{\rtf \ansi\ansicpg1252\deff0 {\fonttbl{\f11\fswiss\fcharset0 Arial Narrow;}{\f10\fswiss\fcharset0 Arial;}{\f1 2\fswiss\fcharset0 Franklin Gothic;}{\f13\fswiss\fcharset0 Verdana;}{\f20\froman \fcharset0 Times New Roman;}{\f21\froman\fcharset0 Garamond;}{\f22\froman\fchars

et0 Palatino Linotype;}{\f30\fmodern\fcharset0 Courier New;}{\f31\fmodern\fchars et0 Lucida Console;}{\f40\ftech\fcharset2 Symbol;}{\f50\fscript\fcharset0 Garamo nd;}{\f60 Haettenschweiler;}} \jexpand\viewkind1\paperw9180\paperh12980 {\colortbl;\red0\green0\blue0;\red0\green0\blue50;\red0\green0\blue100;\red0\gre en0\blue150;\red0\green0\blue200;\red0\green0\blue250;\red0\green50\blue0;\red0\ green50\blue50;\red0\green50\blue100;\red0\green50\blue150;\red0\green50\blue200 ;\red0\green50\blue250;\red0\green100\blue0;\red0\green100\blue50;\red0\green100 \blue100;\red0\green100\blue150;\red0\green100\blue200;\red0\green100\blue250;\r ed0\green150\blue0;\red0\green150\blue50;\red0\green150\blue100;\red0\green150\b lue150;\red0\green150\blue200;\red0\green150\blue250;\red0\green200\blue0;\red0\ green200\blue50;\red0\green200\blue100;\red0\green200\blue150;\red0\green200\blu e200;\red0\green200\blue250;\red0\green250\blue0;\red0\green250\blue50;\red0\gre en250\blue100;\red0\green250\blue150;\red0\green250\blue200;\red0\green250\blue2 50;\red50\green0\blue0;\red50\green0\blue50;\red50\green0\blue100;\red50\green0\ blue150;\red50\green0\blue200;\red50\green0\blue250;\red50\green50\blue0;\red50\ green50\blue50;\red50\green50\blue100;\red50\green50\blue150;\red50\green50\blue 200;\red50\green50\blue250;\red50\green100\blue0;\red50\green100\blue50;\red50\g reen100\blue100;\red50\green100\blue150;\red50\green100\blue200;\red50\green100\ blue250;\red50\green150\blue0;\red50\green150\blue50;\red50\green150\blue100;\re d50\green150\blue150;\red50\green150\blue200;\red50\green150\blue250;\red50\gree n200\blue0;\red50\green200\blue50;\red50\green200\blue100;\red50\green200\blue15 0;\red50\green200\blue200;\red50\green200\blue250;\red50\green250\blue0;\red50\g reen250\blue50;\red50\green250\blue100;\red50\green250\blue150;\red50\green250\b lue200;\red50\green250\blue250;\red100\green0\blue0;\red100\green0\blue50;\red10 0\green0\blue100;\red100\green0\blue150;\red100\green0\blue200;\red100\green0\bl ue250;\red100\green50\blue0;\red100\green50\blue50;\red100\green50\blue100;\red1 00\green50\blue150;\red100\green50\blue200;\red100\green50\blue250;\red100\green 100\blue0;\red100\green100\blue50;\red100\green100\blue100;\red100\green100\blue 150;\red100\green100\blue200;\red100\green100\blue250;\red100\green150\blue0;\re d100\green150\blue50;\red100\green150\blue100;\red100\green150\blue150;\red100\g reen150\blue200;\red100\green150\blue250;\red100\green200\blue0;\red100\green200 \blue50;\red100\green200\blue100;\red100\green200\blue150;\red100\green200\blue2 00;\red100\green200\blue250;\red100\green250\blue0;\red100\green250\blue50;\red1 00\green250\blue100;\red100\green250\blue150;\red100\green250\blue200;\red100\gr een250\blue250;\red150\green0\blue0;\red150\green0\blue50;\red150\green0\blue100 ;\red150\green0\blue150;\red150\green0\blue200;\red150\green0\blue250;\red150\gr een50\blue0;\red150\green50\blue50;\red150\green50\blue100;\red150\green50\blue1 50;\red150\green50\blue200;\red150\green50\blue250;\red150\green100\blue0;\red15 0\green100\blue50;\red150\green100\blue100;\red150\green100\blue150;\red150\gree n100\blue200;\red150\green100\blue250;\red150\green150\blue0;\red150\green150\bl ue50;\red150\green150\blue100;\red150\green150\blue150;\red150\green150\blue200; \red150\green150\blue250;\red150\green200\blue0;\red150\green200\blue50;\red150\ green200\blue100;\red150\green200\blue150;\red150\green200\blue200;\red150\green 200\blue250;\red150\green250\blue0;\red150\green250\blue50;\red150\green250\blue 100;\red150\green250\blue150;\red150\green250\blue200;\red150\green250\blue250;\ red200\green0\blue0;\red200\green0\blue50;\red200\green0\blue100;\red200\green0\ blue150;\red200\green0\blue200;\red200\green0\blue250;\red200\green50\blue0;\red 200\green50\blue50;\red200\green50\blue100;\red200\green50\blue150;\red200\green 50\blue200;\red200\green50\blue250;\red200\green100\blue0;\red200\green100\blue5 0;\red200\green100\blue100;\red200\green100\blue150;\red200\green100\blue200;\re d200\green100\blue250;\red200\green150\blue0;\red200\green150\blue50;\red200\gre en150\blue100;\red200\green150\blue150;\red200\green150\blue200;\red200\green150 \blue250;\red200\green200\blue0;\red200\green200\blue50;\red200\green200\blue100 ;\red200\green200\blue150;\red200\green200\blue200;\red200\green200\blue250;\red 200\green250\blue0;\red200\green250\blue50;\red200\green250\blue100;\red200\gree

n250\blue150;\red200\green250\blue200;\red200\green250\blue250;\red250\green0\bl ue0;\red250\green0\blue50;\red250\green0\blue100;\red250\green0\blue150;\red250\ green0\blue200;\red250\green0\blue250;\red250\green50\blue0;\red250\green50\blue 50;\red250\green50\blue100;\red250\green50\blue150;\red250\green50\blue200;\red2 50\green50\blue250;\red250\green100\blue0;\red250\green100\blue50;\red250\green1 00\blue100;\red250\green100\blue150;\red250\green100\blue200;\red250\green100\bl ue250;\red250\green150\blue0;\red250\green150\blue50;\red250\green150\blue100;\r ed250\green150\blue150;\red250\green150\blue200;\red250\green150\blue250;\red250 \green200\blue0;\red250\green200\blue50;\red250\green200\blue100;\red250\green20 0\blue150;\red250\green200\blue200;\red250\green200\blue250;\red250\green250\blu e0;\red250\green250\blue50;\red250\green250\blue100;\red250\green250\blue150;\re d250\green250\blue200;\red250\green250\blue250;} \margt1360\margb340\margr1780\margl1820 \plain\pard\sl-1373 \li6 \ri35 \expndtw17 \f60 \fs108 As Institutas \par \plain\sl-154\fs15\par\sl-240\fs24\par\par\pard\pard\sl-634 \li20 \ri2284 \fi248 3 \expndtw8 \f60 \fs51 ou \plain\par \pard\sl-634 \li20 \ri50 \expndtw11 \f60 \fs51 Tratado da Religio Crist \plain\par \sl-155\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\pard\pard\sl-632 \li115 \ri2038 \fi2115 \ex pndtw5 \f60 \fs51 vol. 2 \plain\par \sl-308\fs31\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-626 \li20 \ri135 \fi94 \expndtw2 \b\i \f20 \fs51 Edio clssica (latim) \plain\par \sl-136\fs14\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\pard\pard\s l-876 \li20 \ri870 \fi911 \expndtw16 \f60 \fs72 Joo Calvino \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn1280\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb240\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li7163 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs20 5 \par \plain\sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li1595 \ri3 078 \fi1456 \expndtw7 \b \f20 \fs24 NDICE \plain\par \sl-288\fs29\par\pard\pard\sl-240 \li1367 \ri1462 \fi228 \expndtw-4 \f20 \fs20 E M TERMOS DOS TTULOS DOS CAPTULOS \plain\par \pard\sl-240 \li6 \ri1253 \fi1360 \expndtw-4 \f20 \fs20 E CABEALHOS S SEES DE CADA C APTULO \plain\par \sl-82\fs8\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-180 \li628 \ri2837 \fi2496 \expndtw6 \f20 \fs18 CAPTULO 1 \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri589 \fi621 \expndtw-3 \f20 \fs18 PELA QUEDA E DEFECO DE ADO TO DO O GNERO HUMANO FICOU \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri983 \fi1056 \expndtw-3 \f20 \fs18 SUJEITO MALDIO E DECAIU DA CONDIO DE ORIGEM: \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri1800 \fi1965 \expndtw-5 \f20 \fs18 ONDE SE TRATA DO PECADO ORIGINAL \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri30 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. Natureza e propsito do conhecime nto de ns mesmos ...............................................................

00 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. O conhecimento prprio embotado p ela autoglorificao ............................................................ 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 3. As duas facetas do real conhecimento de ns mesmos ................................................................. 00 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 4. Desobedincia, o fator da queda no den .............. ...................................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. O pecado original de Ado afeta toda sua posteridad e ................................................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. A depravao admica propagada a todos os seus descende ntes .................................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 7. A transmisso da depravao admica a toda a posteridade ......................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 8. A real natureza do pecado original .............. ................................................................................ . 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 9. O pecado infesta e domina a todo o ser humano ... ....................................................................... 00 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 10. O pecado procede do homem, no de Deus ............ ................................................................... 00 \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri968 \expndtw-2 \f20 \fs18 11. A depravao est na prpria natureza , entretanto no pertence natureza como tal \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li947 \ri2824 \fi2162 \expndtw-6 \f20 \fs18 C APTULO II \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri877 \fi941 \expndtw-4 \f20 \fs18 O HOMEM EST AGORA PRIVADO D E LIBERDADE DA VONTADE \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri1998 \fi2186 \expndtw-5 \f20 \fs18 E REDUZIDO A MSERA SERVIDO \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs18 1. Perigos a serem evitados ....... ................................................................................ ....................... 00 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. As pressupostas faculdades da a lma e sua funo ................................................................... ..... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 3. A vontade humana, na opinio dos filsofos, livre e s oberana .................................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 4. Os patrsticos, ainda que um tanto ambiguamente, es posam o livre-arbtrio ................................ 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. Acepes de vontade e de liberdade nos patrsticos .... ................................................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. Graa operante e graa cooperante e o livre-arbtrio .. .................................................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 7. Inconvenincia da expresso\i livre-arbtrio\i0 ..... ............................................................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 8. A concepo agostiniana da liberdade da vontade ..... .................................................................. 00 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 9. Outros patrsticos ao lado de Agostinho ............ .......................................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 10. O senso de nossa dependncia para com Deus o camin ho da vitria ...................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 11. Verdadeira humildade: a nica atitude que nos convm

............................................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 12. Desfeitos os dons sobrenaturais, corrompidos os naturais, contudo o homem ainda possui a razo \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 13. A compreenso humana na esfera das coisas terrenas e da sociedade organizada ....................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 14. A compreenso humana na rea das artes ............. ..................................................................... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 15. A compreenso humana a esplender na variada esfera do saber e do conhecimento secular ...... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 16. As capacidades humanas so dons do Esprito, ainda q ue agora estejam corrompidas .............. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 17. Sntese: as capacidades humanas so dons da divina g raa ........................................................ 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 18. Incapacidade da razo humana em penetrar a verdade de Deus ................................................. 00 \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb220\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li5 \ri6474 \expndtw-1 \f20 \fs20 6 \plain\par \sl-178\fs18\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs18 19. O testemu nho da Bblia quanto cegueira espiritual das criaturas humanas ................... ........... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 20. Somente pela iluminao do Esprito Santo se pode conh ecer a Deus, e as coisas de Deus ....... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 21. S de Deus advm o remdio para a cegueira humana .... ........................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 22. A prpria lei natural atesta a culpabilidade human a ................................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 23. A incoerncia do arbtrio natural no homem ......... ...................................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 24. A insuficincia humana ante o cumprimento da lei . .................................................................... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 25. A iluminao do Esprito a condio do bom entendimento da verdade de Deus .................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 26. No s o entendimento que deficiente, mas tambm a von tade ............................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 27. A vontade s pode querer o genuno bem atravs do Espri to ..................................................... 00 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li125 \ri2797 \fi2954 \expndtw-5 \f20 \fs18 C APTULO III \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri154 \fi120 \expndtw-4 \f20 \fs18 DA NATUREZA CORROMPIDA DO HOMEM NADA PROCEDE SENO O CONDENVEL \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. A natureza humana totalmente de pravada ........................................................................ ......... 00 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri29 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. A depravao humana confirmada pelo que diz Paulo em Romanos 3 ...................................... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 3. A graa divina restringe a operao da depravao humana .. ........................................................ 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 4. graa especial de Deus se devem at mesmo as aes dignas que o homem natural pratica ...... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. Sendo corrompida a natureza humana, a vontade se torna escrava do pecado .............................. 00

\plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri337 \expndtw-2 \f20 \fs18 6. Somente pela obra da graa em no ssa regenerao somos capacitados a fazer o bem que Deus \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri32 \fi182 \expndtw0 \f20 \fs18 requer ..................... ................................................................................ ...................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 7. A revitalizao da vontade obra da graa, no do sinergis mo ................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 8. A Bblia ensina que s de Deus procede o bem que h em ns ..................................................... 00 \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri331 \expndtw-2 \f20 \fs18 9. Tambm das preces e splicas da Bbl ia se v que tudo que de bom podemos fazer provm de \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi182 \expndtw0 \f20 \fs18 Deus ....................... ................................................................................ ...................................... 00 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri626 \expndtw-1 \f20 \fs18 10. De ns no procede sequer um mnimo intento de fazer o que Deus requer; isso provm \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri33 \fi271 \expndtw-1 \f20 \fs18 somente da graa de Deus .... ................................................................................ ....................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 11. Perseverana: obra exclusiva de Deus, no produto do mrito humano .................................... 00 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 12. Nada fazemos em colaborao com a graa, seno mediante a operao da graa ........................ 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 13. Agostinho sustenta que a vontade humana totalmen te acionada pela graa .............................. 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 14. Agostinho no cancela a vontade humana, mas diz se r ela totalmente dependente da graa ....... 00 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li1572 \ri2793 \fi1499 \expndtw-6 \f20 \fs18 CAPTULO IV \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri1603 \fi1567 \expndtw-3 \f20 \fs18 COMO DEUS OPERA NO CORAO D OS HOMENS \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. A vontade humana cativa do peca do, escravizada ao Diabo ....................................................... 00 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. A trplice operao de Deus, do homem e de Satans nas aes ms ........................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 3. A ao de Deus em tal caso no simples prescincia, nem m era permisso .............................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 4. A ao de Deus nos mpios e atravs deles ............... ................................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. Satans tambm instrumento do poder de Deus ......... ............................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. A operao divina nas prprias aes ordinrias do homem .... .................................................... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 7. A prpria experincia evidencia a operao divina em todo s os fatos da vida humana ................. 00 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri210 \expndtw-1 \f20 \fs18 8. O livre-arbtrio, no uma questo de levar a bom termo o que do querer, mas do livre querer \plain\par

\pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi182 \expndtw0 \f20 \fs18 como tal ................... ................................................................................ ..................................... 00 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li1092 \ri2821 \fi2011 \expndtw-7 \f20 \fs18 CAPTULO V \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri1121 \fi1087 \expndtw-3 \f20 \fs18 REFUTAO DAS OBJEES QUE SE CO STUMAM INTERPOR \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri2049 \fi2244 \expndtw-4 \f20 \fs18 EM DEFESA DO LIVRE-ARBTRI O \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. Primeira objeo: o pecado necessrio no culpvel; o pecado livre evitvel ........................ 00 \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. Segunda objeo: galardo e castigo d eixam de ser procedentes ................................................. 00

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb240\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li6 \ri32 \fi7156 \expndtw-1 \f20 \fs20 7 \plain\par \sl-178\fs18\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs18 3. Terceira o bjeo: improcedente a distino entre o bom e o mau ................................... ........... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 4. Quarta objeo: so descabidas as admoestaes e imposies t s .......................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. Funo e eficcia das exortaes ao rprobo e ao justo ...... .......................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. Os preceitos da lei no so a medida de nosso livre-a rbtrio ........................................................ 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 7. A lei consiste de preceitos e promessas; estas in culcam a operao da graa ............................... 00 \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri650 \expndtw-2 \f20 \fs18 8. A evidncia quanto operao da graa p atenteada nas trs categorias de passagens retro \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri31 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 referidas .................. ................................................................................ ...................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 9. A converso no um produto conjunto de Deus e do home m ................................................... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 10. Tampouco o livre-arbtrio reabilita as promessas d a Escritura ..................................................... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 11. Tampouco as reprimendas da Escritura respaldam o livre-arbtrio ............................................... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 12. Tampouco o livre-arbtrio respaldado por Deuteronmi o 30.11-14 .......................................... 00 \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri353 \expndtw-2 \f20 \fs18 13. Nem mais favorveis ao livre-ar btrio so as referncias bblicas ao alienar-se Deus s aes \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri31 \fi266 \expndtw0 \f20 \fs18 humanas .................... ................................................................................ ................................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 14. Nem devem nossos atos bons ser atribudos natureza em si, produto real de livre-arbtrio ..... 00

\plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri361 \expndtw-2 \f20 \fs18 15. A graa nos renova a vontade, d onde as aes louvveis serem fruto da graa que nos rege a \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi266 \expndtw0 \f20 \fs18 vontade .................... ................................................................................ ................................... 00 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 16. Gnesis 4.7 no respalda o livre-arbtrio ............. ...................................................................... 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 17. Tampouco Romanos 9.16 e 1 Corntios 3.9 .......... ..................................................................... 00 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 18. Nem Eclesistico 15.14-17 ......................... ............................................................................... 00 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 19. Muito menos Lucas 10.30 ......................... ................................................................................ 00 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li817 \ri2794 \fi2255 \expndtw-6 \f20 \fs18 C APTULO VI \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri762 \fi811 \expndtw-3 \f20 \fs18 IMPE-SE AO HOMEM PERDIDO BU SCAR EM CRISTO A REDENO \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. S em Cristo, o nico Mediador, h ac eitao do pecador diante de Deus ................................... 00 \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs18 2. Mesmo no Antigo Testamento a f s alvfica se polariza em Cristo, o Mediador ........................... 00 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 3. Em Cristo, o Mediador, se acham polarizadas as pr omessas de livramento da Antiga .................. 00 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 Dispensao .................... ................................................................................ ............................. 00 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 4. O homem no pode chegar-se a Deus seno em Cristo, o Mediador ............................................ 00 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li796 \ri2766 \fi2248 \expndtw-6 \f20 \fs18 C APTULO VII \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri742 \fi789 \expndtw-3 \f20 \fs18 A LEI FOI DADA NO PARA QUE EM SI RETIVESSE O POVO ANTIGO, \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri946 \fi1015 \expndtw-4 \f20 \fs18 MAS, AO CONTRRIO, PARA QUE FOMENTASSE A ESPERANA \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri1679 \fi1828 \expndtw-6 \f20 \fs18 DA SALVAO EM CRISTO AT SUA VINDA \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri30 \expndtw-2 \f20 \fs18 1. A religio mosaica, firmada no pa cto da graa, se polariza em Cristo .......................................... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs18 2. Cristo, o real cumprimento da le i, que a ele conduz ............................................................ ...... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri435 \expndtw-2 \f20 \fs18 3. A lei nos mostra uma perfeio que jamais atingimos, pela qual nos leva, necessariamente,

\plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri31 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 condenao ..................... ................................................................................ ........................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 4. As promessas da lei, contudo, nem so fteis, nem irr elevantes ................................................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. Homem nenhum jamais pde cumprir a lei integralment e .......................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. A lei evidencia nossa deplorvel condio de pecado ... .............................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 7. A lei evidencia nossa iniludvel condio de culpa .... ................................................................ 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 8. A lei nos leva a recorrer graa .................... ............................................................................. 00 0 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 9. O respaldo desta funo recursiva da lei em relao graa, em Agostinho .............................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 10. A funo inibidora da lei a restringir a prtica do ma l ............................................................. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 11. A funo inibidora da lei quando ativa no ainda no-re generado ............................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 12. A funo iluminadora da lei na vida dos prprios regen erados ................................................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 13. A funo teleolgica da lei para o crente ............ ....................................................................... 000 \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb220\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li5 \ri6474 \expndtw-1 \f20 \fs20 8 \plain\par \sl-178\fs18\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs18 14. A lei est cancelada no tocante maldio, no a seu magistrio .................................... ........ 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 15. Cristo nos livra da maldio da lei ................. .......................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 16. Abolida a lei cerimonial no que tange a seu uso ....................................................................... 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 17. Cancelado o "ttulo de dvida" representado pela lei cerimonial .............................................. 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li2475 \ri2739 \fi540 \expndtw-5 \f20 \fs18 C APTULO VIII \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri2252 \fi2469 \expndtw-4 \f20 \fs18 EXPOSIO DA LEI MORAL \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. O Declogo, a divina formulao da Le i Moral ........................................................................ . 000 \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs18 2. Teor e contedo da Lei Moral ..... ................................................................................ ............... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri341 \expndtw-2 \f20 \fs18 3. A lei conduz inexoravelmente c ondenao e ao desespero, de que s a misericrdia de Deus \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 pode livrar ................ ................................................................................

.................................. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 4. O alvo real das promessas e ameaas abundantes na l ei ............................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. A lei ministra a perfeita justia a que reclama obe dincia integral ............................................. 000 \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri686 \expndtw-2 \f20 \fs18 6. A lei no apenas formal e exteri or, mas espiritual e interior. Da reclamar ela pureza de \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs18 esprito, no mera observncia ex terna .......................................................................... ................ 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 7. Cristo revela o real sentido da lei .............. ................................................................................ . 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 8. A correta interpretao dos mandamentos ............. ........................................................................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 9. O alcance do mandamento luz de seu propsito ...... ................................................................ 000 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri389 \expndtw-2 \f20 \fs18 10. O mandamento, ao expressar a violao mais grave, acentua o quanto Deus abomina a cada \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri32 \fi256 \expndtw-1 \f20 \fs18 e a qualquer pecado correla to ............................................................................. ........................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 11. As duas tbuas da lei e sua referncia ............. .......................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 12. Os Mandamentos so dez: sua diviso conveniente .... ............................................................... 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 13. O prefcio ........................................ ................................................................................ ........ 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 14. A relao especial de Deus com seu povo contida na a firmao: "Eu sou o Senhor teu Deus" 000 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri2134 \expndtw-2 \f20 \fs18 15. A relao especial do povo com s eu Deus implcita nas palavras: \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi256 \expndtw-1 \f20 \fs18 "Que te tirei da terra do E gito, da casa da servido" ....................................................... ........... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 16. O primeiro mandamento: No ters outros deuses diant e de mim ............................................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 17. O segundo mandamento preceitua o culto espiritua l de Deus .................................................. 000 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri646 \expndtw-2 \f20 \fs18 18. O segundo mandamento proclama a inexorvel reao de Deus contra os transgressores \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi283 \expndtw-1 \f20 \fs18 deste preceito ............ ................................................................................ .................................. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 19. Teor e sentido da clusula: "que visita a iniqidade dos pais nos filhos..." .............................. 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 20. Visitar Deus a iniqidade dos pais nos filhos no eq uivale a violao de sua justia .................. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 21. Teor e sentido da promessa contida na clusula: "e usa de misericrdia para com milhares" .. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 22. Teor e aplicao do terceiro mandamento ............

.................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 23. Carter sagrado do juramento pelo nome de Deus ... ................................................................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 24. O falso juramento uma profanao do nome de Deus ... ......................................................... 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 25. O juramento leviano, suprfluo ou temerrio ......... ................................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 26. Cristo, em Mateus 5.34-37, no probe todo e qualque r juramento ........................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 27. O juramento permitido: necessrio, reverente, cond igno ......................................................... 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 28. Teor e aplicao do quarto mandamento ............... .................................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 29. A importncia do sbado e seu sentido espiritual ... ................................................................. 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 30. O sentido tipolgico do dia stimo .................. ........................................................................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 31. Cristo, o pleno cumprimento do sbado ............ ........................................................................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 32. Ainda que cancelado, h no sbado aspectos vigentes ............................................................... 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 33. O esprito e funo da observncia do domingo ........... ........................................................... 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 34. O genuno sentido do domingo ...................... .......................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 35. Teor e aplicao do quinto mandamento .............. ..................................................................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 36. O princpio geral, ilustrado na reverncia para com os pais ....................................................... 000 \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li6 \ri32 \fi7156 \expndtw-1 \f20 \fs20 9 \plain\par \sl-178\fs18\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs18 37. A promess a anexa ao quinto mandamento ................................................... ............................ 000 \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri411 \expndtw-2 \f20 \fs18 38. A maldio implcita na desobedincia ao quinto mandamento e qualificao da obedincia \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi254 \expndtw0 \f20 \fs18 requerida .................. ................................................................................ ................................. 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 39. Teor e aplicao do sexto mandamento ................ ................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 40. A dupla razo que embasa ao sexto mandamento ..... ............................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 41. Teor e aplicao do stimo mandamento ................ .................................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 42. A condio da opo celibatria .......................... ..................................................................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 43. A necessidade da bno do matrimnio .................. .................................................................. 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 44. A vida conjugal bem como todo nosso ser deve pau tar-se pelo decoro e pelo recato .................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 45. Teor e aplicao do oitavo mandamento .............. .................................................................... 000

\plain\expndtw-1 \f20 \fs18 46. A real observncia deste oitavo mandamento ....... .................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 47. Teor e aplicao do nono mandamento ................ ..................................................................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 48. A maledicncia e a mordacidade so violaes do nono man damento ....................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 49. Teor e aplicao do dcimo mandamento ................ ................................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 50. O esprito e a relevncia do dcimo mandamento ....... .............................................................. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 51. A lei espelha a verdadeira piedade, no meramente seus rudimentos ......................................... 000 \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri897 \expndtw-2 \f20 \fs18 52. A lei referida na Escritura, mais amide em termos da segunda tbua, expressa mais \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri30 \fi283 \expndtw-1 \f20 \fs18 explicitamente a retido de v ida que se requer do homem ..................................................... .. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 53. A essncia da lei f para com Deus e amor para com o prximo .............................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 54. Amor ao prximo a norma do viver ................. ...................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 55. O prximo toda e qualquer criatura humana ........ .................................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 56. O absurdo escolstico da reduo deste preceito a mero conselho evanglico ......................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 57. Amar o prximo reconhecidamente um mandamento, no u m conselho evanglico aleatrio 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 58\i .\i0 Improcedncia da noo de pecados veniais ..... ....................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 59. Todo pecado, na realidade, um pecado mortal .... .................................................................... 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li1029 \ri2792 \fi2044 \expndtw-6 \f20 \fs18 CAPTULO IX \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri953 \fi1022 \expndtw-3 \f20 \fs18 EMBORA FOSSE CONHECIDO AO S JUDEUS SOB A LEI, CRISTO, \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri1266 \fi1370 \expndtw-3 \f20 \fs18 CONTUDO, SE EXIBIU PLENA MENTE NO EVANGELHO \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. A superioridade revelacional da dispensao do evangelho ....................................................... 00 0 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. O evangelho a clara manifestao do mistrio de Cristo ......................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 3. A falcia de Serveto de que o evangelho aboliu toda s as promessas da lei ................................ 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 4. O evangelho no se contrape lei, nem a exclui ....... .............................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. A posio singular de Joo Batista entre a lei e o evan gelho ..................................................... 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li1317 \ri2820 \fi1785 \expndtw-6 \f20 \fs18 CAPTULO X \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri1212 \fi1310 \expndtw-4 \f20 \fs18 DA SIMILARIDADE DE ANTIG

O E NOVO TESTAMENTOS \plain\par \pard\sl-273 \li6 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. Razo e perspectiva da abordagem desta matria .................................................................... ... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. A unidade dos dois Testamentos ou Pactos ...................................................................... ........... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 3. A unidade dos Testamentos em termos das promessas da vida futura ........................................ 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 4. A unidade dos Testamentos em termos da salvao em Cr isto e sua mediao .......................... 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 5. A unidade dos Testamentos em relao aos sinais do pa cto, especialmente os sacramentos ......... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. Refutao da objeo calcada em Joo 6.49, 54 ............. ............................................................. 000 \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri496 \expndtw-2 \f20 \fs18 7. A unidade dos Testamentos em r elao Palavra e vida eterna de que usufruram tambm \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri30 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 os patriarcas .............. ................................................................................ ................................. 000 \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri309 \expndtw-2 \f20 \fs18 8. Mesmo no Antigo Testamento a u nio de Deus com seu povo era espiritual e outorgava a vida \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri31 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 eterna .................... ................................................................................ ....................................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 9. Nem pela morte se rompem os laos da unio de Deus co m seu povo ........................................ 000 \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li5 \ri6385 \expndtw-12 \f20 \fs20 10 \plain\par \sl-178\fs18\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs18 10. A anelada bem-aventurana de seu povo no terrena, como se v de Ado e No .................... 00 0 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 11. A vida terrena de Abrao uma seqncia de duras provaes .................................................. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 12. A carreira terrena de Isaque e de Jac no menos um contnuo de tribulaes ....................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 13. A bem-aventurada dos patriarcas posta na vida et erna ............................................................. 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 14. O anseio dos patriarcas pela vida futura luz de palavras de Jac, Balao e Davi ...................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 15. A vida futura nos arroubos de Davi e no vaticnio de Isaas ..................................................... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri545 \expndtw-2 \f20 \fs18 16. Mais exclamaes de Davi quanto b em-aventurana dos justos, no possvel na misria \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi283 \expndtw-1 \f20 \fs18 desta vida ................ ................................................................................ .................................. 000

\plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri318 \expndtw-1 \f20 \fs18 17. S na vida futura sero atendidos os anseios dos justos e cumpridas as promessas de que so \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri34 \fi283 \expndtw-1 \f20 \fs18 alvo ...................... ................................................................................ ....................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 18. A bem-aventurana futura do justo em contraste com a misria do mpio ................................ 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 19. A esperana da vida futura na palavra de J ........ ..................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 20. A esperana da vida futura no ensino dos profetas ................................................................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 21. A esperana da vida futura na viso de Ezequiel 37 e Isaas 26 ................................................. 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 22. A esperana da vida futura em outras duas passagen s: uma de Isaas e outra de Daniel .............. 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri691 \expndtw-2 \f20 \fs18 23. A concluso incontestvel: o Anti go Testamento e o pacto nele contido polarizados nas \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri33 \fi283 \expndtw0 \f20 \fs18 promessa da vida futura .... ................................................................................ ....................... 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li1709 \ri2793 \fi1363 \expndtw-6 \f20 \fs18 CAPTULO XI \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri1565 \fi1704 \expndtw-4 \f20 \fs18 DA DIFERENA DOS TESTAMENT OS ENTRE SI \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri238 \expndtw-2 \f20 \fs18 1. A primeira de cinco diferenas q ue podem ser salientadas entre os dois Testamentos, diferenas \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri33 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 que, porm, no lhes afetam a u nidade ......................................................................... ............... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri275 \expndtw-2 \f20 \fs18 2. As bnos materiais do Antigo Testa mento eram sombras da bno espiritual da dispensao \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 do evangelho .............. ................................................................................ .................................. 000 \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri611 \expndtw-2 \f20 \fs18 3. A bem-aventurana futura no era a penas tipificada nas bnos materiais; mas tambm a \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri34 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs18 perdio eterna se espelhava no s castigos terrenos ............................................................ ........... 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 4. A segunda diferena: no Antigo Testamento jazem as sombras; no Novo, a realidade .................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. A dispensao veterotestamentria como que estgio de infn cia .............................................. 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri665 \expndtw-2 \f20 \fs18 6. Nem mesmo os grandes luminares da Antiga Dispensao transcenderam esse estgio de \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 infncia ....................

................................................................................ .................................... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri208 \expndtw-2 \f20 \fs18 7. A terceira diferena: a lei lite ral mortificante e transitria; o evangelho espiritual, vivificante \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 e eterno .................. ................................................................................ ....................................... 000 \plain\expndtw0 \f20 \fs18 8. Exposio mais pormenorizada desta diferena ........... ............................................................. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 9. A quarta diferena: a lei regime de servido; o evang elho, regime de liberdade ....................... 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 10. A dispensao da lei meramente promissiva; a dispens ao do evangelho consumativa ....... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri408 \expndtw-2 \f20 \fs18 11. A quinta diferena: o Antigo Te stamento voltado para um povo; o Novo polarizado para \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi256 \expndtw-1 \f20 \fs18 todos os povos ............ ................................................................................ ............................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 12. Diferena entre Antigo e Novo Testamentos em relao v ocao dos gentios ....................... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri420 \expndtw-2 \f20 \fs18 13. Essas diferenas dos Testamento s longe esto de implicar inconstncia ou mutabilidade em \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi283 \expndtw-1 \f20 \fs18 Deus ...................... ................................................................................ .................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 14. A soberana liberdade de Deus de a tudo dispor se gundo seus propsitos ................................ 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li1275 \ri2764 \fi1768 \expndtw-5 \f20 \fs18 CAPTULO XII \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri1175 \fi1269 \expndtw-4 \f20 \fs18 PARA QUE DESEMPENHASSE A FUNO DE MEDIADOR, \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri1372 \fi1490 \expndtw-2 \f20 \fs18 NECESSRIO FOI QUE CRISTO SE FIZESSE HOMEM \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs18 1. A insuficincia mediatorial do ho mem e a natureza teantrpica do verdadeiro Mediador ............ 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri573 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. Cristo, o Mediador celestial, assume, na encarnao, a natureza humana com o fim de nos \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 redimir .................... ................................................................................ .................................... 000 \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb240\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li6 \ri34 \fi7056 \expndtw-12 \f20 \fs20 11 \plain\par \sl-214\fs21\par\pard\pard\sl-180 \li6 \ri337 \expndtw-2 \f20 \fs18 3. Cristo, o

Mediador celestial, na encarnao assume a natureza humana para prestar, em nosso \par \plain\pard\sl-215 \li6 \ri32 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 lugar, a obedincia e e xpiao que devamos prestar ......................................................... ......... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 4. A encarnao de Cristo no teve outro propsito, seno noss a redeno ................................... 000 \plain\par \pard\sl-215 \li6 \ri637 \expndtw-1 \f20 \fs18 5\i .\i0 Improcedncia da tese de que a encarnao de Cristo poderia ocorrer parte da redeno \plain\par \pard\sl-216 \li6 \ri31 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 humana .................... ................................................................................ ...................................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 6. A noo que Osiandro tinha da imagem de Deus e sua im procedncia ......................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 7. A doutrina ilusria de Osiandro discutida e refutad a pormenorizadamente ................................ 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li506 \ri2738 \fi2507 \expndtw-5 \f20 \fs18 C APTULO XIII \plain\par \pard\sl-273 \li7 \ri486 \fi499 \expndtw-4 \f20 \fs18 CRISTO SE REVESTIU DA VERD ADEIRA SUBSTNCIA DA CARNE HUMANA \plain\par \pard\sl-273 \li7 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs18 1. Realidade da natureza humana de Cristo ......................................................................... .......... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs18 2. O absurdo da tese de marcionita s e maniqueus em sua negao da real humanidade de Cristo ... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri294 \expndtw-2 \f20 \fs18 3. Consideraes adicionais em refutao da tese maniquo-marcionita contra a humanidade real \plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri30 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 de Cristo .................. ................................................................................ ................................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 4. Cristo, homem real, contudo sem pecado, unidas a divindade e a humanidade ........................... 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li451 \ri2733 \fi2556 \expndtw-5 \f20 \fs18 C APTULO XIV \plain\par \pard\sl-273 \li7 \ri476 \fi444 \expndtw-3 \f20 \fs18 COMO AS DUAS NATUREZAS DO MEDIADOR FORMAM UMA PESSOA NICA \plain\par \pard\sl-273 \li7 \ri30 \expndtw0 \f20 \fs18 1. Duas pessoas em Cristo, porm uma s pessoa ........................................................................ . 000 \plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. Atributos prprios de cada nature za e sua inter-relao na pessoa de Cristo .............................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 3. A unidade da pessoa do Mediador ................. ............................................................................. 00 0 \plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri799 \expndtw-1 \f20 \fs18 4. Em Cristo as duas naturezas no se fundem, nem se separam; ao contrrio, so unidas,

\plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri31 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 porm distintas ............. ................................................................................ ............................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. Cristo, o Filho de Deus desde a eternidade, impro cedncia da tese de Serveto .......................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. Cristo, Filho de Deus e Filho do Homem .......... ......................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 7. Reiterada a refutao das teses de Serveto .......... ....................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 8. Consideraes finais na refutao das teses de Serveto .. ............................................................ 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li72 \ri3065 \fi2966 \expndtw-6 \f20 \fs18 CA PTULO XV \plain\par \pard\sl-273 \li72 \ri92 \expndtw-3 \f20 \fs18 PARA QUE SAIBAMOS A QUE PROPSITO C RISTO FOI ENVIADO PELO PAI, E QUE ELE \plain\par \pard\sl-216 \li31 \ri53 \expndtw-2 \f20 \fs18 NOS FOI CONFERIDO, TRS COISAS SE D EVEM NELE TER EM CONSIDERAO ACIMA \plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri932 \fi1000 \expndtw-3 \f20 \fs18 DE TUDO: O OFCIO PROFTICO, A REALEZA E O SACERDCIO \plain\par \pard\sl-273 \li7 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. O ofcio proftico de Cristo ...... ................................................................................ .................. 000 \plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. Cristo, profeta e culminncia das profecias ..................................................................... ........... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 3. O ofcio real de Cristo: um reino espiritual e eter no .................................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 4. O sentido da realeza de Cristo em relao a ns ....... ................................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. Natureza e extenso do ofcio real de Cristo ........ ...................................................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. O ofcio sacerdotal de Cristo: expiao, reconciliao, int ercesso ........................................... 000 \plain\par \sl-264\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li91 \ri2733 \fi2916 \expndtw-5 \f20 \fs18 CA PTULO XVI \plain\par \pard\sl-271 \li91 \ri108 \expndtw-3 \f20 \fs18 COMO CRISTO CUMPRIU AS FUNOES DE REDENTOR PARA QUE NOS ADQUIRISSE A \plain\par \pard\sl-216 \li127 \ri142 \expndtw-4 \f20 \fs18 SALVAO, ONDE SE TRATA DE SUA MORT E E RESSURREIO, BEM COMO DE SUA \plain\par \pard\sl-216 \li7 \ri2843 \fi2805 \expndtw-6 \f20 \fs18 ASCENSO AO CU \plain\par \pard\sl-273 \li7 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs18 1. Cristo, o Redentor e Salvador . ................................................................................ ..................... 000 \plain\par \pard\sl-215 \li7 \ri30 \expndtw-1 \f20 \fs18 2. A ira de Deus superada pela mis ericrdia polarizada em Cristo ................................................. 0 00 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 3. parte de Cristo o pecador est sob a ira de Deus; e

m Cristo desfruta de seu amor ..................... 000 \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb920\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li5 \ri6385 \expndtw-12 \f20 \fs20 12 \plain\par \sl-178\fs18\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri516 \expndtw-2 \f20 \fs18 4. A despeit o de nosso pecado e rebeldia, que lhe excitariam a ira, Deus jamais deixou de no s \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri32 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 amar ....................... ................................................................................ ..................................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 5. Cristo consumou-nos a redeno mediante sua obedincia e morte vicria ............................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 6. A morte de Cristo na cruz, amaldioada, porm bendita ............................................................ 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 7. Cristo se sujeita por ns morte e sepultura para ap licar-nos redeno e mortificao .............. 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 8. Procedncia e legitimidade da insero e especificidade do artigo "desceu ao Hades" no Credo 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri693 \expndtw-1 \f20 \fs18 9. Improcedncia da interpretao de qu e Cristo desceu ao Hades para libertar os justos ali \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri31 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs18 aprisionados .............. ................................................................................ .................................... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 10. A descida ao Hades expresso dos tormentos espirit uais que Cristo sofreu em nosso lugar ... 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 11. A descida ao Hades luz de textos da Escritura em que se prova seu teor espiritual e vicrio .. 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri712 \expndtw-1 \f20 \fs18 12. Refutao das objees suscitadas con tra a posio de Calvino quanto ao realismo dos \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri32 \fi283 \expndtw-1 \f20 \fs18 sofrimentos de Cristo ..... ................................................................................ ........................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 13. O significado soteriolgico da ressurreio de Cristo .............................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 14. A relevncia da ascenso de Cristo no plano de sua o bra redentora ......................................... 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 15. O sentido de Cristo, em sua ascenso, assentar-se soberanamente destra de Deus ................... 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 16. Benefcios que nossa f deriva da ascenso de Cristo . ............................................................. 000 \plain\expndtw-1 \f20 \fs18 17. O Cristo que subiu voltar no dia final para julga r a humanidade ............................................. 000 \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri673 \expndtw-2 \f20 \fs18 18. Cristo supremo Juiz, mas, aci ma de tudo, ele nosso benigno Redentor. Autoridade e \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi283 \expndtw-1 \f20 \fs18 relevncia do Credo Apostlico ................................................................................ ................. 000 \plain\par \pard\sl-215 \li5 \ri622 \expndtw-1 \f20 \fs18 19. Cristo, o centro absoluto do

Credo, o objeto nico de nossa f e o tesouro exclusivo das \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi283 \expndtw-1 \f20 \fs18 riquezas de nossa salvao .... ................................................................................ ...................... 000 \plain\par \sl-261\fs26\par\pard\pard\sl-180 \li1287 \ri2706 \fi1689 \expndtw-5 \f20 \fs18 CAPTULO XVII \plain\par \pard\sl-273 \li1287 \ri1184 \expndtw-4 \f20 \fs18 CORRETA E APROPRIADAMENTE SE DIZ HAVER CRISTO \plain\par \pard\sl-215 \li1311 \ri1210 \expndtw-5 \f20 \fs18 MERECIDO POR NS A GRAA DE DEUS E A SALVAO \plain\par \pard\sl-273 \li5 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs18 1. Os mritos de Cristo e a graa de D eus no se excluem, nem se conflitam ................................. 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs18 2. Na Escritura, o mrito de Cristo e a graa de Deus se acoplam em mutualidade de ao .............. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 3. Por sua obedincia, Cristo adquiriu e mereceu por ns a graa divina ......................................... 000 \plain\expndtw-3 \f20 \fs18 4. A morte vicria de Cristo propicia plena satisfao jus tia de Deus em nosso favor .................. 000 \plain\expndtw-2 \f20 \fs18 5. A morte de Cristo o preo de nossa redeno, donde aufe rimos perdo, justificao e vida .... 000 \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri331 \expndtw-1 \f20 \fs18 6. Cristo adquiriu mrito no para si , que no lhe era necessrio, mas para ns, porquem morreu \plain\par \pard\sl-216 \li5 \ri31 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs18 na cruz .................... ................................................................................ .................................... 000 \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt980\margb1180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-228 \li7062 \ri34 \expndtw-12 \f20 \fs20 13 \par \plain\sl-189\fs19\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\p ar\par\par\par\par\par\par\par\pard\pard\sl-220 \li6 \ri2416 \fi2380 \expndtw6 \ b \f20 \fs22 LIVRO SEGUNDO \plain\par \pard\sl-432 \li6 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 O CONHECIMENTO DE DEUS O REDENTOR EM CRISTO, CONHECIMEN\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri26 \expndtw-7 \f20 \fs22 TO QUE FOI REVELADO PRIMEIRAMENTE AOS PAIS SOB A LEI, E DEPOIS \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri3910 \expndtw-8 \f20 \fs22 TAMBM A NS NO EVANGELHO \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn900\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb2380\margr4120\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri91 \expndtw-12 \f20 \fs20 14 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3215 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 I \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 15 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li323 \ri27 14 \fi2361 \expndtw2 \b \f20 \fs24 CAPTU LO I \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-264 \li155 \ri353 \fi168 \expndtw-5 \f20 \fs22 PEL A QUEDA E DEFECO DE ADO TODO O GNERO HUMANO \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri168 \fi148 \expndtw-4 \f20 \fs22 FICOU SUJEITO MALDICO E DEC AIU DA CONDIO DE ORIGEM: \plain\par \pard\sl-263 \li347 \ri1507 \fi1295 \expndtw-6 \f20 \fs22 ONDE\i SE TRATA\i0 D O PECADO ORIGINAL \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri1204 \fi340 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 1. N\fs16 ATUREZA E PROPSITO DO CONHECIMENTO DE NS MESMOS \plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs30 N\fs22 o foi sem causa que o provrbi o antigo sempre e tanto recomendou ao homem o \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 conhecimento de si mesmo. Ora, se\ i por\i0 ser vergonhoso se h de ignorar quaisquer \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri28 \expndtw-4 \f20 \fs22 coisas que dizem respeito ao trato da vida humana, muito mais aviltante, na verdade, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a ignorncia de ns mesmos, da qual resulta que, em toma ndo deciso acerca de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 qualquer coisa necessria, nos enganemos lamentavelment e e at cegos nos faa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mos. Quanto, porm, mais til o preceito, tanto mais dil igentemente nos importa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ver que no o usemos de forma oposta,\i o\i0 que vem os ter acontecido a certos filso\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fos. Pois esses, enquanto exortam o homem a que conh ea a si mesmo, propem\plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 lhe\i0 , ao mesmo tempo,\i como\i0 fim que no ig nore a dignidade e excelncia pessoais, e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 querem que no contemple em si mais do que possa susci tar nele a v confiana e \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ench-lo de arrogncia . \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Mas, o conhecimento de ns\i mesmos\i0 situa-se, em primeiro lugar, nisto: que, \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 atentando para o que nos foi outor gado na criao, e quo benignamente Deus con\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tinua sua graa para conosco, saibamos quo grande seria a excelncia de nossa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 natureza, se porventura permanecera ntegra, contudo a o mesmo tempo reflitamos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que em ns nada subsiste de prprio. Ao contrrio, de pura graciosidade possumos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tudo quanto Deus nos tem conferido, de sorte que est ejamos sempre a dele depen-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 der. Em segundo lugar, que encaremos bem a miservel c ondio em que nos acha\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos aps a queda de Ado, por cujo reconhecimento, posta por terra toda jactncia \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri173 \expndtw-2 \f20 \fs22 e confiana prpria, esmagados de ver gonha, verdadeiramente nos humilhemos.\up5 \fs12 1 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, assim como inicialment e Deus nos formou sua imagem, para que a mente \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 nos alasse tanto ao zelo da virtude , quanto meditao da vida eterna, assim tam\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bm, para que no seja aniquilada por nossa obtusidade to grande nobreza de nossa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 espcie, a qual nos distingue dos seres irracionais, r elevante reconhecermos que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fomos dotados de razo e inteligncia, para que, cultiva ndo uma vida santa e reta, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 avancemos rumo ao alvo proposto de uma imortalidade bem-aventurada. \plain\par \sl-89\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw-3 \f2 0 \fs17 1. Primeira edio: "que se nos antolhe a miseranda condio em que nos achamos aps a queda de Ado, \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 o reconhecimento de que, posta por terra toda jactnci a e confiana prpria, [a ns], esmagados de vertonha, \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri4654 \expndtw-5 \f20 \fs17 verdadeiramente nos humilhe." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 16 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Alm diss o, aquela dignidade original no pode vir mente sem que logo se \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 oferea em contraposio que, na p essoa do primeiro homem, decamos da condi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o original, sendo este um triste espetculo de nossa sor didez e ignomnia. Do qu \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no s procede desagrado e descontentamento de ns\i mesm os\i0 , e verdadeira humil\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dade, mas ainda se acende um novo empenho de buscar a Deus, em quem cada um \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri338 \expndtw-2 \f20 \fs22 possa recobrar estes valores de q ue somos apanhados de todo faltos e carentes. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri772 \expndtw-2 \b \f 20 \fs24 2. O\fs16 CONHECIMENTO PRPRIO EMBOTADO PELA AUTOGLORIFICAO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 A verdade de Deus, indubitavelme nte, prescreve que devemos examinar-nos\i a \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri31 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 ns mesmos\i0 , isto , ela requer

conhecimento de tal molde que no s nos afaste para \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 longe de toda confiana de capacidade pessoal, mas ain da, destitudos de toda razo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de gloriar\i -nos\i0 , nos conduza submisso. Esta reg ra convm manter, caso queira\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mos atingir justa meta, seja do saber, seja do agir. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Nem me oculto o quanto se d eve aplaudir esse parecer, seja que nos convida \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 antes a considerar o que haja de bo m em ns, ou a atentar para nossa deplorvel \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 misria, juntamente com\i nossa\i0 indignidade, a qu al nos deve esmagar de vergonha. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Com efeito, nada h que a natureza humana mais cobice que ser afagada por lison\plain\expndtw0 \f20 \fs22 jas. E por isso onde ouve que seus predicados se reve stem de grande\i realce\i0 , para \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esse rumo propende com extrema credulidade. Portanto , no de admirar que, neste \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ponto, se haja transviado, de maneira profundamente danosa, a maioria esmagadora \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dos homens. Ora, uma vez que ingnito a todos os mortai s que sintam um cego \plain\expndtw0 \f20 \fs22 amor por si\i mesmos\i0 , de muito bom grado se pers uadem de que nada neles existe \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que, com justia, deva ser abominado. Dessa forma,\i mesmo\i0 sem influncia de fora, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 por toda parte obtm crdito esta opinio totalmente ftil: que o homem a si am\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 plamente suficiente para viver bem e venturosamente. Porque, se alguns\i h que\i0 se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 revelam possuidores de mais modstia, a tal ponto que concedam algo a Deus para \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no parecer que atribuem tudo a si mesmos, de tal mane ira repartem entre Deus e \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri331 \expndtw-1 \f20 \fs22 eles, que a principal parte da glr ia, e toda a presuno, sempre fica para eles.\up5 \fs12 2 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Ora, se uma palavra ocorre q ue, com seus afagos, lisonjeie o orgulho que faz \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 espontneo comicho nas entranhas do h omem, nada h que mais\i o\i0 deleite. Da, ao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ser acolhido com grande aplauso de quase todos os scu los, cada um, com seu enc\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mio, sente que foi exaltada mui favoravelmente a exc elncia da natureza humana. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Mas, na verdade, qualquer que seja tal enaltecimento da excelncia humana que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ensine o homem a estar satisfeito em seu ntimo, com n enhuma outra\i coisa\i0 mais se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 encanta do que com essa afabilidade prpria; e de fato tanto\i o\i0 engana, que\i todos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quantos concordam com isso, na mais deplorvel runa os perde. Pois, a que leva, \plain\par \sl-89\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-201 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw-2 \f2

