depositarnos en nadie. Reconstruir relaciones polticas entre mujeres. Revisar nuestras expectativas de que nos acepten todo, nos agradezcan, nos reconozcan --- aprender a estar en la periferia del poder y a desconfiar de los regalos y las concesiones de poder patriarcal y de dominio.

Pasar el sospechometro, romper la manera de comprender el tiempo, el ya soy vieja, el ya voy para abajo, eso ayuda a este sistema. Aqu todas hablamos el idioma del opresor y eso hay que ponerlo bajo sospecha, el cristianismo es parte de esa colonia, vinieron a salvar a los pueblos de la condenacin, se preguntaban si aqu tenan alma. Sin esencialismos o sea pensar que las culturas de nuestros antepasados todo era maravilloso, no todo era fiesta, haban sacrificios, echaban a mujeres a los volcanes, era patriarcado. El patriarcado que vino con la invasin es un patriarcado duro tambin, nos someti, nos dividi por colores, de blanco a oscuro y negro, hay que ir sospechando de todo eso en nuestros anlisis. Que rasgos de otra vida. Lo tico los valores Pone en el centro el cuidado de la vida, somos vulnerables, precarios. Las cras de los humanos son los ms vulnerables. Fomenta la solidaridad y la reciprocidad. Es dar y recibir, el dar obliga. Nosotras hemos recibido mucho, tenemos aire. Descarta la autosuficiencia y el individualismo. No puedo sola. Implica una forma distinta de valores el tiempo y el trabajo que requiere la red de la vida para reproducirla. Reciclar, cuidamos lo que tenemos. Apreciamos, por ejemplo cuido mis zapatos, honrar lo que hemos recibido. No es violento.

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En lo poltico: Fomenta la autonoma pero con interdependencia en los cuidados y trabajos. Ej. Yo no me puedo sobar sola la espalda, necesito que me cuiden. No contrapone lo personal y lo colectivo. Privilegia el espacio comunitario. En lo econmico: Oiko, estudio del hogar, de la economa, Todo esta en la casa, todo esta conectado, todo est relacionado. La Madre tierra es el hogar no los recursos Privilegia los valores del uso, no los valores de cambio. .

En alianza con movimientos sociales que van construyendo u-topias y topas que van coincidiendo con nuestros valores y nuestras visiones del poder y de la economa. Posicionando lo que slo nosotras podemos posicionar: la importancia del trabajo de las mujeres y del cuidado que ellas entregan, para la sustentabilidad de la vida.

No se iguala el valor de los bienes naturales y humanos con el dinero. El pago en dinero nunca es justo por ej. Una seora que trabaja en casa hace muchas tareas como cuidar bebe, lavar pantalones de hombres de mujeres, etc. y pagamos precio por hora, Los valores fundamentales son los del trabajo, como capacidad de transformacin de la vida y el cuidado. Como se construye? posible El otro mundo

Buscar en lo sencillo. Desaprender es una posicin estratgica Descolonizar el cuerpo, el pensamiento, la prctica

No nos toca hacerlo solas. Nuestro principal aporte es velar por nosotras mismas. Asumimos en nuestros intereses y necesidades. No depositarnos en nadie. Reconstruir las relaciones polticas entre mujeres Revisar nuestras expectativas de que nos acepten todo, nos agradezcan, nos reconozcan. Queremos muchas veces que nos hagan homenajes pblicos, por ejemplo, No. Aprender a estar en la periferia del poder y desconfiar de los regalos y las concesiones de poder patriarcal y de dominio. En alianzas con los movimientos sociales que van construyendo utopas (algo que no tiene lugar) (es algo que queremos alcanzar pero no se ha hecho realidad) y topas (lo que si tiene lugar) Ej. .. Que van coincidiendo con nuestros valores y nuestras visiones de poder y de la economa.

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Posicionando lo que solo nosotras podemos posicionar: la importancia del trabajo de las mujeres y del cuidado que ellas entregan para la sustentabilidad Buscar en lo sencillo no en lo complejo. Desaprender es una posicin estratgica: Descolonizar el cuerpo, el pensamiento y la prctica. Comida

4. Confeccin del Atrapasueos


Los atrapa sueos en las culturas Dakotas, Nakotas y Lakotas Tejer la red de la vida

El Atrapasueos en la Tradicin Lakota Hace mucho tiempo, cuando el mundo era joven, un viejo lder espiritual Lakota estaba en una alta montaa y tuvo una visin. En esta visin, Iktomi, el gran Maestro de la Sabidura, apareci en forma de una araa. Iktomi habl al anciano lder en un lenguaje sagrado, que, slo los sabios en conocimientos y espiritualidad de entre los Lakotas, podan entender. Mientras le hablaba, Iktomi, que continuaba bajo la apariencia de una araa, tom un aro de sauce, el del rbol de mayor edad; luego, sac de una bolsa -que llevaba escondida no se sabe dnde- algunas plumas de ave sagrada, una trenza de pelo de caballo, cuentas de huesos coloreadas y otros abalorios... ...y empez a tejer una tela de araa. Mientras haca su labor, hablaba con el anciano acerca de los crculos de la vida, de cmo empezamos la vida como bebs y crecemos a la niez y despus a la edad adulta... De cmo, finalmente, vamos a la ancianidad, donde debemos ser cuidadosos -tanto como cuando ramos bebs- completando de esta manera el crculo. En su monlogo, que prosegua ante el atento anciano, Itkomi reflexionaba... En cada tiempo de la vida hay muchas fuerzas, algunas buenas, otras malas. Si te encuentras en las buenas fuerzas, ellas te guiarn en la direccin correcta. Pero si escuchas a las fuerzas malas, ellas te lastimarn y te guiarn en la direccin equivocada..