0 \fs17 2. Primeira edio: "Pois, que, se alguns [h que] se revelam de um sentir mai s modesto, a tal ponto que \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 concedam algo a Deus, nem paream arrogar tudo para si [prprios], contudo, assim [o] partilham, que em \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri375 \expndtw0 \f20 \fs17 si [mesmos] sempre resida mui pode rosa razo no apenas de jactncia, como de confiana prpria." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3215 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 I \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 17 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 estriba dos em toda ftil confiana\i pessoal\i0 , deliberar, planejar, tentar, empreender \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 aquilo\i0 que julgamos pertinente condio, e\i j\i0 em\i nossos\i0 primeiros esforos de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fato nos quedamos deficientes e carentes, seja de so entendimento, seja da verda\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deira virtude, contudo prosseguirmos, obstinadamente , at que nos precipitemos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 runa? E, no entanto, aos que confiam poder fazer algo de sua prpria capacidade \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no pode suceder de outra maneira. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, se algum d ouvidos a tais mestres que nos incitam a to-somente \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 mirarmos nossas boas\i qualidades \i0 , no avanar no conhecimento de si prprio; ao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contrrio, se precipitar na mais ruinosa ignorncia. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1278 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 3. A\fs16 S DUAS FACETAS DO REAL CONHECIMENTO DE NS MESMOS \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri34 \expndtw-5 \f20 \fs22 Da, embora a verdade de Deus nist o concorde com o consenso geral de todos os \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 mortais,\i a saber\i0 , que o segu ndo aspecto da sabedoria reside no conhecimento de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ns\i mesmos\i0 , entretanto grande a divergncia na prp ria maneira de alcanar esse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 conhecimento. Ora, segundo o mtodo da carne em seu ju lgar, o homem parece ter \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 aprofundado conhecimento de siat que, arrimado tanto em\i seu\i0 entendimento, quanto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em sua integridade, se deixa dominar pela ousadia e se incita aos reclamos da virtu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de, e declarada guerra aos vcios tenta aplicar-se com todo empenho quilo que \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 nobre e honroso. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Quem, no entanto, se mira e examina segundo a norma do juzo divino, nada \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 encontra que eleve seu nimo genuna c onfiana pessoal. E quanto mais penetran-

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 temente a si perscruta, tanto mais se deprime, at que, havendo abdicado inteira\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente a toda confiana pessoal, nada deixa a si\i mes mo\i0 para regular a vida retamen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te. Contudo, tampouco quer Deus que nos esqueamos de\ i nossa\i0 nobreza primeva, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 nobreza\i0 que conferira a nosso pai Ado,\i nobre za\i0 que por certo deve, com razo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 despertar nosso zelo pela justia e pela bondade. Pois no podemos\i sequer\i0 pensar, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 seja em nossa\i prpria\i0 condio original\b ,\b0 sej a para qu fomos criados, que no seja\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mos acicatados a meditar na imortalidade e a anelar pelo reino de Deus. To longe \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 est, porm, este reconhecimento de fomentar-nos a presu no, ao contrrio, subju\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gada esta, humildade\i nos\i0 prostra. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Ora, que condio original essa? Evidentemente,\i aquela\i0 da qual decamos. \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 Qual o propsito de nossa criao?\i Aq uele\i0 do qual estamos de todo alienados. Por \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 isso, enfastiados de nossa msera situao, gemamos;\i e\ i0 , gemendo, suspiremos por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aquela dignidade perdida. Quando, porm, dizemos que ao homem importa nada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ver em si\i prprio\i0 que o torne presunoso, queremo s dizer que nada existe nele cujo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 arrimo se deva tomar como motivo de orgulho. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, se\i assim\i0 se prefere, dividamos o conhecimento de si prprio que o \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 homem deve ter, de tal modo que, em primeiro lugar, considere para que fim foi \plain\expndtw0 \f20 \fs22 criado e provido de dotes que no se deve desprezar, me rc de cuja reflexo se \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 18 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 despert e meditao do culto divino e da vida futura; em segundo lugar\up5 \fs12 ,\up0 \fs22 pondere \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 suas capacidades; ou, de fato,\i sua\i0 carncia de capacidades, a qual, uma vez percebi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da, se prostre em extrema confuso, como que reduzido a nada. A primeira conside\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rao tende a isto: que\i o homem\i0 reconhea qual seja seu dever; a segunda, de que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 recursos dispe para desempenh-lo. A um e outro\i dess es dois aspectos\i0 haveremos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de discutir, segundo o exigir a seqncia da exposio. \plain\par

\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2279 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 4. D\fs16 ESOBEDINCIA\fs24 ,\fs16 O FATOR DA QUEDA NO\fs24 \fs16 DEN \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 Uma vez que no um delito leve, ma s um crime abominvel, aquele que Deus \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 puniu com tanta severidade, somos levados a considerar a prpria natureza do peca\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do na queda de Ado, a qual transmitiu a todo o gnero h umano horrvel punio de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri6049 \expndtw-7 \f20 \fs22 Deus.\up5 \fs12 3 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 pueril\i o\i0 que tem sid o vulgarmente admitido quanto intemperana da gula. \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 Como se de fato, na abstinncia de a penas uma nica\i espcie de\i0 fruta, tenha residi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do a suma e essncia de todas as virtudes, quando por toda parte sobejavam todas e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quantas delcias apetecveis, e naquela abenoada fecundid ade da terra\i lhe\i0 estava \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mo a fartar, no apenas abundncia, como tambm variedade! Deve-se, portanto, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mirar mais alto, visto que a proibio da rvore do conhec imento do bem e do mal \plain\expndtw0 \f20 \fs22 foi um teste de obedincia; de modo que, ao obedecer, A do podia provar que se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sujeitava autoridade de Deus, de livre e deliberada vontade. Com efeito, o prprio \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nome\i da rvore\i0 evidencia que o propsito do precei to no era outro seno que, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 contente com sua sorte,\i o homem\i0 no se alasse ma is alto,\i movido\i0 de mpia cobia. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mas a promessa mediante a qual ele poderia fazer jus vida eterna por todo tempo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em que comesse da rvore da vida,\i bem como\i0 , em contrrio, o horrendo anncio de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 morte, assim que provasse da rvore do conhecimento do bem e do mal, visava a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 testar-lhe e a exercitar-lhe a f. Daqui, no difcil conc luir de que maneiras Ado \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 provocou a ira de Deus contra si. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri30 \fi341 \expndtw-2 \f20 \fs22 Na verdade, no de forma impr ocedente,\i pronuncia-se\i0 Agostinho,\up5 \fs12 4\up0 \fs22 quando diz \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 que o orgulho foi o princpio de todo s os males, porque, no houvesse a ambio \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 impelido o homem acima do que era prprio e justo, pod eria\i ele\i0 permanecer em sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 condio\i original\i0 . Contudo, da\i prpria\i0 natur eza da tentao que Moiss descreve \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 deve buscar-se definio mais completa. Ora, uma vez que , por\i sua\i0 falta de fidelida\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de, a mulher afastada da Palavra de Deus pela sutile za da serpente, j se comprova \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que o princpio da queda foi a desobedincia.\i o\i0 qu e tambm Paulo confirma, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ensinando que, pela desobedincia de um s homem, todos s

e tornaram perdidos \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 [Rm 5.19]. \plain\par \pard\sl-334 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 3. Primeira edio: "Uma vez qu e no leve delito, mas crime abominvel, deve ter sido, na verdade, [o] \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs17 que Deus puniu to severamente, impese-nos considerar a natureza do pecado na queda de Ado, a qual \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2372 \expndtw-3 \f20 \fs17 acendeu para com todo o gnero hum ano horrvel punio de Deus." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4624 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 4. Agostinho, no Salmo 18 .2. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3215 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 I \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 19 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entretanto, ao mesmo tempo preciso notar que o primeiro homem se alijou da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 soberania de Deus, porque no s se fez presa aos engodo s de Satans, mas ainda, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 desprezando a verdade, se desviou para a mentira. E de fato, desprezada a palavra \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de Deus, quebrantada lhe toda reverncia, pois no se pr eserva de outra maneira \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sua majestade entre ns, nem seu culto mantido ntegro, a no ser enquanto aten\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ciosamente ouvirmos sua voz. Conseqentemente, a raiz d a queda foi a falta de \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 fidelidade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, daqui emergiram ambio e orgulho, aos quais foi adicionada ingratido, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 porquanto, ao desejar mais do que\ i lhe\i0 fora concedido, ignobilmente Ado desde\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nhou a to grande liberalidade de Deus pela qual havia sido enriquecido. Na verda\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de, esta foi uma impiedade monstruosa,\i a saber\i0 , a um filho da terra parecer pouco \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que fosse criado semelhana de Deus, se\i tambm\i0 no\i lhe\i0 fosse acrescentada a \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 igualdade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Se a apostasia, pela qual o homem se subtrai ao mando de seu Criador, uma vil \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 e execrvel ofensa, ou, melhor dizen do, insolentemente lana de si o jugo, debalde \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tentar atenuar o pecado de Ado.\up5 \fs12 5\up0 \fs22 Se bem que no foi simples apostasia; ao contr\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rio,\i apostasia\i0 associada com vis improprios co ntra Deus, j que\i Ado e Eva\i0 subs\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 crevem s caluniosas insinuaes de Satans, com que acusa f

alsamente a Deus de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mentira, de inveja e de maldade. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Por fim, a falta de fidelid ade abriu a porta ambio; a ambio, porm, foi a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 me da obstinao, de sorte que os homen s, alijando o temor de Deus, se arrojaram \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aonde quer que\i os\i0 levava a cupidez. E assim c orretamente ensina Bernardo,\up5 \fs12 6\up0 \fs22 que a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porta da salvao nos est aberta quando, hoje, recebemos pelos ouvidos o evange\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lho, exatamente como, quando se escancararam a Satans, foi por essas janelas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 introduzida a morte. Ora, jamais teria Ado ousado rep udiar o imperativo de Deus, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a no ser que no\i lhe\i0 desse crdito palavra. Era es te, de fato, o melhor freio para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 adequadamente regular-\i lhe\i0 todas as inclinaes: q ue nada melhor do que, merc \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de\i estrita\i0 obedincia aos preceitos de Deus, am ar a justia; em seguida, que a meta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 final da vida feliz ser por ele amado. Portanto, arre batado pelas blasfmias do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Diabo,\i Ado\i0 aniquilou, quanto estava a seu alca nce, toda a glria de Deus. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1149 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 5. O\fs16 PECADO ORIGINAL DE\fs24 A\fs16 DO AFETA TODA SUA POSTERIDAD E \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri36 \expndtw-5 \f20 \fs22 Como a vida espiritual de Ado era permanecer ele unido e ligado a seu Criador, \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 assim tambm, ao alienar-se dele vei o-\i lhe\i0 a morte da alma. Portanto, no surpreen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de se, por sua defeco, afundou na runa sua posteridade\ i aquele\i0 que perverteu, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cu e na terra, toda a ordem da\i prpria\i0 natureza. "Gemem todas as criaturas", diz \plain\par \sl-272\fs27\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri33 \fi170 \expndtw-4 \f20 \fs17 5. Pri meira edio: "Se vil e execrvel ofensa a apostasia, pela qual o homem se subtrai ao mando de Seu \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri1380 \expndtw-1 \f20 \fs17 Criador, mais, alija-lhe insolen temente o jugo, debalde se atenua o pecado de Ado." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3511 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 6. Bernardo Claraval, em\ i Cantares\i0 , sermo 28. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 20 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li5 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs22 Paulo, "

no por sua\i prpria\i0 vontade, sujeitas corrupo" [Rm 8.20, 22]. Caso se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 busque a causa\i disso\i0 , no h dvida de que esto a so frer parte daquele castigo que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o homem mereceu, para cujo proveito\i elas\i0 fora m criadas. Portanto, quando, de alto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a baixo, por sua culpa atraiu a maldio que grassa por todos os recantos do mundo, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nada h de ilgico se\i ela\i0 foi propagada a toda su a descendncia. Logo, depois que a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 imagem celeste foi nele obliterada, no sofreu sozinho esta punio que, em lugar \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de sabedoria, poder, santidade, verdade, justia, orna mentos de que fora ataviado, \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 lhe\i0 sobreviessem as mais abominveis pragas: ce gueira, fraqueza, impureza, fatui\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dade, iniqidade, mas ainda nas mesmas misrias enredilh ou e submergiu sua pro\plain\expndtw-11 \f20 \fs22 gnie. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw-4 \f20 \fs22 Esta a corrupo hereditria que os antigos designaram de "pecado original", \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 entendendo pelo termo\b\i pecado\b 0\i0 a depravao de uma natureza antes disso boa e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pura, matria a respeito da qual muita lhes foi a cont eno, uma vez que nada seja \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mais remoto do consenso geral que pela culpa de um s todos se faam culpados e, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 assim, o pecado se torne comum\i a todos\i0 . Esta p arece ter sido a razo por que os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 doutores mais antigos da Igreja abordaram este assun to de forma to obscura, pelo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 menos por que\i o\i0 explanaram menos lucidamente do que se fazia necessrio. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri29 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Contudo, esta relutncia no pde impedir que Pelgio entrasse em cena, cuja \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 profana inveno foi haver Ado pecado to -somente para seu\i prprio\i0 dano,\i mas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que aos descendentes nada afetou. Naturalmente, com esta artimanha de encobrir a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 enfermidade, Satans tentou torn-la incurvel. Como, porm, pelo claro testemu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nho da Escritura se mostrasse que o pecado foi transm itido do primeiro homem a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 toda a posteridade [Rm 5.12], sofismavam haver-se tr ansmitido por imitao, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 por gerao. Portanto, bons homens, e acima dos demais A gostinho, nisto labora\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ram afincadamente para mostrar que no somos corrompid os mediante impiedade \plain\expndtw0 \f20 \fs22 adquirida; ao contrrio, trazemos depravao ingnita desde o ventre materno. O \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no reconhecimento desse fato foi o supremo descaramen to. Mas ningum se sur\plain\expndtw0 \f20 \fs22 preender da temeridade dos pelagianos e dos celestiano s quem, pela leitura dos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 escritos daquele santo varo,\i Agostinho\i0 , tenha percebido que monstros de perversa

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 catadura foram\i eles\i0 em todos os demais\i pon tos\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Por certo que no ambguo\i o\ i0 que Davi confessa, a saber,\i ter sido\i0 gerado em \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 iniqidades e de\i sua\i0 me conceb ido em pecado [Sl 51.5]. No est\i ele\i0 a a censurar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 as faltas do pai ou da me; antes, para que melhor ena ltea a bondade de Deus para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 consigo, faz remontar a confisso de sua iniqidade prpri a concepo. Uma vez \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ser evidente no ter sido isso peculiar a Davi, segue-s e que sob seu exemplo se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 denota a sorte comum do gnero humano. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, todos que descend emos de uma semente impura, nascemos infeccio\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 nados pelo contgio do pecado. Na ver dade, antes que contemplemos esta luz da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vida, vista de Deus\i j\i0 estamos manchados e poludo s. Pois, "quem do imundo \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri1029 \expndtw-3 \f20 \fs22 tirar o puro?" Certamente, como e st no livro de J [14.4], ningum! \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li347 \ri34 \fi2867 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 I \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 21 \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li347 \ri371 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 6. A\fs 16 DEPRAVAO ADMICA PROPAGADA A TODOS OS SEUS DESCENDENTES \par \plain\pard\sl-382 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Ouvimos que a depravao d os pais de tal modo se transmite aos filhos, que \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri25 \expndtw-2 \f20 \fs22 todos, sem qualquer exceo, se fazem poludos em sua concepo. No se achar, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 porm, o ponto de partida desta poluio, se, como fonte, no remontarmos ao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 primeiro genitor de todos. Desse modo deve-se, por c erto, sustentar que Ado no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 foi apenas o progenitor, mas ainda como que a raiz d a natureza humana, e da, na \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 corrupo daquele, foi com razo corrompido todo o gnero hu mano. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Isto o Apstolo faz claro pel a comparao daquele com Cristo. Diz\i ele\i0 : "Assim \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 como atravs de um s homem entrou o pe cado no mundo inteiro, e atravs do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pecado a morte, que foi propagada a todos os homens, uma vez que todos pecaram,

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 assim tambm, pela graa de Cristo, nos foram restitudas a justia e a vida" [Rm \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 5.12, 17]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 O que os pelagianos grasnaro aqui? O pecado de Ado propagado por imita\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 o? Logo, outra coisa no usufrumos da j ustia de Cristo, seno que ela nos um \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 exemplo proposto para imitao? Quem suportaria to grande sacrilgio? Porque, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se est fora de controvrsia que, mediante comunicao, a ju stia de Cristo nossa, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 e desta\i a decorrer\i0 a vida, segue-se, ao mesmo tempo, que em Ado foram ambas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 assim perdidas, como em Cristo ambas so recuperadas. De igual modo, assim se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 infiltraram o pecado e a morte atravs de Ado como so abo lidos por meio de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Cristo.\i Estas\i0 no so palavras obscuras: que muit os so justificados pela obedin\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cia de Cristo, da mesma forma que haviam sido consti tudos pecadores pela desobe\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dincia de Ado [Rm 5.19]. E por isso, entre estes dois [Cristo e Ado], a relao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esta: que este,\i a ns\i0 envolvendo em sua runa, co nsigo nos perdeu; Aquele, por sua \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 graa, nos restituiu salvao. Em luz to meridiana da verda de, sou de parecer que \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 no\i0 se faz necessria nenhuma comprovao mais extens a ou mais laboriosa. \plain\par \pard\sl-326 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Assim,\i na Primeira Epstol a\i0 aos Corntios, como visa a firmar os piedosos na \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 confiana da ressurreio,\i o Apstolo\i 0 mostra que em Cristo recuperada a vida que \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 fora perdida em Ado [1Co 15.22]. Quem declara que tod os ns morremos em Ado, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 j, ao mesmo tempo, tambm atesta abertamente estarmos e nredilhados no estigma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de\i seu\i0 pecado. Pois a condenao no alcanaria queles que no foram tocados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pela culpa de iniqidade. Mas, ao que\i Paulo\i0 vis a, no se pode entender mais clara\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente que\i luz\i0 da relao do outro membro\i da clu sula\i0 , onde ensina\i ser\i0 em Cristo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 restaurada a esperana de vida. Sabe-se sobejamente, p orm, que isso no se pode \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dar de outra maneira seno onde, merc dessa admirvel com unicao, Cristo trans\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mite a ns o poder de sua justia, tal como est escrito e m outro lugar: "O Esprito \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nos vida em razo de\i sua\i0 justia" [Rm 8.10]. \plain\par \pard\sl-326 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto, nem defensvel inte rpretar-se de outra forma\i o\i0 que se diz:\i que em \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri39 \expndtw0 \i \f20 \fs22 Ado todos ns morremos\i0 ; seno que ele, em pecando, no apenas acarretou a si

\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 prprio\i0 a misria e a runa, como tambm precipitou n ossa natureza em semelhante \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 22 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 derroca da. Isso no\i se deu\i0 somente por sua corrupo pessoal, a qual no nos diz \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 respeito; ao contrrio, porque infeccionou a toda sua descendncia com essa depra\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vao em que cara. Tampouco se manteria, de outra maneira , tambm a\i declarao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de Paulo de que todos so por natureza filhos da ira [E f 2.3], a no ser que, j no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 prprio ventre, estivessem sob a maldio da\i culposidad e\i0 . Depreende-se facilmente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que por certo aqui no se deve entender\b\i natureza\ b0\i0 como foi criada por Deus; antes, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 como foi corrompida em Ado, pois que estaria muito lo nge de\i ser\i0 procedente que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus se fizesse o autor da morte. Portanto, de tal f orma se corrompeu Ado que o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contgio se transmitiu dele a toda a descendncia. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Alm disso, onde ensina que to do o que gerado da carne carne [Jo 3.6], o \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 prprio Juiz celestial, Cristo, proc lama com sobeja clareza que todos nascem mpi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 os e depravados, e por isso a todos est fechada a port a da vida, at que sejam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gerados de novo [Jo 3.6]. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri754 \expndtw-2 \b \f 20 \fs24 7. A\fs16 TRANSMISSO DA DEPRAVAO ADMICA A TODA A POSTERIDADE \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri27 \expndtw0 \f20 \fs22 Nem necessria, para a compreenso de sta matria, a angustiante discusso \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 que tanto atormentou aos antigos: se, uma vez que nela reside capitalmente o cont\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gio, a alma do filho procede da alma paterna por der ivao.\i A ns\i0 nos convm estar \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contentes com isto: haver o Senhor depositado em Ado\i aqueles\i0 dotes que quis \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conferir natureza humana. Portanto, quando perdeu os \i dotes\i0 recebidos, aquele os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 perdeu, no apenas por si s, mas tambm por todos ns. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Quem haver de estar preocupad o acerca da derivao da alma, ao ouvir que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 esses adereos que veio a perder, Ado \i os\i0 recebera no menos para ns que para si \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 prprio\i0 ; que eles foram conferidos no a apenas um

homem, ao contrrio,\i foram \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 atribudos a toda a natureza do homem? Portanto, nada\ i h\i0 de absurdo se, despoja\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do este, a natureza deixada desnuda e carente; se aq uele, manchado pelo pecado, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o contgio serpeia na natureza. Da, da raiz putrefata br otaram ramos ptridos, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que transmitiram sua podrido aos outros rebentos que n asceriam deles. Ora, os \plain\expndtw0 \f20 \fs22 filhos foram de tal modo corrompidos no genitor que v ieram a ser transmissores \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 da corrupo aos netos, isto , de tal molde foi o princpio da corrupo em Ado \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que dos ancestrais se transmite aos psteros em uma cor rente perptua. Pois o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contgio no tem sua causa na substncia da carne ou da alm a. Pelo contrrio, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 porque fora assim por Deus ordenado, que os dons que concedera ao primeiro \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 homem, ele, a um tempo,\i os\i0 possusse e\i os\i0 perdesse, tanto para si, quanto para os \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 seus. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw-2 \f20 \fs22 Refuta-se, porm, facilmente\ i o\i0 que os pelagianos sofismam,\i a saber\i0 , no ve\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 rossmil que de pais piedosos os filh os derivem corrupo, quando, antes, devem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ser santificados pela pureza deles. Ora, no descendem da regenerao espiritual, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mas da gerao carnal. Da, como diz Agostinho: "Quer um i nfiel culposo, quer um \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3215 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 I \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 23 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 fiel in culpvel, um e outro no gera inculpveis, mas culposos, porque\i os\i0 gera de \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri4985 \expndtw-6 \f20 \fs22 natureza corrupta."\up5 \fs12 7 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com efeito,\i o\i0 que, d e certo modo, lhes comunicam santidade bno especi\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 al do povo de Deus,\i bno\i0 que, n o entanto, no faz com que no prevalea aquela \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 primeira e original maldio da raa humana. Pois, a culpo sidade\i provm\i0 da\i pr\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 pria\i0 natureza; a santificao, contudo,\i proced e\i0 da graa supernatural. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri3049 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 8. A\fs16 NATUREZA REAL DO PECADO ORIGINAL \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 E, para que as\i coisas\i0 dit

as acerca desta matria no sejam incertas e obscuras, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 definamos\b\i pecado original\b0 .\i0 Entretanto, nem tenho a inteno de perscrutar, uma a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 uma, as definies que tm sido propostas pelos escritores . Ao contrrio, oferecerei \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 apenas uma,\i definio esta\i0 que a mim\i me\i0 pa rece perfeitamente consistente com a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 verdade. O pecado original representa, portanto, a d epravao e corrupo heredit\plain\expndtw0 \f20 \fs22 rias de nossa natureza, difundidas por todas as parte s da alma, que, em primeiro \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lugar,\i nos\i0 fazem condenveis ira de Deus; em se gundo lugar, tambm produzem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 em ns\i aquelas\i0 obras que a Escritura chama de "o bras da carne" [Gl 5.19]. E \plain\expndtw0 \f20 \fs22 propriamente isto\i o\i0 que por Paulo, com bastant e freqncia, designa\i apenas\i0 de \plain\expndtw-4 \b\i \f20 \fs22 pecado\b0 .\i0 As obras que de fato da resultam , quais so: adultrios, fornicaes, furtos, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dios, homicdios, glutonarias,\i Paulo\i0 chama, segu ndo esta maneira de ver, "frutos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do pecado" [Gl. 5.19-21], ainda que, como a cada pas so nas Escrituras, sejam tam\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 bm por ele referidas simplesmente\i pelo termo\i0 " pecados". \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi341 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, estas duas\i cois as\i0 devem ser consideradas distintamente. Isto ,\i em \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw0 \i \f20 \fs22 primeiro lugar\i0 , que\i estam os\i0 a tal ponto corrompidos e depravados em todas as \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 partes de nossa natureza, que j por causa de apenas t al corrupo, somos, mereci\plain\expndtw0 \f20 \fs22 damente, tidos\i como\i0 condenados e incriminados diante de Deus, a quem nada \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aceito seno a justia, a inocncia, a pureza. Nem esta a imputao de um delito \plain\expndtw0 \f20 \fs22 alheio. Ora,\i o\i0 que se diz de nos tornarmos pas sveis ao juzo de Deus atravs do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pecado de Ado, no se deve assim tomar como se portssemos a culpa de seu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 delito,\i sendo ns\i0 prprios inculpveis e imerecedor es. Pelo contrrio, visto que, por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sua transgresso, fomos todos engolfados na maldio, lemos que aquele nos fez \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 culposos. Todavia, sobre ns no caiu somente o castigo, mas, dele instilado, uma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contaminao reside em ns, qual, de direito, se deve punio. Razo por que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Agostinho, embora para mostrar mais claramente que\i ele\i0 nos transmitido por pro\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pagao, freqentes vezes\i o\i0 chame\b\i pecado alhei o\b0\i0 , ao mesmo tempo, contudo, tam\plain\expndtw0 \f20 \fs22 bm afirma ser ele inerente a cada um. E mui eloqentemen te\i o\i0 atesta o prprio \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Apstolo que, por isso, a morte se propagou a todos, p orque todos pecaram; isto , \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esto enredilhados no pecado original e tisnados de su a ndoa [Rm 5.12].

\plain\par \sl-272\fs27\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri2145 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 7.\i Da Graa de Cristo e do Pecado Original\i0 , livro II, captulo xi , 45. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 24 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E por isso tambm as prprias crianas, enquanto trazem consigo sua condena\par \plain\pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 o desde o ventre materno\b ,\b 0 so tidas como culposas no por\i falta\i0 alheia, mas pela \plain\expndtw0 \f20 \fs22 falta de si prprias. Ora, embora ainda no tenham trazid o tona os frutos de sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 iniqidade, no entanto tm encerrada dentro de si a seme nte. Com efeito, sua natu\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 reza toda uma como que sementeira de pecado. Por iss o, no pode\i ela\i0 deixar de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ser odiosa e abominvel a Deus. Do qu se segue que, com propriedade,\i esse estado \plain\expndtw0 \f20 \fs22 considerado\i como\i0 pecado diante de Deus, pois no haveria incriminao sem a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 culpabilidade. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Acode, em segundo lugar,\i esta\i0 outra\i considerao\i0 : que esta depravao jamais \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 cessa em ns; pelo contrrio, produz co ntinuamente novos frutos, a saber, essas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 obras da carne que referimos antes, exatamente como u ma fornalha acesa expele \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 chama e centelhas, ou uma fonte mana gua sem parar. P or essa razo,\i aqueles\i0 que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 definiram o pecado original\i como\i0 a\b\i falta de retido original\b0\i0 que devia subsistir em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ns, ainda que incluam\i nessa definio\i0 a plena acepo do conceito, no expressa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ram, contudo, bastante significativamente sua fora e energia. Ora, nossa natureza \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no apenas carente e vazia do bem; ao contrrio, a tal po nto frtil e fecunda em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 todas as\i coisas\i0 ruins, que no pode\i nunca\i0 deixar de estar produzindo\i o que mau\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \i \f20 \fs22 Aqueles\i0 que o declara m ser\b\i concupiscncia\b0\i0 , no fazem uso de termo de todo \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 imprprio se meramente se adicionass e,\i o\i0 que da maioria de modo algum se admite, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que tudo quanto h no homem, desde o intelecto at a von tade, desde a alma at a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 carne, foi poludo e saturado por essa concupiscncia. O u, para expressar-se mais \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sucintamente, o homem todo, de si mesmo, outra\i co

isa\i0 no seno concupiscncia. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1908 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 9. O\fs16 PECADO INFESTA E DOMINA A TODO O SER HUMANO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 Por essa razo\i eu\i0 disse que , desde que Ado se apartou da fonte da justia, todas \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 as partes da alma vieram a ser poss udas pelo pecado. Pois no s o seduziu um \plain\expndtw0 \f20 \fs22 desejo inferior; ao contrrio, a nefanda impiedade ocup ou a prpria cidadela da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente, e o orgulho penetrou ao mais recndito do corao, de sorte que improce\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dente e estulto restringir a corrupo que da emanou apen as ao que chamam\b\i impul\plain\expndtw-5 \b\i \f20 \fs22 sos sensuais\b0\i0 , ou chamar "foco de fogo" q ue atrai, excita e arrasta o pecado somente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a parte que compreende a\b\i sensualidade\b0 . \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Nisto Pedro Lombardo ps mostr a crassa ignorncia, ou, seja, buscando e \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 investigando a sede\i do pecado\i 0 , afirma que ela est na carne,\i o que, a seu ver\i0 , Paulo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 atesta, ainda que no de forma estrita, mas porque\i o pecado\i0 se faz ainda patente na \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 carne. Alis, como se Paulo tivesse em mira apenas uma parcela da alma e no a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 natureza toda, a qual se ope graa supernatural! E Paulo remove toda dvida, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ensinando que a corrupo no reside apenas em uma parte; ao contrrio, que nada \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 h incontaminado ou inafetado por sua mortfera peonha. O ra, discorrendo a res\plain\expndtw0 \f20 \fs22 peito da natureza corrupta,\i Paulo\i0 no s condena o s desordenados impulsos dos \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3215 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 I \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 25 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 apetite s, que se fazem explcitos, mas sobretudo insiste em que a mente est entre\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 gue cegueira e o corao, depravao [Ef 4.17, 18]. E esse t erceiro captulo\i da \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 Epstola\i0 aos Romanos outra coisa no seno uma desc rio do pecado original. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Isto se mostra mais clarame nte\i luz\i0 da renovao\i regeneracional\i0 . Ora,\i o termo \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 esprito\b0 ,\i0 que se contra pe a\b\i velho homem\b0\i0 e\b\i carne\b0\i0 , no denota simplesmente a gra\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a pela qual retificada a parte inferior ou sensria da alma; pelo contrrio, abrange

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 a plena reforma de todas as partes. E por isso Paulo prescreve no apenas que se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 reduzam a nada os apetites vis, mas ainda que sejamos renovados no esprito de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nosso entendimento [Ef 4.23], assim como tambm, em ou tra passagem [Rm 12.2], \plain\expndtw0 \f20 \fs22 insta a que sejamos transformados em novidade da ment e. Do qu se segue que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 aquela parte em que refulge sobremaneira a excelncia e nobreza da alma foi no s \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ferida, mas at corrompida, a tal ponto que tem necess idade no apenas de ser cura\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da, mas tambm de revestir-se de natureza quase que no va. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 At onde o pecado domina, no s mente, mas ainda ao corao, veremos de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 imediato. Aqui tive o propsito de ap enas sumariamente abordar o fato de que o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homem inteiro, da cabea aos ps, foi, como por um dilvio , de tal modo assolado, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que nenhuma parte ficou isenta de pecado, e em conseqnc ia tudo quanto dele \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 procede deve ser imputado ao pecado. Como Paulo diz [Rm 8.6, 7]: todos os afetos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ou cogitaes da carne so inimizades contra Deus; e por i sso, morte. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2342 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 10. O\fs16 PECADO PROCEDE DO HOMEM\fs24 ,\fs16 NO DE\fs24 D\fs16 EUS \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 Vejam-se agora\i aqueles\i0 qu e ousam inculcar suas faltas a Deus, porquanto afir\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 mamos que os homens so corruptos de natureza. Buscam, erroneamente, em sua \plain\expndtw0 \f20 \fs22 depravao a obra de Deus que deveriam procurar naquela n atureza de Ado at \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esse momento ntegra e incorrupta. Da culposidade de n ossa carne, portanto, no de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus, procede nossa perdio, uma vez que, no por outra r azo, temos perecido, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mas porque fomos degenerados de nossa primeira condio. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Que aqui ningum vocifere\i d izendo\i0 que Deus poderia ter acudido melhor \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri41 \expndtw-3 \f20 \fs22 nossa salvao, se houvesse impedido a queda de Ado, visto que essa objeo, em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vista da curiosidade em extremo ousada\i que envolve \i0 , no s deve ser abominada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pelas mentes piedosas, como tambm pertence ao mistrio da predestinao, que se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 haver de tratar mais adiante em seu\i devido\i0 lug ar. Portanto, lembremo-nos de que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nossa runa deve ser imputada depravao de\i nossa\i0 n atureza,\i no natureza em \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 si, em sua condio original\i0 , para que no lancemos

a acusao contra o prprio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus, como sendo o autor dessa natureza. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri29 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 certamente verdadeiro que e ssa ferida mortal\i nos\i0 inerente natureza, mas \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 em muito avulta se porventura tenh a provindo de outra parte, ou se\i nela\i0 esteja em\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 postada desde a origem. Salta, porm, vista que foi el a infligida atravs do pecado. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto no h por que nos queixarmos, a no ser de ns mes mos,\i o\i0 que a Escritura \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb780\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 26 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri27 \expndtw0 \f20 \fs22 diligent emente tem assinalado, pois diz o Eclesiastes: "Isto sei, que Deus fez o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 homem reto, mas\i eles\i0 prprios buscaram para si muitas invenes" [Ec 7.29]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 bvio que somente ao homem se deve imputar a\i prpria\i0 runa, uma vez que, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 pela benignidade de Deus, havendo o btido a retido, por seu desvario ele caiu na \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 fatuidade. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri37 \fi341 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 11. A\fs16 DEPRAVAO EST NA PRPRIA NATUREZA\fs24 ,\fs16 ENTRETANTO NO P ERTENCE \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri4479 \fi374 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 NATUREZA COMO TAL \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, afirmamos que o ho mem\i est\i0 corrompido por depravao natural, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 contudo ela no se originou da\i prpr ia\i0 natureza. Negamos que\i essa depravao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tenha se originado da\i prpria\i0 natureza\i como tal\i0 , para que deixemos claro que\i ela\i0 \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 antes uma qualidade adventcia que sobreveio ao homem, e no uma propriedade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 substancial que tenha sido congnita desde o princpio. Contudo a chamamo\b\i natu\plain\expndtw-5 \b\i \f20 \fs22 ral\b0\i0 , para que algum no pense que ela por\i todos e\i0 cada um contrada merc de um \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 exemplo depravado, quando a todos mantenha aprisiona dos por vnculo hereditrio. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Nem o fazemos sem um patrono, porque, pela mesma cau sa, o Apstolo ensina que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 somos todos por natureza filhos da ira [Ef 2.3]. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Como poderia Deus, a quem um a a uma comprazem suas mnimas obras, ser

\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 inimigo da mais nobre de todas as criaturas?\i Deus\i0 , porm, antes inimigo da cor\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rupo de sua obra, e no da prpria obra. Portanto, se, em vista da depravada natu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reza humana, no se diz absurdamente que o homem , por natureza, abominvel a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus, tambm no se dir ineptamente\i que ele \i0 , por n atureza, depravado e corrup\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 to, da mesma forma que Agostinho no se arreceia de ch amar, em razo da natureza \plain\expndtw0 \f20 \fs22 corrupta, de\b\i naturais\b0\i0 os pecados que, nec essariamente, reinam em nossa carne, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quando\i lhe\i0 est ausente a graa de Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Assim dissipa-se a tola bab oseira dos maniqueus que, como no homem imagi\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 nassem malignidade intrnseca, ousar am anexar-lhe um outro criador, para que no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 parecessem atribuir ao Deus justo a causa e o princpi o do mal. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3215 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 I \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 27 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li352 \ri23 99 \fi2287 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P I T U L O II \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li6 \ri340 \fi345 \expndtw-5 \f20 \fs22 O HOM EM EST AGORA PRIVADO DE LIBERDADE DA VONTADE \plain\par \pard\sl-263 \li347 \ri1720 \fi1536 \expndtw-7 \f20 \fs22 E REDUZIDO A MSERA SERV IDO \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri3750 \fi340 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 1. P\fs16 ERIGOS A SEREM EVITADOS \plain\par \pard\sl-399 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs30 D\fs22 epois que se apercebeu que o domnio do pecado, desde o momento em que pri\plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 meiro teve o homem atrelado a si, no s grassa em toda a espcie, mas ainda de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 todo se assenhoreia de cada alma, resta agora, uma vez que fomos reduzidos a esta \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 servido, examinar mais de perto se porventura fomos d espojados de toda liberda\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de, e se em qualquer parcela ainda vigora at o presen te, at que ponto se estende \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 sua fora. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Contudo, para que mais faci lmente nos atinja a verdade desta questo, prefixa\plain\par

\pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 rei, preliminarmente, o propsito a que visar a matria toda. Mas o melhor meio de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 guardar-se do erro ser levando em conta os perigos qu e ameaam de uma e outra \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 parte. Com efeito, quando se declara que o homem est destitudo de toda retido, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 disto\i ele\i0 deriva prontamente motivo de acomod ao, e porque se diz que\i ele\i0 nada \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pode por si mesmo em relao ao cultivo da justia, a tudo isso tem por inconse\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 qente, como se ele j no tivesse nada a ver com isso. Po r outro lado, no se pode \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 arrogar-lhe coisa alguma, por nfima que seja, sem que no s se prive a Deus de sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 honra, mas tambm o prprio\i homem\i0 seja corrompido de temerria confiana. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Logo, para que no nos atiremo s de encontro a estes obstculos, impor-se- \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 conservar este curso: que o homem, cabalmente instrudo de que em seu poder nada \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lhe foi deixado de bom e\i de que\i0 de todos os l ados\i est\i0 cercado da mais miservel \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 necessidade, no entanto seja ensinado a aspirar ao b em, de que carente;\i e\i0 liber\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dade, de que foi privado; e\i assim\i0 seja mais i ncisivamente despertado da inao, do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que se imaginasse ser dotado de suprema virtude. Quo necessrio seja este segun\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do aspecto, impossvel que algum no o veja. Quanto ao pr imeiro\b ,\b0 vejo muitos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sendo objeto de dvida,\i mais\i0 do que se devia. \plain\par \pard\sl-324 \li7 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, isto posto, alm de cont rovrsia, que ao homem nada se deve detrair do que \plain\par \pard\sl-266 \li7 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 lhe prprio, deve tambm ficar clarame nte evidente quo importante despojar-se \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 ele\i0 de\i toda\i0 falsa exaltao pessoal. Pois se na verdade no foi concedido ao homem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gloriar-se em si\i mesmo\i0 nem\i ainda\i0 quand o, pela beneficncia de Deus, fora distin\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 guido com os mais elevados dons, quanto\i lhe\i0 c onvm agora humilhar-se, quando, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em conseqncia de sua ingratido, foi da glria excelsa pro strado a extrema igno\plain\par \pard\sl-266 \li7 \ri6025 \expndtw-11 \f20 \fs22 mnia? \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 28 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-264\fs26\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Afirmo que por\i todo\i0 esse tempo em que fora elevado ao sumo fastgio da honra,

\par \plain\pard\sl-259 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 outra coisa no lhe atribuiu a Escritura seno que foi criado imagem de Deus [Gn \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 1.27], fato esse com o qual acentua que\i o homem\i 0 fora opulento no em\i funo de \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 seus\i0 prprios dotes, mas no fato da participao em Deus. Portanto, despido e des\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pojado de toda glria, que lhe resta agora seno que rec onhea a Deus, a cuja bene\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ficncia no pde ser grato quando refestelava nas riqueza s de sua graa, e agora, ao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 menos pela confisso da prpria pobreza, glorifique\i qu ele\i0 a quem no glorificou \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri2796 \expndtw-3 \f20 \fs22 mediante o reconhecimento de seu s benefcios? \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Tambm no nos de menos proveit o que se nos anule todo louvor de sabedoria \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 e virtude, que so pertinentes glria de Deus. De sorte que nossa misria consorcia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com o sacrilgio\i aqueles\i0 que nos prodigalizam al go alm do legtimo. Pois, que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 outra coisa acontece, quando somos ensinados a lutar por nossos\i prprios\i0 recursos, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seno que somos levantados na ponta de um canio, para, dentro em pouco, quebra\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do\i ele\i0 , cairmos\i por terra\i0 ? Se bem que as foras nos lisonjeiam at demais, quando \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mesmo a um canio so comparadas! Ora, fumaa tudo quanto homens fteis tm \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 inventado e alardeiam acerca dessas\i coisas\i0 . P or isso, no sem causa, tantas vezes \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Agostinho repete esta ponderao to expressiva: que os de fensores do livre-arb\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 trio so mais abalados que firmados por ele. \plain\par \pard\sl-317 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Foi necessrio dizer estas coi sas guisa de prefcio por causa de alguns que, \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 enquanto ouvem que o poder humano e st desmoronado desde os fundamentos, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para que se edifique no homem o poder de Deus, abomin am odientamente a toda \plain\expndtw0 \f20 \fs22 esta considerao como perigosa, no apenas suprflua,\i con siderao\i0 , a qual, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 entanto, se mostra ser necessria no s em religio, mas ta mbm utilssima a ns \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 prprios. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1716 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 2. A\fs16 S PRESSUPOSTAS FACULDADES DA ALMA E SUA FUNO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 Visto que j dissemos pouco antes que as faculdades da alma esto sediadas na \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 mente e no corao, consideremos agora de que poder se reveste uma e outra dessas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 partes\i do ser\i0 . Na verdade os filsofos imaginam

com avultado consenso que na \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente que se radica a\b\i Razo\b0\i0 , a qual, semel hana de uma lmpada, ilumina a todas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 as decises, e maneira de uma rainha governa a vontade . Pois, a tal ponto supem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ter sido a mesma banhada da luz divina para que poss a decidir com muito acerto, e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nesse poder exceler\i a tal ponto\i0 que possa reg er com muita eficincia. Em contrapo\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sio,\i imaginam\i0 que a\b\i sensibilidade\b0\i0 e st\i to\i0 embotada e\i to\i0 eivada de obtusidade \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de viso, que sempre rasteje ao solo e se revolva nos mais vis objetos, nem jamais se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 alce ao verdadeiro discernimento; o\b\i apetite\b0\i 0 , se porventura consegue obedecer \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 razo, nem se deixa sujeitar sensibilidade, levado ao cultivo das virtudes, a reta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 via conserva e em\b\i vontade\b0\i0 se conforma; s e entretanto se entrega servido da sen\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sibilidade, por ela\i a tal ponto\i0 corrompido e depravado, que degenera em\b\i concu\plain\expndtw-7 \b\i \f20 \fs22 piscncia\b0\i0 . \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 29 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E como, segundo a opinio deles, dentro\i em ns\i0 subsistem plenamente essas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 faculdades da alma que acima referi -\i intelecto, sensibilidade\i0 e\i apetite\i0 ou\i vontade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 -, sendo esta\i ltima\i0 designao j agora recebida em uso mais vulgarizado, postu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lam\i esses filsofos que\i0 o\b\i intelecto\b0\i0 dotado da\b\i razo\b0\i0 , a mais sublimada gestora para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 se viver bem e afortunadamente, contanto que o prprio\ b\i intelecto\b0\i0 se sustenha em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sua excelncia e d vazo fora de natureza a si conferida. Seu impulso inferior, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porm, que se denomina\b\i sensibilidade\b0\i0 , merc da qual\i o homem\i0 arrastado ao erro \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 e ao engano, tal que pode ser domado e aos poucos qu ebrantado pela palmatria \plain\expndtw0 \f20 \fs22 da razo. Alm disso, a meio caminho entre a razo e a sens ibilidade colocam a \plain\expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 vontade\b0\i0 , naturalmente senhora de seu dir eito e de\i sua\i0 liberdade, seja que lhe apraza \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 obedecer razo, seja prostituir-se sensibilidade, para ser\i dela\i0 violentada. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri248 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 3. A\fs16 VONTADE HUMANA\fs24 ,\fs16 NA OPINIO DOS FILSOFOS\fs24 ,\fs16 LIVRE E SOBERANA \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com efeito, convencidos pela prpr ia experincia, verdade que os filsofos de

\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 vez em quando no negam com quo grande dificuldade o homem firma em si o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 reinado razo, enquanto ora afagado pelos engodos dos prazeres, ora iludido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pela aparncia de\i coisas\i0 boas, ora violentament e combatido por impulsos imode\plain\expndtw0 \f20 \fs22 rados e, como\i o\i0 diz Plato, como que por cordas ou correias puxado em direes \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 diversas.\up5 \fs12 8\up0 \fs22 Pela mesma razo, tam bm diz Ccero que aquelas fagulhas dadas pela \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 natureza so, dentro em pouco, extintas pelas opinies c orruptas e pelos maus cos\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tumes.\up5 \fs12 9\up0 \fs22 Quando, realmente, enf ermidades desta natureza uma vez se assenhorearam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 das mentes dos homens, confessam grassarem\i elas\i 0 mais virulentamente do que seja \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 possvel facilmente debel-las; nem hesitam em compar-las a cavalos bravios que, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alijada a razo, qual um cocheiro atirado fora\i da c arruagem\i0 , se entregam, desenfre\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ada e desmedidamente, licenciosidade. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Isto, contudo, determinam a lm de controvrsia: as virtudes e os vcios esto em \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 nosso poder. Ora, dizem\i eles\i0 , se de nossa escolha fazer isto ou aquilo, logo tam\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bm o no faz-lo. Por outro lado, se \i de nossa escolha\ i0 o no faz-lo, logo tam\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bm faz-lo. Mas parecemos fazer de livre escolha as\i coisas\i0 que fazemos e abster\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos daquelas das quais nos abstemos.\up5 \fs12 10\up 0 \fs22 Portanto, se algo de bom fazemos quando \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 nos\i0 apraza, podemos igualmente deixar de faz-lo ; se algo de mau perpetramos, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 podemos tambm evit-lo. E alguns deles se tm arrojado at ao ponto de desbraga\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mento: se jactam de que certamente obra dos deuses q ue vivemos; nossa, entretan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to, que vivemos bem e santamente. Donde tambm essa\i observao\i0 de Ccero, na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pessoa de Cotta, de que, porquanto cada um adquire a virtude para si, ningum \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dentre os sbios jamais rendeu graas a Deus a respeito dela. "Pois somos louvados \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em razo de\i nossa\i0 virtude", diz\i ele\i0 , "e em\i nossa\i0 virtude nos gloriamos, o que no \plain\par \pard\sl-325 \li177 \ri5220 \expndtw-3 \f20 \fs17 8.\i Das Leis, livro\i0 I. \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri4969 \expndtw-3 \f20 \fs17 9.\i Tusculanas\i0 , livro II I. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3828 \expndtw-2 \f20 \fs17 10. Aristteles,\i tica\i0 , liv ro III, captulo V. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040

\margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 30 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 acontece ria, se\i ela\i0 fosse ddiva de Deus, e no procedesse de ns\i mesmos.\i0 "\up5 \ fs12 11\up0 \fs22 E, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pouco depois: "Este o parecer de todos os mortais: q ue a Deus se deve pedir sorte, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri3045 \expndtw0 \f20 \fs22 e que sabedoria se deve obter de si prprio." \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, esta a suma da op inio de todos os filsofos: que para a reta direo \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw0 \i \f20 \fs22 do ser\i0 basta a\b\i razo\b0\i 0 do intelecto humano; que a\b\i vontade\b0\i0 a ela subjacente , com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 efeito, pela\b\i sensibilidade\b0\i0 solicitada s\i coisas\i0 ms. Entretanto, visto que\b\i tem livre \plain\expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 escolha\b0\i0 , de modo algum pode ser impedida de por tudo seguir a razo\i como\i0 guia. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi341 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 4. O\fs16 S PATRSTICOS\fs24 ,\fs16 AINDA QUE UM TANTO AMBIGUAMENTE\ fs24 ,\fs16 ESPOSAM O LIVRE\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri5861 \fi239 \expndtw-7 \b \f20 \fs16 ARBTRIO \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entre os escritores eclesist icos\i do passado\i0 , embora no existisse ningum que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 no tenha reconhecido no s ter sido a sanidade da razo no homem gravemente \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ferida atravs do pecado, como tambm extremamente enredi lhada vontade em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desejos corruptos, muitos deles, no entanto, tm se ap roximado dos filsofos muito \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mais do que\i \i0 justo. Dentre os quais, os\i mai s\i0 antigos a mim\i me\i0 parecem ter assim \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exaltado os poderes humanos com este intento: em prim eiro lugar, para que no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 provocassem a galhofa dos prprios filsofos com quem es tavam ento a contender, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se viessem a confessar francamente a carncia\i human a\i0 de capacidade; em segundo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lugar,\i para que no\i0 oferecessem nova ocasio de i nrcia carne,\i j\i0 de sua\i prpria \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vontade demasiado embotada para o bem. Portanto, par a que no ensinassem algo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 absurdo ao comum sentir dos homens, esforaram-se por, a meio termo, conciliar a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 doutrina da Escritura com os dogmas da filosofia. Co ntudo, evidente de suas\i pr\plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 prias\i0 palavras que\i eles\i0 atentaram prim ordialmente para este segundo\i ponto\i0 : no dar \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lugar inrcia. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Diz Crisstomo, em algum luga

r: "Porquanto Deus ps em nosso poder o bem e \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 o mal, deu-\i nos\i0 o livre-arbtri o da escolha, e quando no queremos no\i nos\i0 fora; \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quando, porm, queremos,\i nos\i0 abraa."\up5 \fs12 1 2\up0 \fs22 Igualmente: "No raro,\i aquele\i0 que mau, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 se for desejado, muda-se em bom; e\i aquele\i0 que bom, por inrcia, cai e se torna \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mau, porquanto o Senhor nos fez com uma natureza\i dotada\i0 do livre-arbtrio. Nem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 impe\i ele\i0 necessidade. Pelo contrrio, providos o s remdios apropriados, tudo dei\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 xa ficar ao arbtrio do enfermo."\up5 \fs12 13\up0 \fs 22 De novo: "Assim como nada jamais podemos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fazer retamente, a no ser se ajudados pela graa de Deu s, assim tambm, a menos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que tenhamos de acrescentar\i o\i0 que nosso, no po deremos alcanar o favor super\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 no."\i Ele\i0 , porm, dissera antes: "Para que no sej a tudo do auxlio divino, importa ao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mesmo tempo que algo tragamos ns."\up5 \fs12 14\up0 \f s22 E por isso a cada passo -lhe corriqueira \plain\par \sl-125\fs13\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri4068 \expndtw-2 \f20 \fs17 11.\i Da Natureza dos Deuses\i0 , livro III. \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 12.\i Homlias da Traio de Judas\i0 , I, 3. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 13.\i Sobre o Gnesis\i0 , hom. XIX, 1. \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri3920 \expndtw-2 \f20 \fs17 14.\i Sobre So Mateus\i0 , hom . LXXXII, 4. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 31 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 esta pa lavra: "Tragamos\i o\i0 que nosso; o restante Deus suprir."\up5 \fs12 15\up0 \f s22 Consistente com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 isso\i o\i0 que Jernimo diz: "Nosso o comear, de Deu s, porm, o terminar; nosso, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1950 \expndtw-4 \f20 \fs22 oferecer\i o\i0 que podemos, d ele prover\i o\i0 que no podemos." \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Destas afirmaes vs, sem dvida, que, mais do que era justo, esses\i patrsticos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 prodigalizaram ao homem o zelo par a com a virtude, pois pensavam no poderem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 despertar de outra maneira o torpor a ns ingnito, a no ser que nos acusassem de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pecar s em funo dele. Com quo grande habilidade, porm, ve remos em seguida \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o que foi feito por eles. Com efeito, dentro em pouc o ficar patente que\i essas\i0 postu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 laes s quais nos reportamos so de todo falsas.

\plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ademais, embora os gregos, mais que outros, e entre eles singularmente Criss\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 tomo, excederam o limite em exaltar a capacidade da vontade humana, contudo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 todos os antigos, excetuado Agostinho, nesta matria a tal ponto ou divergem, ou \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vacilam, ou falam confusamente, que de seus escritos quase nada de certo se pode \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 referir. E assim no nos deteremos a enumerar mais pre cisamente as opinies de um \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a um, mas apenas respigaremos de passagem, de cada u m, o quanto o teor do argu\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mento parecer exigir. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 Os\i0 que seguiram aps, enquanto cada um procura captar em favor de si\i prprio \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 o louvor da argcia na defesa da natu reza humana, decaram, pouco a pouco, uns \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aps os outros, em um contnuo\i cada vez\i0 pior, at qu e se chegou a isto: que o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 homem, corrompido apenas na\b\i parte sensria\b0\i0 , se viesse generalizadamente a repu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tar ter inteiramente inclume a razo e tambm, em sua maio r parte, a\b\i vontade\b0 . \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Enquanto isso, volitou na boca de todos este\i postu lado\i0 : que os dotes naturais do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 homem se corromperam; detrados, porm, os supernaturais. Qual, entretanto, o \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 alcance\i disso\i0 , mal um em cem sequer de leve\i o\i0 degustou. Na verdade, se eu quisesse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com clareza ensinar qual a corrupo da natureza, ter-me -ia de facilmente conten\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tar com estas palavras. No entanto, sobremodo intere ssa ponderar atentamente de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que capacidade\i ainda\i0 dispe o homem, no apenas c orrompido em todas as partes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de sua natureza, mas tambm destitudo dos dons supernat urais. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-6 \f20 \fs22 Portanto, em referncia a est a matria, falaram demasiado filosoficamente\i aqueles \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 que se vangloriavam de ser discpulo s de Cristo. Ora, sempre subsistiram entre os \plain\expndtw0 \f20 \fs22 latinos a expresso\b\i livre-arbtrio\b0\i0 , como se o homem permanecesse ntegro at o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 presente. Os gregos, porm, no se acanharam em fazer us o de vocbulo muito mais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 presunoso, por isso se diziam auvtexou,sion [\i aut\i 0 \fs21 $\i \fs22 xosi\i0 \fs21 (\i \fs22 n\i0 -\i possudo de poder pr\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 prio\i0 ], como se por si s o poder residisse no h omem. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Logo, uma vez que todos, at mesmo o povo comum, esto imbudos deste prin\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 cpio, que o homem dotado de livre-ar

btrio, no obstante\i o fato que mesmo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 alguns deles, que desejam parecer sofisticados, desc onhecem at onde ele se esten\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de. Ns, antes, perscrutemos o alcance do termo; ento, da singeleza da Escritura, \plain\par \sl-279\fs28\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri4252 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 15.\ i Sobre o Gnesis\i0 , hom. XXV, 7. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 32 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 determin emos o que, para o bem ou\i para\i0 o mal, por sua prpria natureza pode o \plain\expndtw-12 \f20 \fs22 homem. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 O que fosse o livre-arbtrio, poucos\i o\i0 tm definido, ainda que nos escritos de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 todos\i essa expresso\i0 ocorra r epetidamente. Orgenes,\up5 \fs12 16\up0 \fs22 contudo, parece ter propos\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to isto, acerca de que entre eles, indistintamente, havia consenso, quando disse: "\i O \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 livre-arbtrio\i0 a faculdade da razo para\i disce rnir\i0 o bem ou o mal, a faculdade da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vontade para\i escolher\i0 um ou outro\i desses d ois.\i0 " Agostinho no discorda dele quan\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do ensina que\i o livre-arbtrio\i0 a faculdade da r azo e da vontade pela qual, assistin\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do-\i as\i0 a graa, se escolhe o bem, deixando ela d e assisti-las, escolhe-se o mal. J que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 prefere falar de maneira sofisticada, Bernardo\i se expressa\i0 de modo mais obscuro \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dizendo que\i o livre-arbtrio\i0 o acordo que resul ta da indirimvel liberdade da von\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tade e do indeclinvel julgamento da razo.\up5 \fs12 17 \up0 \fs22 A definio de Anselmo no bastante \plain\expndtw0 \f20 \fs22 explcita, o qual ensina que\i o livre-arbtrio\i0 o po der de conservar a retido em \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri4815 \expndtw-2 \f20 \fs22 funo de si prpria.\up5 \fs12 18 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-6 \f20 \fs22 Dessa forma, Pedro Lombardo e os escolsticos favoreceram a definio de Agos\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 tinho, porquanto no s era mais intel igvel, como tambm no exclua a graa de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus, sem a qual viam que a vontade, de si mesma, no bastava.\up5 \fs12 19\up0 \fs22 Contudo, tambm \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 eles\i0 prprios acrescentam suas\i noes\i0 que, o u julgavam ser melhores, ou que\i pen\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 savam\i0 contriburem para explicao mais completa. E sto de acordo, em primeiro \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lugar, em que o substantivo\b\i arbtrio\b0\i0 se de ve referir antes razo, qual cabe discer-

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nir entre o bom e o mau,\i enquanto\i0 o adjetivo\ b\i livre\b0\i0 pertence propriamente vontade, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que se pode vergar para uma ou outra\i dessas duas a lternativas\i0 . Portanto, como a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 liberdade cabe propriamente vontade, Toms\i de Aquin o\i0 pensa que uma excelente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 definio : o livre-arbtrio o poder de escolha que, na ver dade, mixto de intelign\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri2361 \expndtw-2 \f20 \fs22 cia e apetite, contudo mais se i nclina para o apetite.\up5 \fs12 20 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri31 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 J temos em quais\i elementos \i0 ensinam estar situado o poder do livre-arbtrio, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 isto , na\b\i razo\b0\i0 e na\b\i vontade\b0\i0 . Resta agora ver, sucintamente, quanto atribuem a uma \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e a outra\i dessas duas\i0 partes. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1317 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 5. A\fs16 CEPES DE VONTADE E DE LIBERDADE NOS PATRSTICOS \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 Geralmente\i esses vultos eclesis ticos\i0 costumam atribuir ao livre desgnio do \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 homem as coisas intermdias, que evid entemente nada tm a ver com o reino de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus, mas atribuir a verdadeira justia\b \b0 graa espe cial de Deus e regenerao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 espiritual. No af de tornar isto evidente\b ,\b0 o au tor da obra\b\i A Vocao dos Gentios \plain\par \sl-166\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri4860 \expndtw-2 \f20 \fs17 16.\i De principiis\i0 , lib. III. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3700 \expndtw-1 \f20 \fs17 17.\i Da Graa e do Livre-arbtri o\i0 , cap. II, 4. \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 18.\i Dilogo sobre o Livre-arbtrio\i0 , cap. III. \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri3054 \expndtw-1 \f20 \fs17 19. Pedro Lombardo,\i Livro d as Sentenas\i0 , livro II, 24. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 20.\i Suma Teolgica\i0 , Parte I, pergunta 83, art. 3. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 33 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs22 enumera uma trplice vontade: a primeira,\i sensria\i0 ; a segunda,\i animal\i0 ; a terc eira, \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 espiritual\i0 , das quais as duas primeiras ensin am que o homem as tem livres, sendo a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ltima obra do Esprito Santo no homem. Se porventura ist o procedente, ser \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 analisado em seu\i devido\i0 lugar, pois agora o p

ropsito \i apenas\i0 mencionar sucinta\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente as opinies dos outros, no refut-\i las\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Daqui resulta que\i esses\ i0 escritores, quando tratam do livre-arbtrio, cogitam aci\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri29 \expndtw0 \f20 \fs22 ma de tudo no de que papel exera\i e le\i0 em relao s aes civis ou externas; ao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 contrrio, de que poder se reveste no que se reporta o bedincia da lei divina. Reco\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nheo ser esta ltima questo a principal,\i contudo\i0 e m moldes tais que julgo no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dever negligenciar-se completamente a primeira. Espe ro poder apresentar uma ra\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 zo bem satisfatria deste\i meu\i0 ponto de vista. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Veio, porm, a prevalecer ent re as escolas a distino que enumera uma trplice \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 liberdade: a primeira, da\i neces sidade\i0 ; a segunda, do\i pecado\i0 ; a terceira, da\i misria\i0 , \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 das quais a primeira por natureza de tal forma inere nte ao homem que de nenhum \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 modo pode ser alijada; as outras duas foram perdidas mediante o pecado. De bom \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 grado acolho esta distino, exceto que aqui se confunde , indevidamente, necessi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dade com coao. Quanto de diferena haja entre elas e quo n ecessrio se deva \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 considerar\i isto\i0 , evidenciar-se- em outro lugar . \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1077 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 6. G\fs16 RAA OPERANTE E GRAA COOPERANTE E O LIVRE\fs24 -\fs16 ARBTRIO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 Caso se admita isto, estar fora d e questo que o livre-arbtrio no bastante ao \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 homem para as boas obras, a no ser que seja ajudado pela graa, e na verdade pela \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 graa especial,\i graa esta\i0 de que os eleitos s so d otados mediante a regenerao. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Logo, deixo de levar em conta os fanticos que bradam que a graa distribuda\i a \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 todos\i0 de modo igual e de forma indistinta. Is to, entretanto, ainda no est claro: se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porventura\i o homem\i0 esteja de todo privado da capacidade de fazer o bem, ou tenha \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para isso alguma\i capacidade\i0 , ainda que diminu ta e precria, que certamente nada \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 possa de si, todavia, em auxiliando-\i a\i0 a graa, desempenhe tambm\i ela\i0 mesma sua \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 funo. Tendo em mira decidir isto, o Mestre das Sentenas ensina que nos neces\plain\expndtw0 \f20 \fs22 sria dupla graa para que nos tornemos capazes para uma boa obra. A uma\i ele \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 chama de\i graa\b operante\b0\i0 , merc da qual resu lta que queiramos o bem eficazmente; \plain\expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 cooperante\b0\i0 , a outra, que acompanha a boa vontade, coadjuvando-\i a\i0 .\up5 \fs12 21\up0 \fs22 Nesta diviso

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 desagrada-me isto: que, enquanto atribui graa de Deus o eficaz desejo do bem, d \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a entender que, j de sua\i prpria\i0 natureza, de ce rto modo, ainda que ineficazmente, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o homem deseja o bem. Assim Bernardo, asseverando qu e de fato a boa vontade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 obra de Deus, no entanto concede isto ao homem: que\ i ele\i0 deseja, de moto prprio, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esta espcie de boa vontade.\up5 \fs12 22\up0 \fs22 I sto, entretanto, est longe da mente de Agostinho, de \plain\par \sl-272\fs27\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri3003 \expndtw-1 \f20 \fs17 21. Pedro Lombardo,\i Livro das Sentenas\i0 , Livro II, 26. \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 22.\i Da Graa e do Livre-arbtrio\i0 , cap. III, 7. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 34 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 quem, t odavia, Lombardo deseja parecer haver tomado\i essa\i0 distino\i entre graa \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 operante e graa cooperante\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 No segundo membro\i desse binmio distincional\i0 ofende-me a ambigidade, a \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 qual tem gerado interpretao pervertid a. Pois pensaram que cooperamos com a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 segunda\i dessas modalidades da\i0 graa de Deus, vi sto ser nosso direito ou de tornar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 intil a primeira graa, rejeitando-\i a\i0 , ou de conf irm-\i la\i0 , seguindo-\i a\i0 obedientemen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te. Isto o autor da obra\b\i A Vocao dos Gentios\b0\i 0 exprime desta forma: os que fazem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 uso do juzo da razo so livres para apartar-se da graa, d e sorte a ser mrito o no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 haver-se apartado; e de sorte que,\i o\i0 que no se pode fazer, seno mediante a assis\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tncia do Esprito, se credita aos merecimentos daqueles de cuja vontade isto no \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 pde ser feito. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Pareceu-me bem abordar, de p assagem, estes dois\i pontos\i0 , para que o leitor j \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 veja quanto discordo dos escolstico s mais sbrios. Ora, dos sofistas mais recentes \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 difiro em extenso\i ainda\i0 maior, a saber, quanto esto distanciado da antigidade. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Como quer que seja, desta diviso, contudo, compreende mos em que medida\i eles \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tm conferido o livre-arbtrio ao homem. Pois Lombardo s entencia, afinal, que te\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mos o livre-arbtrio no que, em relao ao bem e ao mal, est ejamos capacitados \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 para ou fazer ou pensar de modo igual, mas apenas qu

e somos liberados de compul\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 so, liberdade que,\i segundo ele\i0 , no impedida, ai nda que sejamos depravados, e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 servos do pecado, e nada possamos seno pecar. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2052 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 7. I\fs16 NCONVENINCIA DA EXPRESSO LIVRE\fs24 -\fs16 ARBTRIO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 Desse modo, pois, dir-se- que o h omem dotado de livre-arbtrio: no porque \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 tenha livre escolha do bem e do ma l, igualmente; ao contrrio, porque age mal por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vontade, no por\i efeito de\i0 coao. Por certo que ist o\i soa\i0 muito bem. Mas, a que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 servia etiquetar com ttulo to pomposo coisa de to reduz ida importncia? Exce\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lente liberdade, sem dvida, seria se com efeito o hom em no fosse compelido pelo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pecado a servi-\i lo\i0 ; se, no entanto, evqelo,dou loj [\fs21 $\i \fs22 th\i0 \fs21 $\i \fs22 l\i0 \fs21 (\i \fs22 doul\i0 \fs21 (\ i \fs22 s\i0 -\i escravo por querer\i0 ; \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 escravo por vontade\i0 ], de sorte que a vontade lhe mantida amarrada pelas peias do \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5938 \expndtw-10 \f20 \fs22 pecado! \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri29 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Certamente que abomino logom aci,aj [\i l\i0 \fs21 (\i \fs22 g\i0 \fs21 (\i \fs22 machas\i0 -\i contendas de palavras\i0 ] \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 com as quais a Igreja em vo se afadi ga, porm julgo ser religiosamente preciso \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 evitar estas palavras que soam algo absurdo, princip almente quando induzem perni\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ciosamente ao erro. Indago, porm, quo poucos so\i os\i 0 que, em ouvindo atribuir-se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 livre-arbtrio ao homem, imediatamente no o concebam ser senhor tanto de sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente quanto da vontade,\i tanto\i0 que possa de s i mesmo vergar-se para uma e outra \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri5008 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 dessas duas\i0 partes? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Contudo, algum dir que precis o afastar perigo desta natureza, se cuidadosa\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 mente o povo em geral for informad o quanto ao\i exato\i0 sentido\i desta expresso\i0 . Na \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 35 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 realida de, porm, como o corao humano propende espontaneamente para a falsi-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dade, de uma palavrinha s o erro sorver mais depressa do que faz extenso discur\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 so em prol da verdade. Nesta prpria expresso temos des te fato mais indisputvel \plain\expndtw0 \f20 \fs22 experincia do que seria de se almejar. Ora, enquanto s e apega etimologia do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 termo, deixada de lado aquela interpretao dos\i escrit ores\i0 antigos, quase toda a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 posteridade tem sido arrastada ruinosa confiana pesso al. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1636 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 8. A\fs16 CONCEPO AGOSTINIANA DA LIBERDADE DA VONTADE \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 Pois se nos move a autoridade do s Pais, certamente que eles mantm constante\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 mente nos lbios a expresso\i livrearbtrio\i0 , contudo ao mesmo tempo declaram em \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 que acepes a usavam. Em primeiro lugar,\i temos\i0 A gostinho, que no hesita em dizer \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ser ele\b\i servo\b0\i0 .\up5 \fs12 23\i \up0 \fs22 verdade que\i0 , em certo lugar, esbraveja contra os que negam o livre\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 arbtrio. A razo primordial\i de agir assim\i0 ele a declara quando diz: "Apenas no ouse \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 algum assim negar o arbtrio da vontade que\i dessa fo rma\i0 queira escusar o pecado."\up5 \fs12 24 \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Contudo firmemente confessa, em outro lugar, que sem o Esprito a vontade do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 homem no livre, uma vez que se fez sujeita a desejos q ue\i a\i0 acorrentam e\i a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dominam.\up5 \fs12 25\up0 \fs22 De igual modo, venc ida a vontade pela depravao em que caiu, a natu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reza\i humana\i0 comeou a carecer de liberdade.\up5 \fs12 26\up0 \fs22 Tambm, fazendo mal uso do livre\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 arbtrio, o homem no s\i a si mesmo\i0 se perdeu, mas ainda a seu arbtrio.\up5 \fs12 27\up0 \fs22 Igualmente, \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 a tal ponto\i0 o livre-arbtrio se fez cativo, que nenhum poder possui para a\i prtica da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 justia.\up5 \fs12 28\up0 \fs22 Ainda, no pode ser liv re\i o\i0 que a graa de Deus no libertar.\up5 \fs12 29\up0 \fs22 Ademais, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 no se cumpre a justia de Deus quando a lei\i o\i0 or dena e o homem\i o\i0 faz como que de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 suas\i prprias\i0 foras; ao contrrio, quando o Esprito assiste e a vontade do homem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 - no\i que seja\i0 livre, mas\i porque foi\i0 lib ertada por Deus - obedece.\up5 \fs12 30\up0 \fs22 E de tudo isso \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 oferece, sucintamente, a razo, quando escreve em outr o lugar que o homem, quan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do foi criado, recebeu grandes poderes de livre-arbtr io; contudo, ao pecar,\i os\i0 per\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deu.\up5 \fs12 31\up0 \fs22 E assim, em outra passa gem, depois de mostrar que o livre-arbtrio estabe\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lecido\b\i pela graa\b0\i0 , investe asperamente con tra aqueles que a si o reivindicam\b\i sem a \plain\expndtw-6 \b\i \f20 \fs22 graa\b0 .\i0 "Portanto", diz\i ele\i0 , "por q ue razo ousam ensoberbecer-se, homens miseran\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos, ou, quanto ao livre-arbtrio, antes de serem libe rtados; ou, se j foram liberta\plain\par

\pard\sl-263 \li6 \ri4406 \expndtw0 \f20 \fs22 dos, quanto a suas foras?" \plain\par \sl-85\fs8\par\sl-240\fs24\par\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri4003 \expndtw-1 \f 20 \fs17 23.\i Contra Juliano\i0 , livro II, captulo 8. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 24.\i Sobre So Joo\i0 , hom. 53. \plain\par \pard\sl-201 \li177 \ri4399 \expndtw-1 \f20 \fs17 25.\i Epstola a Anastsio\i0 , 1 45, 3. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri4206 \expndtw-2 \f20 \fs17 26.\i Da Perfeio da Justia\i0 , cap. v. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 27.\i Inqurio\i0 , 9, 30. \plain\par \pard\sl-201 \li177 \ri4169 \expndtw-2 \f20 \fs17 28.\i A Bonifcio\i0 , livro II I, captulo 8. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 29.\i Ibid\i0 ., livro III, captulo 6. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 30.\i Ibid\i0 ., livro III, captulo 7. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 31.\i Sermo 131\i0 , cap. vi. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 36 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Nem ate ntam\i para o fato de\i0 que na prpria expresso "livre-arbtrio" est, de \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 fato, implcita\i essa\i0 li bertao. Ora, onde est o Esprito do Senhor, a est a liberda\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de [2Co 3.17]. Se, pois, so escravos do pecado, por qu e se vangloriam do livre\plain\expndtw0 \f20 \fs22 arbtrio? Com efeito, por quem foi algum vencido, a esse tambm foi\i por\i0 servo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 judicialmente declarado [2Pe 2.19]. Mas, se foram li bertados, por que se vanglori\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 am como de sua prpria ao? Porventura so a tal ponto livr es que nem queiram ser \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri1326 \expndtw-4 \f20 \fs22 servos daquele que diz: "Sem mim nada podeis fazer" [Jo 15.5]?\up5 \fs12 32 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri31 \fi341 \expndtw-3 \f20 \fs22 Que\i mais dizer\i0 , j que , ainda em outro lugar, como se jocosamente gracejasse \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 quanto ao uso desta expresso, quand o diz que, de fato, o arbtrio livre, porm no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 libertado: livre da justia\b ,\b0 servo do pecado?\u p5 \fs12 33\up0 \fs22 Esta afirmao\i ele a\i0 repete e\i a\i0 explica \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tambm em outro lugar, onde ensina que o homem no livre da justia, seno pelo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 arbtrio da vontade; contudo no se faz livre do pecado, seno pela graa do Salva\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dor.\up5 \fs12 34\i \up0 \fs22 Aquele\i0 que atest a no ser a liberdade do homem outra coisa seno emancipa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o ou manumisso da justia, parece estar meramente escarne cendo do nome vazio \plain\expndtw-6 \i \f20 \fs22 de sentido\i0 .

\plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E assim, se algum admite o u so desta expresso em acepo no desvirtuada, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 por certo que no ser por mim molesta do por essa razo. Todavia, porque julgo que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no se pode ret-la sem ingente perigo, e, ao contrrio, s eria um grande bem para a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Igreja se fosse ignorada, preferiria no us-la; e se os outros me consultam, optaria \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri3327 \expndtw-2 \f20 \fs22 que se faria bem abstendo-se\i de us-la\i0 .\up5 \fs12 35 \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2488 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 9. O\fs16 UTROS PATRSTICOS AO LADO DE\fs24 A\fs16 GOSTINHO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 Tudo indica que grande preconcei to atra contra minha pessoa quando confessei \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 que todos os escritores eclesistico s, exceto Agostinho, nesta matria se expressa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ram to ambgua ou variadamente que de seus escritos no s e pode ter\i coisa\i0 alguma \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 certa. Ora, alguns havero de interpretar isto exatame nte como se os quisesse privar \plain\expndtw0 \f20 \fs22 do direito de opinio, j que todos me so contrrios. Eu, po rm, outra\i coisa\i0 no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tive em vista, a no ser que quis, com candidez e em bo a f, o que demandam as \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mentes piedosas, as quais, se nesta matria esperam a o rientao desses, sempre \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 flutuaro incertas. Com efeito, ora ensinam que o home m, despojado dos poderes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do livre-arbtrio, s na graa se refugia, ora ou o invest em, ou parecem investir, de \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 suas\i0 prprias armas. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Contudo, se aqui eu inserir algumas opinies deles, nas quais isto ensinado \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 claramente, no difcil de provar como transparece na\i prpria\i0 ambigidade desse \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 modo de falar, estimada a virtude humana em nada ou ao mnimo possvel, terem \plain\par \pard\sl-334 \li176 \ri3910 \expndtw-1 \f20 \fs17 32.\i Do Esprito e da Letra\i0 , cap. xxx, 52. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri4079 \expndtw-2 \f20 \fs17 33.\i Da Correo e da Graa\i0 , x iii, 42. \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri4261 \expndtw-2 \f20 \fs17 34.\i A Bonifcio\i0 , livro I, captulo ii. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs17 35. Primeira edio: "antes, hav[-lo] de ser para o grande bem da Igreja, se olvidada, nem [eu] prprio \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri927 \expndtw0 \f20 \fs17 [a] desejaria usar, e os outros, s e me consultam, optaria por que se abstivessem [de us-la]."

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 37 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-5 \f20 \fs22 eles co nferido ao Esprito Santo todo o louvor de todo bem. Pois, que quer dizer esse \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 refro\i0 de Cipriano tantas vezes celebrado por A gostinho: "No devemos gloriar-nos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 de nada, porque nada nosso",seno que o homem, em si i nteiramente destitudo de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 poder, aprenda a depender todo de Deus?\up5 \fs12 36 \up0 \fs22 Que\i expressa\i0 aquela\i interpretao\i0 de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Agostinho e Euqurio, quando expem que a rvore da vida Cr isto, para a qual \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quem estender a mo viver,\i e\i0 que o livre-arbtrio da vontade a rvore do conheci\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mento do bem e do mal, da qual quem provar, preterid a a graa de Deus, morrer?\up5 \fs12 37 \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Que\i significa\i0 essa\i afirmao\i0 de Crisstomo, de que todo homem, por natureza,\i \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri2831 \expndtw-2 \f20 \fs22 no s um pecador, mas ainda\i \i0 todo pecado?\up5 \fs12 38 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Se nada temos de bom, se da cabea ao calcanhar o homem todo pecado, se, na \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 verdade, no prprio\i sequer\i0 sond ar at onde vai a faculdade do arbtrio, quem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ouse permitir que se reparta o louvor de uma boa obr a entre Deus e o homem?\i Eu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 poderia mencionar outros\i autores\i0 nmero muitssim o avultado\i de testemunhos\i0 des\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sa mesma natureza. Entretanto, para que algum no objet e cavilosamente que es\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tou a escolher apenas aqueles que me servem ao propsi to, porm manhosamente a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 preterir\i os\i0 que se\i lhe\i0 contrapem, abste nho-me desta enumerao. No entanto ouso \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 afirmar isto: por mais extremados que sejam, por vez es, em exaltar o livre-arbtrio, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contudo este propsito tem sido seu escopo: ensinar ao homem, inteiramente alija\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do da confiana de sua\i prpria\i0 virtude, a ter sua fora posta unicamente em Deus. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Chego agora singela exposio d a verdade quanto ao que respeita \i real\i0 natu\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri5299 \expndtw-6 \f20 \fs22 reza do homem. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri341 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 10. O\fs16 SENSO DE NOSSA DEPENDNCIA DE\fs24 D\fs16 EUS O CAMINHO DA VI TRIA \plain\par

\pard\sl-379 \li347 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 Entretanto,\i o\i0 que disse a nteriormente no incio deste captulo, sou compelido a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 repetir aqui, de novo: que todo aqu ele que se v profundamente acabrunhado e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 consternado pela conscincia de sua misria, pobreza, nu dez, ignomnia, tem assim \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 avanado extraordinariamente no conhecimento de si\i prprio\i0 . Ora, no h perigo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de que o homem prive a si mesmo excessivamente, desd e que aprenda que se deve \plain\expndtw0 \f20 \fs22 recobrar em Deus o que em si mesmo falta. Com efeito, na verdade nem pode\i o \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 homem\i0 a si presumir um tantinho de nada alm de seu direito, sem que no s se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 perca em v confiana\i pessoal\i0 , mas ainda, transfe rindo a si a honra divina, se faa \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ru de monstruoso sacrilgio. Evidentemente, sempre que n os vem mente essa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nsia de apetecer alguma coisa que nos pertena e no a De us, temos de compreen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 der que tal pensamento nos inspirado pelo que induziu nossos primeiros pais a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quererem ser semelhantes a Deus, conhecendo o bem e o mal\up5 \fs12 39\up0 \fs22 [Gn 15]. Caso seja a \plain\par \sl-202\fs20\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri3308 \expndtw-1 \f20 \fs17 36.\i Li vro da Predestinao dos Santos\i0 , cap. III, 7. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri955 \expndtw-3 \f20 \fs17 37. Agostinho,\i Sobre o Gnesis \i0 , livro 8, cap. IV. Euquerio,\i Comentrio ao Gnesis\i0 , livro I. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 38.\i Homlia I sobre o Advento\i0 . \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs17 39. Primeira edio: "E, sem dvida, q uantas vezes nos invade a mente este desejo, que busquemos ter \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs17 algo nosso, [algo] que, de fato, re sida em ns antes que em Deus, saibamos que este pensamento nos \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 38 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 palavra do Diabo que exalta o homem em si mesmo, no lhe demos lugar, a no ser \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que queiramos receber conselho do inimigo. Sem dvida g rato possuir tanto de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 poder prprio que hajas de confiar em ti mesmo. Mas, p ara que no sejamos seduzi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dos a esta v confiana\i pessoal\i0 , que sejamos atem orizados por tantas declaraes \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 graves\i da Escritura\i0 pelas quais somos severam ente consternados, a saber: "Maldito \plain\expndtw0 \f20 \fs22 \i aquele\i0 que confia no homem e pe a carne\i por\ i0 seu brao" [Jr 17.5]; igualmente: \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 "Deus no se deleita na fora do cavalo e no lhe compraze

m as pernas do homem, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mas se afeioa nos que o temem, nos que se entregam su a bondade" [Sl 147.10, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 11]; tambm: " ele que d alento ao cansado e ao sem foras aumenta o vigor, que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 faz com que os jovens se fatiguem e se abatam, os moos de exausto tombem, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 porm os que s nele esperam renovem suas foras" [Is 40.2 9-31]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Todas estas\i referncias\i0 conduzem a isto: que no nos apoiemos na convico de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 nossa\i prpria\i0 fora, por mnima q ue seja\i tal convico\i0 , se queremos que Deus nos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seja propcio, o qual resiste aos soberbos, porm d graa a os humildes [Tg 4.6; 1Pe \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 5.5; Pv 3.34]. Ento, em seguida venham memria estas pr omessas: "Derramarei \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 gua sobre o solo sedento,e rios sobre a\i terra\i0 seca" [Is 44.3]; de igual modo: "Vinde \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 s guas todos os que tendes sede" [Is 55.1], as quais a testam que, para receber as \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bnos de Deus, a ningum se admite, seno os que se consomem sob o senso de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 sua pobreza. Com isso no se pretere\i promessa tal\i 0 como esta de Isaas: "O sol j no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ser-te- para iluminar durante o dia, nem a lua para il uminar durante a noite; ao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 contrrio, o Senhor ser-te- por luz sempiterna" [Is 60. 19]. Certamente, o Senhor \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no subtrai de seus servos o fulgor do sol ou da lua; mas, visto que somente ele quer \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ser glorioso neles, afasta para longe deles a confia na mesmo posta naquelas\i coisas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que em sua opinio so mui excelentes. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri985 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 11. V\fs16 ERDADEIRA HUMILDADE\fs24 :\fs16 A NICA ATITUDE QUE NOS CONVM \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 Sempre me agradou sobremaneira e sta\i ponderao\i0 de Crisstomo: "A humilda\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 de o fundamento de nossa filosofia ."\up5 \fs12 40\up0 \fs22 Contudo, mais ainda esta de Agostinho: \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 "Da mesma forma", diz\i ele\i0 , "que aquele orador , indagado qual seria o primeiro \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 entre os preceitos da eloqncia, respondeu: a elocuo; com o o segundo: a elocu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o; tambm o terceiro: a elocuo; assim, se me interrogas ac erca dos preceitos da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 religio crist, primeiro, segundo e terceiro, me agrada ria responder sempre: a hu\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5670 \expndtw-11 \f20 \fs22 mildade."\up5 \fs12 41 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw-2 \f20 \fs22 Todavia, como\i o\i0 decl ara em outro lugar, no considera\i como\i0 humildade quan\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 do, cnscio de alguma poro de virtude

em si\i prprio\i0 , o homem no cede ao orgu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lho; mas, ao contrrio, quando ele se sente verdadeiram ente que nenhum refgio \plain\par \pard\sl-334 \li5 \ri28 \expndtw0 \f20 \fs17 sugerido no de outro conselheiro que [daquele] que induziu [nossos] primeiros pais a que quisessem ser \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3318 \expndtw-3 \f20 \fs17 semelhantes aos deuses, conhecen do o bem e o mal." \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3766 \expndtw-1 \f20 \fs17 40.\i Homlia sobre a Perfeio Eva nglica\i0 . \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 41.\i Epstola 56. A Discoro\i0 . \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 39 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 possui s eno na humildade. "Ningum", diz\i ele\i0 , "se lisonjeie. Por si\i mesmo\i0 no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 passa de um satans. Do que aquinhoado, isso ele o tem somente de Deus. Pois, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que tens de teu seno o pecado? Toma para ti o pecado, porque teu, j que a retido \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 de Deus."\up5 \fs12 42\up0 \fs22 Ainda: "Por que ta nto se presume da possibilidade de\i nossa\i0 natureza? \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Est chagada, dilacerada, arruinada, perdida. Tem\i el a\i0 necessidade de verdadeira \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 confisso, no de falsa defesa."\up5 \fs12 43\up0 \fs22 De novo: "Quando algum reconhece que em si \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mesmo nada e nenhuma ajuda tem de si\i prprio\i0 , d entro de si esto quebradas as \plain\expndtw0 \f20 \fs22 armas, serenados esto os embates. Mas, indispensvel que todas as armas da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 impiedade sejam despedaadas, sejam esmigalhadas, seja m consumidas pelo fogo, \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 e\i0 permaneas inerme, nenhum recurso tenhas em t i\i mesmo\i0 . Quanto mais fraco s \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 em ti, tanto mais te sustm o Senhor."\up5 \fs12 44\up 0 \fs22 Assim, na considerao do Salmo 70, probe \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que nos lembremos de nossa justia\i pessoal\i0 , para que conheamos a justia de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus; e mostra que Deus nos recomenda sua graa de tal modo que saibamos que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ns nada somos, que nos mantemos firmes apenas pela mi sericrdia de Deus, j que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de ns mesmos nada somos seno maus. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, neste ponto no con tendamos com Deus acerca de nosso direito, como \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 se perdssemos em nosso proveito tud o quanto a ele atribumos. Ora, se nossa hu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mildade sua exaltao, assim a confisso de nossa humildad e tem sua misericr\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dia como remdio preparado. Contudo, nem pretendo que u

m homem que no se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 deixa\i assim\i0 persuadir ceda espontaneamente; e se tem alguma capacidade, que dela \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desvie a mente para que se sujeite verdadeira humild ade. Pelo contrrio,\i pretendo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que, debelada a enfermidade filauti,aj kai. filoneiki ,aj [\i philautas ka phil\i0 \fs21 (\i \fs22 neikas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 -\i do amor de si mesmo e do prazer por contenciosi dade\i0 ], obcecado pela qual pensa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 em si mais do que convm [G1 6.3], se contemple honest amente no veraz espelho \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da Escritura [Tg 1.22-25]. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri37 \expndtw0 \ b \f20 \fs24 12. D\fs16 ESFEITOS OS DONS SUPERNATURAIS\fs24 ,\fs16 CORROMPIDOS \plain\tx5509 \tab \expndtw-2 \b \f20 \fs16 OS NATURAIS\fs24 ,\fs16 CON\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri3075 \fi359 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 TUDO O HOMEM AINDA P OSSUI A RAZO \par \plain\pard\sl-397 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Sem dvida, a mim\i me \i0 agrada aquela opinio comum que\i os autores\i0 tomaram \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 de Agostinho, de que os dons natur ais foram corrompidos no homem pelo pecado, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mas que foi totalmente esvaziado dos\i dons\i0 sup ernaturais. Com efeito, compreen\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dem nesta ltima clusula tanto luz da f quanto da retido, que seriam suficientes \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 para alcanarem a vida celeste e a felicidade eterna. Portanto, abdicando ao reino de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus, foi ao mesmo tempo privado dos dons espirituai s de que fora dotado para a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esperana da salvao eterna. Do qu se segue que se exilou do reino de Deus em tal \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 grau que, at que\i as\i0 recubra pela graa da regene rao, nele foram extintas todas as \plain\par \sl-111\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri3937 \expndtw-1 \f20 \fs17 42.\i Sobre o Evangelho de So Joo\i0 , 49. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 43.\i Sobre a Natureza e a Graa\i0 53, 62. \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 44.\i Sobre o Salmo\i0 46. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 40 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \i \f20 \fs22 capac idades\i0 que visam vida bem-aventurada da alma. Esto entre estas a f, o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 amor de Deus, a caridade para com o prximo, o zelo pe la santidade e pela retido. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Todas estas\i coisas\i0 , j que Cristo no-\i las\i0 restitui, devem ter-se por adventcias e alm \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de\i nossa\i0 natureza, e por isso conclumos que no

s foram suprimidas. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ademais, foram ao mesmo tem po extirpadas a integridade da mente e a retido \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 do corao. E esta a corrupo dos dons na turais. Pois, ainda que, juntamente com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a vontade, permanea um certo resduo de entendimento e juzo, entretanto nem\i por \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 isso\i0 diremos ser a mente ntegra e s, a qual no s fraca, mas tambm imersa em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 densas trevas. E a depravao da vontade mui suficientem ente conhecida. Portan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to, j que a razo um dom natural, merc da qual o homem d istingue entre o bem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e o mal, mediante a qual intelige e julga, no pde ser totalmente destruda, mas foi \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 em parte debilitada, em parte corrompida, de sorte q ue se manifestam suas runas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 disformes. Neste sentido Joo diz que a luz ainda bril ha nas trevas, mas no com\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 preendida pelas trevas [Jo 1.5], palavras com que se exprime claramente um e outro \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 destes fatos\i0 : na natureza pervertida e degene rada do homem ainda brilham cente\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lhas que mostram ser\i ele\i0 um animal racional e diferir dos brutos, porquanto foi \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dotado de inteligncia, e todavia esta luz sufocada po r mui densa ignorncia, de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sorte a no poder defluir eficientemente. Assim, a von tade, porque inseparvel da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 natureza do homem, no pereceu, mas foi cingida de des ejos depravados, de sorte \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que no pode inclinar-se para nada que seja reto. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Esta , certamente, uma defin io completa,\i definio\i0 que, entretanto, deve ser \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 explicada atravs de mais\i element os\i0 . Portanto, para que a ordem de considerao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 proceda segundo aquela primeira distino, pela qual div idimos a alma do homem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em intelecto e vontade, examinemos, em primeiro luga r, o poder do intelecto. Con\plain\expndtw0 \f20 \fs22 den-lo de cegueira perptua, a tal ponto que nenhum ente ndimento lhe reste em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 qualquer gnero de coisas, no s se contrape Palavra de De us, mas at mesmo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 experincia do senso comum. Ora, vemos que\i \i0 iner ente na mente humana no sei \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que desejo de buscar a verdade, qual de modo algum a spiraria, a no ser que lhe \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 fosse\i0 anteriormente sentido algum odor. Porta nto, que\i o homem\i0 por natureza arre\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 batado pelo amor da verdade, cujo menosprezo nos ani mais brutos\i lhes\i0 argi crasso \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 senso, sem racionalidade, j esta alguma perspicincia d o intelecto humano; no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 obstante, esta predisposio, seja qual for sua natureza , desfalece antes que adentre