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...Ah hay muchas fuerzas y diferentes direcciones, y pueden ayudar a interferir con la armona de la Naturaleza; tambin con el Gran Espritu Manitou y sus maravillosas enseanzas.... Sus palabras no le distraan de su tarea; Itkomi no dejaba de manipular todos los componentes de su red, entretejiendo una vistosa telaraa. Lo haba empezando por afuera y continu trabajando hacia el centro, de manera que segn continuaba con su narracin, el anciano repar en que aquello estaba casi concluido. Cuando Iktomi termin de hablar, le dio al anciano Lakota la red y le dijo: Mira la telaraa, es un crculo perfecto, pero en el centro hay un agujero. Usa la telaraa para ayudarte a ti mismo y a tu gente para alcanzar tus metas y hacer buen uso de las ideas de la gente, de los sueos y las visiones. Si crees en el Gran Espritu, la telaraa atrapar tus buenas ideas, y las malas se irn por el agujero. Entonces, el anciano Lakota le transmiti su visin a su gente y ahora ellos usan el atrapasueos como la red de su vida. El talismn se cuelga sobre la cabecera de sus camas, o en alguna pared de su casa, con el fin de escudriar sus sueos y visiones. Lo bueno de sus sueos es capturado en la telaraa de la vida y enviado con ellos; lo malo de sus sueos, escapa a travs del agujero que hay en el centro de la red y no volver a formar parte de ellos. De este modo, ellos creen que el atrapasueos vela por el destino de su futuro.

El Atrapasueos en la Tradicin Ojibwa En el tiempo del mundo antiguo de la nacin Ojibwa, todos los clanes vivan en un lugar comn conocido como Isla de la Tortuga. Esta es la forma en que los ancianos Ojibwa narran cmo Asibikaashi (mujer araa) ayud a Wanabozhoo a traer de regreso al Abuelo Giizis (el sol) a la gente. Ese da, Asibikaashi construa su morada especial3 antes del amanecer. [Si estas despierto al alba, como debera ser, busca su morada y vers el milagro de como captura el amanecer cosechando los claros destellos del roco] Asibikaashi cuida de los nios y de las personas de la Tierra, y, hoy en da, contina hacindolo del mismo modo. Cuando la nacin Ojibwa se dispers por las cuatro esquinas del Mundo para que se cumpliese cierta profeca, Asibikaashi paso un mal rato, haciendo para todos los nios tabla-cunas para el viaje que les esperaba.

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Por eso las madres, hermanas, y Nokomis (abuelas), tejieron las redes mgicas para los nuevos bebs, usando ramas de sauce e hilos y cordajes hechos de plantas y pelos de caballo. Con la rama de sauce se forma una especie de crculo, para representar cmo el sol viaja por cada da a travs del cielo. El atrapasueos filtrar todos los bawedjigewin (malos sueos) y slo permitir que los buenos pensamientos entren en nuestra mente cuando estemos dormidos. Vers en el centro un pequeo agujero, a travs del cual deben llegar los bawadjige (buenos sueos). Con los primeros rayos de luz solar, los bawedjigewin desaparecern. Cuando veamos una pequea Asibikaashi (araa) no la debemos temer; en vez de eso, la debemos respetar y proteger. En honor de su origen, el nmero de puntos donde la red est unida al aro central suele ser de ocho, que son las piernas de la mujer araa. Es tradicin colocar una pluma en el centro del atrapasueos, porque simula la respiracin o el aire, que es esencial para la vida. Si el beb es nia, se mplea una pluma de bho, que es el guadin de la sabidura. Si es nio, la pluma ser de guila, que es el guardin del coraje, del valor. Desde sus tabla-cunas, los bebs miran como juega el aire con la pluma y, como si fuera algo habitual, se entretienen soplando la pluma, hasta que quedaban sumidos en sus sueos. Los atrapasueos usados por los adultos no tienen plumas en el aro central.

5. Despedida y cierre
Para cerrar se hace intercambio de regalos, todas toman velas de las trabajadas el da anterior, se entrega un regalo especial a Tita Torres, se entrega a cada una una bolsa de CIAM, Se comparten palabras de agradecimiento por los aprendizajes. Es grupo se prepara para asistir a la Mesa Redonda.

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Memoria Mdulo V Propuestas Sistmicas Anticapitalistas y Antipatriarcales

6. Participantes
Participantes
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Addy de Servanda Prez Snchez Gladis Alfaro Guadalupe Hernndez Ma. concepcin Bautista Marta Mendoza Ma. del Carmen Altuzar Rojas Adela Hernndez Das Ma. Francisca Oseguera C Toribia Hernndez Lorenzo Pascuala Prez Gutirrez Micaela Ico Bautista Estefani Ramrez Pixtun Herminia Lpez Ziga Evelia Hernndez Jurez

Organizacin
CDMCH CIAM CIAM CIAM CIAM COCIDEP Colectivo Lunatik Fortaleza de la Mujer Maya, Fomma Fray Fray Pedro OMIECH Resistencia Civil Resistencia Civil Unin Campesina democrtica Puebla

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