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o estdio de sua corrida, porquanto cede logo vacuidad e. Pois, assim como a men\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te do homem no pode, em razo de\i sua\i0 obtusidade, conservar a reta senda da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 verdadeira investigao, pelo contrrio, divaga por divers os erros e, como se a tate\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ar em trevas, tropea repetidamente, at que, por fim, de sgarrada, some de vista, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 assim tambm na busca da verdade pe mostra quanto inepta para busc-la e \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 descobri\i -la\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ademais, labora pesadamente em outra vacuidade, a saber, freqentemente no \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 discerne o conhecimento de quais c oisas convenha aplicar-se. E assim, em investi\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 41 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 gando c oisas de todo vazias e irrelevantes, de risvel curiosidade se atormenta\b ,\b0 s \plain\expndtw0 \f20 \fs22 coisas particularmente necessrias de se conhecer raram ente ou no atenta ou se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 volve com menosprezo; na verdade, dificilmente\i lhe s\i0 aplica sua diligncia com \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 seriedade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Embora os escritores profano s constantemente se queixem desta depravao, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 descobrem-se quase todos haver-se nela emaranhado, razo por que Salomo, em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 todo seu Eclesiastes, onde perlustrou\i todos\i0 e stes estudos em que os homens por si \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 mesmos\i0 parecem saber sobejamente, por fim dec lara que so inteis e frvolos. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri37 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 13. A\fs16 COMPREENSO HUMANA NA ESFERA DAS COISAS TERRENAS E DA SOC IE\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri4852 \fi403 \expndtw-4 \b \f20 \fs16 DADE ORGANIZADA \plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Todavia, quando o entendime nto do homem se esfora em conseguir algo, seu \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 esforo no to debalde que no logre nada, especialmente quando se trata de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 coisas inferiores.\up5 \fs12 45\up0 \fs22 Pelo cont rrio, tambm nem to obtusa \i a compreenso huma\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 na\i0 que no saboreie pelo menos um pouquinho das\ i coisas\i0 superiores, ainda que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 divague inquirindo mais negligentemente dessas coisas

, nem por certo\i faa\i0 isso \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 com igual capacidade. Quando, porm, arrojada acima do mbito da presente vida, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ento afinal principalmente se convence de sua debilid ade. Por isso, para que perce\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 bamos melhor at onde, em funo do grau de sua capacidade , possa\i ela\i0 proceder \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em cada matria, -nos indispensvel estabelecer uma disti no. Eis, pois, a distin\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o: certamente uma a compreenso das coisas terrenas; a ou tra, porm,\i a\i0 das \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 celestiais. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi341 \expndtw-5 \f20 \fs22 Chamo de "coisas terrenas"\ i aquelas\i0 que no dizem respeito a Deus e seu reino, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 verdadeira justia, bem-aventurana da vida futura; mas, ao contrrio, tm signi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ficado e nexo em relao presente vida, e de certo modo s e mantm dentro dos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 limites. "Coisas celestiais"\i chamo\i0 o puro con hecimento de Deus, o senso da verda\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 deira justia e os mistrios do reino celeste. Na primei ra classe esto a cincia pol\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tica\b ,\b0 a economia domstica, todas as artes mecnic as e as disciplinas liberais; na \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 segunda, o conhecimento de Deus e da divina vontade e a norma de plasmar a vida \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em conformidade com essa vontade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Quanto primeira\i dessas c lasses\i0 , porm, assim se deve confessar: uma vez que \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 o homem um animal por natureza soc ial, conseqentemente propende por instinto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 natural a promover e conservar esta sociedade, e por isso observamos que existem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 na mente de todos os homens impresses universais no s d e uma certa probidade, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 como tambm de uma ordem civil. Daqui resulta que\i no \i0 se ache ningum que no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 compreenda ser conveniente que todas e quaisquer comu nidades humanas sejam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reguladas por leis, e que no abarque na mente os prin cpios dessas leis. Daqui esse \plain\par \sl-195\fs20\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri30 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 45. Pr imeira edio: "Todavia, nem seus tentamens cedem sempre ao nada a tal ponto que [o entendimen\plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri392 \expndtw-2 \f20 \fs17 to humano] no consiga algo, especi almente quando a si mesmo se volta a estas [cousas] inferiores." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 42 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II

\par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 perptuo a ssentimento para com as leis, tanto de todas as naes quanto de cada \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mortal; por isso, sem mestre ou legislador, as semen tes so implantadas em todos. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Nem me detenho a considerar as dissenses e conflitos que logo surgem, en\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 quanto uns, como os ladres e saltead ores, desejam ver revertido todo direito e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 justia, desfeitas todas as barreiras das leis, e ver s ua cupidez prevalecendo por \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 direito. Outros,\i o\i0 que vcio mais do que comum, pensam ser inquo aquilo que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sancionado por uns como justo e, em contrrio, contend em\i ser\i0 louvvel\i aquilo\i0 que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 proibido por outros; ainda que aqueles por isso no od eiem as leis, as quais igno\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ram serem boas e santas, mas, exacerbados por desenf reada cobia, pugnam contra \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a razo manifesta e, em funo de sua cupidez, abominam\i o\i0 que aprovam com a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 compreenso da mente. A conteno destes tal que no invalida essa primeira \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 concepo da eqidade, porque, enquanto os homens disputam entre si a respeito de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 captulos das leis, esto de acordo no que tange a certa noo bsica da justia. No \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que se argi com certeza quanto debilidade da mente hum ana, a qual, mesmo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quando parece trilhar o caminho, manqueja e cambalei a. No obstante, isto perma\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nece: em todos implantada uma certa semente da ordem poltica. E esta ampla \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prova de que na direo desta vida homem nenhum destitudo da luz da razo. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2400 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 14. A\fs16 COMPREENSO HUMANA NA REA DAS ARTES \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri39 \expndtw-1 \f20 \fs22 Seguem-se as artes, sejam as lib erais, sejam as manuais, aprendendo as quais, \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 visto que certa aptido nos inata a t odos, tambm nelas se evidencia o poder da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 agudeza humana. Mas, ainda que nem todos sejam aptos para aprender todas elas, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todavia marca bastante segura da energia comum o fat o de que\i no\i0 se acha quase \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ningum em quem no se evidencie proficincia em alguma ar te. Nem se encontra \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mo somente a energia e capacidade para aprender, mas tambm para inventar algo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 novo em cada arte, ou para aperfeioar e burilar\i o\i 0 que hajas aprendido de outrem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que veio antes\i de ti\i0 . Como isso impeliu impro cedentemente a Plato a que ensinasse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que compreenso dessa natureza nada seno recordao\i de v iver anterior\i0 , assim,

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de mui excelente razo nos compele a confessar que o p rincpio lhe ingnito no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 entendimento humano. \plain\par \pard\sl-326 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Logo, estas evidncias atesta m claramente que por natureza instilada nos ho\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 mens a compreenso universal da razo e da inteligncia. Todavia,\i este\i0 bem to \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 universal que cada um deve reconhecer nele a peculia r graa de Deus a seu favor. A \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esse reconhecimento o prprio Criador de\i nossa\i0 natureza amplamente nos desperta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 enquanto cria os imbecis, nos quais pe mostra de que d otes a alma do homem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 excele quando no inundada de sua luz,\i luz\i0 que em todos, to natural subsiste, que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a cada um ddiva inteiramente graciosa de sua beneficnc ia. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com efeito, a inveno ou o ens ino sistemtico das prprias artes, ou\i seu\i0 conhe\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 cimento mais ntimo e mais eminente, que prprio de poucos, por certo que no \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 43 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri29 \expndtw0 \f20 \fs22 slida pro va da perspiccia universal. Contudo, porque atinge indistintamente a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 piedosos e a mpios, com razo se conta entre os dons na turais. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri36 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 15. A\fs16 COMPREENSO HUMANA A ESPLENDER NA VARIADA ESFERA DO SABER E \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri3976 \fi360 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 DO CONHECIMENTO SECU LAR \plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Quantas vezes, pois, entram os em contato com escritores profanos, somos ad\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 vertidos por essa luz da verdade q ue neles esplende admirvel, de que a mente do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 homem, quanto possvel decada e pervertida de sua integ ridade, no entanto ainda \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 agora vestida e adornada de excelentes dons divinos. Se reputarmos ser o Esprito \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de Deus a fonte nica da verdade, a prpria verdade, ond e quer que\i ela\i0 aparea, no \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 a\i0 rejeitaremos, nem\i a\i0 desprezaremos, a menos que queiramos ser insultuosos para \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 com o Esprito de Deus. Ora, nem se menosprezam os don

s do Esprito sem despre\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 zar-se e afrontar-se ao prprio\i Esprito\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E ento? Negaremos que a verd ade se manifestou nos antigos jurisconsultos, os \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 quais, com eqidade to eminente, plas maram a ordem poltica e a instituio jur\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dica? Diremos que os filsofos foram cegos, tanto nest a apurada contemplao da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 natureza, quanto em\i sua\i0 engenhosa descrio? Dire mos que careciam de intelign\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cia esses que, estabelecida a arte de arrazoar,\i a ns\i0 nos ensinaram a falar com razo\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 abilidade? Diremos que foram insanos esses que, forj ando a medicina, nos dedica\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ram sua diligncia? O que\i dizer\i0 de todas as cinci as matemticas? Porventura as \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 julgaremos delrios de dementes? Pelo contrrio, certame nte no poderemos ler sem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 grande admirao os escritos dos antigos acerca dessas c oisas. Mas os admiraremos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porque seremos obrigados a reconhecer seu profundo p reparo. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Todavia, consideraremos alg o digno de louvor ou mui excelente que no reco\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 nheamos provir de Deus? Envergonhemo -nos de to grande ingratido, na qual \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nem\i mesmo\i0 os poetas pagos incidiram, os quais tm professado que a filosofia \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 invento dos deuses, bem como as leis e todas as boas artes. Portanto, se esses ho\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mens, a quem a Escritura chama fucikou,j [\i psychik os\i0 -\i naturais\i0 , 1Co 2.14], que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no tinham outra ajuda alm da luz da natureza, foram to engenhosos na intelign\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cia das coisas deste mundo, tais exemplos devem ensi nar-nos quantos so os dons e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 graas que o Senhor tem deixado natureza humana, mesmo depois de ser despoja\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri4064 \expndtw-3 \f20 \fs22 da do verdadeiro e sumo bem.\up5 \fs12 46 \par \plain\sl-214\fs21\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri39 \ fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 46. Primeira edio: "Portanto, quando seja patente at es te [ponto] haverem sido agudos e perspicazes na \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 investigao das cousas interiores esses homens a quem a Escritura chama fucikou,j [\i psychikos\i0 -\i naturais\i0 ] \plain\expndtw0 \f20 \fs17 [1Co 2.14], aprendamos de tais exemplos quantos dotes bons o Senhor haja deixado natureza humana \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3430 \expndtw-3 \f20 \fs17 depois que foi [ela] despojada d o verdadeiro bem." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard

\jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 44 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-282\fs28\par\pard\pard\sl-225 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-8 \b \f20 \fs24 16. A\fs16 S \plain\tx1054 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 CAPACIDADES HUMANAS SO DONS DO \plain\tx4583 \tab \expndtw-9 \b \f20 \fs24 E\fs16 SPRITO\fs24 , \plain\tx5555 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 AINDA QUE AGORA \par \plain\pard\sl-272 \li346 \ri4448 \fi360 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 ESTEJAM CORROM PIDAS \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Enquanto isso, no esqueamos, porm, que estes so mui excelentes dons do \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 Esprito Divino, os quais, para o be m comum do gnero humano,\i ele\i0 dispensa\i que\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 les\i0 a quem quer. Ora, se a Bezalel e a Ooliab e foi indispensvel que se instilassem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 neles, pelo Esprito de Deus, a inteligncia e o conheci mento que se requeriam para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a construo do tabernculo [Ex 31.2-11; 35.30-35], no de a dmirar caso se diga \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que nos comunicado atravs do Esprito de Deus o conhecim ento dessas coisas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que so mui relevantes na vida humana. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Nem h por que algum pergunte: Que os mpios, que se alienaram totalmente de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 Deus, tm a ver com o Esprito? Ora, q uando lemos que o Esprito de Deus habita \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 somente nos fiis [Rm 8.9], preciso que se entenda iss o como referncia ao Esprito \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de santificao, atravs de quem somos consagrados por tem plos ao prprio Deus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 [1Co 3.16]. Entretanto, nem por isso menos preenche, aciona, vivifica a todas as coi\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 sas pelo poder do mesmo Esprito, e isso segundo a pro priedade de cada espcie, a que \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 a atribuiu pela lei da criao. Pois se o Senhor nos qui s assim que fssemos ajudados \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pela obra e ministrio dos mpios na fsica, na dialtica, n a matemtica e nas demais \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 reas do saber\i0 , faamos uso delas, para que no sof ramos o justo castigo de nossa \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 displicncia\b ,\b0 caso negligenciemos as ddivas de D eus nelas graciosamente oferecidas. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Mas, por outro lado, para q ue algum no julgue ser o homem sumamente dito\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 so, quando se lhe concede to grande poder de compreender a verdade sob os ele\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mentos deste mundo, deve-se, ao mesmo tempo, apreende r que no s toda esta \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 capacidade de compreenso, como tambm a compreenso que d

a resulta, coisa \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sem consistncia e sem estabilidade diante de Deus, qu ando no subjaz nela o slido \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fundamento da verdade. Pois, com muita procedncia ensi na Agostinho, a quem, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como dissemos, o mestre das Sentenas e os escolsticos foram obrigados a subs\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 crever: como, aps a queda, foram subtrados ao homem os dons graciosos, assim \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tambm foram corrompidos estes\i dons\i0 naturais qu e\i lhe\i0 restavam. No que, at onde \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 procedem de Deus, possam de si\i mesmos\i0 corromp er-se, seno que ao homem cor\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rompido deixaram de ser puros, de modo que da no logre \i ele\i0 algum louvor. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri642 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 17. S\fs16 NTESE\fs24 :\fs16 AS CAPACIDADES HUMANAS SO DONS DA GRAA DIVINA \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 Esta a sntese: pode-se perceber e m todo o gnero humano que a razo pr\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 pria nossa natureza, a qual nos dis tingue dos animais brutos, assim como pela \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sensibilidade diferem estes das coisas inanimadas. O ra, que alguns nascem imbecis \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ou broncos, esse defeito no obscurece a graa geral de Deus, seno que, antes, por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tal constatao somos advertidos de que se deve, com razo , atribuir benevolncia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de Deus\i o\i0 que nos deixado; porque, caso ele no tivesse poupado, a queda teria \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 trazido consigo a destruio de toda\i nossa\i0 nature za. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 45 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Q ue, porm, uns excelem em habilidade, outros so superiores no julgar, em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 outros a mente mais agil para aprender a esta ou aqu ela arte, nesta variedade Deus \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos recomenda sua graa, para que a si algum no arrogue como\i sendo\i0 prprio\i o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que flui da mera liberalidade daquele. Porque, donde\ i procede que\i0 um\i seja\i0 mais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 eminente que outro, seno para que na natureza comum s e sobreleve a graa especi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 al de Deus, a qual, preterindo a muitos, se proclama \i no\i0 estar obrigada a ningum? \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Acrescenta que, em conformidade com a vocao de cada um, Deus\i lhes\i0 instila \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 operaes especiais, fato de que ocorrem muitos exemplos no livro dos Juzes, onde

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se diz que o Esprito do Senhor revestiu\i aqueles\i0 a quem chamava para governar o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 povo. Enfim, em todos os modos importantes, a impulso especial \i divina\i0 . Por essa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 razo, os valentes cujo corao Deus havia tocado seguiram a Saul [1Sm 10.26]. E \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quando predita a investidura\i de Saul\i0 ao trono , assim fala Samuel: "O Esprito do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Senhor vir sobre ti e sers um outro homem" [1Sm 10.6]. E isto se estende a todo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o curso de seu governo, como, mais tarde, acerca de D avi se narra: que sobre ele \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 viera o Esprito do Senhor daquele dia em diante [1Sm 16.13]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ademais, o mesmo se ensina em outro lugar no tocante a aes particulares. E \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 at em Homero\up5 \fs12 47\up0 \fs22 lemos que os homens excelem em engenho, no s de conformida\plain\expndtw-10 \f20 \fs22 de com\i o que\i0 Jpiter distribuiu a cada um, mas ainda oi-on evpV h=mar a;gh|si [\i ho\i0 \fs21 '(\i \fs22 n\i0 \fs21 \}\i \fs22 p \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 V\fs21 \}\i \fs22 mar g\i0 \fs21 \}\i \fs22 (i) si\i0 -\i na medida em que dia a dia (o) conduz; tal como a cada dia (o) \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 dirige\i0 ]\i .\i0 E a experincia mostra claramen te que, enquanto\i aqueles\i0 que eram assaz \plain\expndtw0 \f20 \fs22 talentosos e sagazes, freqentemente se quedam aparvalh ados; visto que a mente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos homens est na mo e arbtrio de Deus, assim ele rege a todo e cada momento. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Razo por que se diz que ele arrebata o senso aos prud entes para que vagueiem por \plain\expndtw-6 \i \f20 \fs22 paragens\i0 intransitveis [J 12.24; Sl 107.40]. Co ntudo, nesta diversidade ainda vemos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alguns traos remanescentes da imagem de Deus que a to do gnero humano distin\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 guem das demais criaturas. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri237 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 18. I\fs16 NCAPACIDADE DA RAZO HUMANA EM PENETRAR A VERDADE DE\fs24 D\f s16 EUS \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 Impe-se agora expor o que a razo h umana discerne quando se chega ao reino \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 de Deus e quela profunda viso espiri tual que consta principalmente de trs coisas: \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conhecer a Deus,\i conhecer\i0 seu paterno favor p ara conosco, no qual se nos firma a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 salvao, e\i conhecer\i0 a maneira de plasmar a vida segundo a norma de\i sua\i0 lei. Quer \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos primeiros dois\i desses pontos\i0 , quer, porm, especialmente no segundo,\i aqueles \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que dentre os homens so os mais talentosos, so mais ce gos que as toupeiras. Sem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dvida no nego que, aqui e ali, douta e aptamente se lem nos filsofos certos ditos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 acerca de Deus,\i ditos esses\i0 que, entretanto, s empre tresandam a uma imaginao

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 um tanto estonteada. \plain\par \sl-80\fs8\par\sl-240\fs24\par\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri5106 \fi170 \expndtw -2 \f20 \fs17 47. Odissia, 18.137. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb320\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 46 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Por ce rto que o Senhor lhes outorgou, como acima se disse, ligeiro gosto de sua \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 divindade, para que a impied ade no velasse com a ignorncia, e por vezes os im\plain\expndtw0 \f20 \fs22 pulsionou a dizer algumas\i coisas\i0 pela confisso das quais fossem\i eles\i0 prprios \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 convencidos, mas assim viram\i o\i0 que viam que d e tal viso fossem bem pouco diri\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gidos em relao verdade, muito menos\i a ela\i0 realm ente chegassem. Exatamente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como o caminhante que est no meio do campo: v por um m omento em ampla e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vasta extenso a coruscao do relmpago noturno, mas, antes que possa mover o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 p, desvanecida de repente a viso, de novo tragado pela escurido da noite, de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sorte que bem longe est de ser conduzido pelo caminho merc de tal ajuda. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Alm disso, essas gotculas de verdade com que, como que fortuitamente, borri\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 fam\i seus\i0 livros, de quantas e quo portentosas falsidades tm sido manchadas! Afi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nal, por certo jamais nem\i sequer\i0 o cheiro sen tiram daquela certeza da divina bene\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 volncia para conosco, sem a qual a mente do homem nec essariamente se enche de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 desmedida confuso. Portanto, a razo humana nem se apro xima, nem se esfora, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nem\i sequer\i0 mira em direo a esta verdade, de sor te a entender quem seja o Deus \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 verdadeiro, ou o que ele seja para conosco. \plain\par \sl-157\fs16\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 19. O\fs16 TESTEMUNHO DA\fs24 B\fs16 BLIA QUANTO CEGUEIRA ESPIRITU AL DAS CRIATU\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri5311 \fi374 \expndtw-4 \b \f20 \fs16 RAS HUMANAS \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Todavia, visto que, embriag ados por falsa opinio de nossa perspiccia, dificil\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 mente nos deixamos persuadir de qu e nas coisas divinas essa\i razo\i0 inteiramente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cega e parva, sou de parecer que mais satisfatoriame

nte se haver de comprovar isto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 por testemunhos da Escritura que por argumentos. Joo ensina isto mui esplendida\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente na passagem que h pouco citei [Jo 1.4-5], quand o escreve que desde o incio \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a vida estivera em Deus, e essa vida era a luz dos h omens; que essa luz brilha nas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 trevas e no compreendida pelas trevas.\i Nesta passa gem\i0 indica-se certamente que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a alma do homem iluminada pelo fulgor da divina luz d e tal sorte que nunca \plain\expndtw0 \f20 \fs22 inteiramente destituda um mnimo sequer de sua tnue chama , ou no mnimo de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 uma centelha, mas mesmo com essa iluminao no compreende a Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Por que assim? Porque sua ca pacidade quanto ao conhecimento de Deus \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 mera escurido. Pois, quando o Esprit o chama aos homens\i trevas\i0 , ao mesmo tempo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 os despoja de toda faculdade de entendimento espirit ual. Razo por que os fiis, que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a Cristo abraam, afirma serem nascidos no de sangue, n em da vontade da carne ou \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 da vontade\i0 do homem, mas de Deus [Jo 1.13]. Co mo se estivesse dizendo que a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 carne no capaz de to sublime sabedoria que possa conce ber a Deus e ao que de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus, a no ser que seja iluminada pelo Esprito de Deus . Como\i o\i0 atestou Cristo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que essa foi revelao especial do Pai, a qual foi recon hecida por Pedro [Mt 16.17]. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 47 \par \plain\sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri36 \fi357 \expndtw0 \b \f20 \fs2 4 20. S\fs16 OMENTE PELA ILUMINAO DO\fs24 E\fs16 SPRITO\fs24 S\fs16 ANTO SE PODE CONHECER A \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri3615 \fi388 \expndtw0 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS\fs24 ,\fs1 6 E AS COISAS DE\fs24 D\fs16 EUS \plain\par \pard\sl-382 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Se houvssemos de estar persu adidos, o que deve estar fora de controvrsia, de \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 que nossa natureza carece de tudo quanto o Pai celestial confere a seus eleitos me\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 diante o Esprito de regenerao, no haveria aqui nenhuma r azo para hesitao. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, o povo fiel assim fala no Profeta: "Pois que em ti est a fonte da vida" e "em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tua luz vemos a luz" [Sl 36.9]. O Apstolo testifica o mesmo, quando diz que nin-

\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 gum pode falar: "Jesus o Senhor", a no ser no Esprito S anto [1Co 12.3]. E Joo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Batista, vendo a estupefao de\i seus\i0 discpulos, ex clama que ningum pode apreen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 der absolutamente nada, a no ser que lhe seja dado de cima [Jo 3.27]. Que\i esse \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 dom,\i0 porm, por ele entendido quanto a uma ilum inao especial, no de um dote \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 comum da natureza, evidencia-se disto: que se queixa de nada haver alcanado com \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tantas palavras com que havia Cristo recomendado a s eus discpulos. "Vejo", diz \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 ele\i0 , "que, a no ser que o Senhor tenha dado en tendimento mediante seu Esprito, \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 minhas\i0 palavras nada so para imburem as mentes dos homens a respeito das coi\plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri5560 \expndtw-11 \f20 \fs22 sas divinas." \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, enquanto ao povo censu ra sua facilidade de esquecer, contudo ao mesmo \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 tempo nota at mesmo\i o prprio\i0 Moiss que ningum pode de outra maneira fazer\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se sbio nos mistrios de Deus, a no ser pela benevolncia\ i dele\i0 prprio. Diz\i ele\i0 : \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 "Teus olhos viram aqueles sinais e portentos ingente s, e o Senhor no te deu cora\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o para entender, nem ouvidos para ouvir, nem olhos par a ver" [Dt 29.3, 4]. Que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mais precisaria dizer, se no que tange considerao das obras de Deus, nos cha\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mou de\i broncos\i0 ? Donde, como expresso de graa si ngular, o Senhor promete, por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 intermdio do Profeta [Jr 24.7], haver de dar aos isra elitas um corao para que seja \plain\expndtw0 \f20 \fs22 por eles conhecido, indicando, sem dvida, que, espirit ualmente, a mente do ho\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mem s sabe na medida em que por ele iluminada. \plain\par \pard\sl-326 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Cristo, por sua palavra, tam bm confirmou isto claramente, quando dizia que \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 ningum podia vir a ele, a no ser\i aquele\i0 a quem fosse dado por seu Pai [Jo 6.44]. E \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ento? Porventura no ele a imagem viva do Pai [Cl 1.15] , na qual se nos exprime \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 todo o esplendor de sua glria? [Hb 1.3]. Portanto,\i ele\i0 no pde mostrar de forma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mais clara qual nossa capacidade para conhecermos a Deus, do\i que\i0 quando nega \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que tenhamos olhos para contemplar-lhe a imagem\i m esmo\i0 onde to claramente ela \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se exibe. E ento? Porventura\i Cristo\i0 no desceu t erra para que revelasse aos ho\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mens a vontade do Pai? [Jo 1.18]. Ainda, porventura no desempenhou ele fielmen\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 te sua misso? Evidentemente, assim . Nada, porm, se alc ana com sua pregao, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a no ser que o Esprito,\i como\i0 um Mestre interior

, mostre o caminho aos coraes. \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Portanto, a ele no vm seno\i aqueles\i0 que ouviram d o Pai e por ele foram ensinados. \plain\par \pard\sl-326 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Qual esta forma de aprender e de ouvir? Certamente onde, por\i seu\i0 admirvel \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 e singular poder, o Esprito forma o uvidos para ouvir e mentes para entender. E para \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 48 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 que isso no parea novidade,\i Cristo\i0 cita o vaticnio de Isaas, no qual, enquanto \plain\expndtw0 \f20 \fs22 promete a renovao da Igreja, ensina que havero de ser do utrinados por Deus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aqueles que se havero de congregar para a salvao [Is 45. 13; Jo 6.45]. Se nesta \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 passagem Deus prediz algo peculiar acerca de seus el eitos, evidente que no est \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 ele a falar dessa modalidade de ensino que\i \i0 co mum at mesmo aos mpios e profanos. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Resta, portanto, que entend amos que o acesso ao reino de Deus a ningum se \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 abre seno\i quele\i0 a quem, merc de sua iluminao, o Esprito Santo tenha feito \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nova a mente. Na verdade, Paulo\i falou\i0 mais cla ramente que todos,\i dizendo\i0 que, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tendo entrado expressamente nesta discusso, depois qu e condenou de estultcie e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 frivolidade a toda a sabedoria dos homens, e at a redu ziu inteiramente a nada, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 finalmente assim conclui: "O homem natural no pode co mpreender as coisas que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 so do Esprito de Deus. Elas lhe so loucura. Nem pode en tend-\i las\i0 , porquanto se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 discernem espiritualmente" [1Co 2.14]. A quem chama de\i homem\i0 natural? Eviden\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 temente,\i quele\i0 que se arrima na luz da naturez a. Digo que esse nada entende dos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mistrios espirituais de Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Por que assim? Porventura p orque por indolncia\i os\i0 negligencia? Pelo contra\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 rio, ainda que se esforce, nada po de, porquanto, na verdade,\i esses mistrios espiri\plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 tuais\i0 se discernem espiritualmente. Que quer isso dizer? Porque\i so\i0 inteiramente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 escondidos perspiccia humana, s se fazendo manifestos pela revelao do Esp\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rito; por isso que so tidos por estultcie onde o Esprit

o de Deus no ilumina. Ante\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 riormente, porm,\i Paulo\i0 exalara acima da capacid ade dos olhos, dos ouvidos, das \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mentes, as coisas que Deus preparou para os que\i o\ i0 amam [1Co 2.9]. Alm disso, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 declarara que a sabedoria humana um como que vu pelo qual a mente impedida \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 de ver a Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Que desejamos\i ainda\i0 ? O Apstolo declara que a sabedoria deste mundo\i foi\i0 por \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 Deus feita v [1Co 1.20]. E ns, na ve rdade, lhe atribuiremos capacidade com que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 possa penetrar at Deus e os recnditos do reino celeste ? Longe de ns to grande \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5903 \expndtw-8 \f20 \fs22 loucura! \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1248 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 21. S\fs16 DE\fs24 D\fs16 EUS ADVM O REMDIO PARA A CEGUEIRA HUMANA \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Dessa forma,\i o\i0 que aqui de trai aos homens, s a Deus, em orao, atribui em \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 outro lugar: "O Deus", diz\i ele\ i0 , "e Pai da glria vos d o Esprito de sabedoria e de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 revelao" [Ef 1.17]. Ouves j\i nessas palavras\i0 que t oda sabedoria e revelao \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 dom de Deus. Ento, o que\i diz ele\i0 em seguida a isso? "Iluminados os olhos de vossa \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente" [Ef 1.181]. Certamente, se carecem de nova re velao,\i que\i0 por si mesmos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 so cegos. Segue-se, ento: "Para que saibais qual seja a esperana de vossa voca\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o" [Ef 1.18], etc. Logo, confessa que as mentes dos hom ens no so capazes de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to grande entendimento, ao ponto de conhecerem sua vo cao. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Nem vocifere aqui algum pela giano,\i dizendo\i0 que Deus assiste a esta falta de \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 49 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 agudeza ou carncia de entendimento, dirigindo, mediante o ensino de sua Palavra, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o intelecto do homem at este ponto ao qual ele no podi a atingir sem um guia. Ora, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Davi tinha a lei, na qual estava compreendido tudo qu anto de sabedoria se pode \plain\expndtw0 \f20 \fs22 desejar. No entanto, no contente com isso, pede\i que \i0 lhe sejam desvendados os \plain\expndtw0 \f20 \fs22 olhos para que pudesse contemplar os mistrios de sua l

ei [Sl 119.18]. Com esta \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 maneira de falar, certamente d a entender que a Palav ra de Deus, quando ilumina \plain\expndtw0 \f20 \fs22 os homens, como o sol que do alto ilumina a terra;\up 5 \fs12 48\up0 \fs22 mas, de fato, eles da no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 conseguem muito, at que Aquele mesmo que, por isso, s e chama o Pai das luzes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [Tg 1.17], ou lhes dar olhos, ou lhos haver de abrir, porquanto onde quer que\i ele \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no brilhe por meio de seu Esprito, todas\i as coisas\ i0 so envolvidas pelas trevas. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 De igual modo, tambm os apsto los foram adequada e plenamente ensinados \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 certamente pelo melhor dos mestres . Contudo, a no ser que necessitassem do Esp\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rito da verdade, que a mente lhes instrusse nesta prpr ia doutrina que antes ouvi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ram, no receberiam ordens de esperar por ele [Jo 14.2 6; At 1.4]. Se\i o\i0 que buscamos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de Deus, confessamos\i assim\i0 faltar-nos, e\i e le\i0 prprio acusa nossa indigncia naquilo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que promete, que ningum vacile em confessar que s ser ca paz de entender os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mistrios de Deus quando tiver sido iluminado por sua graa. Quem mais entendi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mento se atribui, tanto mais cego e menos reconhece sua cegueira. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1125 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 22. A\fs16 PRPRIA LEI NATURAL ATESTA A CULPABILIDADE HUMANA \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 Resta\i a considerar-se\i0 aqu ele terceiro elemento quanto a conhecer-se a regra de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 dirigir a vida probamente, a que c hamamos, com razo, de conhecimento das obras \plain\expndtw0 \f20 \fs22 da justia, onde a mente humana parece ser um tanto mai s aguda que nas\i coisas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 superiores, pois o Apstolo atesta [Rm 2.14, 15] que o s gentios, que no tm a lei, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quando praticam as obras da lei, so por lei para si e mostram a obra da lei escrita \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em seu corao, dando-lhes testemunho a\i prpria\i0 con scincia e entre eles os pensa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mentos acusando-\i os\i0 ou escusando-\i os\i0 dia nte do tribunal de Deus. Se os gentios tm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a justia da lei da natureza gravada na mente, por cert o que no diremos que so \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 inteiramente cegos na maneira de conduzir a vida. E nada mais generalizado que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ser o homem suficientemente assistido, em relao reta no rma da vida, pela lei \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 natural de que o Apstolo aqui fala. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Consideremos, porm, a que pr opsito este conhecimento da lei foi infundido \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 aos homens. Ento, evidenciar-se- pro

ntamente at onde os conduzir meta da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 razo e da verdade. Se algum observa sua seqncia, isso se faz claro tambm\i luz \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 das palavras de Paulo. Pouco antes ele dissera que a queles que sob a lei pecaram, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 segundo a lei so julgados;\i os\i0 que sem a lei pe caram, sem a lei perecem. Visto que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isso poderia parecer absurdo, que os gentios peream s em qualquer julgamento pr\plain\par \sl-272\fs27\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri31 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 48. Pr imeira edio: "Com esta maneira de falar d certamente a entender que onde aos homens refulge a \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3953 \expndtw-3 \f20 \fs17 Palavra de Deus sobre a terra al teia o sol." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 50 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 vio, ele acrescenta imediatamente que sua conscincia lhes est no lugar da lei, e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 por isso lhes suficiente para justa condenao. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto, a finalidade da\i lei natural\i0 tornar o homem inescusvel. E podera\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 mos defini-la adequadamente dizend o que um sentimento da conscincia median\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 te o qual discerne entre o bem e o mal o suficiente para que os homens no prextes\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tem ignorncia, sendo convencidos por seu prprio testem unho.\up5 \fs12 49\up0 \fs22 A indulgncia do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 homem para consigo mesmo que, ao perpetrar o mal, sem pre e de bom grado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 aparta a mente do senso de pecado, at onde permissvel. Razo pela qual Plato, no \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 Protgoras\i0 , parece ter sido impelido a pensar q ue no se peca a no ser por ignorn\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cia. Isto, sem dvida, ele o teria dito com propriedad e, se a hipocrisia humana tanto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 avultasse em encobrir os vcios que a mente no se fizes se cnscia de sua culpabili\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dade diante de Deus. Como, porm, esquivando-se o peca dor ao julgamento do bem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 e do mal em si impresso, em relao a ele constantemente recambiado, nem se lhe \plain\expndtw0 \f20 \fs22 permite\i sequer\i0 assim cerrar as plpebras que no s eja obrigado, queira ou no, a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 abrir s vezes os olhos, diz-se falsamente que ele pec a meramente por ignorncia. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2026 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 23. A\fs16 INCOERNCIA DO ARBTRIO NATURAL DO HOMEM \plain\par

\pard\sl-382 \li346 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Com veracidade maior Temstio, o qu al ensina que o intelecto se engana mui \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 raramente na definio universal, ou, seja, na\i expresso da\i0 essncia da coisa; que, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 entretanto, ilusria aparncia quando vai alm, isto , quan do desce aplicao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 particular.\up5 \fs12 50\up0 \fs22 Ningum haver que no afirme que o homicdio mau, se a indagao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de cunho geral.\i Aquele\i0 , porm, que maquina a mor te de um inimigo, delibera-a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 como se\i tratasse\i0 de uma boa coisa. O adltero co ndenar o adultrio em geral; \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 entretanto\i0 o lisonjear no seu em particular. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Na verdade, nisto est a falt a de conhecimento: que o homem se esquece dessa \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 regra que havia h pouco estabelecid o como princpio universal, quando chega a um \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 caso particular. Acerca desta matria, disserta Agosti nho magistralmente na exposi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o do primeiro versculo do Salmo 57. No obstante, este\i princpio de Temstio\i0 de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fato no absoluto, pois a torpeza da depravao s vezes de tal forma insiste com \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a conscincia que, no se ludibriando sob uma falsa aparn cia de bem, ao contrrio, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cnscia e deliberadamente, o homem ao mal se arroja. Es ta convico inspirou\up5 \fs12 51 \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri413 \expndtw-4 \f20 \fs22 estas palavras: "Vejo as\i coisa s\i0 melhores e\i as\i0 aprovo; porm sigo as piores."\up5 \fs12 52 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 vista disso, Aristteles parec e-me haver feito distino mui judiciosa entre \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 incontinncia\b0\i0 e\b\i int emperana\b0 .\i0 Diz\i ele\i0 que onde reina a incontinncia [avkrasi,a \plain\par \sl-209\fs21\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri32 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 49. Pr imeira edio: "Nem ser [ela] mal definida desta maneira: que seja a apreenso da consc incia a \plain\expndtw0 \f20 \fs17 suficientemente discernir entre o justo e o injusto, de sorte a alijar aos homens o pretexto de ignorncia, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3041 \expndtw-3 \f20 \fs17 enquanto so incriminados pelo seu prprio testemunho." \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri4170 \expndtw-2 \f20 \fs17 50.\i Parfrase ao livro III: D a Alma\i0 . \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3303 \expndtw-4 \f20 \fs17 51. Primeiro edio: "De sentir qu e tal afloram ..." \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 52. Media, in\i Metamorfose\i0 , de Ovdio, VII, 20. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900

\plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 51 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 akra sa\i0 ], merc da disposio perturbada ou pa,qoj [\i pth\i0 \fs21 (\i \fs22 s\i0 -\i paixo\i0 ], est bloquea\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do mente o conhecimento particular, de sorte que no s e aperceba do mal em seu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 agir incorreto,\i mal\i0 que geralmente percebe em \i casos\i0 similares\i nas demais pessoas\i0 ; \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 e quando a perturbao arrefeceu, de pronto recorre o ar rependimento. A intempe\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 rana [avkolasi,an -\i ak\i0 \fs21 (\i \fs22 lasan\i0 ], porm, no se extingue ou quebranta pela conscin\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cia do pecado; ao contrrio, persiste obstinadamente n a escolha deliberada do mal. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1544 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 24. A\fs16 INSUFINCIA HUMANA ANTE O CUMPRIMENTO DA LEI \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 Quando, pois, ouves que h no home m um juzo universal para discernir o bem \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 e o mal,\up5 \fs12 53\up0 \fs22 no penses ser\i o mesmo\i0 em todos os pontos slido e ntegro. Ora, se os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 coraes dos homens foram imbudos da distino do justo, e os do injusto apenas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com a finalidade a que no pretextem a desculpa de igno rncia, longe est de ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 necessrio que percebam a verdade em cada\i caso\i0 ; antes, mais do que bastante at \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esse ponto que\i lhes\i0 chegue o entendimento de que no podem tergiversar sem que, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tendo a conscincia incriminada por testemunha, comece m j agora a apavorar-se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 diante do tribunal de Deus. E se queremos confrontar nossa razo com a lei de Deus, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que o paradigma da perfeita justia, descobriremos em q uo numerosos pontos \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 aquela\b\i0 \b0 cega! Por certo que longe est\i e la\i0 de alcanar\i aquelas coisas\i0 que so \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 primordiais na primeira tbua\i do Declogo\i0 , as qua is\i dizem respeito\i0 confiana em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus, ao louvor da virtude e da justia que se deve at ribuir-lhe, invocao de seu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nome, verdadeira observncia do sbado. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Que alma, estribada to-s na p ercepo natural, jamais\i sequer\i0 pressentiu que o \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 legtimo culto de Deus est posto nest as e em\i coisas\i0 semelhantes? Pois, quando os \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 homens profanos querem adorar a Deus, ainda que seja m cem vezes desviados de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 suas vs frivolidades, no entanto sempre a reincidem. Ne gam, sem dvida, que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sacrifcios agradem a Deus, a no ser que se\i lhes\i0 adicione a sinceridade da mente, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pelo que atestam que tm alguma noo do culto espiritual d

e Deus, o qual, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 entanto, prontamente pervertem com falsas invenes. Ora , que verdadeiro tudo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 quanto a lei prescreve a respeito desse\i culto\i0 , jamais se deixaro persuadir disso. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Porventura direi que a mente que no consegue por si m esma ter entendimento, nem \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri135 \expndtw-2 \f20 \fs22 dar ouvido s advertncias, que sobre ssaia em qualquer discernimento profundo? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Em\i se tratando dos\i0 p receitos da segunda tbua,\i ela\i0 tem algo mais de entendi\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 mento porque, afinal, abordam mais de perto a conservao da sociedade civil entre \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 os homens; se bem que, mesmo aqui, s vezes se constat a padecer de deficincias. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, a qualquer mentalidade de mui elevadas qualific aes inteiramente absurdo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 suportar uma dominao inqua e demasiado imperiosa, se sim plesmente a puder \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 alijar de alguma maneira. Nem outro o alvitre da razo humana, que \i marca\i0 do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 esprito servil e abjeto o suport-la resignadamente; por outro lado, repeti-la pro\plain\par \sl-248\fs25\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri644 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 53. P rimeira edio: "Quando, pois, ouves de um juzo universal na distino de bem e mal..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 52 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 vm do co rao de estirpe honrada e de nascimento livre. Alm disso, nem entre os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 filsofos se toma por vcio a vingana das injrias. Entreta nto, condenada esta exa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gerada altivez, o Senhor prescreve aos seus aquela r esignao mal conceituada en\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tre os homens. No entanto, em\i nossa\i0 observncia geral da lei, a imposio da con\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cupiscncia nos escapa totalmente perfeita compreenso. Pois o homem natural \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no se deixa conduzir ao ponto de reconhecer as mazela s de suas vis paixes. Sufo\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cada\i lhe\i0 a luz da natureza antes que chegue p rimeira entrada desse abismo. Ora, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 enquanto os filsofos caracterizam como vcios s tendncias imoderadas da mente, \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 assim o\i0 entendem aquelas que se exteriorizam e se manifestam por sinais mais cras\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sos, porm reputam por nada os desejos depravados que afagam a mente de forma \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 cariciosa.

\par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi341 \expnd tw0 \b \f20 \fs24 25. A\fs16 ILUMINAO DO\fs24 E\fs16 SPRITO A CONDIO \plain\tx4748 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 DO BOM ENTENDIMENTO DA \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri4915 \fi345 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 VERDADE DE\fs24 D\f s16 EUS \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, como foi Plato mer ecidamente censurado acima, uma vez que impu\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 tara ignorncia todos os pecados, as sim tambm se deve repudiar a opinio daque\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 les que ensinam que em todos os pecados permeiam del iberadamente a maldade e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 perversidade. Pois sempre que experimentamos a sacied ade, com\i toda\i0 nossa boa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 inteno camos. De quantas formas de enganos nos acometid a a razo, a tantos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 erros ela se expe; contra tantos obstculos se arremete , em tantos apertos se enre\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dilha, de forma que est mui longe de\i ser-nos\i0 s egura direo. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Com efeito, Paulo mostra quo nula, em todas as expresses da vida,\i nos\i0 \i a \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 razo\i0 diante do Senhor, quand o nega que somos idneos de ns\i mesmos\i0 pensarmos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 algo como\i provindo\i0 de ns [2Co 3.5]. Ele no est f alando da vontade ou da sensi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bilidade, mas nos probe tambm isto: que no pensemos que possa nos vir mente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a possibilidade de podermos fazer o bem.\up5 \fs12 5 4\up0 \fs22 Porventura a tal ponto se acha deprava\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da toda diligncia, argcia, entendimento, solicitude, q ue\i o homem\i0 no pode pensar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nada reto, nem mesmo meditar diante do Senhor? No de surpreender que a ns, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que de mal grado nos deixamos despojar da habilidade da razo, a qual reputamos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ser o mais precioso dote, isto parea demasiado duro. Ao Esprito Santo, porm, que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sabe serem vs todas as especulaes dos sbios [1Co 3.20; S l 94.11], e que declara \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 expressamente que somente m toda e qualquer imaginao do corao humano \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [Gn 6.5; 8.21], julga que isso assim. Se sempre mau tudo quanto nosso entendi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mento concebe, cogita, sanciona, empreende, como nos venha mente sancionar o \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri362 \expndtw-2 \f20 \fs22 que aprazvel a Deus, a quem unicam ente a santidade e a justia so aceitas? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Da, preciso observar que a r azo de nossa mente, para onde quer que se volva, \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 miseravelmente suscetvel futilidade. Davi estava cnscio desse padecimento

\plain\par \sl-253\fs25\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri35 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 54. Pr imeira edio: "que no pensemos nos possa vir mente o como se haja apropriadamente de fazer \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri6193 \expndtw-17 \f20 \fs17 algo." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 53 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 em relao a si mesmo, quando rogava\i que\i0 lhe fosse concedido entendimento para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aprender retamente os preceitos do Senhor [Sl 119.34 ]. Ora, quem deseja alcanar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 para si nova\i compreenso\i0 , deixa claro que de mo do algum\i lhe\i0 suficiente com\plain\expndtw0 \f20 \fs22 preenso que possui. Isso no faz apenas uma vez; ao cont rrio, em apenas um \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Salmo se repete a mesma deprecao quase umas dez vezes [Sl 119.12, 18, 19, 26, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 33, 64, 68, 73, 124, 125, 135, 169]. Com essa repetio, sublinha\i ele\i0 de quo grande \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 necessidade compelido a\i assim\i0 suplicar. E o q ue aquele implora s para si, Paulo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 costuma rogar para as igrejas em comum. "No cessamos" , diz\i ele\i0 , "de orar por vs \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e de pedir que sejais cheios do conhecimento de Deus em toda sabedoria e entendi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mento espiritual, para que andeis dignamente diante d e Deus" etc. [Cl 1.9, 10]. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Quantas vezes, porm,\i ele\i0 faz disto um benefcio d e Deus, a saber, que devemos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lembrar-nos que ele est, ao mesmo tempo, testificando que isso no est posto na \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 capacidade do homem. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Agostinho, porm, a tal ponto reconheceu esta deficincia da razo para com\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 preender as coisas que so de Deus, que julga ser a graa da iluminao no menos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 necessria s mentes do que aos olhos a luz do sol. No co ntente com isso, acres\plain\expndtw0 \f20 \fs22 centa a retificao de que ns abrimos os olhos para ver a luz, porm os olhos da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente permanecem fechados, a no ser que sejam abertos pelo Senhor.\up5 \fs12 55\up0 \fs22 Nem ensi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 na a Escritura que so nossas mentes iluminadas em ape nas um dia, de sorte que, a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 partir da, vejam por si prprias, porquanto o contnuo pr ogresso e crescimento lhes \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 so conferidos, como h pouco fiz meno de Paulo. E isso Da vi exprime eloqen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 temente com estas palavras: "Busquei-te de todo meu c orao, para que no me

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 faas desviar de teus mandamentos" [Sl 119.10]. Ora, a inda que fora regenerado, e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 por isso houvesse avanado no vulgarmente na verdadeira piedade, no entanto \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 confessa que tem necessidade a cada momento de const ante diretriz, para que no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 declinasse do conhecimento de que foi dotado. E assi m, em outro lugar [Sl 51.10], \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pede\i que\i0 se\i lhe\i0 renove um esprito reto, o qual, por sua culpa, havia perdido, j que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a Deus mesmo pertence restituir o que, a ns subtrado p or um tempo, nos fora dado \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 inicialmente. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri34 \expndtw-1 \b \f2 0 \fs24 26. N\fs16 O S O ENTENDIMENTO QUE DEFICIENTE\fs24 ,\fs16 MAS TAMBM A VONTA DE \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 Deve examinar-se agora a vontade , na qual revolve principalmente a liberdade \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 de arbtrio, uma vez que se viu ante s que a escolha dela mais do que do intelecto. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 De princpio, para que no parea caber algo retido da vont ade humana, pois que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 foi ensinado pelos filsofos, e recebido pelo consenso pblico, que ela tudo aspira \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ao bem por disposio natural, observemos que no se deve buscar em disposio \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 desse molde o poder do livre-arbtrio, o qual parte ma is da inclinao da natureza do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que da deliberao da mente. Ora, at mesmo os escolsticos confessam no haver \plain\par \sl-299\fs30\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri2849 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 55.\ i Da Pena e Remisso dos Pecados\i0 , livro II, captulo 5. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 54 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 nenhuma operao de livre-arbtrio, a no ser quando a razo se volva para os opos\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tos, com o que entendem que o objeto do apetite tem de estar sujeito escolha, e que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri989 \expndtw-2 \f20 \fs22 a escolha deve preceder deliberao q ue abre caminho para aquela.\up5 \fs12 56 \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E, com efeito, se contemplas o que este desejo natural do bem no homem, \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 verificars que ele o tem em comum c om os animais. Pois na verdade tambm eles \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desejam o que lhes bom, e quando h alguma aparncia de bem perceptvel a seus

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sentidos,\up5 \fs12 57\up0 \fs22 para a se volvem. O homem, porm, no escolhe pela razo, em funo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da excelncia de sua natureza imortal quando busca com diligncia aquilo que real\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente lhe seja bom, nem emprega a razo, nem aplica a mente, reflexo; ao con\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 trrio, sem razo, sem reflexo, segue a inclinao da naturez a, como um animal. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, se porventura o homem levado a buscar o bo m por injuno da natureza, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 isto em nada diz respeito liberdade de arbtrio. Pelo contrrio, requer-se isto: que \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri1596 \expndtw-2 \f20 \fs22 depois de discenir o bom, o esco lha e busque o que escolheu.\up5 \fs12 58 \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E para que no haja em algum a lguma dvida, deve notar-se duplo paralogis\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 mo. Ora, aqui,\i primeiro\i0 , o\b \i apetite\b0\i0 no s chamado um movimento prprio da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vontade, mas\i ainda\i0 uma inclinao natural, como ta mbm,\i segundo\i0 , o\i bom\i0 no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 provm de virtude ou de justia, mas de condio, como, por exemplo, quando se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 trata do bem-estar do homem. Afinal, por mais que o homem deseje seguir\i o\i0 que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 bom, contudo no\i o\i0 segue; assim como ningum h a qu em a bem-aventurana \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 eterna no seja agradvel,\up5 \fs12 59\up0 \fs22 qual, entretanto, ningum aspira, seno pelo impulso \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 do Esprito. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, uma vez que o dese jo natural nos homens de buscar o prprio bem\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 estar nada faz para provar a liber dade de arbtrio, evidentemente no\i o faz\i0 mais do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que nos metais e nas pedras a tendncia propendente per feio de sua essncia, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 atentemos para outros\i aspectos\i0 , se porventura de todo lado a vontade seja to intei\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ramente viciada e corrompida, que nada engendre seno o mal, ou se porventura \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 retenha ilesa alguma pequenina poro da qual nasam bons desejos. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri369 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 27. A\fs16 VONTADE S PODE QUERER O GENUNO BEM ATRAVS DO\fs24 E\fs16 SPRITO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 Os que atribuem primeira graa de D eus, podermos querer eficientemente, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 parecem, por outro lado, implicar que subsiste na alma certa faculdade de apetecer \plain\expndtw0 \f20 \fs22 espontaneamente o\i que \i0 bom; todavia to dbil que no logra emergir plena \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 volio ou levar ao esforo\i necessrio\i0 . Nem\i h\i0 dv ida de que esta opinio, tomada

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de Orgenes e alguns dos antigos, geralmente os escolst icos a abraaram, uma vez \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que costumam considerar o homem, conforme\i o\i0 d izem, em termos puramente natu\plain\par \sl-181\fs18\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 56. Pr imeira edio: "com o que entendem convir que o objeto do apetite seja tal que subja za escolha e \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2659 \expndtw-2 \f20 \fs17 que preceda escolha a deliberao qu e lhe aplane o caminho." \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri677 \expndtw-2 \f20 \fs17 57. Primeira edio: "e onde ocorre a forma do que bom a mover-se-lhes a sensibilidade ..." \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs17 58. Primeira edio: "que de reta ra zo discirna o bom, escolha o discernido, busque o assim escolhido." \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri411 \expndtw-2 \f20 \fs17 59. Primeira edio: "assim como ni ngum h a quem seja no grata a bem-aventurana eterna .." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 55 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 rais, o que o Apstolo descreve com estas palavras: "Porque no fao o bem que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quero, mas o mal que no quero, esse fao. E com efeito o querer est em mim, mas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no consigo realizar o bem" [Rm 7.19, 18]. Mas, desta maneira, erroneamente in\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 verte-se toda a argumentao que Paulo desenvolve nesta passagem. Ora, ele est \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tratando da luta crist, que mais sumariamente aborda\ i na Epstola\i0 aos Glatas,\i luta \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que em si os fiis sentem perpetuamente no conflito da carne e do esprito. O esp\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rito, contudo, procede no da natureza, mas da regener ao. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri26 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Faz-se patente que o Apstolo est falando acerca dos regenerados, porque, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 onde dissera que nele no habitava be m nenhum, acrescenta a explicao de que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 est se referindo sua natureza carnal. E por isso nega que seja ele\i prprio\i0 quem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 faz o mal, mas o pecado que nele habita. Que quer diz er esta qualificao: "Em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mim, isto , em minha carne" [Rm 7.18]? Exatamente com o se estivesse falando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 desta maneira: "Por mim mesmo, o bem no habita em mim, por isso em minha \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 carne no se achar nada de bom." Daqui se segue aquela espcie de escusa: "Eu \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mesmo no fao o mal, mas o pecado que habita em mim" [R

m 7.20], que se aplica \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 somente aos regenerados, os quais, mediante a parte superior da alma, se inclinam \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 para o bem. Ora, pois, a concluso anexa expressa tudo isso cristalinamente: "Se\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 gundo o homem interior", diz\i ele\i0 , "deleito-me na lei; vejo, porm, outra lei em meus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 membros, a pelejar com a lei de minha mente" [Rm 7.2 2, 23]. Quem ter em si tal \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 embate, seno\i aquele\i0 que, regenerado pelo Esprit o de Deus, carrega consigo seus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 remanescentes da carne? vista disso, Agostinho, embo ra em certo tempo pensasse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que esta passagem se refere natureza do homem, veio a retratar-se da interpretao \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri3796 \expndtw-2 \f20 \fs22 como\i sendo\i0 falsa e incons istente.\up5 \fs12 60 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E de fato, se aceitarmos que os homens, sem a graa, no entanto tm alguns \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 impulsos para o bem, ainda que ins ignificantes, que resposta daremos ao Apstolo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que nega sermos idneos para pensarmos sequer algo [2C o 3.5]? Que\i replicaremos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ao Senhor, que sentencia, por intermdio de Moiss, que somente m toda imagi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nao do corao humano? [Gn 8.31]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, uma vez que tenha m tropeado em interpretao errnea desta nica \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 passagem, no h por que nos demoremos a considerar sua opinio. Antes, prevale\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a esta\i palavra\i0 de Cristo: "Quem comete pecado, escravo do pecado" [Jo 8.34]. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Somos todos naturalmente pecadores, e portanto somos mantidos debaixo do jugo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do pecado. Ora, se o homem todo jaz sob o domnio do p ecado, por necessidade sua \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vontade, sede essencial do pecado, tem de estar soli damente amarrada.\up5 \fs12 61\up0 \fs22 Nem seria, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 na verdade, de outra forma sustentvel essa\i afirmao\i0 de Paulo: "Deus quem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 opera em ns o querer" [Fp 2.13], se de algum modo a v ontade precedesse graa \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 do Esprito. \plain\par \sl-229\fs23\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri4715 \expndtw-2 \f20 \fs17 60.\i Re trataes\i0 , livro I, 23. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs17 61. Primeira edio: "sem dvida que, n ecessariamente, dos mais apertados laos lhe est amarrada a \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri3872 \expndtw0 \f20 \fs17 prpria vontade, que lhe a sede pre cpua." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard

\jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 56 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Fora, pois, com tudo aquilo que muitos tm bradado acerca de uma\b\i preparao\b0\i0 , \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri40 \expndtw0 \f20 \fs22 porque, se s vezes os fiis roga m por um corao que lhes seja plasmado para a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 obedincia da lei de Deus, como\i o faz\i0 Davi em m uitos lugares, entretanto deve-se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 notar que tambm este desejo de orar procede de Deus,\ i o\i0 que se pode coligir de suas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 palavras. Pois, ao desejar que em si seja criado um c orao limpo [Sl 51.10], por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 certo que no reivindica para si o incio dessa criao. Por isso, junto a ns, que este \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 arrazoado\i0 de Agostinho se revista de autorida de: "Deus tem te prevenido em todas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 as coisas; por tua vez, previne-te sua ira.\up5 \fs1 2 62\up0 \fs22 Como? Confessa que todas\i essas coisas \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 as\i0 tens de Deus; tudo quanto tens de bom, del e provm; de ti\i procede\i0 tudo quanto h \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri1715 \expndtw-6 \f20 \fs22 de mau." E, pouco depois: "Nada nosso, seno o pecado."\up5 \fs12 63 \par \plain\sl-286\fs29\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\p ar\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\p ard\pard\sl-199 \li176 \ri235 \expndtw-2 \f20 \fs17 62. Primeira edio: "Em tudo De us antecipar-se-te-, antecipa-te, vez e outra tambm tu, sua ira." \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 63.\i Sermo\i0 176. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3181 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 II \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 57 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li1497 \ri2 359 \fi1094 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O III \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li1497 \ri1525 \expndtw-7 \f20 \fs22 DA NATUR EZA CORROMPIDA DO HOMEM \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 NADA PROCEDE SENO O CONDENVEL \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri2248 \fi340 \expndtw-3 \b \f20 \fs24 1. A\fs16 NATUREZA HUMANA TOTALMENTE DEPRAVADA \plain\par \pard\sl-399 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs30 O\fs22 homem, porm, no se pode melh or conhecer, em uma e outra parte da alma, a \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 no ser que se se ponha vista com seu s ttulos, pelos quais\b \b0 caracterizado pela \plain\par

\pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 Escritura. Se todos forem descrito s com estas palavras de Cristo: "O que nascido \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da carne carne" [Jo 3.6], como fcil comprovar, o home m convencido de ser \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 uma\i0 criatura mui miservel. Ora, o Apstolo atesta que a inclinao da carne \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 morte, uma vez que inimizade contra Deus, e por isso no se sujeita lei de Deus, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nem pode sujeitar-se [Rm 8.6, 7]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Porventura a carne est a tal ponto pervertida, que com toda sua inclinao \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 exera inimizade contra Deus, que no possa conformar-se justia da lei divina, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que nada, afinal, possa exibir seno ocasio de morte? Pr essupe-se, ento, que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nada h na natureza humana seno carne, e\i que\i0 da\i no\i0 se pode extrair algo de bom. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Mas\i dirs que\i0 o termo\b\i carne\b0\i0 se refe re apenas \i parte\i0 sensria, no parte superior \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da alma. Isto, porm, se refuta plenamente\i luz\i0 das palavras no s de Cristo, como \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tambm do Apstolo. O postulado do Senhor : ao homem impo rta nascer de novo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Jo 3.3], porque\i ele\i0 carne [Jo 3.6]. No est prec eituando nascer de novo em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 relao ao corpo. Mas, na alma nada nasce de novo, se\i apenas\i0 alguma poro lhe \plain\expndtw0 \f20 \fs22 for reformada; ao contrrio, toda ela se renova. E isto confirmado pela anttese \plain\expndtw0 \f20 \fs22 estabelecida em uma e outra destas duas passagens\b , \b0 pois de tal modo o Esprito \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 contrastado com carne, que nada deixado entre ambos. Logo, tudo que no homem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no espiritual, segundo este arrazoado, diz-se ser\b\i carnal\b0\i0 . Nada, porm, temos do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Esprito seno pela regenerao. Portanto, tudo quanto temos da natureza carne. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Na verdade, tanto quanto em outras circunstncias, se pudesse haver dvida \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 acerca desta matria, a mesma nos dir imida por Paulo, onde, descrito o velho \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 homem, que dissera ter sido corrompido pelas concupi scncias do erro, ordena\i que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sejamos renovados no esprito de nossa mente [Ef 4.22, 23]. Vs que ele no situa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 os desejos ilcitos e depravados apenas na parte senso rial, mas tambm na prpria \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente, e por isso requer que lhe haja renovao. E de fa to, pouco antes pintara esta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 imagem da natureza humana, que mostra que estamos cor rompidos e depravados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em todas as nossas faculdades. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Ora, ele escreve que todos o s gentios andam na vaidade de sua mente, esto

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 58 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 enteneb recidos no entendimento, alienados da vida de Deus por causa da ignorncia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que neles h, e da cegueira de seu corao [Ef 4.17, 18], no havendo a mnima \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dvida de que isso se aplica a todos aqueles a quem o Senhor ainda no reformou \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para a retido, seja de sua sabedoria, seja de sua just ia. O que se faz ainda mais \plain\expndtw0 \f20 \fs22 claro da comparao adjunta logo em seguida, onde adverte aos fiis de que no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 haviam assim aprendido a Cristo [Ef 4.20]. Seguramen te conclumos destas pala\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vras que a graa de Cristo o nico remdio pelo qual somos libertados dessa ce\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gueira e dos males da resultantes. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, tambm assim havia Isaas vaticinado acerca do reino de Cristo, quando o \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 Senhor prometia que haveria de ser por luz sempiterna sua Igreja [Is 60.19], en\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quanto, a esse mesmo tempo, trevas cobririam a terra e escurido\i cobriria\i0 os povos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [Is 60.2]. Quando testifica haver de despontar na Ig reja a luz de Deus, fora da Igreja \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 certamente\i nada\i0 deixa, a no ser trevas e cegue ira. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 No mencionarei, uma a uma,\i as passagens\i0 que a respeito da vacuidade do \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 homem se contam por toda parte, es pecialmente nos Salmos e nos Profetas. Incisivo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o que Davi escreve: "Certamente os homens de classe b aixa so vaidade, e os \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 homens de ordem elevada so mentira" [Sl 62.9]. Traspa ssado de pesado dardo lhe \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o entendimento, quando todos os pensamentos que da pr ocedem so escarnecidos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 como estultos, frvolos, insanos, pervertidos. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 2. A\fs16 DEPRAVAO HUMANA CONFIRMADA PELO QUE DIZ\fs24 P\fs16 AULO EM\fs24 R\fs16 OMA\fs24 \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri5582 \fi227 \expndtw-14 \b \f20 \fs16 NOS\fs24 3 \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Em nada mais branda a conde nao do\b\i corao\b0\i0 , quando se diz ser enganoso \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 acima de todas as coisas e depravad o [Jr 17.9]. Mas, visto que estou tentando ser

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 breve, contentar-me-ei com apenas uma passagem, a qu al, no entanto, haver de ser \plain\expndtw0 \f20 \fs22 como um espelho carssimo, em que contemplamos a imagem integral de nossa \plain\expndtw0 \f20 \fs22 natureza. Ora, o Apstolo, quando quer lanar por terra a arrogncia do gnero \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 humano,\i o\i0 faz com estes testemunhos [Rm 3.1016, 18]: "Pois no h nenhum justo, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no h quem tenha entendimento, ou que busque a Deus; to dos se desviaram, uma \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se fizeram inteis; no h quem faa o bem, nem um sequer" [ Sl 14.1-3; 53.1-3]; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 "sepulcro aberto a garganta deles; com suas lnguas ag em dolosamente" [Sl 5.9]; \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 "veneno de spides h debaixo de seus lbios" [Sl 140.3]; "dos quais a boca est \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cheia de maldio e amargor" [Sl 10.7]; "cujos ps so veloz es para derramar san\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gue; em cujas veredas h destruio e infortnio" [Is 59.71] ; "diante de cujos olhos \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 no h temor de Deus" [Rm 3.18]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com esses raios,\i o Apstol o\i0 no est investindo\i apenas\i0 contra certos homens, \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 mas contra toda a raa dos filhos de Ado. Nem est\i ele\i0 a censurar os costumes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 depravados de uma ou outra era, mas est acusando a pe rptua corrupo de\i nossa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 natureza. Com efeito, nesta passagem, seu propsito no simplesmente censurar \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3148 \ri34 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 59 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 os home ns, para que caiam em si\b ,\b0 mas, antes, ensinar que todos tm sido acossados \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de inelutvel calamidade, da qual no podem sair, a no se r que sejam retirados pela \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 misericrdia de Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Visto que isso no podia ser provado, a no ser que fosse estabelecido da runa \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri29 \expndtw0 \f20 \fs22 e destruio de\i nossa\i0 natureza, trouxe\i ele\i0 baila estes testemunhos, mediante os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quais se convence de que nossa natureza est mais do q ue perdida. Portanto, fique \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isto demonstrado: os homens so tais quais aqui descri tos, no apenas pelo vezo do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 costume depravado, mas ainda pela depravao de\i sua\i 0 natureza. Porquanto no se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pode de outra forma sustentar a argumentao do Apstolo: no h para o homem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nenhuma salvao, seno pela misericrdia do Senhor, porquant

o, em si, ele est \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 inexoravelmente perdido. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 No me darei aqui ao trabalho de provar a aplicabilidade desses testemunhos, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 para que no paream, aos olhos de alg um,\up5 \fs12 64\up0 \fs22 indevidamente usados\i pelo Apstolo\i0 . \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Procederei exatamente como se essas\i coisas\i0 fo ssem originalmente ditas por Paulo, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no tomadas dos profetas.\i Ele\i0 priva o homem, de incio, da justia, isto , da integri\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dade e da pureza; a seguir, do entendimento [Rm 3.10 , 11]. Ora, a carncia de enten\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dimento demonstrada pela apostasia para com Deus, a busca de quem o primeiro \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 degrau da sabedoria. Mas essa\i deficincia\i0 neces sariamente se acha naqueles que se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tm afastado de Deus. Acrescenta\i em seguida\i0 que todos se tm transviado e se tm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tornado como que putrefatos, que nenhum h que faa o bem ; ento adiciona as \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ignomnias com as quais contaminam a cada um de seus m embros\i aqueles\i0 que uma \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 vez se espojaram na dissoluo. Finalmente, atesta que so vazios do temor de Deus, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri2643 \expndtw-2 \f20 \fs22 o que deveria ser a regra a diri gir-nos os passos.\up5 \fs12 65 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Se forem estes os dotes her editrios do gnero humano, em vo se busca algo de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri26 \expndtw-3 \f20 \fs22 bom em nossa natureza. Reconheo, se m dvida, que nem todas estas abominaes \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vm tona em cada ser humano, entretanto no se pode negar que esta hidra jaz \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 oculta no corao de cada um. Ora, como o corpo, quando j mantm incubada em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 si a causa e matria de uma doena, se bem que ainda no e fervesa a dor, por isso \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no se julgar ser s nem mesmo a alma, enquanto borbulha e m tais achaques de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vcios, embora a comparao no se enquadre em todos\i os as pectos\i0 , porque, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 corpo, por mais enfermo, subsiste um alento de vida; a alma, porm, imersa neste \plain\expndtw0 \f20 \fs22 abismo fatal, no s padece desses achaques, mas ainda in teiramente vazia de \plain\expndtw-8 \f20 \fs22 todo bem. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri647 \expndtw-2 \b \f 20 \fs24 3. A\fs16 GRAA DIVINA RESTRINGE A OPERAO DA DEPRAVAO HUMANA \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 Surge-nos de novo quase a mesma questo que foi anteriormente resolvida. Ora, \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 em todos os tempos, alguns tm exist ido que, guiados pela natureza, tm-se inclina\plain\par

\sl-219\fs22\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri2051 \expndtw-1 \f20 \fs17 64. Prime ira edio: "paream a quem quer que seja indevidamente ..." \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri2177 \expndtw-2 \f20 \fs17 65. Primeira edio: "a Cuja regra se nos deveram dirigir os passos." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb300\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 60 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 do para a virtude por toda a vida. Nem levo em conta se nos costumes se possam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 notar neles muitos deslizes, uma vez que, pelo prprio empenho para com a hones\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tidade, tm dado prova de que na natureza algo de pure za lhes subsistia. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 De que valor se revestem di ante de Deus virtudes desta espcie, embora tenha\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 mos de discuti-lo mais plenamente onde se haver de tratar dos mritos das obras; \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contudo, at onde se faz necessrio elucidao do presente ar gumento, tambm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 neste lugar se nos impe falar\i do assunto\i0 . Porta nto, estes exemplos nos parecem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 avisar, para que no pensemos ser de todo corrompida a natureza do homem, visto \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que, de sua inclinao, alguns no s excederam em sublimada s aes, mas at se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conduziram com a mxima dignidade por todo o curso da vida. Contudo, aqui nos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 deve ocorrer que, por entre esta corrupo de\i nossa\i 0 natureza, algum lugar h para a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 graa de Deus, no\i aquela\i0 que a expurgue, mas\i aquela\i0 que\i a\i0 coba interiormente. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Ora, se o Senhor permitisse mente de cada um esbaldar -se de rdeas soltas em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 todos os desejos, sem dvida ningum haveria que, de fat o, no propiciasse confir\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mao de que, mui verdadeiramente, em si concorreriam to das\i aquelas coisas\i0 ms \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pelas quais Paulo condena toda a natureza [Rm 3.12]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E ento? Porventura te eximes ao nmero desses cujos ps\i so\i0 velozes para \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri28 \expndtw-3 \f20 \fs22 derramar sangue [Rm 3.15], as mos a viltadas em rapinas e assassinatos, a garganta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 semelhante a sepulcros abertos, a lngua enganosa, os lb ios pejados de veneno \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 [Rm 3.13], as obras inteis, inquas, ptridas, letais, cu ja mente\i \i0 sem Deus, cujas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 entranhas\i so\i0 depravaes, cujos olhos\i esto voltad os\i0 para as insdias, o nimo

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 alado para ultrajar; em suma, todas as partes engrena das para infindas impiedades? \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Se, como o declara o Apstolo inqualificadamente, cada alma sujeita a todas as \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 abominaes desta espcie, seguramente vemos o que haveria de ser, se o Senhor \plain\expndtw0 \f20 \fs22 deixasse que a licenciosidade humana vagasse, conform e sua inclinao. No h \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nenhuma fera raivosa que seja impelida to desbragadam ente; rio nenhum, por mais \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 caudaloso e violento, que o desbordamento seja to imp etuoso. Em seus eleitos, o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Senhor cura estes achaques na maneira que logo expor emos; nos outros, aplicado \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 um freio, apenas\i os\i0 cobe, s para que no se arroj em a extremos, at onde antev \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ser conveniente para a preservao da totalidade das coi sas. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Daqui, uns so contidos pelo s enso de vergonha, outros, pelo temor das leis, \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 para que no se lancem a muitas espci es de torpezas, se bem que, em larga medida, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no dissimulam sua impureza; outros, porque julguem se r de vantagem uma forma \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 honesta de viver, a ela, de certa maneira, aspiram; outros se alteiam acima da condi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o vulgar para que, merc de sua\i prpria\i0 importncia, c ontenham os demais na \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 linha da deferncia apropriada. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E assim, mediante sua provi dncia, Deus\i nos\i0 refreia a perversidade da natureza \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri900 \expndtw-2 \f20 \fs22 para que no irrompa em ao; entretant o, no\i a\i0 purifica interiormente. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3148 \ri34 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 61 \par \plain\sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri35 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs2 4 4. \fs16 GRAA ESPECIAL DE\fs24 D\fs16 EUS SE DEVEM AT MESMO AS AES DIGNAS QUE \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri4127 \fi254 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 O HOMEM NATURAL PRAT ICA \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Contudo, a dificuldade ainda no foi resolvida. Pois, ou importa que faamos \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 Camilo igual a Catilina\b ,\b0 ou teremos em Camilo um exemplo de que, se for cultivada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com diligncia, a natureza no inteiramente desprovida d e bondade. Eu, realmen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te, reconheo os brilhantes dotes que houve em Camilo,\

i como reconheo\i0 no s \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 terem sido dons de Deus; mais ainda, se em si estima dos, parecem, de direito, dig\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos de encmio. Como, porm, sero provas de probidade nat ural ne1e? Para de\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 monstrar isso preciso voltar a refletir sobre o corao e argumentar assim:\up5 \fs12 66\up0 \fs22 Se um \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homem natural exceleu em tal integridade de costumes , com isso sua natureza no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 destri a capacidade para o cultivo da virtude. E ento? Se sua mente depravada e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tortuosa, que tenha antes seguido qualquer outra\i c oisa\i0 , e no a retido? E no h \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dvida de que tal foi\i sua mente\i0 , se admites ter sido\i ele\i0 um homem natural. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri25 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Que poder para o bem, me pe rguntars, neste aspecto, natureza humana, se na \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 mais elevada aparncia de integridad e sempre se depreende ser\i ela\i0 impelida cor\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rupo? Portanto, como no havers de recomendar por\i sua\ i0 virtude a um homem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cujos vcios se impem sob a semelhana de virtude, assim no atribuas vontade \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 humana a capacidade de buscar o\i que \i0 reto, por quanto tempo est ela encravada \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em sua perversidade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Contudo, eis a soluo mais cer ta e mais fcil para esta questo: esses no so \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 dotes comuns da natureza, mas graas especiais de Deus, que\i ele\i0 dispensa, variada\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente e em medida certa, a homens de outra sorte prof anos. Por cuja razo, em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 linguagem comum, no nos arreceamos de dizer\i ser\i0 este bem-nascido,\i ser\i0 aquele de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 natureza depravada. Entretanto, nem deixamos de inclu ir a um e ao outro sob a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 condio universal de depravao humana, mas apontamos que, por graa especial, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o Senhor tem conferido a um, da qual no dignou\i pro ver\i0 ao outro. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Querendo colocar Saul frent e do reino,\i Deus\i0 formou como que um novo ho\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 mem [1Sm 10.6]; e esta a razo por q ue Plato, aludindo fbula homrica, diz \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que os filhos dos reis so nascidos assinalados de cer ta marca singular, j que Deus, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 querendo prover ao interesse do gnero humano, freqente mente dota de natureza \plain\expndtw0 \f20 \fs22 herica\i aos\i0 que destina ao mando, e desta oficin a tem provindo tudo quanto as \plain\expndtw0 \f20 \fs22 histrias celebram dos grandes chefes. O mesmo se deve pensar tambm dos que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no so homens pblicos. \plain\par

\pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, porque, por mais emine nte que algum seja, sempre o impeliu sua ambi\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 o, mancha de que todas as virtudes so conspurcadas, perdendo assim toda valia \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 diante de Deus, deve-se considerar como nada tudo qu anto se mostra digno de lou\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vor nos homens profanos. Acrescenta que, onde nenhum empenho h de promover \plain\par \sl-210\fs21\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri51 \fi170 \expndtw-1 \ f20 \fs17 66. Primeira edio: "No se ter, porventura, de ir-[lhe] de volta mente e co nduzir este raciocnio ..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 62 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 a glria de Deus,\i empenho\i0 de que so desprovidos todos\i os\i0 que\i Deus\i0 no r egenerou \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 por seu Esprito, est ausente a parte principal da reti tude. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Na verdade, no em vo o que le mos em Isaas [11.2]: que sobre Cristo repou\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 saria o esprito do temor de Deus; pe lo que somos ensinados que todos quantos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esto alienados de Cristo carecem desse mesmo temor de Deus, que o princpio da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sabedoria [Sl 111.10]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri31 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Quanto s virtudes que nos eng anam com\i sua\i0 v aparncia, sem dvida que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 tero\i seu\i0 louvor no foro soci al e na estima comum dos homens; mas, de nenhuma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 valia sero para granjear a justia ante o tribunal cele ste. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 5. S\fs16 ENDO CORROMPIDA A NATUREZA HUMANA\fs24 ,\fs16 A VONTADE SE TORNA ESCRAVA \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri5705 \fi228 \expndtw-5 \b \f20 \fs16 DO PECADO \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto, a vontade se mantm agrilhoada por essa servido do pecado, e no \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 pode volver-se, muito menos aplica r-se ao bem, porque movimento desta natureza \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o princpio da converso a Deus, que nas Escrituras toda\ i ela\i0 se atribui graa de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus. Por isso\i \i0 que Jeremias [31.18] suplica d o Senhor que converta a quem quiser

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 converter.\up5 \fs12 67\up0 \fs22 Donde, descrevend o no mesmo captulo a redeno espiritual do povo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fiel, o Profeta diz ser redimido pela mo de um mais f orte [Jr 31.11], significando \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com isso de quo apertados grilhes est amarrado o pecado r por todo o tempo em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que, abandonado pelo Senhor, age debaixo do jugo do Diabo. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entretanto, permanece a von tade que, com a mais acentuada inclinao, no s \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri26 \expndtw-1 \f20 \fs22 propende, mas at se apressa a pecar , uma vez que o homem, ao sujeitar-se a esta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 necessidade, no privado da vontade, mas da sanidade da vontade. Com efeito, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nem\i se pronunciou\i0 inadequadamente Bernardo, q ue ensina subsistir em todos ns o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 querer - porm, querer o bem\i ser\b proveito\b0\i0 ; querer o mau,\b\i defeito\b0\i0 . Isto , simples\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente querer\i provm\i0 do homem: querer mal, da na tureza corrompida; querer bem, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da graa.\up5 \fs12 68\up0 \fs22 Alm disso, ao afirmar que a vontade despojada da liberdade, necessa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 riamente ou arrastada ou conduzida para o mal, de ad mirar se a algum a expres\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 so parea enganosa, visto no ter qualquer coisa de disso nante, nem ser estranha ao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 uso dos santos. Contudo ofende aos que no sabem disti nguir entre necessidade e \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 compulso. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-6 \f20 \fs22 Mas, se algum lhes pergunta: Porventura Deus no necessariamente bom? Por\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 ventura o Diabo no necessariamente mau? Que responderiam? Ora, a bondade de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus a tal ponto entrelaada com sua divindade, que no\ i lhe\i0 mais necessrio ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus do que\i ser\i0 bom. O Diabo, porm, em decorrnc ia de\i sua\i0 queda, a tal ponto se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 alienou da comunho do bem, que nada pode fazer seno o mal. Porque, se algum \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 sacrlego resmunga que a Deus se deve pouco de louvor por sua bondade, a qual\i ele\i0 \plain\par \pard\sl-337 \li176 \ri1352 \expndtw-3 \f20 \fs17 67. Primeira edio: "suplica do S enhor que a si converta, se [o] quer convertido." \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3595 \expndtw-1 \f20 \fs17 68.\i Da Graa e do Livre-arbtri o\i0 , captulo vi. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3148 \ri34 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 63 \par

\plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 compeli do a conservar, no se lhe dar uma resposta imediata,\i a saber\i0 : que ele no \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri267 \expndtw-2 \f20 \fs22 pode fazer o mal em razo de sua im ensa bondade, no por forosa compulso? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, no se impede que a vontade de Deus seja livre em fazer o bem, s \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 porque ele por necessidade opera o bem; se o Diabo, que outra coisa no pode fazer \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seno o mal, entretanto peca por vontade, quem por isso dir que o homem peca \plain\expndtw0 \f20 \fs22 menos voluntariamente, uma vez que est sujeito necessi dade de pecar? Como \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Agostinho proclama por toda parte esta necessidade, ainda quando era odientamen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te acossado pela cavilao de Celstio, contudo nem ainda v acilou em afirm-\i la \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nestas palavras: "Ocorreu que o homem caiu em pecado pelo uso de sua liberdade; \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mas j que a corrupo que se seguiu veio como castigo,\i ele\i0 fez da liberdade uma \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 necessidade."\up5 \fs12 69\up0 \fs22 E sempre que o corre\i nele\i0 meno desta matria, no hesita em falar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nesses termos acerca da servido necessria do pecado. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, observe-se este p onto principal de distino: o homem, como foi cor\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 rompido pela queda, certamente peca porque\i o\i0 quer, no contra a vontade, nem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 coagido; pela mui natural inclinao da mente, no por comp ulso forada pelo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ardor de concupiscncia pessoal, no por presso externa; c ontudo, tudo faz por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 depravao da natureza, que no pode ser movido e impulsion ado seno para o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mal.\up5 \fs12 70\up0 \fs22 Se isso verdadeiro,\i ento\i0 no se expressa obscuramente que de fato\i o ho\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 mem\i0 est sujeito necessidade de pecar. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Subscrevendo a Agostinho, a ssim escreve Bernardo: "Entre as criaturas, s o \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 homem\i \i0 livre; e todavia, em intervindo o pecado, at mesmo ele sofre certa pres\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 so, mas da vontade, no da natureza, de sorte que realm ente assim no se priva da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 liberdade ingnita. Ora,\i o\i0 que\i \i0 da vontade ,\i \i0 tambm livre."\up5 \fs12 71\up0 \fs22 E pouco depois: \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 "Desse modo, no sei por que modo depravado e estranho , mudada pelo pecado, em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 verdade para pior, a prpria vontade para si engendra a necessidade, de modo que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nem a necessidade, uma vez que provenha da vontade\b ,\b0 pode escusar a vontade, nem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a vontade, uma vez que tenha sido seduzida, pode exc luir a necessidade." Pois esta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 necessidade , de certa forma, produto da vontade. A s

eguir, diz que somos oprimi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dos por um jugo, contudo no outro\i jugo\i0 , seno ce rta servido da vontade, razo por \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que somos miserveis no tocante servido, inescusveis no que tange vontade; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 por isso a vontade, quando era livre, se fez serva d o pecado. Finalmente, conclui: "E \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 assim a alma, de certa maneira estranha e deplorvel, sob esta necessidade, h um \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tempo, decorrente da vontade e perniciosamente livre, afirma ser no s escrava, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mas tambm livre: escrava, em funo da necessidade; livre , em funo da vontade; \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e,\i o\i0 que\i \i0 mais estranho e mais deplorvel : culposa, por ser livre; e escrava, por \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri1379 \expndtw-3 \f20 \fs22 ser culposa\b ;\b0 e, em decorrn cia disso, escrava, quando livre."\up5 \fs12 72 \plain\par \sl-284\fs28\par\pard\pard\sl-201 \li177 \ri3869 \expndtw-1 \f20 \fs17 69.\i Da Perfeio da Justia\i0 , captulo VI. \plain\par \pard\sl-201 \li177 \ri3409 \expndtw-1 \f20 \fs17 70.\i Da Natureza e da Graa\i0 , captulo LXVI, 79. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri2678 \expndtw-1 \f20 \fs17 71.\i Sermo sobre Cntico dos Cnt icos\i0 , captulo LXXXI, 7. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 72.\i Ibidem\i0 , captulo LXXXI, 9. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 64 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Daqui certamente os leitores reconhecem que\i no\i0 estou apresentando nada novo; \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 ao contrrio,\i apenas aquilo \i0 que, do senso comum de todos os piedosos, Agostinho \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 publicou outrora, e por quase mil anos depois foi pr eservado nos claustros dos mon\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ges. Lombardo, porm, como no soubesse distinguir neces sidade de compulso, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri4119 \expndtw-2 \f20 \fs22 deu motivo a erro pernicioso.\up 5 \fs12 73 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 6. S\fs16 OMENTE PELA OBRA DA GRAA EM NOSSA REGENERAO SOMOS CAPACI\fs2 4 \plain\par \pard\sl-288 \li346 \ri3197 \fi239 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 TADOS A FAZER O BEM QUE\fs24 D\fs16 EUS QUER \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Por outro lado, preciso que ponderemos bem qual o remdio da graa divina \plain\par

\pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 merc do qual se corrige e cura a de pravao da natureza. Ora, querendo trazer-nos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ajuda, o Senhor\i nos\i0 prodigaliza\i o\i0 de q ue carecemos, ao fazer-se patente quem que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri376 \expndtw-2 \f20 \fs22 opera em ns, e em contrapartida ve remos em seguida qual nossa carncia.\up5 \fs12 74 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Quando o Apstolo diz aos fil ipenses estar confiante em que\i Aquele\i0 que neles \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 comeara uma boa obra a haveria de a perfeioar at o dia de Jesus Cristo [Fp 1.6], \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no\i h\i0 dvida de que\i pela expresso\i0 "comeo de u ma boa obra" denote a prpria \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 origem da converso, que est na vontade. Portanto, Deus comea essa boa obra em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ns despertando o amor em nosso corao, o desejo e o zelo pela justia, ou, para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que falemos mais adequadamente, inclinando-nos justia , plasmando, dirigindo\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos o corao. Contudo a consuma firmando-nos na perseve rana. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Para que algum no tergiverse, \i dizendo\i0 que o bem comeado pelo Senhor\i no \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-2 \i \f20 \fs22 sentido em\i0 que a vontade se ja ajudada, por si s fraca, o Esprito declara, em outro \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 lugar, de que vale nossa vontade sozinha: "Dar-vos-e i", diz\i ele\i0 , "um corao novo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 um novo esprito porei dentro de vs, e removerei de voss a carne o corao de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pedra, e dar-vos-ei um corao de carne, e porei meu Espr ito dentro de vs, e farei \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que andeis em meus preceitos" [Ez 36.26, 27]. Quem di r que por\i seu\i0 auxlio a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fraqueza da vontade humana seja fortalecida, para as pirar eficazmente escolha do \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri1063 \expndtw-2 \f20 \fs22 bem, quando tudo o que importa q ue seja transformada e renovada? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Se porventura numa pedra ex iste plasticidade de qualquer natureza, a qual, tor\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 nada mais mole por\i algum\i0 me io, recebe algum tipo de inflexo, no negarei que o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 corao do homem pode tornar-se flexvel obedincia do\i qu e \i0 reto, desde que o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que nele imperfeito seja suprido pela graa de Deus. M as, se com esta comparao \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 o Senhor\i0 quis mostrar que nada de bom jamais ser extrado do corao, a no ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que\i ele\i0 se faa inteiramente outro, no dividamos entre ele e ns o que reivindica \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 exclusivamente para si. \plain\par \pard\sl-321 \li176 \ri33 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, quando Deus nos converte ao zelo do\i que \i0 reto, uma pedra se trans-

\plain\par \sl-257\fs26\par\pard\pard\sl-201 \li176 \ri3862 \expndtw-1 \f20 \fs17 73.\i Li vro das Sentenas\i0 , livro II, dist. 25. \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri30 \expndtw-2 \f20 \fs17 74. Primeira edio: "Ora, como em t razendo[-nos] ajuda, o Senhor [nos] prodigaliza [o] de que carece\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri29 \expndtw-3 \f20 \fs17 mos, em que se haver feito patente qual Lhe seja a obra em ns, em contrapartida, far-se- ao mesmo tempo \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4446 \expndtw0 \f20 \fs17 evidente qual nos seja a carncia." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3148 \ri34 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 65 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri31 \expndtw-5 \f20 \fs22 forma e m carne e est eliminado tudo quanto de nossa prpria vontade:\i o\i0 que toma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seu lugar procede inteiramente de Deus. Digo que a vo ntade suprimida no at \plain\expndtw0 \f20 \fs22 onde vontade, pois que na converso do homem permanece n tegro\i o\i0 que da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 primeira natureza; digo ainda que a vontade feito nov a, no no sentido em que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 comece a existir, mas que ela muda de m em boa. Isto a firmo sem restries ser \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 feito por Deus, porque, segundo o mesmo Apstolo testi fica [2Co 3.5], na verdade \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no somos idnios nem sequer para pensar. E por isso ensi na em outro lugar que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus no apenas assiste vontade fraca, ou corrige depr avada, mas ainda opera \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em ns o querer [Fp 2.13]. Do qu facilmente se infere\i o\i0 que afirmei: seja o que for \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que haja de bom na vontade obra unicamente da graa. N este sentido diz\i ele\i0 em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 outra passagem que Deus quem opera tudo em todos [1C o 12.6]. Pois ali no est \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tratando do governo universal, mas simplesmente procl amando que o louvor de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todas as boas coisas em que os fiis excelem pertence a Deus. Ora, ao dizer "todas \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 as coisas\i0 ", certamente que faz a Deus o autor da vida espiritual, do comeo ao fim, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o mesmo que antes ensinara em outras palavras, dizen do que os fiis procedem de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus em Cristo [1Co 8.6], onde evidentemente proclam a a nova criao, mediante \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a qual abolido\i o\i0 que da natureza comum. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Deve-se, pois, subentender uma anttese entre Ado e Cristo, o que ele explica \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 mais claramente em outro lugar [Ef 2.10], onde ensina que somos feitura de Deus,

\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 criados em Cristo para as boas obras, as quais prepa rou de antemo para que andemos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 nelas. Ora, com esta argumentao,\i o Apstolo\i0 quer provar que nossa salvao gra\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 tuita, j que o princpio de todo bem procede da segunda criao, a qual se obtm em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Cristo. Com efeito, se por outro lado proviesse de ns sequer a mnima capacidade, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tambm seria\i nossa\i0 alguma parcela de mrito. Mas, para que de todo nos esvazie, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 arrazoa que nada merecemos, porquanto em Cristo fomo s criados para as boas obras \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que Deus preparou de antemo, palavras com as quais de novo assinala que, desde o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 primeiro impulso, todas as partes das boas obras so p rprias de Deus. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri30 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Por esta razo, o Profeta, de pois de dizer no Salmo [100.3] que somos feitura de \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 Deus, para que, por outro lado, no acontea diviso, acrescenta imediatamente: "e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no ns a ns mesmos." Que ele est falando acerca da regene rao, que o princ\plain\expndtw0 \f20 \fs22 pio da vida espiritual, comprova-se\i luz\i0 do con texto, onde segue imediatamente \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que "somos seu povo e rebanho de suas pastagens". Ve mos, pois, que, no contente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 com simplesmente haver outorgado a Deus o louvor de nossa salvao, expressa\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mente nos exclui de toda associao\i com ele\i0 , como se estivesse dizendo que, por\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quanto tudo procede de Deus, certamente ao homem nem sequer um mnimo resta \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em que possa gloriar-se. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri256 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 7. A\fs16 REVITALIZAO DA VONTADE OBRA DA GRAA\fs24 ,\fs16 NO DO SINERGISM O \plain\par \pard\sl-377 \li347 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 Mas, haver talvez quem admita que a vontade , por sua prpria inclinao, \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 avessa ao bem\i e\i0 s convertida pelo poder do Senhor, mas que, reequipada, tenha a \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 66 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 seguir seu papel na ao. Como Agostinho ensina:\up5 \fs12 75\up0 \fs22 a graa precede a to da boa obra, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 e isso com a vontade\i como\i0 acompanhante, no\i como\i0 conducente; serva que segue, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no guia indo frente. Isso sendo dito pelo santo varo no

em acepo objetvel, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Pedro Lombardo\up5 \fs12 76\i \up0 \fs22 o\i0 torc e, invertendo o sentido. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Eu, porm, contendo que tanto nas palavras que citei do Profeta, quanto em \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 outras passagens, duas\i coisas\i 0 se expressam claramente: que o Senhor no s corrige \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nossa vontade depravada, ou antes\i a\i0 extingue, como tambm ele mesmo pe em seu \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lugar uma boa. At onde a vontade precedida pela graa, n isso permito que\i a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 chames serva acompanhante; mas, uma vez que a obra d o Senhor reformada, isso \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se atribui erroneamente ao homem: que obedea graa prev eniente em virtude da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vontade\i como\i0 serva acompanhante. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Por isso, no acertadamente e screveu Crisstomo: "Nem a graa sem a vontade, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri30 \expndtw-3 \f20 \fs22 nem a vontade sem a graa podem efet uar coisa alguma",\up5 \fs12 77\up0 \fs22 como se, na verdade, a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 graa no operasse tambm a prpria vontade, como de Paulo v imos h pouco. De \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fato no foi inteno de Agostinho, quando chama vontade h umana serva acompa\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nhante da graa, assinalar na boa obra alguma segunda funo graa, seno que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 apenas nutria o propsito de refutar a doutrina mui ne fasta de Pelgio, que punha a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 causa primeira da salvao no mrito do homem, porque, con tende\i ele\i0 , era suficien\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 te presente causa que a graa precedesse a todo mrito, deixada de lado, entremen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tes, a outra questo, a relativa ao efeito perptuo da g raa, que, entretanto, focaliza \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 eximiamente em outro lugar. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ora, ainda que diga algumas vezes que o Senhor precede ao que no quer, para \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 que venha a querer,\i e\i0 segue ao que est querendo, para que no queira em vo, faz \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dele o nico autor da boa obra. Se bem que suas afirmaes acerca desta matria so \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to claras que no exigem longa argumentao. "Os homens se esforam", diz\i ele\i0 , \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 "por descobrir em nossa vontade\i o\i0 que a ns per tence, e no a Deus; porm no sei \plain\expndtw0 \f20 \fs22 como o podero encontrar."\up5 \fs12 78\up0 \fs22 Mas, no primeiro livro\i da obra\b Contra Pelgio e \plain\expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 Celeste\b0\i0 , onde explana aquele dito de Cri sto: "Todo\i aquele\i0 que tem ouvido de meu \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 Pai esse vem a mim" [Jo 6.45], diz\i ele\i0 : "Assi m seu arbtrio o assiste, para que no s \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 saiba o que deve fazer, mas, porque\i o\i0 sabe, t ambm\i o\i0 faa. E da, quando Deus, no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mediante a letra da lei, mas atravs da graa do Esprito,

assim ensina que\i o\i0 que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 algum aprendeu, no apenas o veja, conhecendo; mas aind a o busque, querendo; e \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5193 \expndtw-7 \f20 \fs22 o faa, agindo."\up5 \fs12 79 \par \plain\sl-157\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri4748 \ expndtw-2 \f20 \fs17 75.\i Carta 176\i0 , captulo III. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3862 \expndtw-1 \f20 \fs17 76.\i Livro das Sentenas\i0 , livro II, dist. 26. \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 77.\i Homlia LXXXII\i0 , 4. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri2447 \expndtw-2 \f20 \fs17 78.\i Da Pena e do Perdo dos P ecados\i0 , livro II, captulo XV, 28. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri2219 \expndtw-1 \f20 \fs17 79.\i Da Graa de Cristo e do P ecado Original\i0 , livro I, captulo XIV. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li347 \ri34 \fi2800 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 67 \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li347 \ri567 \expndtw0 \b \f20 \fs24 8. A B\f s16 BLIA ENSINA QUE S DE\fs24 D\fs16 EUS PROCEDE O BEM QUE H EM NS \par \plain\pard\sl-379 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E, uma vez que estamo s agora tratando do ponto principal, ofereamos aos lei\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 tores, calcada em apenas uns pouco s e bem claros testemunhos da Escritura, uma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sntese da matria. Ento, a seguir, para que algum no nos ac use de falsamente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 distorcermos a Escritura, mostremos que a verdade qu e afirmamos\i ser\i0 tomada da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Escritura no destituda do testemunho deste santo varo, a saber, de Agostinho. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Pois nem considero ser conveniente que se refiram, um a um, em srie,\i aqueles \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 testemunhos\i0 que podem ser adicionados das Esc rituras para confirmao de nossa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 opinio. Somente que das\i passagens\i0 mui seletas que se havero de referir, a senda \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se aplane para que se compreendam todas as demais qu e em vrias partes se lem. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Por outro lado, no me ser fora de propsito se houver de tornar patente que bem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de perto concordo com esse varo a quem, merecidamente , o consenso dos piedosos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 defere o mximo de autoridade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Antes de tudo, se ver com ra zes claras e evidentes que o princpio do bem no \plain\par

\pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 vem de nenhum outro seno unicamente de Deus.\up5 \fs12 80\up0 \fs22 Com efeito, preciso buscar \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fora dos homens a causa da eleio, do qu se segue que o homem por si s no tem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 uma vontade reta; ao contrrio,\i ela\i0 emerge do m esmo beneplcito pelo qual fomos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 eleitos antes da criao do mundo [Ef 1.4]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Adiciona-se outra razo, no co ntrria: ora, uma vez que o princpio do querer o \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 bem e do agir corretamente procede da f, impe-se ver donde procede a prpria f. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Como, porm, toda a Escritura proclama que\i a f\i0 um dom gracioso de Deus, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 segue-se que procede de sua mera graa que comecemos a querer o bem, estando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 naturalmente inclinados ao mal.\up5 \fs12 81\up0 \fs2 2 Portanto, quando introduz estes dois\i elementos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 na converso de seu povo: que remove seu corao de pedra e\i lhe\i0 d\i um corao\i0 de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 carne [Ez 36.26], o Senhor atesta abertamente que pr eciso eliminar o que procede \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de ns, para que sejamos convertidos justia; entretanto , tudo quanto posto em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 seu lugar procede dele prprio. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Ele no declara isso em um s lu gar, pois diz em Jeremias [32.39]: "Eu lhes \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 darei um s corao e um s caminho, para que me temam todos os dias."\i E\i0 pouco \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 depois: "Por-lhes-ei no corao o temor de meu nome, par a que no se apartem de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mim" [Jr 32.40]. Em seguida, em Ezequiel [11.19]: "E lhes darei um s corao, e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lhes darei um esprito novo nas entranhas; removerei de sua carne o corao de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pedra e lhes darei um corao de carne."\i Deus\i0 no p oderia reivindicar para si mais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 claramente\i e\i0 subtrair de ns tudo quanto h de bo m e reto em nossa vontade, do que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 atestando que nossa converso a criao de um novo esprito e de um novo cora\plain\par \sl-217\fs22\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri27 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 80. Pr imeira edio: "Na verdade, no de outra parte que de Deus s, de pronta e segura razo tr ansparece \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri295 \expndtw-2 \f20 \fs17 proceder a origem do bem, pois ne m, a no ser nos eleitos, achar-se- uma vontade inclinada ao bem." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri36 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 81. Primeira edio: "Como, porm, a Escritura toda proclama que [a f] um dom gracioso de Deus, \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 segue-se que da pura graa, quando [ns], que, de plena disposio, somos de natureza propensos ao mal, \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri4784 \expndtw-5 \f20 \fs17 comeamos a querer o bem." \par

\sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 68 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 o. Pois da se segue que nenhuma coisa boa pode proceder de nossa vontade, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 enquanto no for reformada; e que depois disso concret izado, tudo o que bom vem \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri3977 \expndtw-3 \f20 \fs22 de Deus, e no de ns mesmos.\up5 \f s12 82 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 9. T\fs16 AMBM DAS PRECES E SPLICAS DA\fs24 B\fs16 BLIA SE V QUE TUDO Q UE DE BOM \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri3571 \fi254 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 PODEMOS FAZER PROVM D E\fs24 D\fs16 EUS \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Assim tambm se lem as preces conservadas dos santos. "Incline-nos o Senhor \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-6 \f20 \fs22 o corao para consigo", dizia Salomo [ 1Rs 8.58], "para que guardemos seus man\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 damentos." Ele mostra a contumcia de nosso corao, o qua l, por natureza, a no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ser que seja quebrantado, exulta na rebeldia contra a lei divina. O mesmo tem-se \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri610 \expndtw-4 \f20 \fs22 tambm no Salmo [119.36]: "Incliname o corao para teus testemunhos." \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Deve-se, pois, notar sempre a anttese entre a inclinao perversa do corao, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 merc da qual levado renitncia, e est a correo, mediante a qual compelido \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 obedincia. Pois quando, sentindo que, por um tempo, h avia sido privado da graa \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 diretiva, Davi roga a Deus que crie nele um corao puro , renove em suas entranhas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 um esprito reto [Sl 51.10], porventura no reconhece se rem saturadas de impureza \plain\expndtw0 \f20 \fs22 todas as partes de seu corao e\i seu\i0 esprito contor cido de tortuosa depravao? \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Ademais, a pureza que suplica, ao cham-la criao de Deus, \i depois de\i0 recebida, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porventura no lha atribui toda? Se algum objeta que\i essa\i0 prpria prece evidn\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cia de uma disposio pia e santa, a refutao imediata: por mais que, em certa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 medida, Davi j se arrependera, no obstante ele est comp arando o estado anterior \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com essa triste runa que havia experimentado. Portant o, assumindo o papel de um \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 homem alienado de Deus, pede com razo\i que\i0 se l he d tudo quanto Deus outorga a

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seus eleitos na regenerao. E assim, como se fosse um m orto, deseja ser criado de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 novo, para que, de escravo de Satans, viesse a ser rgo do Esprito Santo. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Sem dvida surpreendente e po rtentoso o fremir de nosso orgulho! Nada exige \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 o Senhor mais estritamente do que observarmos mui religiosamente seu sbado, a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 saber, descansando de nossos labores. E no h nada mais difcil de se conseguir de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ns do que nos descartarmos de nossas ocupaes para darmo s justo lugar s obras \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5754 \expndtw-4 \f20 \fs22 de Deus.\up5 \fs12 83 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 No fssemos impedidos por\i no ssa\i0 insnia, Cristo nos deu testemunho assaz \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-5 \f20 \fs22 luminoso de suas graas, para que no fossem malignamente suprimidas. "Eu sou", \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 diz\i ele\i0 , "a vide, vs os sarmentos; meu Pai o v iticultor. Assim como o sarmento \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no pode dar fruto de si mesmo, a no ser que permanea na vide, assim nem vs, a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no ser que permaneais em mim, porque sem mim nada pode is fazer" [Jo 15.1, 4, \plain\par \sl-310\fs31\par\pard\pard\sl-201 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 82. Pr imeira edio: "Segue-se, pois, sempre, no apenas que de nossa vontade nada procede d e bom at \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri436 \expndtw0 \f20 \fs17 que haja sido reformada, mas ainda que, aps a reforma, at onde boa, de Deus [o] , no de ns." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri38 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 83. Primeira edio: "De ns, porm , nada se consegue mais a custo que, dito adeus a nossas ocupaes, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4042 \expndtw-3 \f20 \fs17 o justo lugar cedamos s obras de Deus." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3148 \ri34 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 69 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 5]. Se de ns\i mesmos\i0 no produzimos nenhum fruto, exatamente como um rebento \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 arrancado da terra e privado da umidade no viceja, no preciso que busquemos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mais remotamente qual a capacidade de nossa natureza para o bem. Tampouco \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ambgua esta concluso: "Sem mim nada podeis fazer" [Jo 15.5]. No est\i ele\i0 a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dizer que somos fracos demais para que sejamos sufici entes em ns\i mesmos\i0 ; ao

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 contrrio, ao reduzir-nos a nada, exclui toda pretenso de\i qualquer\i0 exgua capaci\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dade, por mnima que seja. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Se, enxertados em Cristo, da mos fruto como uma vide, que tira a energia do \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 reino vegetal, seja da umidade do solo, seja do orvalho celeste, seja do alento do sol, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em uma boa obra nada vejo que nos resta, se a Deus c onservamos puro o que seu. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Em vo se prope\i esta\i0 sutileza frvola: a seiva e a potencialidade j esto inclusas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no rebento para a produo de frutos, e por isso nem tud o\i ele\i0 tira do solo ou da raiz \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 primria, porquanto confere algo peculiar. Ora, Cristo aqui no tem em mente outra \plain\expndtw0 \f20 \fs22 coisa seno que somos madeira seca e imprestvel enquanto estamos separados \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dele; por isso, parte dele, no h em ns nenhuma capacidad e de fazer o bem, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 assim como diz tambm em outro lugar: "Toda rvore que m eu Pai no tiver planta\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do ser arrancada" [Mt 15.13]. Portanto, na passagem j citada [Fp 2.13], o Apsto\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lo lhe credita a soma inteira: "Deus", diz\i ele\i0 , " quem opera em vs tanto o querer \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri5027 \expndtw-9 \f20 \fs22 quanto o executar." \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 A primeira parte de uma boa obra a vontade; a segunda, o firme empenho em \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 execut-\i la\i0 : Deus o autor de a mbos. Portanto, furtamos ao Senhor, se algo arroga\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mos para ns, seja na vontade, seja na execuo. Se fosse dito que Deus empresta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ajuda vontade fraca, algo nos seria deixado; quando, porm, se diz que\i ele\i0 produz \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a vontade, ento se localiza fora de ns tudo quanto nel a h de bom. Ademais, uma \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 vez que at mesmo uma boa vontade esmagada pelo peso d e nossa carne, tanto que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no possa soerguer-se, acrescentou que, para superar a s dificuldades dessa luta, nos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 administrada a constncia de empenho\i para que nos a ssista\i0 at\i mesmo\i0 a execuo. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Com efeito, nem poderia ser de outro modo consistente\i o\i0 que ensina em outro \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 lugar [1Co 12.6], ou, seja, " o mes mo Deus que opera tudo em todos", onde, como \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 anteriormente ensinamos, est compreendido todo o curs o da vida espiritual. Razo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pela qual Davi, depois de suplicar que lhe fossem ma nifestos os caminhos de Deus, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para que andasse na verdade, adiciona logo em seguida : "Une meu corao para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 temer teu nome" [Sl 86.11], palavras com as quais de

ixa claro que mesmo\i os\i0 que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 so muito bem dispostos esto sujeitos a tantos desvios que facilmente se desvane\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cem ou escoam, caso no sejam firmados constncia. Razo po r que\b ,\b0 em outro \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lugar, depois que orou para que seus passos fossem d irigidos para guardar a palavra \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de Deus, implora tambm que fora lhe fosse dada para lu tar: "Que iniqidade ne\plain\expndtw-7 \f20 \fs22 nhuma", diz\i ele\i0 , "domine sobre mim" [Sl 119.1 33]. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, dessa maneira o S enhor no s inicia a boa obra em ns, mas ainda\i a \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 consuma, de modo que seja dele o f ato de que a vontade concebe o amor do\i que \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 70 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 reto, q ue a seu zelo se inclina, que ao esforo de busc-lo se incita e se move; alm \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 disso, que a escolha, o empenho, o esforo no so remisso s, ao contrrio, avanam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 at execuo; finalmente, que o homem persiste neles com c onstncia e persevera \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 at o fim. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri36 \expndtw1 \ b \f20 \fs24 10. D\fs16 E NS NO PROCEDE SEQUER UM MNIMO INTENTO DE FAZER \plain\tx6664 \tab \expndtw-1 \b \f20 \fs16 O QUE \plain\par \pard\sl-288 \li346 \ri1243 \fi374 \expndtw0 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS REQUER\fs2 4 ;\fs16 ISSO PROVM SOMENTE DA GRAA DE\fs24 D\fs16 EUS \par \plain\pard\sl-379 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E\i Deus\i0 move a vontade, no da maneira como por muitos sculos se ensinou e \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 se creu\b -\b0 que seja de nossa escolha em seguida obedecer ou resistir operao\i de \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 Deus\i0 -, ao contrrio, dispondo-a eficazmente. L ogo, necessrio que se repudie tal \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 afirmao\i0 tantas vezes repetida por Crisstomo:\up5 \fs12 84\up0 \fs22 "\i Aquele\i0 a quem\i Deus\i0 atrai, atrai\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 o\i0 querendo", com que insinua que o Senhor apen as espera, de mo estendida, se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porventura nos agrade sermos ajudados por seu auxlio. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Admitimos que a condio do hom em, at onde se manteve ntegro, tem sido tal \plain\par

\pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 que pode inclinar-se para uma ou o utra parte. Quando, porm, tem ensinado, por seu \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 prprio\i0 exemplo, quo msero o livre-arbtrio, a no ser que Deus em ns no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apenas queira, mas tambm pode, o que nos acontecer se\ i ele\i0 nos confere sua graa \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nesta diminuta medida? Antes, pelo contrrio, ns mesmos a obscurecemos e enfra\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quecemos com nossa ingratido. Ora, o Apstolo no est ensi nando que, se\i a\i0 acei\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tarmos, se nos oferece a graa de uma boa vontade; ao c ontrrio, que\i ele\i0 prprio \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 efetua em ns o querer,\i o\i0 que outra\i coisa\i0 no seno que o Senhor, por seu Esprito, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos dirige, inclina, governa o corao e nele reina como em domnio seu. Na verda\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de ele no est prometendo, atravs de Ezequiel [11.19, 20 ; 36.27], que haver de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dar aos eleitos um novo esprito apenas com esta final idade: que sejam capacitados \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri906 \expndtw-2 \f20 \fs22 a andar em seus preceitos; ao con trrio, para que, de fato,\i neles\i0 andem! \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Nem se pode interpretar dif erentemente a afirmao de Cristo [Jo 6.45]: "Todo \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 aquele\i0 que ouviu de meu Pai vem a mim", seno que ensina que a graa de Deus\i \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de si mesma eficaz. Exatamente assim contende tambm A gostinho. Por sua graa o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Senhor no julga indiscriminadamente digno a qualquer um, como comumente se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 gaba esse\i dito\i0 , se no me engano, de Ockham: a ningum que faa\i o\i0 que nele est \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ela negada. Por certo que os homens devem ser ensinad os que a benignidade de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus oferecida, sem exceo, a todos os que a buscam. Com o, porm,\i somente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aqueles a quem a graa celeste inspirou comeam por fim a busc-la, nem mesmo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esta porozinha mnima deveria ser subtrada de seu louvor. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Esta, sem dvida, a prerrogat iva dos eleitos, que, regenerados pelo Esprito de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 Deus, so conduzidos e governados por seu arbtrio. Por esta causa, com razo, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tanto ri-se Agostinho daqueles que arrogam para si a lguns aspectos do querer, quan\plain\par \sl-176\fs18\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri5152 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 84.\i Homlia XXII\i0 , 5. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3148 \ri34 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III

\plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 71 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 do repre ende a outros que pensam que ela dada a todos indiscriminadamente,\i o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que testemunho especial da eleio gratuita.\up5 \fs12 8 5\up0 \fs22 "A natureza", diz\i ele\i0 , " comum a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todos, no a graa",\up5 \fs12 86\up0 \fs22 chamando de "acumen vitreo", que resplende de mera vaida\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de, quando se estende a todos em geral\i o\i0 que Deus confere\i apenas\i0 a quem\i ele\i0 quer. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Em outro lugar, porm: "Como vieste? Crendo. Teme que, enquanto arrogas para ti \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que o caminho justo foi por ti encontrado, do caminh o justo no venhas a perecer. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Dizes: Vim de\i meu\i0 livre-arbtrio; vim por\i mi nha\i0 prpria vontade. Por que te inflas? \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Queres saber que tambm isso te foi dado? Ouve-o a pro clamar: 'Ningum vem a \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 mim, se meu Pai no o trouxer'" [Jo 6.44].\up5 \fs12 8 7\up0 \fs22 E, alm de controvrsia, conclui-se das \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 palavras de Joo que o corao dos piedosos to eficazmente governado por Deus \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que\i o\i0 seguem com inflexvel disposio: "Quem foi g erado de Deus no pode pecar, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 porque a semente de Deus nele permanece" [1Jo 3.9]. Ora, o movimento intermdio \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que os sofistas imaginam, obedecer ou rejeitar livre mente, vemos ser abertamente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 excludo quando se afirma que a constncia eficaz para p erseverar \i outorgada por \plain\expndtw-6 \i \f20 \fs22 Deus somente. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri33 \expndtw-5 \b \f20 \fs24 11. P\fs16 ERSEVERANA\fs24 : \plain\tx2296 \tab \expndtw-1 \b \f20 \fs16 OBRA EXCLUSIVA DE \plain\tx4225 \tab \expndtw-14 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS\fs24 , \plain\tx4852 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 NO PRODUTO DO MRITO \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5795 \fi371 \expndtw-9 \b \f20 \fs16 HUMANO \par \plain\pard\sl-397 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Quanto perseverana, no deveria restar mais dvida de que ela deve ser tida \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 por dom gratuito de Deus, no fora\i o fato de\i0 haver prevalecido o perniciosssimo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 erro de que esta dispensada segundo o mrito dos homen s, conforme cada um no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se mostre ingrato para com a primeira graa. Ora, pois , uma vez que\i esse erro\i0 nas\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ceu da,\i a saber\i0 , que\i os homens\i0 pensavam estar em nosso arbtrio rejeitar ou aceitar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a graa de Deus oferecida, refugada esta opinio, tambm a quele por si s se esbo\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 roa. Contudo, aqui se erra de duas maneiras, a saber : alm de ensinarem que nossa \plain\expndtw0 \f20 \fs22 gratido para com a primeira graa, e\i seu\i0 legtimo u so remunerado por\i dons

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 subseqentes, ainda acrescentam que a graa j no opera em ns sozinha, ao con\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 trrio,\i ela\i0 apenas cooperante. \plain\par \pard\sl-319 \li7 \ri29 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Quanto ao primeiro\i desses pontos\i0 , deve-se sustentar o seguinte: enquanto a \plain\par \pard\sl-263 \li7 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 seus servos dia a dia\i os\i0 en riquece e de novas ddivas de sua graa\i os\i0 cumula, visto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que tem\i por\i0 grata e aceitvel a obra que neles comeou, neles o Senhor acha\i o\i0 que \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ser acompanhado de maiores graas. E a isto se aplicam estas afirmaes: "Ao que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tem, dar-se-lhe-" [Mt 25.29\i ;\i0 Lc 19.26]; igualm ente: "Muito bem, servo bom, por\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que foste fiel em umas poucas\i coisas\i0 , sobre m uitas te colocarei" [Mt 25.21, 23; Lc \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 19.17]. Aqui, porm, preciso precaver-se de duas\i co isas\i0 : que no se diga ou que o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 legtimo uso da primeira graa remunerado por graas subse qentes, como se de \plain\par \sl-133\fs13\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri4185 \expndtw-2 \f20 \fs17 85.\i Sermo XXVI\i0 , captulo III e XII. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 86.\i Ibidem\i0 , captulo VII. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri2554 \expndtw-1 \f20 \fs17 87.\i Contra Duas Cartas dos Pelagianos\i0 , livro I, captulo XIX. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 72 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 sua prpr ia diligncia o homem tornasse eficaz a graa de Deus, ou que seja de tal \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 modo julgada a recompensa que deixe de ser tida por graciosa merc de Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, confesso que os f iis devem esperar esta bno de Deus: quanto me\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri30 \expndtw-1 \f20 \fs22 lhor uso fizerem das graas preceden tes, de tanto maiores\i bnos\i0 havero de ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aumentadas a seguir. Todavia, afirmo que esse uso ta mbm procede do Senhor, e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que esta recompensa provm de sua graciosa benevolncia, e que usam perversa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente, no menos que desgraadamente, essa desgastada di stino de graa operan\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te e\i graa\i0 cooperante. verdade que Agostinho fez uso desta\i distino\i0 , contudo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 atenuando-a com\i uma\i0 cmoda definio: Deus executa, cooperando,\i o\i0 que comea, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 operando; e a mesma graa, porm muda o nome, conforme o diferente modo do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 efeito.\up5 \fs12 88\up0 \fs22 Do qu se segue que el

e no est dividindo-a entre Deus e ns, como se do \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 prprio movimento de um e de outro houvesse mtua conver gncia; ao contrrio, \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 est\i0 assinalando a multiplicidade da graa. A ist o se aplica\i o\i0 que diz em outro lugar: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a boa vontade do homem precede as muitas ddivas de Deu s, entre as quais est \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tambm a prpria\i boa vontade\i0 . Do qu se deduz que n ada credita\i vontade humana \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que ela mesma possa arrogar para si com propriedade. O que tambm Paulo decla\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rou expressamente. Ora, depois de haver dito que Deu s quem opera em ns tanto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o querer quanto o executar, em seguida acrescentou q ue\i o Senhor\i0 , de sua boa vonta\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de, faz a ambos [Fp 2.13], significando por esta expr esso que sua benignidade \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 graciosa. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A isto, porm, que costumam di zer,\i ou\i0 ,\i seja\i0 , que depois que dermos lugar \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 graa inicial, ento nossos esforos coo peram com a graa subseqente, respondo: \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Nada reclamo se entendem que, desde quando, uma vez, fomos pelo poder do Se\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nhor subjugados obedincia da justia, por ns mesmos avana mos e somos incli\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nados a seguir a ao da graa, pois certssimo que onde rein a a graa de Deus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 existe essa prontido de obedecer. Entretanto, donde p rocede isso seno que o Esp\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rito de Deus, sempre consistente consigo mesmo\b ,\b 0 nutre e fortalece a constncia da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 disposio de perseverar na obedincia que gerou a princpio ? Ao contrrio, se so \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de opinio que o homem possa presumir de si mesmo\i ca pacidade\i0 para colaborar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com a graa de Deus, enganam-se pestilentissimamente. \par \plain\sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri31 \expndtw-5 \b \f20 \fs24 12. N\fs16 ADA \plain\tx1342 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 FAZEMOS EM COLABORAO COM A GRAA\fs24 ,\f s16 SENO MEDIANTE A \par \plain\pard\sl-272 \li346 \ri4678 \fi340 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 OPERAO DA GRAA \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E, por ignorncia, para isto s e torce falsamente esta\i afirmao\i0 do Apstolo: \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 "Trabalhei mais do que todos estes , no eu, mas a graa de Deus comigo" [1Co \plain\expndtw0 \f20 \fs22 15.10]. Ora, assim entendem: como parece que o Apstolo se gloria com muita \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 arrogncia de haver se avantajado aos demais, se corri ge atribuindo a glria graa \plain\par \sl-248\fs25\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri3390 \fi170 \expndtw-1

\f20 \fs17 88.\i Da Graa e do Livre-arbtrio\i0 , captulo XVII. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3148 \ri34 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 73 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 de Deus , porm de tal maneira que se pe como parte com Deus em sua ao.\up5 \fs12 89\up0 \fs2 2 de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 admirar que tantos homens, de outro modo no maus, ten ham tropeado neste ar\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 gueiro. Ora, o Apstolo no est escrevendo que a graa do S enhor havia operado \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 com ele de modo a fazer dele co-participante do labo r, seno que, antes, transfere \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todo o louvor da ao somente graa, mediante esta correo: " todavia no eu", \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 diz\i ele\i0 , "mas a graa de Deus que estava presen te comigo." A ambigidade da ex\plain\expndtw0 \f20 \fs22 presso, porm, os enganou, contudo\i ainda\i0 mais a p olmica traduo\i latina\i0 , na \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 qual se perdeu a fora do artigo grego. Pois, se tradu zires palavra por palavra, no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 est dizendo que a graa foi sua\b\i cooperadora\b0\i0 , mas que a graa que lhe assistia em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tudo foi\b\i operadora\b0\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li7 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E Agostinho ensina isto no d e forma obscura, se bem que sucintamente, quan\plain\par \pard\sl-264 \li7 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 do fala assim: "A boa vontade do ho mem precede a muitos dons de Deus, no, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porm, a todos. Ora, a prpria\i boa vontade\i0 que\i os\i0 precede, tambm\i ela\i0 mesma est \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 entre eles." Ento, vem em seguida a razo: "Porque foi escrito: sua misericrdia se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 me antecipou" [Sl 59.10]; e: "sua misericrdia me segu ir" [Sl 23.6]; antecipou-se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ao que no quer, para que queira; segue ao que quer, p ara que no queira em vo.\up5 \fs12 90 \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Com quem est de acordo Bernardo, quando introduz a Ig reja como que a falar: " \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus, atrai-me como por fora, para fazer o que eu que ro; arrasta-me, que sou mo\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri3930 \expndtw-5 \f20 \fs22 roso, para que me faas correr."\u p5 \fs12 91 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri37 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 13. A\fs16 GOSTINHO SUSTENTA QUE A VONTADE HUMANA TOTALMENTE ACIONA \fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5149 \fi388 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 DA PELA GRAA \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ouamos agora Agostinho falan do com suas\i prprias\i0 palavras, para que os pe-

\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 lagianos de nosso tempo, isto , os sofistas da Sorbone, no\i nos\i0 acusem, segundo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seu costume, que toda a antigidade nos contrria; no qu e de fato imitam a seu pai \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Pelgio, por quem outrora o prprio Agostinho foi arrast ado mesma arena. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Em\i seu\i0 livro,\b\i Da Censura e da Graa\b0\i0 ,\i dirigido\i0 a Valentino,\i Agostinho\i0 trata \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 mais amplamente do que, ainda em s uas palavras, referirei de maneira sucinta: "A \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 graa de persistir no bem fora dada a Ado, se\i ele a\ i0 quisesse\i exercitar\i0 ; a ns\i nos\i0 \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dada para que queiramos, e atravs da vontade superemo s a concupiscncia. Portan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to, teria ele tido o poder, se\i o\i0 quisesse, po rm no\i teve\i0 o querer, para que pudesse; \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a ns\i nos\i0 dado no s o querer, mas ainda o poder. A primeira liberdade foi de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1958 \expndtw-4 \f20 \fs22 poder no pecar; a nossa muito mai or: no poder pecar." \plain\par \sl-262\fs26\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri34 \fi170 \expndtw0 \f 20 \fs17 89. Primeira edio: "porque poderia parecer uma afirmao um pouco mais arroga nte, que [Paulo] se \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 antepusesse a todos, corrige isto, realmente, com re ferir o louvor graa de Deus, entretanto, assim que se \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri4922 \expndtw0 \f20 \fs17 chame cooperar da graa." \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri4712 \expndtw-2 \f20 \fs17 90.\i Inquirio\i0 , captulo IX. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs17 91.\i Sermes sobre Cntico dos Cnti cos\i0 , XXI. Primeira edio: "Puxa-[me a mim,] de certo modo a no \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri634 \expndtw-1 \f20 \fs17 querer, para que a querer [me] faa s; arrasta-[me, a mim,] tarda, para que a correr [me] ponhas." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 74 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri29 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E para que no se conclua que\i ele\i0 est falando da perfeio a advir aps a \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 imortalidade, como erroneamen te o interpreta Lombardo,\up5 \fs12 92\up0 \fs22 pouco depois remove \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 esta dvida. "A vontade dos fiis de tal maneira guiada pelo Esprito Santo, que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 podem agir bem porque assim o querem; e querem, porq ue Deus faz com que quei\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ram [2Co 12.9].\up5 \fs12 93\up0 \fs22 Porque, se c om to grande debilidade que requer a interveno do

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 poder de Deus para reprimir nosso orgulho, se quises sem, e Deus no fizesse com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que quisessem, no meio de tantas tentaes sua fraca vont ade fracassaria, e com \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isso no poderiam perseverar.\up5 \fs12 94\up0 \fs22 Portanto, ele veio em socorro da fraqueza da vonta\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de humana, para que fosse, indeclinvel e inseparavelme nte, acionada pela graa \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri1243 \expndtw-3 \f20 \fs22 divina, e por isso, por mais fra ca que seja, no viesse a desfalecer." \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Em seguida\i ele\i0 discut e, mais extensivamente, como nossos coraes seguem \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 necessariamente a injuno de Deus a m ov-los, e diz que de fato Deus impulsiona \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os homens de sua\i prpria\i0 vontade,\i vontade\i0 , porm, que\i ele\i0 mesmo\i neles\i0 plasmou. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Temos agora, pela boca de A gostinho, o testemunho que desejamos especial\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 mente obter\i , isto \i0 , que a gr aa no apenas oferecida pelo Senhor, a qual, da livre \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 escolha de cada um aceita ou rejeitada, mas ainda qu e ela mesma que forma no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 corao no s a escolha, como tambm a vontade, de sorte que o que quer que da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se segue fruto de boa obra e efeito da prpria\i graa\ i0 , no tem ela outra vontade a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 obedecer-lhe seno\i aquela\i0 que\i ela prpria\i0 formou. Pois, em outro lugar, so dele \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri1277 \expndtw-2 \f20 \fs22 tambm estas palavras: "S a graa ope ra em ns toda boa obra."\up5 \fs12 95 \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 14. A\fs16 GOSTINHO NO CANCELA A VONTADE HUMANA\fs24 ,\fs16 MAS DIZ SER ELA TOTAL\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri3818 \fi328 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 MENTE DEPENDENTE DA GRAA \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Em outro lugar, porm, diz que a vontade no removida pela graa, mas \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 mudada de m em boa; e quando se torn a boa, ajudada;\up5 \fs12 96\up0 \fs22 significando simples\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente que o homem no de tal maneira impulsionado, que seja impelido sem a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 disposio do corao, como se\i movido\i0 por uma fora ext erna; ao contrrio, inte\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 riormente acionado, de tal forma que obedece de corao. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Que\i a graa\i0 dada aos e leitos, de modo especial e de maneira graciosa, nesta \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 forma escreve a Bonifcio:\up5 \fs12

97\up0 \fs22 "Sabemos que a graa de Deus no dada a todos os \plain\par \sl-236\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri3862 \expndtw-1 \f20 \fs17 92.\i Li vro das Sentenas\i0 , livro II, dist. 25. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri26 \expndtw-1 \f20 \fs17 93. Primeira edio: "Tanto, de fato ", diz [ele], " inflamada pelo Esprito Santo a vontade dos santos, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri28 \expndtw-2 \f20 \fs17 que, por isso possam, porque assim [o] querem [e], por isso queiram, porque Deus opera de sorte que assim \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri5956 \expndtw-12 \f20 \fs17 queiram." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw-4 \f20 \fs17 94. Primeira edio: "Ora, se e m to grande fraqueza, em que, no entanto, convm se [Lhe] exera o poder \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 para reprimir a elao, a sua [prpria] vontade lhes seja deixada, assim que, com o auxlio de Deus, possam, \plain\expndtw0 \f20 \fs17 se queiram, nem [, todavia,] Deus neles opere para qu e queiram, a prpria vontade sucumbiria em meio a \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2397 \expndtw-2 \f20 \fs17 tantas tentaes [e] fraquezas e, po r isso, no poderiam perseverar." \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3491 \expndtw-1 \f20 \fs17 95.\i Da Graa e do Livre-arbtri o\i0 , captulo XX. \plain\expndtw-4 \f20 \fs17 96.\i Carta XCIV\i0 , captulo V. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri4378 \expndtw-3 \f20 \fs17 97.\i Carta CLXXXVI\i0 , captu lo IV. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb1220\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3148 \ri34 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 III \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 75 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 homens; e\i queles\i0 a quem dada, no feito segundo os mritos das obras, nem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 segundo os mritos da vontade, mas por graciosa benevo lncia;\i queles\i0 a quem no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dada, sabemos que no dada pelo justo juzo de Deus." E n a mesma Epstola \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 impugna fortemente esta opinio que pensa que a graa su bseqente conferida em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 funo dos mritos dos homens, porquanto, no rejeitando a p rimeira graa, se mos\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tram dignos\i dela\i0 . Pois\i ele\i0 quer que Pe lgio confesse que a graa nos necessria \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para cada uma de\i nossas\i0 aes, e que nem se d em r etribuio s obras, para que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 seja verdadeiramente graa. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Mas,\i esta\i0 matria no po de ser compreendida em sntese mais breve do que a do \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 captulo oitavo do livro a Valentino, \b\i Da Correo e da Graa\b0\i0 , onde\i Agostinho \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ensina, em primeiro plano, que a vontade humana alca

na a graa no mediante a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 liberdade, mas a liberdade mediante a graa; que impre sso o senso do deleite, atra\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vs da mesma graa,\i a vontade\i0 se conforma perpetu idade que se refora de insu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pervel firmeza; que, a reg-la aquela, jamais desfalece ; desertando-a, de pronto se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esboroa; que, pela graciosa misericrdia do Senhor, no s se converte ao bem, mas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ainda, convertida, nele persevera; que a polarizao da vontade humana em relao \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ao bem, e aps a polarizao, a constncia, depende unicamen te da vontade de Deus, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no de qualquer mrito seu. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E assim, ao homem deixado u m livre-arbtrio tal, se assim se prefere cham\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 lo, que escreve em outro lugar: que nem se pode converter a Deus, nem em Deus \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 persistir, seno pela graa: tudo quanto pode,\i o\i0 pode pela graa\b . \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 76 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li1126 \ri2 365 \fi1471 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O IV \plain\par \sl-90\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-220 \li346 \ri1157 \fi779 \expndtw-5 \f20 \fs22 COMO DEUS OPERA NO CORAO DOS HOMENS \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri629 \fi340 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 1. A\fs16 VONTADE HUMANA CATIVA DO PECADO\fs24 ,\fs16 ESCRAVIZAD A AO\fs24 D\fs16 IABO \plain\par \pard\sl-399 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs30 F\fs22 oi suficientemente provado, salvo se me engano, que o homem de tal forma \plain\par \pard\sl-246 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 mantido cativo pelo jugo do pecado , que de sua prpria natureza no pode desejar o \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 bem, nem aspir-lo, nem esforar-se po r ele.\up5 \fs12 98\up0 \fs22 Ademais, estabeleceu-se uma distin\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o entre compulso e necessidade, donde se fizesse claro que, enquanto peca por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 necessidade, contudo em nada peca ele menos por vont ade. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Uma vez que, porm, enquanto \ i o homem\i0 entregue servido do Diabo, parece \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 ser mais movido pelo arbtrio deste que por seu\i prprio\i0 , resta que se deve determi\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 nar qual seja o gnero de ao de um e do outro\i , isto ,

do homem e do Diabo\i0 . Ento, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 deve resolver-se a questo, se algo deva ser atribudo a Deus nas obras ms em que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a Escritura d a entender que de alguma forma ele oper a nelas. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Em algum lugar, Agostinho c ompara a vontade humana a um corcel a aguardar \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri30 \expndtw-1 \f20 \fs22 o mando do cavaleiro; ele compara aos que\i o\i0 cavalgam a Deus ou ao Diabo. "Se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus o monta", diz\i ele\i0 , "tal qual moderado e p erito ginete, com arte a dirige, a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lerdeza acicata, a excessiva rapidez contm, o ardor e a fogosidade refreia, a obsti\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nao reprime, pelo reto caminho conduz. Se, porm, dela se apossou o Diabo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 como um cavaleiro estouvado e petulante, por extenses no trilhadas\i a\i0 arrebata, a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 valados impele, por despenhadeiros precipita, insuje io e altivez aguilhoa." Por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ora estaremos satisfeitos com esta comparao, j que no oc orre melhor. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, que se diz estar a vontade do homem natural sujeita ao jugo do Diabo, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 tanto que da acionada, no significa\ i que\i0 ela seja constrangida obedincia, relu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tante e renitente, como, por direito de senhorio, ob rigamos a escravos indispostos a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 obedecerem a nossas ordens; pelo contrrio, fascinada pelas artimanhas de Satans, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mostra-se-lhe necessariamente obediente a todo ditam e. Ora,\i aqueles\i0 a quem o Se\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nhor no faz dignos da direo de seu Esprito, por justo juz o os relega ao de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Satans. Razo por que o Apstolo diz [2Co 4.4] que o deus deste mundo cegou a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente dos incrdulos, destinados perdio, para que no disc irnam a luz do evan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gelho. E, em outro lugar [Ef 2.2],\i diz\i0 que el e opera nos filhos contumazes. O cega\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mento dos mpios e quantas abominaes da se seguem so rotul ados de obras de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Satans, cuja causa, no entanto, no se deve buscar fora da vontade humana, da qual \plain\par \sl-171\fs17\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri30 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 98. Pr imeira edio: "que, de sua prpria natureza, no possa ao bem, seja, por desejo, aspira r, seja por \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri5334 \expndtw-6 \f20 \fs17 esforo, contender." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb360\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 IV \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 77

\par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 brota a raiz do mal\i e\i0 na qual repousa o fundamento do reino de Satans, isto , o \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 pecado. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-215 \li347 \ri34 \expndtw-2 \b \f2 0 \fs24 2. A\fs16 TRPLICE OPERAO DE\fs24 D\fs16 EUS\fs24 ,\fs16 DO HOMEM E DE\fs 24 S\fs16 ATANS NAS AES MS \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 Bem outra a maneira da ao divina e m atos como esses. Para que essa se nos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 evidencie com certeza maior, por e xemplo, a calamidade infligida pelos caldeus ao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 santo J [41.20]: mortos seus pastores, os caldeus saq ueiam-\i lhe\i0 hostilmente os re\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 banhos [J 1.17]. Destes o ato mpio j abertamente se ost enta; nem nesta operao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deixa de ter parte Satans, de quem a histria narra pro vir tudo isso [J 1.12]. Mas, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 o prprio J reconhece nisso a ao do Senhor, a quem diz ha ver-lhe tirado\i as coisas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que tinham sido pilhadas pela instrumentalidade dos caldeus [J 1.21]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Temos, pois, de atribuir, po r seu autor, o mesmo ato a Deus, a Satans\i e\i0 ao \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri30 \expndtw-3 \f20 \fs22 homem, sem excusarmos a Satans, mer c de\i sua\i0 associao com Deus, ou a Deus \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 qualificarmos de autor do mal? Facilmente, se atenta rmos primeiro para o\b\i fim\b0\i0 ; en\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to, para o\b\i modo\b0\i0 do agir. O desgnio do Senh or exercitar pela calamidade a paci\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ncia de seu servo; Satans est empenhado em lev-lo ao dese spero; os caldeus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 buscam, fora do direito e da tica, auferir ganho da c oisa alheia. To grande diversi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dade nos intentos j distingue sobejamente a operao\i d e cada um\i0 . \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 No menos de diferena h no\b\i modo\b0 do agir\i0 . O Senhor permite a Satans que \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 seu servo seja afligido; concede e entrega, para que os caldeus sejam impelidos por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ele, a quem escolheu\i por\i0 ministros para que e xecutem isto. Satans, por outro lado, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com seus aguilhes envenenados, espicaa o esprito deprava do dos caldeus para \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que perpetrem esta abominao; estes se arrojam furiosam ente injustia e atrelam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 e contaminam nessa perversidade a todos os\i seus\i0 membros. Portanto, diz-se com \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 propriedade que Satans age nos rprobos, nos quais exer ce seu domnio, isto ,\i o \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 reino\i0 da iniqidade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Tambm se diz que Deus opera,

a seu modo, pelo que o prprio Satans, como \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 instrumento de sua ira, por seu arbt rio e imprio se verga para c e para l a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 executar-lhe os justos juzos. No estou aqui a consider ar a operao universal de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus, pela qual todas as criaturas so\i da\i0 sustent adas, portanto donde derivam a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 capacidade de fazer tudo quanto\i fazem\i0 . Estou falando somente dessa operao es\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pecial que se mostra em cada ato. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Logo, vemos que no absurdo at ribuir o mesmo ato a Deus, a Satans\i e\i0 ao \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 homem; ao contrrio, a diversidade n o\b\i propsito\b0\i0 e na\b\i maneira\b0\i0 faz com que reluza \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aqui, sem culpa, a justia de Deus; com seu oprbrio se manifeste a impiedade de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Satans e do homem. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 78 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \b \f20 \fs24 3. A\fs16 AO \plain\tx1388 \tab \expndtw-12 \b \f20 \fs16 DE \plain\tx1692 \tab \expndtw-12 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS \plain\tx2260 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 EM TAL CASO NO SIMPLES PRESCINCIA\fs24 ,\fs16 NEM MERA \par \plain\pard\sl-272 \li346 \ri5714 \fi239 \expndtw-6 \b \f20 \fs16 PERMISSO \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Os antigos tambm, s vezes mai s piedosamente, se arreceiam da simples con\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 fisso da verdade neste aspecto, por que temem estar abrindo a janela impiedade, e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 irreverentemente se murmure acerca das obras de Deus. Como afago ternamente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esta sobriedade, tambm julgo mui longe de ser perigos o, se simplesmente susten\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tarmos\i aquilo\i0 que a Escritura ensina. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Na verdade, nem Agostinho p or vezes se livrou dessa superstio, quando diz \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 que o endurecimento e o cegamento\ i dos mpios\i0 se referem no operao de Deus, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mas sua prescincia.\up5 \fs12 99\up0 \fs22 Mas a ess as sutilezas no se aninham tantas declaraes da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Escritura que mostram claramente que algo de Deus in tervem mais do que a presci\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ncia. E o mesmo Agostinho, no livro V\i da obra\b Co ntra Juliano\b0\i0 , contende, em

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 longa orao, que os pecados so no apenas da permisso ou da prescincia divina, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mas tambm de\i seu\i0 poder, para que assim sejam p unidos os pecados precedentes. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 De igual forma, o que alega m sobre a permisso demasiado diludo para que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 subsista. Com muita freqncia diz-se que Deus cega e endurece os rprobos, volve\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lhes o corao, o inclina e o impele, como ensinei mais e xtensivamente em outro \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lugar.\up5 \fs12 100\up0 \fs22 De que natureza seja isso, de forma alguma se explica, caso se recorra \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 prescincia ou permisso. Portanto, respondemos que isso se d de duas maneiras. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-1 \i \f20 \fs22 Primeira\i0 como se, co m efeito, removida sua luz, nada resta seno trevas e ce\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri30 \expndtw-3 \f20 \fs22 gueira; ou, retirado seu Esprito, e m pedra se torna nosso corao; ou, cessando-lhe \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a direo, tortuosidade se transvia, com razo se diz que\ i ele\i0 cega, endurece, incli\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 na\i queles\i0 a quem priva da capacidade de ver, d e obedecer, de seguir retamente. A \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 segunda maneira, a qual se aproxima muito mais propr iedade dos termos,\i \i0 que, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para executar seus juzos, mediante o ministro de sua ira, Satans no s lhes deter\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mina os desgnios, como\i lhe\i0 apraz, mas ainda\i lhes\i0 desperta a vontade e firma os \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 esforos. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Assim, onde Moiss registra [ Dt 2.30] que o rei Seom no concedera passagem \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 ao povo porque Deus lhe havia endu recido o esprito e\i lhe\i0 fizera obstinado o cora\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o, de imediato acrescenta o propsito de\i seu\i0 plano : "Para que o entregasse em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nossas mos", diz\i ele\i0 . Portanto, visto que Deus queria que ele se perdesse, a obsti\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nao do corao era a preparao divina para a runa. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2225 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 4. A\fs16 AO DE\fs24 D\fs16 EUS NOS MPIOS E ATRAVS DELES \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 De conformidade com a primeira de ssas maneiras de\i ao divina\i0 , parece\i ter \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \i \f20 \fs22 sido\i0 dito isto: "Ele remove a palavra aos verazes e da razo priva os ancios [J \plain\par \sl-265\fs26\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri2385 \expndtw-2 \f20 \fs17 99. Pseud o-Agostinho,\i Da Predestinao e da Graa\i0 , captulo V. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 100.\i Institutas\i0 , I, XVIII, 1 e 2. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard

\jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 IV \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 79 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 12.20]; retira o entendimento queles que esto frente do povo da terra, por lugar \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 sem trilha os faz errar" [J 12.24]. Igualmente: "Qual a razo por que nos enlouque\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ceste, Senhor,\i e\i0 o corao nos endureceste, para que no te temamos?" [Is 63.17]. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Ora, na verdade, estas\i passagens\i0 indicam ante s que espcie de homens Deus\i os\i0 faz \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ao desert-los, de modo que neles executa sua obra. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 H, porm, outros testemunhos q ue vo alm, os quais tratam do endurecimento \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 de Fara: "Endurecerei o corao de Fara para que no vos oua [Ex 7.34] e deixe \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o povo ir" [Ex 4.21]. Em seguida, diz haver-lhe feit o pesado o corao e hav-lo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 enrijecido. Endureceu-o, no o amolecendo? De fato foi isso que aconteceu. Entre\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tanto,\i Deus\i0 fez algo mais, pois\i o\i0 entr egou a Satans a fim de estribar seu corao na \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 obstinao. Do qu havia dito antes: "Mas eu lhe endurecer ei o corao" [Ex 4.21]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 O povo sai do Egito. Os hab itantes da regio vm-lhe ao encontro com esprito \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 hostil. Incitados de onde? Moiss as severa ao povo expressamente que fora o Se\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nhor quem lhes endurecera o corao [Dt 2.30]. Alm disso, narrando a mesma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 histria, diz o Profeta que ele lhes volvera o corao par a que tivesse seu povo em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dio [Sl 105.25]. J no podes dizer que haviam tropeado\i porque\i0 foram destitu\plain\expndtw-7 \f20 \fs22 dos do conselho do Senhor. Ora, se\i eles\i0 so "en durecidos" e "volvidos", logo so a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isto mesmo deliberadamente inclinados. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Alm disso, sempre que lhe ap rouve punir a transgresso do povo, como levou \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 a bom termo sua obra mediante os rp robos? De tal modo que vejas que a eficincia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do agir esteve nele\i e\i0 que eles simplesmente c ontriburam com o desempenho. Pelo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que, ora ameaava convoc-los com seu assobio [Is 5.26; 7.18], ora usava os mpios \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 como uma rede para emaranh-\i los\i0 [Ez 12.13; 17.2 0]; ora como um malho para ferir \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aos israelitas [Jr 50.23]. Mas, especialmente ento de clarou que no est neles oci\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 oso, quando um machado chama a Senaqueribe, o qual, para cort-\i los\i0 , fora no s

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 designado, como tambm impulsionado por sua mo [Is 10.1 5]. Atiladamente, as\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sim define Agostinho\i a matria\i0 em certo lugar: "Que os maus pequem, isso eles \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fazem por natureza; porm que ao pecarem, ou faam isto ou aquilo, isso provm do \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1861 \expndtw-3 \f20 \fs22 poder de Deus, que divide as tre vas conforme\i lhe\i0 apraz."\up5 \fs12 101 \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1766 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 5. S\fs16 ATANS TAMBM INSTRUMENTO DO PODER DE\fs24 D\fs16 EUS \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com efeito, de uma passagem apen as se haver de evidenciar suficientemente \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 que o ministrio de Satans intervm par a instigar os rprobos; quantas vezes, por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sua providncia, os determina o Senhor para c ou para l. Ora, diz-se em Samuel, \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 com bastante freqncia, que Saul ou foi "arrebatado", o u foi "entregue" a "um mau \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esprito do Senhor" e a "um mau esprito da parte do Sen hor"[1Sm 16.14; 18.10; \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 19.9]. Atribuir isto ao Esprito Santo uma impiedade. Logo, chama-se "esprito de \plain\par \sl-215\fs21\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri3253 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 101.\i Da Predestinao e dos Santos\i0 , captulo XVI. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 80 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 Deus" a um esprito impuro, porque\i este\i0 lhe atende ao mando e poder, mais um \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 instrumento seu em ao do que um agente de si prprio. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ao mesmo tempo, importa acr escentar-se\i o\i0 que ensinado por Paulo: que pela \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 ao divina enviada a operao do erro e d a seduo, "para que creiam na mentira \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 aqueles\i0 que no obedeceram verdade" [2Ts 2.10, 1 1]. Entretanto, com grande \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 diferena, sempre se distingue em um mesmo ato aquilo que o Senhor faz daquilo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que Satans e os mpios porfiam por fazer. Aquele faz\i com que\i0 sirvam sua justia \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 estes\i0 instrumentos maus que tem sob a mo e pod e volver para onde quer. Estes, na \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 medida em que so maus, em\i seu\i0 agir do luz a ini qidade concebida pela depra\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 vao da mente. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 As demais\i consideraes\i0

que concernem defesa da majestade de Deus contra \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 as calnias, e para refutar a tergiv ersao dos mpios, j foram expostas no captulo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 referente Providncia.\up5 \fs12 102\up0 \fs22 Pois aq ui o propsito foi apenas indicar sucintamente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 como Satans reina no homem rprobo\i e\i0 como o Senh or age em ambos. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri722 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 6. A\fs16 OPERAO DIVINA NAS PRPRIAS AES ORDINRIAS DO HOMEM \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 Contudo, se bem que j as abordamo s acima, ainda no foi explicado que liber\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri28 \expndtw0 \f20 \fs22 dade tem o homem nas aes que por si m esmas nem so justas nem viciosas, e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dizem respeito mais vida corprea que espiritual. Algu ns lhe tm concedido livre \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 escolha em tais\i aes\i0 , mais, segundo julgo, porqu e no queriam debater acerca de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 algo que no seja de grande importncia do que por quere rem afirmar formalmente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 exatamente aquilo que esto admitindo. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Eu, embora confesse que aque les que admitem no possuir nenhum recurso \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 para a justia esto assim admitindo\i o\i0 que , acima de tudo, necessrio que se co\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nhea para a salvao, todavia no sou de parecer que se dev a negligenciar tambm \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esta parte: que preciso reconhecer que do Senhor a g raa especial, a saber, que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 muitas vezes vem mente escolher\i o\i0 que nos de proveito, e muitas vezes a isso se \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 nos\i0 inclina a vontade; por outro lado, quanta s vezes\i o\i0 que, de outra sorte, haveria de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ser danoso, refugam a mente e tambm o entendimento. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E a este ponto se estende a fora da divina providncia, no somente que suce\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri27 \expndtw0 \f20 \fs22 dam as eventuaes das coisas como haja previsto ser conveniente, mas tambm \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que ao mesmo se incline a vontade dos homens. Verdad e que, se atentamos para a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 direo das coisas externas segundo nosso modo de ver, a t este ponto nada havere\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos de duvidar que esto situadas sob o arbtrio humano. Se, porm, damos ouvidos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a tantos testemunhos que proclamam que tambm nestas\i coisas externas\i0 o Senhor \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 rege a mente dos homens, somos compelidos a sujeitar o prprio arbtrio ao impulso \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 especial de Deus. \plain\par \sl-157\fs16\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri4786 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 102.\i Supra\i0 I, XVII-XVIII.

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 IV \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 81 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Quem em relao aos israelitas conciliou a vontade dos egpcios, de sorte que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lhes dessem em emprstimo todos os\i seus\i0 mais pr eciosos vasos? [Ex 11.2, 3]. Ja\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mais haveriam eles inclinado a mente a isso por sua prpria disposio. Logo, mais \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sujeita ao Senhor lhes estava a mente do que regida por si prpria. Certamente que, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se Jac no estivesse convencido de que Deus pe diversos afetos nos homens se\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gundo seu beneplcito, no teria dito de seu filho Jos, a quem tomou por um egp\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cio:\up5 \fs12 103\up0 \fs22 "E Deus Todo-Poderoso vos d misericrdia diante do homem" [Gn 43.14]. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Assim como tambm confessa toda a Igreja no Salmo [106 .46]: quando Deus quis \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 compadecer-se de\i seu povo\i0 , o corao de naes cruis f oi abrandado demncia. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Por outro lado, quando Saul ardeu em ira, de sorte que se cingiu para a guerra, a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri30 \expndtw-4 \f20 \fs22 causa\i assim\i0 se expressa: qu e o Esprito de Deus o havia impelido [1Sm 11.6]. Quem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a Absalo desviou a mente de abraar o conselho de Aitofe l, que costumava ser \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 como um orcu1o [2Sm 17.14]? Quem curvou a Reboo a que se deixasse persuadir \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pelo conselho dos jovens [1Rs 12.10, 14]? Quem, apro ximao de Israel, apavo\plain\expndtw0 \f20 \fs22 rou as naes anteriormente de grande ousadia? Que isso d e fato aconteceu por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 divina operao, confessou-o a meretriz Raabe [Js 2.9]. Quem, ademais, de medo e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 temor abateu os coraes de Israel, seno\i Aquele\i0 qu e na lei ameaou dar-lhes um \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri3432 \expndtw-3 \f20 \fs22 corao medroso [Lv 26.36; Dt 28.65] ? \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 7. A\fs16 PRPRIA EXPERINCIA EVIDENCIA A OPERAO DIVINA EM TODOS OS FA\f s24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri4758 \fi254 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 TOS DA VIDA HUMANA \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Objetar algum que estes so exe mplos particulares, a cuja norma de maneira \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 alguma se devem aplicar todos\i os fatos\i0 . Eu, porm, digo que por estes se prova \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 suficientemente\i aquilo por\i0 que contendo: semp

re que Deus, querendo fazer cami\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nho sua providncia, dobra e revolve a vontade dos hom ens at mesmo nas coisas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 externas, nem lhes livre a escolha, de modo que o ar btrio de Deus no lhe reja a \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 liberdade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Queiras ou no, que teu inten to pendente antes da impulso de Deus do que da \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 liberdade de tua escolha, esta a ex perincia diria. Freqentemente, a razo e o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 entendimento se revelam falhos, o nimo se queda flcido em coisas no rduas de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 se fazer; por outro lado, expedito conselho de pronto se oferece nas\i coisas\i0 mais \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri254 \expndtw-2 \f20 \fs22 obscuras; superior a toda dificul dade, o nimo enfrenta as vultosas e arriscadas. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri29 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 E assim entendo\i o\i0 qu e Salomo diz [Pv 20.12]: "O ouvido para que oua, o olho \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 para que veja, um e outro\i os\i0 faz o Senhor." Ora, no me parece estar\i ele\i0 a falar de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 sua criao, mas da graa peculiar de\i sua\i0 funo. Quand o, porm, escreve [Pv 21.1]: \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 "O Senhor sustm em sua mo o corao do rei como os cursos de gua, e\i o\i0 volve \plain\par \sl-257\fs26\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri27 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 103. P rimeira edio: "Nem, por certo, a no ser que houvesse sido persuadido de que Deus, c onforme \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 [Lhe] aprouve, reveste aos homens de disposio diversas , teria Jac dito acerca de [seu] filho Jos, a quem \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri4363 \expndtw0 \f20 \fs17 julgava ser algum profano egpcio." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 82 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 para on de\i o\i0 queira", sob uma s espcie de fato compreende o gnero todo. Pois, se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de toda sujeio foi liberada a vontade de algum, esse di reito compete, no mais alto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 grau, vontade rgia, que, de certa forma, exerce sober ania sobre as demais. Ora, se \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 at\i0 essa refletida pela mo de Deus, nem desta co ndio se\i nos\i0 eximir a nossa. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Acerca desta matria, destaca -se\i este\i0 notvel parecer de Agostinho: "Se dili\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 gentemente examinada, a Escritura

mostra que no s as boas vontades dos homens, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que de ms ele\i assim as\i0 faz, e uma vez feitas, d irige para as boas aes e a vida \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 eterna, mas tambm aquelas que conservam a criatura no mundo, assim esto sob o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 poder de Deus, de modo que, por seu mui secreto, porm mui justo juzo, as faz \plain\expndtw0 \f20 \fs22 inclinar-se para onde quiser, quando quiser, seja par a prestarem benefcios, seja \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri4555 \expndtw-6 \f20 \fs22 para infligirem castigos." \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 8. O\fs16 LIVRE\fs24 -\fs16 ARBTRIO NO UMA QUESTO DE LEVAR A BOM TERMO O QUE \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri2506 \fi240 \expndtw0 \b \f20 \fs16 DO QUERER\fs24 ,\fs16 MAS DO LIVRE QUERER COMO TAL \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Aqui lembrem-se os leitores de que a faculdade do arbtrio humano no se deve \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 estimar em funo da eventuao das coisas ,\i o\i0 que contrariamente costumam fazer \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 certos\i indivduos\i0 superficiais. Pois lhes parec em que podem provar com toda facili\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dade que a vontade do homem se acha cativa, pelo fat o de que nem mesmo aos mais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 altos prncipes e monarcas do mundo as coisas sucedam como querem.\up5 \fs12 104\up0 \fs22 Com efei\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 to, esta faculdade de que estamos falando deve ser c onsiderada\i dentro do\i0 homem, e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no medida por eventuao\i externa\i0 . Pois, na discusso do livre-arbtrio, no se est \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a indagar se porventura se permite ao homem, por ent re os ofcios externos\b ,\b0 execu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tar e consumar tudo quanto haja determinado na mente , mas se, em qualquer coisa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que seja, tenha livre tanto a escolha do juzo quanto a inclinao da vontade, o que, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se ambas assistem aos homens, de no menos livre-arbtri o ser Atlio Rgulo, con\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 finado na estreiteza de um tonel crivado de pregos, que Augusto Csar a governar, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de seu arbtrio, a grande parte do orbe terrestre. \par \plain\sl-310\fs31\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\p ard\pard\sl-199 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 104. Primeira edio: "Pois, a si parecem, cristalina e habilmente, disto convencer de servido a vontade \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri1365 \expndtw-3 \f20 \fs17 humana, que, na verdade, nem aos monarcas supremos tudo corre segundo o querer." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri34 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 IV \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 83

\par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li340 \ri26 77 \fi2306 \expndtw2 \b \f20 \fs24 CAPTU LO V \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li6 \ri331 \fi333 \expndtw-4 \f20 \fs22 REFUT AO DAS OBJEES QUE SE COSTUMAM INTERPOR EM \plain\par \pard\sl-263 \li347 \ri1955 \fi1792 \expndtw-6 \f20 \fs22 DEFESA DO LIVRE-ARBTRIO \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 1. P\fs16 RIMEIRA OBJEO\fs24 :\fs16 O PECADO NECESSRIO NO CULPVEL\fs24 ; \fs16 O PECADO \plain\par \pard\sl-272 \li6 \ri5080 \fi566 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 LIVRE EVITVEL \plain\par \pard\sl-415 \li6 \ri30 \expndtw-3 \f20 \fs30 Q\fs22 uanto servido do arbtrio huma no, poderia parecer que\i j\i0 disse o bastante, no \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 fossem\i aqueles\i0 que, merc de um falso conceito de liberdade, tentam lan-lo abai\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 xo, alegando em contraposio determin adas razes propriamente suas com vistas a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 atacar nossa postulao. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Primeiro, amontoam alguns a bsurdos com os quais a arrastam ao dio, como se \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 tambm discrepasse do senso comum. E nto, investem contra ela com testemunhos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da Escritura. A ambos\i esses\i0 artifcios repelire mos, cada um por sua vez. Se o peca\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do, dizem\i eles\i0 , por necessidade, ento deixa de ser pecado; se voluntrio, ento \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pode ser evitado. Eram estas tambm as armas de Pelgio para atacar a Agostinho, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de cujos nomes, entretanto, no os queremos gravar por antecipao, at que tenha\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos satisfatoriamente tratado da matria propriamente dita. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Nego, pois, que o pecado dev a ser menos imputado por ser necessrio; nego, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 por outro lado, que o que inferem seja procedente,\i a saber\i0 , ser\i ele\i0 evitvel, por ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 voluntrio. Ora, se algum quer contender com Deus e fur tar-se ao juzo com este \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pretexto, que no poderia\i ter agido\i0 de outra ma neira, tem a resposta preparada,\i o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que ressaltamos em outro lugar,\i a saber\i0 , o fa to de os homens, convertidos em escra\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vos do pecado, nada poderem querer seno o mal, no provm da criao, mas da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 corrupo da natureza. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Donde, pois, essa incapacid ade que os mpios de bom grado invocariam como

\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 pretexto, seno que, por sua livre vo ntade, Ado se entregou tirania do Diabo? \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Daqui, pois, a corrupo de cujos laos somos mantidos atad os,\i ou\b ,\b0 seja\i0 , que o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 primeiro homem desertou de seu Criador. Se desta dese ro so merecidamente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tidos todos os homens por rus, no se julguem escusados pela prpria necessidade, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em que tm a mais translcida causa de sua condenao. E ist o expliquei claramente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 supra, e um exemplo propus no prprio Diabo, de que se fizesse patente que\i aquele \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que peca por necessidade, peca no menos por vontade; assim como, por outro lado, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos anjos eleitos, embora a vontade\i lhes\i0 seja indeclinvel do bem, entretanto no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 deixa de ser vontade, exatamente\i o\i0 que Bernar do tambm magistralmente ensina: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mais miserveis somos ns por isto: que a necessidade vol untria,\i necessidade \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 84 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 que, tod avia, a tal ponto nos mantm sujeitos a si, que nos tornamos escravos do \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri4236 \expndtw-2 \f20 \fs22 pecado, como j referimos.\up5 \fs 12 105 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 O segundo membro de\i seu\i 0 silogismo vicioso, razo por que erroneamente \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 salta do\b\i voluntrio\b0\i0 para o\b\i livre\b0\i0 . Ns, porm, demonstramos supra que por ato da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vontade\i o\i0 que, entretanto, no est sujeito livre escolha. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri82 \expndtw0 \b \f20 \fs24 2. S\fs16 EGUNDA OBJEO\fs24 :\fs16 GALARDO E CASTIGO DEIXAM DE SER PROCEDEN TES \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 Afirmam que, se no procedem da li vre escolha do arbtrio, sejam as virtudes, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 sejam os vcios, no congruente que ao homem se inflija castigo, ou se outorgue \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 recompensa. Embora seja de Aristteles este argumento, contudo reconheo ser usado \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em algum lugar por Crisstomo e Jernimo. Entretanto, o fato de o mesmo ter sido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 familiar aos pelagianos, nem mesmo o prprio Jernimo o esconde, e inclusive lhes \plain\expndtw0 \f20 \fs22 atribui os termos: "Pois se em ns opera a graa de Deus,

ento ela que ser \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri3368 \expndtw-4 \f20 \fs22 coroada, no ns que no laboramos."\u p5 \fs12 106 \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Em relao aos castigos, respon de que eles nos so infligidos com justia,\i infli\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 gidos a ns\i0 de quem emana a c ulpa do pecado. Ora, que importa se de livre ou servil \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 juzo se peque, contanto que\i o seja\i0 pelo desejo da vontade\b ,\b0 especialmente quando o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 homem,\i como\i0 pecador, argumenta\i com base\i0 nisto: que est debaixo da servido do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pecado? Quanto aos galardes da retido, de fato\i \i0 grande absurdo se confessamos \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri503 \expndtw-2 \f20 \fs22 que eles dependem da benignidade de Deus, antes que dos prprios mritos? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Quantas vezes Agostinho rec orre a isto: "Deus no coroa a nossos mritos, mas \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri30 \expndtw0 \f20 \fs22 a seus\i prprios\i0 dons; galardes, porm, se chamam\i aqueles\i0 que no se devem a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nossos mritos; ao contrrio, que so retribudos por graas j outorgadas"?\up5 \fs12 107\up0 \fs22 Com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 agudeza, sem dvida, advertem para isto: j nenhum lugar sobra aos mritos, se no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 procedem da fonte do livre-arbtrio; visto, porm, que c onsideram isto de forma to \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dissentnea, erram gravemente. Pois Agostinho no hesita , a cada passo, em ensinar \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como\i sendo\i0 necessrio\i o\i0 que assim pensam confessar-se impiamente, como onde \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 diz: "Quais so os mritos de todo e qualquer homem? Qua ndo ele vem com recom\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pensa no devida, ao contrrio, com graa gratuita, unicam ente como livre e liberta\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dor dos pecados, a todos acha pecadores."\up5 \fs12 108\up0 \fs22 De igual modo: "Se a ti se houver de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pagar\i o\i0 que devido, punido ters de ser. Portant o, que acontece? Deus no te \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pagou a pena devida; pelo contrrio, confere graa no dev ida. Se queres ser estra\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nho graa, vangloria-te de teus mritos."\up5 \fs12 109\ up0 \fs22 Igualmente: "Por ti mesmo nada s: os \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pecados so teus; os mritos, porm, so de Deus;\i o\i0 c astigo te devido, e quando \plain\par \sl-159\fs16\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri3334 \expndtw-1 \f20 \fs17 105.\i Sermo LXXXI, Sobre Cntico dos Cnticos\i0 . \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 106.\i Dilogo contra os Pelagianos\i0 , livro I. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3475 \expndtw-1 \f20 \fs17 107.\i Da Graa e do Livre-arbtr io\i0 , captulo VI. \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 108.\i Carta CLV\i0 , captulo II. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 109.\i Sobre o Salmo XXXI\i0 . \par

\sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri34 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 85 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 vier a r ecompensa estar coroando a seus dons, no a teus mritos."\up5 \fs12 110\up0 \fs22 N o mesmo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sentido,\i Agostinho\i0 ensina, em outro lugar, qu e a graa no procede do mrito, mas o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mrito, da graa. E, pouco depois, conclui que Deus prec ede a todos os mritos com \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seus dons, para que da sobreleve seus mritos, e\i os\ i0 d inteiramente de graa, por\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri2771 \expndtw-2 \f20 \fs22 quanto nada acha\i no homem\i0 para que o salve.\up5 \fs12 111 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas, por que to necessrio tec er catlogo mais longo, quando afirmaes tais \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 recorrem, incessantemente, em seus escritos? Com efeito, o Apstolo ainda melhor \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os livrar deste erro, se\i porventura\i0 ouvirem de que princpio deriva\i ele\i0 a glria dos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 santos: "\i Aqueles\i0 a quem escolheu, os chamou;\ i aos\i0 que chamou, os justificou;\i aos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que justificou, os glorificou" [Rm 8.30]. Por que, p ois, segundo\i o\i0 testifica o Aps\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tolo [2Tm 4.8], os fiis so coroados? Porque, pela mise ricrdia do Senhor, no por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sua\i prpria\i0 diligncia, foram no s eleitos, mas ain da chamados e justificados. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Fora, pois, com este ftil tem or de que se j no existe nenhum mrito, ento \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 nenhum arbtrio pode subsistir.\up5 \fs12 112\up0 \fs22 Ora, tomar-se de medo e fugir disto estultssimo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com que nos chama a Escritura: "Se", diz\i ele\i0 , "tudo recebeste, por que te glorias, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 como se\i o\i0 no houveras recebido?" [1Co 7.14]. Po r isso podes ver que ele tudo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 subtrai ao livre-arbtrio, para que no fique aos mritos lugar algum. No obstante, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 uma vez que a benignidade e liberalidade de Deus so i nesgotveis e multplices, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 porque faz nossas as graas que nos confere,\i as\i0 recompensa exatamente como\i se \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 fossem\i0 virtudes nossas. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri32 \expndtw-1 \b \f2 0 \fs24 3. T\fs16 ERCEIRA OBJEO\fs24 :\fs16 IMPROCEDENTE A DISTINO ENTRE O BOM E O MAU \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 Apresentam\i o\i0 que pode par ecer\i ter sido\i0 tomado de Crisstomo: se, porm, esta \plain\par

\pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-5 \f20 \fs22 no uma faculdade de nossa vontade, escolher o bem ou o mal, ou ser participantes \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 da mesma natureza, tm de ser todos maus, ou todos bon s.\up5 \fs12 113\up0 \fs22 Nem se distancia muito \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 disto, quem quer que seja o autor da obra\b\i A Voc ao dos Gentios\b0\i0 , a qual circula sob \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o nome de Ambrsio, quando arrazoa que ningum jamais se teria afastado da f, a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no ser que a graa de Deus nos tivesse deixado a condio d e mutabilidade, no que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de admirar se a si mesmos tivessem enganado to eminen tes vares. Pois, como\i \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 possvel que\i0 a Crisstomo no viesse mente que a ele io de Deus que assim \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri4345 \expndtw-3 \f20 \fs22 diferencia entre os homens? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ns, sem dvida, de modo algum nos arreceamos de conceder\i o\i0 que Paulo asse\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 vera com grande renitncia,\i a sab er\i0 , todos so igualmente depravados e entregues \plain\expndtw0 \f20 \fs22 iniqidade; com ele, porm, acrescentamos que pela miseri crdia de Deus que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 acontece de no permanecerem todos na depravao. Portanto , ainda que, por na\plain\par \sl-145\fs14\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri4864 \expndtw-3 \f20 \fs17 110.\i S obre o Salmo LXX\i0 . \plain\expndtw-4 \f20 \fs17 111.\i Sermo CLXIX\i0 . \plain\par \pard\sl-201 \li177 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs17 112. Primeira edio: "com este inan e temor de que [j no] mais mritos nenhuns haja de de haver, se \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri4750 \expndtw-4 \f20 \fs17 livre arbtrio se no sustiver." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri5030 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 113.\i Homlia XXIII\i0 , 5. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 86 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 tureza, todos laboremos em igual enfermidade, s recobram sade\i aqueles\i0 a quem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aprouve ao Senhor aplicar a mo curadora. Os outros, a quem, em\i seu\i0 justo juzo, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pretere, definham em sua podrido at de todo consumir-s e. Nem de outra parte \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que uns perseveram at o fim, outros tombam,\i apenas \i0 iniciada a corrida. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri31 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com efeito, tambm a prpria pe rseverana dom de Deus,\i dom\i0 que no prodi\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 galiza a todos indiscriminadamente

; ao contrrio, confere a quem bem lhe parece. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Se se procura a causa da diferena, por que uns persev eram constantes, outros por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 instabilidade desfalecem, no nos mostrada nenhuma out ra\i causa\i0 seno que que\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 les, firmados por seu poder, o Senhor\i os\i0 sust enta para que no peream; a estes no \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 lhes\i0 ministra o mesmo poder, para que sejam e xemplos de inconstncia. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri33 \expndtw-5 \b \f2 0 \fs24 4. Q\fs16 UARTA OBJEO\fs24 :\fs16 SO DESCABIDAS AS ADMOESTAES E IMPOSIES TIC \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 Insistem, ademais, que em vo se fa zem exortaes, que suprfluo o uso de \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri28 \expndtw-1 \f20 \fs22 admoestaes, que ridculas so as repreen ses, a no ser que no pecador esteja o \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 poder de\i0 obedecer. Como outrora\i objees\i0 c omo estas se antepusessem a Agosti\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nho,\i ele\i0 se viu obrigado a escrever o tratado \b\i Da Correo e da Graa\b0\i0 , onde, ainda \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que fartamente refute a essas\i cavilaes\i0 , contudo chama a ateno dos oponentes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 para este ponto capital: " homem, no preceito saibas o que deves fazer; na corre\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o saibas que por tua falta no\i o\i0 tens; na orao saiba s donde hajas de receber\i o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que queres ter." Quase do mesmo teor o livro\b\i Do Esprito e da Letra\b0\i0 , em que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ensina que Deus mede os preceitos de sua lei no confo rme as foras humanas, mas, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 em verdade, onde ordenou\i o\i0 que reto, graciosam ente outorgou a seus eleitos a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 capacidade de cumpri-lo. Com efeito, esta no matria de longa discusso. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Acima de tudo, no estamos ss nesta causa; pelo contrrio, Cristo e todos os \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 apstolos\i esto conosco\i0 . Vejam e sses como hajam de levar a melhor na luta que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 intentam com antagonistas como tais. Cristo, que dec lara que sem ele nada pode\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos\i fazer\i0 [Jo 15.5], porventura com isso repr ova e pune menos os que, parte dele \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 prprio, faziam o mal? Porventura com isso exorta meno s a que cada um se devote \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri5417 \expndtw-5 \f20 \fs22 s boas obras? \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Quo severamente Paulo invest e contra os corntios [1Co 3.3] em razo de\i sua \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 negligncia do amor\i fraternal\i0 ! [1Co 16.14]. Contudo, por fim suplica que\i esse\i0 amor \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seja, pelo Senhor, dado aos mesmos\i corntios\i0 . Af irma, na Epstola aos Romanos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 [9.16], que no do que quer, nem do que corre, mas de Deus que se compadece;

\plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 entretanto, depois disso no deixa d e admoestar, de exortar e de repreender. Portan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to, por que ao Senhor no importunam para que assim no labore em vo exigindo \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 dos homens aquilo que s ele pode dar\i e\i0 castiga ndo aquilo que se comete em virtude \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da ausncia de sua graa? Por que no admoestam a Paulo a que poupe queles em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cuja mo, a no ser que a misericrdia de Deus lhes v adiant e\b ,\b0 que agora os tem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 desassistido, no est o\i poder de\i0 querer ou de cor rer? Como se, de fato, no se \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri34 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 87 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 patente ie no prprio Senhor a mais excelente razo de sua doutrina, que prontamen\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri2495 \expndtw-3 \f20 \fs22 te se oferece aos que mais piedo samente\i a\i0 buscam! \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Com efeito, Paulo indica qua nto de si contribuem o ensino, a exortao e a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 repreenso para mudar a mente, quand o escreve: "Nem o que planta algo, nem o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que rega, mas s o Senhor que d o crescimento e opera e ficazmente" [1Co 3.7]. \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Assim, vemos sancionar Moiss, com toda severidade, os preceitos da lei [Dt 30.19], \plain\expndtw0 \f20 \fs22 e os profetas acremente instarem com os transgressore s e a amea-los.\i Vemos\i0 , \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 entretanto, como professam ter entendimento, ento fin almente os homens, quando \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se lhes d corao para que entendam [Is 5.24; 24.5; Jr 9. 13-16; 16.11-13; 44.10-14; \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Dn 9.11; Am 2.4], so a prpria obra de Deus, a circunci dar os coraes [Dt 10.16; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Jr 4.4] e a dar\i coraes\i0 de carne em lugar de\i coraes\i0 de pedra [Ez 11.19], a gravar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sua lei nas entranhas [Jr 31.33], afinal, a renovar as almas [Ez 36.26] e a fazer com \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que a doutrina\i lhes\i0 seja eficaz. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1006 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 5. F\fs16 UNO E EFICCIA DAS EXORTAES AO RPROBO E AO JUSTO \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri25 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, a que fim\i servem\i0 as exortaes? certo que, se pelos mpios so desdenha\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 das, movidos por corao obstinado, se lhes tornaro em testemunho quando acon\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tecer de virem diante do tribunal do Senhor; alm de qu,

j agora mesmo lhes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fustigam e ferem a conscincia, porquanto, por mais qu e\i as\i0 escarnea o mais inso\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lente de todos, no obstante no\i as\i0 pode condenar . \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 O que, porm, haver de fazer u m msero homenzinho, dirs, quando lhe nega\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 da a maleabilidade de corao\b ,\b0 que era necessria para a obedincia? Pois bem, que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 subterfgio invoca, visto que\i no\i0 pode imputar a d ureza\i do corao\i0 a ningum, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seno a si prprio? Conseqentemente, os mpios, preparados p ara de bom grado \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ridiculariz-las, se houver ocasio, so encolhidos por se u poder, queiram\i ou\i0 no. \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 Sua\i0 principal utilidade, porm, deve considerar -se em relao aos fiis, em quem, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 uma vez que o Senhor tudo faz mediante seu Esprito, as sim no negligencia o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 instrumento de sua Palavra e\i neles\i0 dele faz u so no sem eficincia. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, firme se eleve o que verdadeiro,\i a saber\i0 : toda a fora dos piedosos \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 repousa na graa de Deus, segundo es se dito do Profeta: "E lhes darei um corao \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 novo para que nele andem" [Ez 11.19, 20]. Objetars, n o entanto: "Por que\i os piedo\plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 sos\i0 so agora admoestados de seu dever e no ante s deixados direo do Espri\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 to?" "Por que so espicaados de exortaes, quando no podem ser aodados mais \plain\expndtw0 \f20 \fs22 do que\i os\i0 impele a impulso do Esprito?" "Por que so castigados quando so \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 desviados do caminho, uma vez que tm cado em virtude d a necessria fraqueza da \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri5956 \expndtw-20 \f20 \fs22 carne?" \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 homem, quem s tu que imponhas lei a Deus? Se para receber esta prpria \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 graa merc da qual se deve obedecer e xortao,\i ele\i0 nos quer preparar mediante \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 exortao, que tens tu que murmures ou improperes em ref erncia a esta dispensa\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 88 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 o? Se em r elao aos piedosos de nenhum outro proveito fossem exortaes e

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 repreenses, seno para que\i os\i0 convencessem de pe cado, por isso mesmo sua impu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tao no deveria ser de todo intil. Ora, operando o Esprito interiormente, elas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 valem muitssimo para inflamar o desejo do bem, para s acudir a indiferena, para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 alijar a volpia da iniqidade e\i seu\i0 envenenado du lor; at mesmo em contrrio, \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri1486 \expndtw-2 \f20 \fs22 para gerar-\i lhes\i0 dio e tdio, quem ousa acus-las de suprfluas? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Se algum deseja resposta mai s clara, assim\i a\i0 ter: Deus opera em seus eleitos \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri25 \expndtw0 \f20 \fs22 de duas maneiras: interiormente, at ravs do Esprito; exteriormente, mediante a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Palavra. Pelo Esprito, iluminando-\i lhes\i0 a mente \i e\i0 plasmando o corao ao amor e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ao cultivo da retido, os faz novas criaturas. Pela Pa lavra, despertando-\i os\i0 para que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 desejem, busquem, alcancem\i essa\i0 mesma renovao. E m ambos - o Esprito e a \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 Palavra -\i ele\i0 evidencia a operao de sua mo, segu ndo a maneira de sua dispensao. \plain\par \pard\sl-323 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 A mesma Palavra, quando\i a\i0 dirige aos rprobos, se bem que no para sua corre\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 o, contudo a outro uso\i a\i0 faz valer: para que no s, no presente, sejam premidos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pelo testemunho da conscincia, mas ainda mais inescusv eis se tornem no dia do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Juzo. Assim Cristo, embora declare que ningum vem a ele , a no ser\i aquele\i0 a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quem o Pai trouxer, e que os eleitos vm depois que ti verem ouvido e aprendido do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Pai [Jo 6.44, 45], contudo\i ele\i0 prprio no neglig encia o ofcio docente; pelo contr\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rio, empenhadamente convida, com sua\i prpria\i0 vo z,\i queles\i0 que, por necessidade, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 devam ser interiormente ensinados pelo Esprito Santo, para que faam algum pro\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gresso. Paulo assinala que o ensino ministrado aos rp robos no ocioso, visto que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lhes odor de morte para morte [2Co 2.16], embora par a Deus seja suave fragrncia \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 [2Co 2.15]. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri495 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 6. O\fs16 S PRECEITOS DA LEI NO SO A MEDIDA DE NOSSO LIVRE\fs24 -\fs16 ARBT RIO \plain\par \pard\sl-384 \li346 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 Extremamente laboriosos so\i nos sos oponentes\i0 em coligir testemunhos da Es\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 critura, e isto fazem zelosamente p ara que ao menos pelo nmero nos levem de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vencida, j que no\i o\i0 podem pelo peso. Mas, tal c omo se d nas batalhas quando a

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 luta vem a ser corpo a corpo, sem importar o que ten ha de pompa e ostentao, com \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 uns poucos golpes de imediato se destroa e em debanda da se pe a multido no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 adestrada para a guerra, assim faclimo nos ser desbara t-los juntamente com sua \plain\expndtw-10 \f20 \fs22 turba. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Ora, j que, onde forem distri budas em suas classes, a pouqussimos tpicos \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 convergem todas as referncias de qu e usam mal contra ns, uma s resposta ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 bastante para muitas, nem ser preciso aplicar-se a re fut-\i las\i0 uma a uma. A fora \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 principal posta nos preceitos\i divinos\i0 , os qua is consideram ser de tal modo ajusta\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dos s nossas faculdades, que tudo quanto se prova ser por eles exigido, segue-se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 necessariamente poder-se cumprir. Portanto,\i os\i0 percorrem a todos, um por um, e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deles medem a extenso de nossas foras. Pois, dizem\i eles\i0 , ou Deus est a zombar \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri34 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 89 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 de ns qu ando ordena santidade, piedade, obedincia, castidade, amor, mansido, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quando probe impureza, idolatria, imoralidade, ira, f urto, soberba e coisas afins, ou \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apenas exige aquilo que est em nosso poder. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Com efeito, quase todos os preceitos que amontoam podem ser distribudos em \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 trs categorias. Uns, em primeiro lug ar, requerem a converso em relao Deus; \plain\expndtw0 \f20 \fs22 outros simplesmente falam da observncia da lei; outros ordenam perseverar na \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 graa de Deus recebida. Tratemos\i primeiramente\i0 de todas no geral; a seguir desce\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 remos s categorias propriamente ditas. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Estender as capacidades hum anas medida dos preceitos da lei divina, na ver\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 dade comeou isto a ser comum j de lo nga data, e tem alguma consistncia, mas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 afinal provm da mais crassa ignorncia da lei. Ora,\i a queles\i0 que consideram ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 grande crime dizer ser impossvel a observncia da lei, insistem no argumento apa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rentemente poderosssimo de que, de outra sorte, a lei foi dada em vo. Pois arrazo-

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 am exatamente como se Paulo em parte alguma houvesse falado acerca da lei. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Pergunto, pois, que\i lhes\ i0 significam estas\i passagens\i0 : "A lei foi outorgada por \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 causa das transgresses" [Gl 3.19]; "O conhecimento do pecado mediante a lei" \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 [Rm 3.20]; "A lei engendra o pecado" [Rm 7.7, 8]; "S obreveio\i a lei\i0 para que abun\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dasse a ofensa" [Rm 5.20]?\i A lei\i0 deveria limi tar-se s nossas foras, para que no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fosse dada em vo? Pelo contrrio, antes\i a lei foi\i0 posta muito acima de ns, para que \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 nos\i0 convencesse de nossa incapacidade. Na ver dade,\i luz\i0 da\i prpria\i0 definio do \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mesmo\i Paulo\i0 , o propsito e cumprimento da lei o amor [1Tm 1.5]. Com efeito, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quando ora para que dele plenifique o corao dos tessal onicenses [1Ts 3.12], con\plain\expndtw0 \f20 \fs22 fessa sobejamente que a lei nos soa aos ouvidos sem p roveito, a menos que Deus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos instile no corao toda sua soma. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri33 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 7. A\fs16 LEI CONSISTE \plain\tx2091 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 DE PRECEITOS E PROMESSAS\fs24 ;\fs16 ESTAS INCULCAM A OPERA\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5380 \fi225 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 O DA GRAA \par \plain\pard\sl-395 \li6 \ri30 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Por certo que, se a E scritura no ensinasse outra\i coisa\i0 seno ser a lei a regra da \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 vida, a que devamos conformar noss os esforos, eu tambm, sem delonga, de bom \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 grado anuiria sua opinio. Quando, porm,\i ela\i0 nos expe, diligente e perspicua\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente, o mltiplo uso da lei,\i luz\i0 dessa exposio c onvm antes considerar o que a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 lei pode no homem. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 No diz respeito presente qu esto, assim que nos prescreveu que se deva fazer, \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw0 \i \f20 \fs22 ela\i0 ensina que o poder de ob edecer procede da bondade de Deus, e por isso\i nos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 convida s preces, mediante as quais imploremos que no s seja dado esse\i poder\i0 . Se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apenas o preceito nos fosse proposto, sem nenhuma pr omessa, teramos que provar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nossas foras,\up5 \fs12 114\up0 \fs22 se porventura seriam suficientes para responder ao preceito. Quan\plain\par \sl-142\fs14\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 114. P rimeira edio: "Se o s preceito subsistisse, nenhuma promessa, dever-se[-nos]-iam te star as for\plain\par

\pard\sl-199 \li6 \ri6140 \expndtw-12 \f20 \fs17 as ..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 90 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 do, porm , ao mesmo tempo, se lhes associam promessas, as quais proclamam que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no s necessitamos do auxlio da graa divina, mas ainda de todo poder, as mesmas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 comprovam mais que suficientemente que somos de todo inaptos, para no dizer \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 incapazes, para observar a lei. Por isso,\i que\i0 no mais se insista nesta adequao de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nossas foras aos preceitos da lei, como se tacanha med ida de nossa fraqueza \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tivesse o Senhor acomodado a regra de justia que na le i haveria de dar. Antes, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 consideremos, luz das promessas, at que ponto chega n ossa incapacidade, pois \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri1812 \expndtw-2 \f20 \fs22 em tudo temos demsasiada necessi dade da graa de Deus.\up5 \fs12 115 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas, dizem\i eles\i0 , a q uem se far verossmil que o Senhor tenha promulgado a lei \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 a troncos e a pedra? Respondo que ningum\up5 \fs12 116\up0 \fs22 est empenhado em persuadir disto. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Ora, os mpios no so rochedos ou lenhos quando ensinados pela lei que suas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 concupiscncias antagonizam a Deus, por seu prprio test emunho se fazem rus; ou \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 os piedosos, quando advertidos de sua incapacidade, se refugiam na graa. A que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 so pertinentes estas solenes afirmaes de Agostinho: "Deu s ordena\i o\i0 que no \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 podemos, para que saibamos o que devamos dele suplic ar."\up5 \fs12 117\up0 \fs22 "Grande a utilidade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos preceitos, se tanto se conceda ao livre-arbtrio q ue mais profusamente honrada \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seja a graa de Deus."\up5 \fs12 118\up0 \fs22 "A f im petra\i o\i0 que a lei ordena - de fato, a lei ordena por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isso, para que a f impetre\i o\i0 que fora ordenado mediante a lei; na verdade, Deus de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ns requer a prpria f, e no acha\i o\i0 que requer, a me nos que tenha dado\i o\i0 que \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri1052 \expndtw-5 \f20 \fs22 acha."\up5 \fs12 119\up0 \fs22 Ainda: "Deus d o que ordena e\i ento\i0 ordena\i o\i0 que quer."\up5 \fs12 120 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 8. A\fs16 EVIDNCIA QUANTO OPERAO DA GRAA PATENTEADA NAS TRS CATE\fs24 \plain\par

\pard\sl-272 \li346 \ri3005 \fi254 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 GORIAS DE PASSAGENS RETRO REFERIDAS \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Haver-se- de visualizar isto mais claramente quando forem examinadas as trs \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 classes de preceitos que abordamos acima. O Senhor ordena com freqncia, tanto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 na lei como nos profetas, que a ele nos convertamos [Ez 18.30-32; Os 14.2; Jl 2.12]. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 O Profeta, porm, acompanha em contraposio: "Converte-me , Senhor, e estarei \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 convertido, pois, depois que me converteste,\i eu\i 0 me arrependi" etc. [Jr 31.18, 19]. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Ordena que circuncidemos os prepcios de nosso corao [Dt 10.16; Jr 4.4]. Faz \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 saber, porm, por intermdio de Moiss, que esta circunciso operada por sua mo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Dt 30.6]: a cada passo requer um corao novo [Ez 18.31] , mas que o mesmo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dado por ele [Deus], testifica-o em outro lugar [Ez 11.19; 36.26]. "Mas,\i o\i0 que Deus \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 promete", como diz Agostinho, "no\i o\i0 fazemos\i ns\i0 mesmos pelo arbtrio ou pela \plain\par \sl-128\fs13\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri35 \fi170 \expndtw-2 \ f20 \fs17 115. Primeira edio: "Antes, deve considerar-se das promessas, quo desapar elhados de ns [mesmos] \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri511 \expndtw0 \f20 \fs17 sejamos [ns] prprios, que, em todo a specto, necessitamos, em to grande medida, de Sua graa." \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri3248 \expndtw-4 \f20 \fs17 116. Primeira edio: "Nem quem qu er que seja ..." \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 117.\i Da Graa e do Livre-arbtrio\i0 , captulo XVI. \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 118.\i Carta CLXVII\i0 . \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri4342 \expndtw-2 \f20 \fs17 119.\i Homlia 29\i0 ,\i sobre So Joo\i0 . \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3885 \expndtw-2 \f20 \fs17 120.\i Confisses\i0 , livro X, captulo XXIX. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri34 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 91 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri29 \expndtw-1 \f20 \fs22 naturez a; ao contrrio,\i ele\i0 prprio\i o\i0 faz pela graa."\up5 \fs12 121\up0 \fs22 E esta a observao que o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mesmo\i Agostinho\i0 enumera em quinto lugar entre as regras de Ticnio:\up5 \fs12 122\up0 \fs22 que distin\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gamos bem entre a lei e as promessas, ou entre os ma ndamentos e a graa.\up5 \fs12 123\up0 \fs22 Desa\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 paream agora\i os\i0 que\i luz\i0 dos preceitos c oncluem que o homem tem capacidade

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para obedecer-\i lhes\i0 , de sorte que\i assim\i0 aniquilam a graa de Deus, merc da qual os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 prprios preceitos se cumprem. \plain\par \pard\sl-321 \li7 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Os preceitos da segunda cat egoria so simples, pelos quais se nos manda honrar \plain\par \pard\sl-263 \li7 \ri28 \expndtw-3 \f20 \fs22 a Deus, servir-lhe vontade e\i a ela\i0 apegar-\i nos\i0 ; observar-lhe as ordenanas, seguir\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lhe a doutrina. Inmeras, porm, so\i aquelas\i0 passag ens que atestam ser ddiva sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tudo quanto se pode ter de justia, de santidade, de p iedade, de pureza. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Da terceira categoria era a quela exortao de Paulo e Barnab aos fiis, que de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-6 \f20 \fs22 Lucas se refere [At 13.43], a que permanecessem na graa de Deus. Donde, porm, se \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 deva buscar essa virtude da constncia, o mesmo Paulo ensina em outro lugar: "Pois \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que resta, irmos", diz\i ele\i0 , "que sejais fortal ecidos pelo Senhor" [Ef 6.10]. Em outro \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 lugar [Ef 4.30], se nos probe a que entristeamos o Espr ito de Deus pelo qual fomos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 selados para o dia de nossa redeno. Mas, j que pelos ho mens no se podia cumprir \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 o\i0 que a exige, do Senhor roga em favor dos tes salonicenses "que, na verdade, dig\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos os tenha de sua santa vocao e neles realize todo b om propsito de sua bonda\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de e a obra da f" [2Ts 1.11]. De igual modo, na Segund a Epstola aos Corntios, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tratando das esmolas, amide lhes recomenda a boa e pi a vontade [2Co 8.11]; pouco \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 depois, entretanto, rende graas a Deus, "que ps no cor ao de Tito que mantivesse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 exortao\i nesse sentido\i0 " [2Co 8.16]. Com efeito, se nem pde Tito exercer o uso da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 boca em exortar aos outros, seno at onde Deus\i lho\i 0 proporcionou, como haveriam \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri289 \expndtw-2 \f20 \fs22 outros de estar afeitos a agir a no que o prprio Deus lhes dirigisse o corao? \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri496 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 9. A\fs16 CONVERSO NO UM PRODUTO CONJUNTO DE\fs24 D\fs16 EUS E DO HOMEM \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs22 A todos estes testemunhos interp retam cavilosamente os mais sutis,\i insistindo \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 em\i0 que nada impede que\i ns \i0 prprios apliquemos nossas foras e Deus traga ajuda \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a\i nossas\i0 fracas tentativas. Adicionam, ademais , passagens dos profetas em que a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 operao de nossa converso parece ser dividida meio a meio entre Deus e ns: \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 "Convertei-vos a mim e eu me converterei a vs" [Zc 1. 3]. \plain\par

\pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Que tipo de ajuda nos traga o Senhor foi demonstrado supra, tampouco aqui se \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 faz necessrio repeti-lo. Desejo ao m enos que isso me seja concedido: em vo se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 procura em ns a capacidade de cumprir a lei pelo fato de que o Senhor no-la ordena \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 obedincia, quando evidente que, para se cumprir todos os preceitos de Deus, a \plain\par \sl-101\fs10\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-201 \li177 \ri3004 \expndtw-1 \f20 \fs17 121.\i Da Graa de Cristo e do Pecado Original\i0 , livro I. \plain\par \pard\sl-201 \li177 \ri29 \expndtw-2 \f20 \fs17 122. Trata-se da terceira regra, denominada aqui a quinta, das sete dadas por Ticnio, donatista condena\plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri5035 \expndtw-2 \f20 \fs17 do por sua seita, at 390. \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3202 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 123.\i Da Doutrina Crist\ i0 , livro III, captulo XXXIII. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 92 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 graa do Legislador no s necessria, mas ainda nos prometida, pelo que da se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 evidencia que, no mnimo, se exige de ns mais do que se jamos capazes de execu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tar. Na verdade, no se pode diluir de quaisquer cavil aes essa\i afirmao\i0 de Jere\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mias: que foi sem efeito o pacto de Deus firmado com o povo antigo, porque\i o\i0 era \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 apenas da letra; nem ser alm disso estabelecido de ou tra maneira, que o Esprito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quem plasma os coraes obedincia [Jr 31.32]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Tambm de nada lhes serve par a firmar seu erro esta injuno: "Convertei-vos a \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri30 \expndtw0 \f20 \fs22 mim e eu me converterei a vs" [Zc 1. 3]. Pois a\i por\i0 converso de Deus se denota \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no\i aquela\i0 em virtude da qual o corao nos renova p ara o arrependimento, mas \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 aquela\i0 mediante a qual se atesta benvolo e pro pcio pela prosperidade das coisas, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 assim como pelas coisas adversas s vezes indica\i se u\i0 desagrado. Portanto, uma vez \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que o povo, atormentado de muitas formas, de misrias e calamidades, se queixava \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de que Deus se afastara dele\b ,\b0 responde que no lhes haveria de faltar sua benignida\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de, se volvessem\b \b0 retido de vida e a ele prprio, que modelo de justia. Esta \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 passagem, pois, indevidamente torcida quando arrasta da a este\i ponto\i0 : que a obra

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da converso parece estar repartida entre Deus e os ho mens. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Por isso, temos abordado es tes\i tpicos\i0 mais sumariamente, porque o lugar deste \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 assunto ser mais propriamente na\i parte em que se proceder \i0 considerao da lei. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri36 \expndtw0 \b \f20 \fs24 10. T\fs16 AMPOUCO O LIVRE\fs24 -\fs16 ARBTRIO REABILITA AS PROMESSAS DA\f s24 E\fs16 SCRITURA \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri27 \expndtw-1 \f20 \fs22 A segunda classe de argumentos s e assemelha anterior. Citam as promessas \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri27 \expndtw0 \f20 \fs22 nas quais o Senhor estabelece um pa cto com nossa vontade, que so: "Buscai a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bondade e no a maldade, e vivereis" [Am 5.14]; "Se qu iserdes e ouvirdes, come\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 reis as boas\i coisas\i0 da terra; se, porm, no quis erdes, a espada vos devorar, porque \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a boca do Senhor falou" [Is 1.19, 20]. Ainda: "Se re moveres tuas abominaes de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 minha face, no sers lanado fora" [Jr 4.1]; "Se deres ou vido voz do Senhor teu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus, e fizeres e guardares todos os seus mandamento s, o Senhor te far mais exal\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tado que todos os povos da terra" [Dt 28.1]. E outra s afins. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri28 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Julgam que as bnos que o Senho r oferece nas promessas nos so delegadas \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 vontade; se no estivesse em nossa mo e vontade faz-las ou deix-las sem efeito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seria uma zombaria." bem fcil amplificar esta matria c om eloqentes recrimi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 naes,\i tais como\i0 : somos cruelmente enganados pel o Senhor, quando declara que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sua benignidade depende de nossa vontade, se nossa vo ntade no fosse algo de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nossa prpria alada; esta liberalidade de Deus ser mui e minente, quando ela nos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prope assim suas bnos, e no tem qualquer capacidade de us ufru-\i las\i0 ; admir\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vel seria a certeza de promessas que dependam de uma coisa impossvel, de sorte \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que nunca se cumpram. Acerca das promessas desta espc ie que tm uma condio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 anexa, falaremos em outro lugar, de modo que fique e vidente que nada h de absur\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do em seu impossvel cumprimento. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri34 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 93

\par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 No que respeita a esta considerao, nego que Deus nos engane de forma desu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mana, quando\i a ns\i0 , que sabe sermos de todo des providos de capacidade\i para faz\plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 lo\i0 , nos convida a merecer suas bnos. Mas uma vez que as promessas so ofereci\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 das igualmente a fiis e a mpios, sua aplicao se refere a ambos. Da mesma forma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que, mediante os preceitos, Deus punge a conscincia d os mpios, para que no se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deliciem nos pecados de forma to deliciosa, sem nenhu ma lembrana de seus ju\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 zos, assim nas promessas lhes faz de certo modo test ificar quo indignos so de sua \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 benignidade. Pois, quem haja de negar que mui justo e prprio que o Senhor cu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mule de bnos aqueles de quem honrado, mas, na medida de sua severidade, \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri3144 \expndtw-3 \f20 \fs22 castigue aos que desprezam sua m ajestade? \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, Deus age retament e e em ordem quando aos mpios agrilhoados pelas \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 peias do pecado, nas promessas enun cia esta lei: que finalmente recebero ento \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 suas bnos, caso se apartem da depravao; ou, s por isto: qu e compreendam ser \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 com razo excludos daquelas\i bnos\i0 que se devem aos v erdadeiros adoradores de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus. Por outro lado, porque diligencia de todos os modos estimular os fiis a que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 implorem sua graa, de maneira alguma ser inconsistente se\i o\i0 que mostramos em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 relao a eles operar com muito fruto mediante os precei tos, isso tambm tente por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 meio das promessas. Ensinados pelos preceitos acerca da vontade de Deus, somos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 advertidos de nossa misria,\i ns\i0 que, de todo o c orao, dela tanto discrepamos. Ao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mesmo tempo, somos instigados a invocar-lhe o Esprito , por quem somos dirigidos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pelo reto caminho. No entanto, uma vez que nossa disp licncia no suficiente\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente acicatada pelos preceitos, acrescentam-se as pr omessas para que, por um \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 certo dulor, a seu amor nos aliciam. Mas, de quanto m aior desejo de justia somos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 possudos, tanto mais fervorosos nos tornamos em busca r a graa de Deus. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-6 \f20 \fs22 Eis como, por estas injunes, "se quiserdes", "se ouvirdes", o Senhor no nos \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 atribui a livre capacidade de quer er ou ouvir, nem ainda zomba de ns em razo de \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 nossa\i0 falta de poder.

\par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri37 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 11. T\fs16 AMPOUCO AS REPRIMENDAS DA\fs24 E\fs16 SCRITURA RESPALD AM \plain\tx5940 \tab \expndtw-4 \b \f20 \fs16 O LIVRE\fs24 -\fs16 ARB\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri6163 \fi359 \expndtw-12 \b \f20 \fs16 TRIO \par \plain\pard\sl-397 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Tem tambm muita afinid ade com essas\i duas precedentes\i0 a terceira classe\i de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri27 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 passagens evocadas\i0 . Pois tr azem baila passagens nas quais Deus censura ao povo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ingrato de que, s por sua prpria causa, ocorrera que no recebessem de sua indul\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gncia todo gnero de\i coisas\i0 boas. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri28 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Desta categoria\i de passa gens\i0 so estas: "Amaleque e o cananeu esto diante de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 vs, por cuja espada havereis de cai r, porquanto no quisestes aquiescer ao Senhor" \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 [Nm 14.43]; "Porque vos chamei e no respondestes, far ei a esta casa como fiz a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Silo" [Jr 7.13-14]. Igualmente: "Esta nao no deu ouvido s voz do Senhor seu \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus, nem aceitou sua correo, por isso foi rejeitada p elo Senhor" [Jr 7.28, 29]. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 94 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw-1 \f20 \fs22 Ainda: "Porque endurecestes vosso corao, e no quisestes obedecer ao Senhor, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 todos estes males vos sobrevieram" [Jr 19.15; 32.23] . \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw-4 \f20 \fs22 Como tais censuras, dizem\i eles\i0 , seriam congruentes contra aqueles a quem seria \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 prprio prontamente replicar: Na ver dade anelvamos pela prosperidade, temamos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 as adversidades? Portanto, que no temos obedecido ao S enhor, nem lhe demos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ouvidos voz, a fim de granjear-se aquela, evitarem-s e estas, se deveu a isto: estan\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do sujeitos dominao do pecado, no pudemos agir de outra forma.\up5 \fs12 124\up0 \fs22 Portanto, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em vo somos censurados por males que no foi de nosso p oder evit-\i los\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Desconsiderado, porm, o prete xto de necessidade, em que fraco e ftil o

\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 arrimo, pergunto se porventura pod em escusar a culpa. Ora, se de qualquer culpa se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mantm incriminados, o Senhor no sem causa censura have r resultado de sua per\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 versidade que no sentissem o fruto de sua demncia. Res pondam, portanto, se por\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ventura podem negar que a causa de\i sua\i0 obstin ao por ser sua vontade deprava\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da. Se acham a fonte do mal dentro de si\i prprios\i 0 , por que se extenuam busca de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 causas estranhas, para que a si no paream ser eles mes mos os autores da\i prpria \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri6068 \expndtw-10 \f20 \fs22 runa? \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Pois, se verdadeiro que por sua falha, no alheia, so os pecadores no s \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 privados das bnos divinas, mas ainda castigados com punies, em grande parte \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porque da boca de Deus ouvem estas censuras: se pers istirem obstinadamente nos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 desregramentos, que aprendam nas calamidades a acusa r e detestar antes sua\i pr\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 pria\i0 depravao, em vez de acusar a Deus de injus ta crueldade; se no se despoja\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ram da aptido para aprender, tomados de tdio dos pecad os, de cujo merecimento \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se vem miserveis e perdidos, retornem ao caminho e, em sria confisso, reconhe\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 am que o Senhor, ao reprovar, desperta a lembrana. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 De quanto proveito tenham s ido entre os piedosos aquelas censuras dos profetas \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 que costumam citar, se faz evident e\i luz\i0 da solene orao de Daniel. Contempla\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos, porm, exemplo do primeiro uso nos judeus a quem Jeremias recebe ordem de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 expor-lhes a causa das misrias, quando, no entanto, no haveria de ter acontecido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de outra maneira do que o Senhor predissera: "Tu lhe s falars todas estas palavras, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 e no te ouviro; os chamars, e no te respondero" [Jr 7.27]. Portanto, com que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 propsito se cantava aos surdos? Para que, de mau grad o e a contragosto, viessem a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 entender que era verdadeiro\i o\i0 que estavam ouv indo,\i ou, seja\i0 , ser abominvel sacri\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lgio transferirem a Deus a culpa de seus males, a qua l residia neles prprios. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Com estas poucas solues podes mui facilmente desvencilhar-te do imensur\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 vel acervo de provas que, para erig ir o simulacro de livre-arbtrio, os inimigos da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 graa de Deus costumam amontoar, tanto dos preceitos q uanto das queixas contra

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os transgressores da lei. \plain\par \sl-317\fs32\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri32 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 124. Pr imeira edio: "por isso se fez: que no foi livre aos [que estavam] sujeitos dominao do \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri6022 \expndtw-13 \f20 \fs17 pecado." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri34 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 95 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Para vergonha dos judeus, declara em um Salmo: "Uma gerao pervertida que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no manteve reto seu corao" [S1 78.8]; ainda em outro Sal mo, o Profeta exorta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aos homens de seu tempo a que no enduream o corao [Sl 95 .8], evidentemente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porque a culpa de toda obstinao se apega na depravao dos homens, mas da se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 infere estultamente que o corao, cuja preparao procede d e Deus, flexionvel \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 para uma e outra parte. Diz o Profeta: Inclinei meu corao a observar teus preceitos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 [Sl 119.112]; na verdade porque havia se devotado a Deus, de bom grado e de jovial \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 disposio de esprito; contudo no se gaba de ser o autor d essa disposio, a qual, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no mesmo Salmo, confessa ser ddiva de Deus [Sl 119.33 -40]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Dessa forma, deve atentar-s e para a admoestao de Paulo, quando ordena aos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 fiis que efetuem sua salvao com temor e tremor, porquanto Deus quem opera \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no s o querer, como tambm o realizar" [Fp 2.12, 13]. Po r certo que lhes assinala \plain\expndtw0 \f20 \fs22 participao ativa, para que no se refestelem no torpor da carne; por outro lado, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 preceituando-\i lhes\i0 medo e solicitude, abate-os de tal modo que se lembrem ser obra \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 prpria de Deus o mesmo que lhes ordenado fazer. Com\i o\i0 que exprime claramente \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que, visto que a capacidade\i lhes\i0 suprida do cu, agem os fiis, por assim dizer, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 passivamente, para que de modo algum reivindiquem al go para si. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Por isso mesmo, enquanto no s exorta a que f acrescentemos a virtude [2Pe \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri26 \expndtw-3 \f20 \fs22 1.5], no nos atribui Pedro funes secu ndrias, como se tivssemos de efetuar algo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 separadamente; ao contrrio, apenas\i nos\i0 estuga a indolncia da carne, em funo da

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 qual, no poucas vezes, sufocada a prpria f. Ao mesmo te mpo contempla essa \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exclamao de Paulo: "No extingais o Esprito" [1Ts 5.19], p orquanto, continua\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente, aos fiis se insinua sorrateira indolncia, a men os que seja corrigida. Entre\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tanto, se algum da infere que lhes pertence ao arbtrio o fomentar a luz proporcio\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nada, facilmente se refutar a ignorncia, pois que s de Deus provm esta dilign\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cia prpria que Paulo requer. Com efeito, somos tambm o rdenados freqentemente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a purgar-nos de toda imundcie [2Co 7.1], quando o Espr ito reivindica para si so\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente a funo de santificar. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Afinal, que nos transferido mediante concesso\i o\i0 que compete a Deus se faz \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 evidente das palavras de Joo: "Todo aquele que procede de Deus a si mesmo se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 guarda" [1Jo 5.18]. Os pregoeiros do livre-arbtrio ag arram esta palavra, como se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em parte fssemos preservados pelo poder de Deus, em p arte pelo nosso, como se, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 na verdade, no tivssemos do cu esta prpria guarda de que o Apstolo\i nos\i0 relem\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 bra! Donde tambm Cristo roga ao Pai que nos preserve do ma1igno [Jo 17.15], e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sabemos que os piedosos, enquanto militam contra Sata ns, conseguem a vitria \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no de outras armas seno\i as\i0 de Deus. Por esta ra zo, Pedro, quando ordenou que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos purifiquemos as almas na obedincia da verdade, ac rescenta, logo\i em seguida\i0 , \plain\expndtw0 \f20 \fs22 guisa de correo: "pelo Esprito" [1Pe 1.22]. Por fim, com o as foras humanas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nada so no embate espiritual, no-lo mostra Joo em pouc as palavras, quando ensi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 na que\i os\i0 que foram gerados de Deus no podem p ecar, porque neles permanece a \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 96 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 semente de Deus [1Jo 3.9]; e, em outro lugar, apresenta a razo: nossa f a vitria \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que vence o mundo [1Jo 5.4]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri493 \fi340 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 12. T\fs16 AMPOUCO O LIVRE\fs24 -\fs16 ARBTRIO RESPALDADO POR\fs24 D\fs16 EUTERONMIO \plain\par \pard\sl-288 \li346 \ri5174 \fi359 \expndtw-11 \b \f20 \fs24 30.11-14 \plain\par

\pard\sl-382 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 No entanto cita-se da lei d e Moiss uma passagem que parece ser muito contr\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 ria nossa soluo. Ora, aquele, depois de promulgada a lei, por testemunha concla\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ma ao povo desta maneira: "Este mandamento que hoje te prescrevo no obscuro, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nem posto ao longe, nem situado no cu, mas est junto d e ti, em tua boca e em teu \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 corao, para que o cumpras" [Dt 30.11-14]. Por certo qu e, se estas\i coisas\i0 forem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 entendidas como enunciadas em referncia aos preceitos desnudos, confesso que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos veramos em grande apuro para responder.\up5 \fs12 125\up0 \fs22 Ora, ainda que seja bastante fcil \plain\expndtw0 \f20 \fs22 evadir\i a isso, sustentando-se\i0 que aqui no se tr ata da capacidade e da disposio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para a observncia, mas de conhecimento, contudo talve z assim deixassem tambm \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 alguma dvida. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Mas, de toda dvida nos exime o Apstolo, intrprete no ambguo, que afirma \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 haver Moiss aqui falado acerca do e nsino do evangelho [Rm 10.8]. Se, entretanto, \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 algum refratrio contestar que\i essas palavras\i0 f oram violentamente torcidas por Paulo, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 para que pudessem aplicar-se ao evangelho, se bem qu e sua ousadia no carecer de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 impiedade, contudo h como o tal pode ser refutado, pa rte da autoridade do Aps\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tolo. Ora, se Moiss falava somente dos preceitos,\i ento\i0 de mui v confiana infla\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 va o povo. Pois, que outra\i coisa teriam feito\i0 , seno arrojar-se runa, se, como se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lhes no fora difcil, tivessem se arremetido observncia da lei por suas\i prprias \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri5990 \expndtw-9 \f20 \fs22 foras? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, onde essa capacida de to bvia de observar a lei, quando nenhum \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 acesso se patenteia, seno por um pr ecipcio mortal? Logo, nada mais certo do que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Moiss haver compreendido com estas palavras o pacto d e misericrdia que havia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 promulgado juntamente com a exao da lei. Ora, havia ta mbm ensinado, poucos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 versos antes,\i a saber\i0 , que nos indispensvel qu e o corao seja circuncidado pela \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mo de Deus, para que o amemos [Dt 30.6]. Conseqentemen te, esta capacidade de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que fala logo em seguida no\i a\i0 colocou no poder do homem, mas na assistncia e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 proteo do Esprito Santo, que em nossa fraqueza leva a b om termo sua obra, pode\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rosamente, embora no se deva entender\i esta\i0 pas sagem simplesmente acerca dos

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 preceitos; ao contrrio, mais acerca das promessas do evangelho\b ,\b0 que, na verdade, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em ns no consolidam a capacidade de alcanar a justia, se no que totalmente a \plain\expndtw-8 \f20 \fs22 destroem. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ponderando isto, Paulo conf irma, atravs desse testemunho, que no evangelho a \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 salvao\i nos\i0 proposta no sob ess a dura, rdua e impossvel condio, segundo a \plain\par \pard\sl-337 \li5 \ri1311 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 125. Primeira edio: "confes so que tm no pouco de momento presente causa." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri34 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 97 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 qual ag e a lei conosco, isto , que, afinal, a atinjam aqueles que tiverem cumprido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todos os mandamentos; mas, pelo contrrio, mediante um a\i condio\i0 fcil, pronta e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de franco acesso. E assim, esta passagem nada\i con tribui\i0 para vindicar liberdade ao \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 arbtrio humano. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri33 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 13. N\fs16 EM MAIS \plain\tx1739 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 FAVORVEIS AO LIVRE\fs24 -\fs16 ARBTRIO SO AS REFERNCIAS BBLI\fs24 \par \plain\pard\sl-288 \li707 \ri2193 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 CAS AO ALIENAR\fs24 \fs16 SE \plain\tx2521 \tab \expndtw-2 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS S AES HUMANAS \par \plain\pard\sl-382 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Costuma-se tambm objet ar-se acerca de algumas outras passagens\b ,\b0 nas quais \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri25 \expndtw-3 \f20 \fs22 se mostra que, retirada a assistnci a de sua graa, Deus pe, por vezes, os homens \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 prova e fica na expectativa sobre que rumo os esforos se convergiro, como est \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 em Osias: "Irei para meu lugar, at que ponham no corao e busquem minha face" \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 [Os 5.15]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Seria ridculo, dizem\i eles \i0 , se o Senhor considerasse Israel como a buscar-lhe a \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 face, a no ser que as mentes fossem flexveis, que pudessem, por sua prpria dispo\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sio, inclinar-se para um e outro lado. Como se, na ver

dade, isto no fosse extre\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mamente comum a Deus nos profetas: assumir a aparncia de quem desprezava e \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri2055 \expndtw-3 \f20 \fs22 rejeitava ao povo, at que a vida emendasse para melhor! \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entretanto, o que nossos ad versrios, afinal, derivaro de tais ameaas? Se pre\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 tendem que o povo, abandonado por Deus, possa, por si mesmo, idear converso, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tero que fazer isso ante o protesto de toda a Escritu ra; se admitem ser a graa de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus necessria converso, por que litigam conosco? Cont udo,\i a\i0 concedem ne\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cessria em termos tais que pretendem que seja preserv ada ao homem a capacidade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pessoal. De que fonte o provam? Certamente, no desta passagem, nem de simila\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 res, porque uma\i coisa\i0 afastar-se do homem e v olver os olhos para o que haja\i ele\i0 de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fazer, entregue e deixado a si; outra, ajudar suas fo ras, diminutas que sejam, na \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 medida de\i sua\i0 fraqueza. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, dir algum: Que sign ificam essas expresses? Respondo: valem exa\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri27 \expndtw-2 \f20 \fs22 tamente como se Deus falasse assim : "Uma vez que nada de proveito se consegue \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 junto a este povo contumaz, com advertncia, com exort ao, com repreenso, reti\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rar-me-ei por um pouco e silencioso deixarei que ele seja afligido. Verei se porven\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tura, em algum tempo, aps longas calamidades, dele se apodere a lembrana de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mim, para que busque minha face." Mas, o afastamento do Senhor para longe deno\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ta a supresso da profecia. Ficar observando o que porv entura os homens ho de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fazer significa acoss-los por algum tempo com aflies vri as, silencioso e como \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que s escondidas. A ambos faz\i o Senhor\i0 para qu e nos torne mais humildes, pois, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a no ser que, por seu Esprito, nos predispusesse a ess a suscetibilidade em apren\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 der, seramos mais depressa chagados do que corrigidos pelos azorragues das coisas \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 adversas. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi341 \expndtw-3 \f20 \fs22 Com efeito, quando, ofendid o e como que fatigado por nossa obstinao inque\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 98 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II

\par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 brantad a, isto , removida sua Palavra, na qual costuma exibir algo de sua presena, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o Senhor nos deixa por um pouco, e empreende a exper incia do que tenhamos de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fazer enquanto ele est ausente, da se conclui erroneam ente haver certos poderes \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de livre-arbtrio que\i Deus\i0 contempla e testa, q uando no o faz para outro fim seno \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 forar-nos a reconhecer nossa ouvdeneian [\i oud\i0 \f s21 $\i \fs22 nez\i0 \fs21 &\i \fs22 n\i0 -\i nada\i0 ;\i nulidade\i0 ]\i . \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 14. N\fs16 EM DEVEM NOSSOS ATOS BONS SER ATRIBUDOS NATUREZA EM SI\fs 24 ,\fs16 PRO\fs24 \plain\par \pard\sl-288 \li346 \ri3783 \fi345 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 DUTO REAL DE LIVRE\f s24 -\fs16 ARBTRIO \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Argem tambm da forma costumei ra de falar, que se observa tanto nas Escritu\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 ras quanto nas conversaes dos homens , isto , que a ns, na verdade, so designa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 das as boas obras, e que se nos exige fazer o que sa nto e agradvel ao Senhor, bem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como que cometemos pecado. Porque, se com justia se\i nos\i0 imputam os pecados \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 como provindos de ns, por certo que, pela mesma razo, algo dever ser-nos atri\plain\expndtw0 \f20 \fs22 budo tambm nas aes retas. Ora, nem seria consistente com a razo dizer que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fazemos as coisas que Deus nos move a fazer, se por ns mesmos somos to incapa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 zes de faz-las, como uma pedra.\up5 \fs12 126\up0 \fs 22 Portanto, embora demos graa de Deus o papel \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 principal, entretanto essas expresses indicam que tem os nossa participao ao me\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nos em papel secundrio. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Se\i porventura\i0 se aleg asse este\i ponto\i0 nico,\i a saber\i0 : que se dizem nossas as \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 boas obras, eu, por minha vez, obje taria que se diz nosso o po que rogamos que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus nos d [Mt 6.11]. Que havero de entender do pronom e possessivo\b ,\b0 seno que, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de modo algum, o que se nos deve de outra maneira, n osso se faz pela benignidade \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de Deus e por\i seu\i0 gratuito favor? Portanto, a dmitem o mesmo absurdo na orao do \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Senhor, a saber, que no tm por coisa nova que se chame m nossas as boas obras, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri730 \expndtw-2 \f20 \fs22 nas quais o nico ttulo para que sej am nossas a liberalidade de Deus.\up5 \fs12 127 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Com efeito, um tanto mais f orte esta\i segunda objeo\i0 : que a Escritura, com

\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 freqncia, afirma que ns,\i de ns\i0 mesmos, adoramos a Deus, preservamos a justi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a, obedecemos lei, somos zelosos em boas obras. Uma v ez que estas so funes \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 prprias da mente e da vontade, como conviria atribuir estas\i coisas\i0 ao Esprito e, ao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mesmo tempo, nos serem atribudas, a no ser que houvesse certa conjuno de \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri3798 \expndtw-3 \f20 \fs22 nosso esforo com o poder divino? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Dessas futilidades nos desv encilhamos sem qualquer dificuldade, se pondera\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 mos apropriadamente a maneira em q ue o Esprito do Senhor opera nos santos. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 improcedente aquela comparao com que odientamente nos r otulam, pois quem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 carece de entendimento a tal ponto que creia que o im pulso de um homem nada \plain\par \sl-315\fs31\par\pard\pard\sl-201 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw-4 \f20 \fs17 126. P rimeira edio: "Ora, nem seria consentneo com a razo que se dissesse fazermos ns estas [cousas] \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri877 \expndtw-2 \f20 \fs17 no executar as quais, incapazes p or esforo prprio, somos movidos por Deus como pedras." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri38 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 127. Primeira edio: "Logo, ou riam-se do mesmo absurdo na orao do Senhor, ou como risvel no \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri400 \expndtw-2 \f20 \fs17 tenham que nossas se chamam boas obras, em que nada temos prprio, seno a lieralidade de Deus." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri34 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx7046 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 99

\par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 difere do arremesso de uma pedra? Na verdade, de nossa doutrina no se deduz nada \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que seja semelhante. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Entre as faculdades naturai s do homem nos reportamos ao aprovar, ao rejeitar; \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 ao querer, ao no querer; ao esforar-s e por, ao resistir a; isto , aprovar o que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ftuo, rejeitar o que essencialmente bom; querer o mal , no querer o bem; fazer \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esforos em relao iniqidade, resistir retido. Que faz aqu o Senhor? Se quer \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 utilizar-se de depravao desta natureza como instrument o de sua ira,\i a\i0 dirige e\i a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 dispe como bem\i lhe\i0 aprouver, para que execute sua boa obra atravs de mo mpia.

\plain\par \pard\sl-321 \li7 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, o homem celerado que, enquanto diligencia por obedecer apenas sua \plain\par \pard\sl-263 \li7 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 concupiscncia, assim serve ao poder de Deus, porventura o compararemos com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 uma pedra que, acionada por impulso alheio, no impelid a nem por motilidade, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nem por sensibilidade, nem por vontade prpria? Vemos, pois, a grande diferena \plain\par \pard\sl-264 \li7 \ri5522 \expndtw-3 \f20 \fs22 que existe!\up5 \fs12 128 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Quanto aos bons, porm, acerca de quem \i aqui\i0 a questo principal? Quando \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 seu reino neles implanta, para que no seja, em funo da inclinao da natureza, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em todas as direes arrebatada de paixes estuantes, medi ante seu Esprito cobe\plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 lhes\i0 a vontade; para que propenda santidade e justia, norma de sua justia\i a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 curva, afeioa, plasma, dirige; para que no vacile ou c aia, pelo poder de seu Esp\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 rito\i a\i0 sustm e firma. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri30 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Por essa razo, diz Agostinho : "Dir-me-s: Portanto, no agimos, sofremos ao. \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 Pelo contrrio, ages e sofres ao, e en to ages bem, se do bom ests a sofrer a ao. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 O Esprito de Deus que age sobre ti ajudador dos que a gem. O designativo\b\i ajuda\plain\expndtw-4 \b\i \f20 \fs22 dor\b0\i0 prescreve que tambm tu ajes em certa medida."\up5 \fs12 129\up0 \fs22 No primeiro membro\i dessa \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 alternncia\i0 inculca\i ele\i0 que a ao do homem no suprimida pela atuao do Esp\plain\expndtw0 \f20 \fs22 rito Santo, por isso que a vontade, que regida para q ue aspire ao bem,\i lhe\i0 da \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 prpria\i0 natureza. \plain\par \pard\sl-321 \li7 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas,\i o\i0 que logo a se guir acrescenta, pode-se inferir do termo "ajuda" que tam\plain\par \pard\sl-263 \li7 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 bm algo efetuamos, no convm entender assim, como se a cada um nos esteja a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 atribuir algo de si. Mas para que no fomente em ns a i ndolncia, assim harmoniza \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a ao de Deus com a nossa: que o querer\i nos\i0 da na tureza, o querer bem, no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 entanto,\i nos\i0 da graa. Por isso, dissera pouco a ntes: "A no ser que Deus nos \plain\par \pard\sl-263 \li7 \ri809 \expndtw-4 \f20 \fs22 venha em auxlio, no s no poderemos ve ncer, mas nem mesmo lutar." \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri32 \expndtw-4 \b \f20 \fs24 15. A\fs16 GRAA \plain\tx1624 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 NOS RENOVA A VONTADE\fs24 ,\fs16 DON

DE AS AES LOUVVEIS SEREM \par \plain\pard\sl-272 \li347 \ri2642 \fi345 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 FRUTO DA GRAA Q UE NOS REGE A VONTADE \plain\par \pard\sl-395 \li177 \ri37 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs22 Daqui transparece que a g raa de Deus, como esta expresso tomada quando \plain\par \sl-106\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri2906 \expndtw-1 \f20 \fs17 128. Primeira edio: "Vemos quanto haja de diferena!" \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 129.\i Da Correo e da Graa\i0 , captulo II, 4. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 100 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 se trata da regenerao, a norma do Esprito para dirigir e regular a vontade do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 homem. No\i a\i0 pode regular sem corrigi-la, sem r eform-la, sem renov-la - donde \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dizemos que o princpio da regenerao que seja abolido\i o\i0 que nosso\b -\b0 , sem, ao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mesmo tempo, mov-la, ativ-la, impulsion-la, conduzi-la, sust-la. Do qu dize\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mos, com verdade, serem integralmente dele todas as aes que da emanam. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entrementes, no negamos ser mui verdadeiro\i o\i0 que Agostinho\up5 \fs12 130\up0 \fs22 ensina: que a \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 vontade no destruda pela graa; ao con trario, antes reparada, pois que ambos \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 esses conceitos\i0 se harmonizam esplendidamente , de modo que se pode dizer que a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vontade do homem restaurada, enquanto, corrigida a v iciosidade e depravao, \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 ela\i0 dirigida verdadeira norma da justia, e ao mesmo tempo se pode dizer que\b \plain\expndtw0 \f20 \fs22 criada no homem uma vontade nova, porquanto est viciad a e corrompida a tal \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ponto que\i ele\i0 tem por necessrio induzir-\i lhe \i0 no ntimo uma nova natureza. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Ora, nada obsta que, com pr opriedade, se diga que efetuamos\i o\i0 que o Esprito de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 Deus efetua em ns, ainda que nossa vontade de si prpria nada contribua que seja \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 desvinculado de sua graa. E por isso preciso ter em l embrana\i o\i0 que, em outro \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lugar, citamos de Agostinho: que certos\i indivduos\ i0 labutam em vo no af de desco\plain\expndtw0 \f20 \fs22 brir na vontade do homem qualquer coisa prpria de bom, pois tudo quanto de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mistura porfiam os homens impingir graa de Deus, em l

ouvor do livre-arbtrio, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 outra coisa no seno corrupo\b ,\b0 exatamente como se a lgum dilusse vinho com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 gua barrenta e amargosa. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas, se bem que provm da pur a injuno interior do Esprito o que quer que de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 bom haja na vontade, uma vez que, entretanto, o querer nos naturalmente ingnito, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos dito no sem causa que efetuamos essas\i coisas\i 0 cujo louvor, de direito, Deus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para si reivindica, em primeiro lugar, porque nosso , por sua benignidade, tudo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quanto\i ele\i0 opera em ns, uma vez que compreenda mos que no procedem de ns; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em segundo lugar, visto que nossa a mente, nossa a v ontade, nosso o esforo, estes \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 so por ele dirigidos para o bem. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2117 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 16. G\fs16 NESIS\fs24 4.7\fs16 NO RESPALDA O LIVRE\fs24 -\fs16 ARBTRIO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri30 \expndtw-3 \f20 \fs22 Os testemunhos que, depois disto , daqui\i e\i0 dali respigam\i da Escritura\i0 no have\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 ro de causar muita dificuldade at me smo aos entendimentos menos aquinhoados, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que simplesmente tenham devidamente se embebido das refutaes precedentes. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Citam do Gnesis essa afirmao: "Sob ti estar o desejo, e tu dominars sobre \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 ele" [Gn 4.7], o que interpretam c omo uma referncia ao pecado, como se o Senhor \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 houvesse prometido a Caim que, se quisesse lutar mui to em subjug-lo, a fora do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pecado no haveria de ser superior em sua mente. \plain\par \pard\sl-319 \li176 \ri35 \fi170 \expndtw-4 \f20 \fs22 Dizemos, porm, que mais se coaduna com a ordem da orao quando esta afir\plain\par \sl-289\fs29\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri3415 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 130. \i Da Graa e do Livre-arbtrio\i0 , captulo XX. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 101 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 mao tomad a em referncia a Abel, pois Deus a tem o propsito de condenar a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 iniqidade da inveja que Caim havia concebido contra o irmo. Isto\i Deus o\i0 faz por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dupla razo:\i primeira\i0 , que em vo\i Caim\i0 medi tava um crime em funo do qual

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 excelesse ao irmo junto a Deus, em quem nenhuma honra h seno a da justia; \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 segunda, que\i Caim\i0 seria supinamente ingrato p ela bno que j recebera de Deus, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se no pudesse tolerar ao irmo, quando este estava real mente sujeito sua autori\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dade de primognito. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Com efeito, para que no parea mos abraar esta interpretao porque a outra \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 nos contrria, imaginemos que, de fa to, Deus haja\i a\i0 falado em relao ao pecado. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Se assim , o Senhor ou est prometendo, ou est ordenando , o que\i a\i0 enuncia. Se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 est ordenando, j demonstramos que da no se deduz nenhuma prova de capacida\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de humana; se est prometendo, onde\i jaz\i0 o cumpr imento da promessa, uma vez que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Caim sucumbiu ao pecado ao qual deveria dominar? Diro que h tcita condio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 inclusa promessa, como se dissesse que\i ele\i0 ha veria de alcanar a vitria, se lutas\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri3115 \expndtw-2 \f20 \fs22 se. No entanto, quem aceitaria t ais rodeios? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, se esse domnio se refer e ao pecado, ningum nutre dvida de que a orao \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 seja imperativa, na qual no se defi ne\b\i que possamos\b0\i0 ; pelo contrrio,\b\i que devamos\b0\i0 , \plain\expndtw0 \f20 \fs22 embora acima de\i nosso\i0 poder. Todavia, no s a prpr ia matria, mas tambm a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 norma da gramtica, exigem que se faa uma comparao de Cai m e Abel, porquan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to o irmo primognito no teria sido posto em segundo pla no em relao ao mais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 jovem, no fora que pelo prprio crime\i se fizera\i0 inferior. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2066 \expndtw-3 \b \ f20 \fs24 17. T\fs16 AMPOUCO\fs24 R\fs16 OMANOS\fs24 9.16\fs16 E\fs24 1 C\fs 16 ORNTIOS\fs24 3.9 \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 Usam tambm do testemunho do Apstol o, j que\i ele\i0 diz no pertencer ao que \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 quer, nem ao que corre, mas a Deus que se compadece [Rm 9.16]; da inferem haver \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 algo na vontade e esforo\i humanos\i0 que, embora p or si fraco, ajudado pela miseri\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 crdia de Deus,\i o homem\i0 no carece de resultado f avorvel. Com efeito, se ponde\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rassem sobriamente de que matria Paulo trata aqui, no abusariam desta proposi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o de forma to inconsiderada. Sei que eles podem citar a Orgenes e a Jernimo\up5 \fs12 131 \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 como\i0 partidrios de sua exposio. Eu poderia, de m inha parte, opor-lhes tambm

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Agostinho. O que, porm, esses\i patrsticos\i0 tenham opinado, em nada nos relevan\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te, se evidente o que Paul quis\i dizer\i0 . A ele en sina que a salvao foi preparada \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exclusivamente para aqueles a quem o Senhor julga dig nos de sua misericrdia; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 runa e desolao subsistem a quantos\i ele\i0 no escolhe u. Sob o exemplo de fara,\i ele \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mostrara a sorte dos rprobos [Rm 9.17]; pelo testemun ho de Moiss: "Terei mise\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ricrdia de quem eu tiver misericrdia" [Rm 9.15; x 33.19 ], confirmara tambm a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 infalibilidade da eleio gratuita. E conclui: "No do que quer ou do que corre, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mas de Deus que se compadece" [Rm 9.16]. \plain\par \sl-248\fs25\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri563 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 131. Orgenes,\i Carta aos Romanos\i0 , livro VII. Jernimo,\i Dilogo contra os Pelagian os\i0 , livro I. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 102 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ora, s e esta afirmao for entendida neste sentido, que nosso esforo e vontade \par \plain\pard\sl-261 \li5 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 no bastam, j que so insuficient es em relao a to vultoso volume, bem pouco \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 satisfatoriamente teria sido o que Paulo disse. Dian te desse fato, longe de ns esses \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 casusmos tacanhos: "No do que quer, nem do que corre, logo h alguma vonta\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de, h alguma corrida." Mais simples, porm, a mente de Paulo: No a vontade, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no a corrida que nos preparam o caminho para a salvao; aqui entra somente a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 misericrdia do Senhor. Pois tampouco o\i Apstolo\i0 fala aqui de uma maneira dife\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rente de Tito [3.4-5], onde escreve que a bondade e a humanidade de Deus se fize\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ram manifestas no por meio de obras de justia que\i po rventura\i0 tenhamos feito, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mas em virtude de sua imensa misericrdia. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Certamente que nem mesmos o s que reiteram insistentemente\i dizendo\i0 que, j \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri33 \expndtw-5 \f20 \fs22 que\i Paulo\i0 negou ser daquele que quer ou daquele que corre, ele d a entender que h \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alguma vontade e alguma corrida, conceder-me-iam arr azoar da mesma forma, isto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 , que pelo fato de Paulo negar que alcanamos a bondade de Deus em decorrncia \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 das obras que temos feito, por isso temos feito algu mas boas obras. Ora, se detectam

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vcio nesta argumentao, abram os olhos e vero que a sua no os pode salvar da \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri4789 \expndtw-2 \f20 \fs22 acusao de falcia!\up5 \fs12 132 \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri31 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Firme tambm esse arrazoado e m que Agostinho\up5 \fs12 133\up0 \fs22 se apia: "Se por isso fosse \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 dito no ser daquele que quer, nem d aquele que corre, visto no ser suficiente nem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a vontade, nem a corrida, poderia reverter-se\i o ar gumento\i0 ,\i dizendo\i0 que no da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 misericrdia de Deus, porquanto ela nem mesmo operaria sozinha." Uma vez que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 este segundo\i ponto\i0 absurdo, Agostinho conclui , com razo, que isso foi dito por\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que no h no homem nenhuma boa vontade, a menos que sej a preparada pelo Se\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nhor,\i e\i0 no porque no devamos querer e correr; p elo contrrio, Deus opera em ns, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a um e outro,\i esses dois elementos\i0 . \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Torcida por certos indivduos , no menos imponderadamente, essa\i afirmao \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 de Paulo: "Somos cooperadores de D eus" [1Co 3.9], que sem a mnima dvida se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 restringe s aos ministros. Entretanto, chamam-se coop eradores no porque por si \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ss proporcionem alguma coisa; ao contrrio, porque Deus se serve de sua obra, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 depois de\i os\i0 qualificar e\i os\i0 prover do s dotes necessrios. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri3471 \expndtw-4 \b \ f20 \fs24 18. N\fs16 EM\fs24 E\fs16 CLESISTICO\fs24 15.14-17 \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 Reportam tambm ao Eclesistico, no o bstante, como se sabe, seu autor de \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri29 \expndtw-3 \f20 \fs22 autoridade duvidosa.\up5 \fs12 134 \up0 \fs22 Contudo, para que no seja por ns repudiado,\i o\i0 que, entre\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tanto, nos de direito, que ele testemunha em favor do livre-arbtrio? Diz que o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homem, imediatamente aps ser criado, foi deixado ao s abor de seu alvitre; foram\plain\par \sl-149\fs15\par\pard\pard\sl-201 \li176 \ri915 \expndtw-2 \f20 \fs17 132. Prime ira edio: "... abram os olhos e vero que a sua no carece de falcia similar." \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 133.\i Inquirio\i0 , captulo IX. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs17 134. Primeira edio: "Trazem baila [tambm] o Eclesistico, que se no ignora ser autor de duvidosa \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri5811 \expndtw-9 \f20 \fs17 autoridade." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900

\plain\pard\sl-222 \li3179 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 103 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 lhe dad os preceitos que, se\i os\i0 guardasse, em contrapartida seria por eles guarda do; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a vida e a morte, o bem e o mal foram postos diante do homem; qualquer que viesse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a querer, lhe seria dado, a saber: o homem recebeu, em sua criao\b ,\b0 a capacidade de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 granjear a vida ou a morte. E se, em contrapartida, respondermos que ele a perdeu?\up5 \fs12 135 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Certamente que no minha inte no contradizer a Salomo, que declara que o \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 homem foi, inicialmente, criado re to,\i mas\i0 que\i ele\i0 prprio engendrou para si muitas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 invencionices [Ec 7.29]. No entanto, uma vez que, em conseqncia de\i sua\i0 degene\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rao, o homem fez naufrgio no s de si\i prprio\i0 , mas ta mbm de todas as\i coisas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 boas\i que em si havia\i0 , qualquer coisa que lhe atribuda, provinda da criao origi\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1999 \expndtw-2 \f20 \fs22 nal, no mais compete natureza vic iada e degenerada.\up5 \fs12 136 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, respondo no apenas a esses, mas ainda ao prprio Eclesistico, quem \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 quer que tenha sido, afinal: Se qu eres instruir ao homem a que busque em si mesmo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a capacidade de adquirir a salvao, tua autoridade no no s de to grande\i alcance\i0 , \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sequer um mnimo grau, que possa prejudicar a Palavra d e Deus que perfeita.\up5 \fs12 137 \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Se, porm, ests a esforar-te para simplesmente coibir a malignidade da carne, que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 costuma forjar v defesa para transferir a Deus suas\i coisas\i0 ms, e por isso respondes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que a retido foi conferida ao homem, para que se ponh a mostra que\i ele\i0 pessoal\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente a causa de sua runa, de bom grado concordo, con tanto que, por outro lado, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 isto fique firmado entre mim e ti, que agora, por su a culpa,\i o homem\i0 foi despojado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 desses ornamentos com que, de incio, o Senhor o havia dotado; e assim, igualmente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 confessemos que ele agora est precisando de mdico, no d e advogado. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri3582 \expndtw-3 \b \ f20 \fs24 19. M\fs16 UITO MENOS\fs24 L\fs16 UCAS\fs24 10.30 \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entretanto, nada mais freqentemen te se tem nos lbios que a parbola de Cris\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 to acerca do viajor a quem ladres l

anaram semivivo na estrada [Lc 10.30]. Sei que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 muito comum a quase todos os escritores fazerem repr esentar sob a figura desse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 viajor a calamidade do gnero humano. Da suscitam nosso s adversrios o argumen\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 to de que, visto que se diz ter sido\i ele\i0 deix ado semivivo, no foi o homem mutilado \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pelo assalto do pecado e do Diabo a tal ponto que no retenha resqucios remanes\plain\expndtw0 \f20 \fs22 centes das primeiras boas\i coisas\i0 . Pois, onde e st essa metade da vida,\i insistem\i0 , a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri300 \expndtw-2 \f20 \fs22 no ser que subsistisse alguma poro, seja de reta razo, seja de\i reta\i0 vontade? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Em primeiro lugar, o que di riam, se eu negar que h algum lugar para sua alego\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 ria?\up5 \fs12 138\up0 \fs22 Ora, no lugar dvida de que\i essa interpretao\i0 foi cogitada pelos patrsti\plain\par \sl-265\fs26\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri970 \expndtw-1 \f20 \fs17 135. Prime ira edio: "Qu [tal], se, em contrapartida, respondamos hav[-la] perdido?" \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs17 136. Primeira edio: "no mais se seg ue competir-[lhe] natureza viciada e degenerada qualquer cousa \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri4182 \expndtw-3 \f20 \fs17 que se [lhe] atribui criao origina l." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 137. Primeira edio: "que obte nha vez de sequer o mnimo preconceito contra a indubitada Palavra de \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri6142 \expndtw-17 \f20 \fs17 Deus." \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri25 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 138. Primeira edio: "Em prime iro lugar, imploro, que havero [eles] de fazer, se lhes no queira [eu] dar \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri5465 \expndtw-6 \f20 \fs17 lugar alegoria?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 104 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 cos, pa rte do sentido claro da linguagem do Senhor. As alegorias no devem ultra\plain\expndtw0 \f20 \fs22 passar os limites da norma que a Escritura\i lhes\i0 antepe; pois longe esto de ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 suficientes e adequadas para servirem de base a qual quer doutrina. Tampouco me \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 faltam razes com que possa desmantelar toda esta urdi dura, pois a Palavra de Deus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no deixa ao homem nem sequer meia vida; pelo contrrio, ensina que, no que tange \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vida bem-aventurada,\i ele\i0 morreu completamente. Paulo, enquanto est falando

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 acerca de nossa redeno, os curados no so semivivos; pelo contrrio, uma vez \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que estvamos mortos, fomos ressuscitados [Ef 2.5]. No semivivos, mas adormeci\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dos e sepultos, conclama Paulo, os que recebem a ilu minao de Cristo [Ef 5.14]; \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tampouco nosso Senhor diz de outro modo, quando diz ter chegado a hora em que, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sua voz, os mortos ressurgiro [Jo 5.25].\up5 \fs12 139 \up0 \fs22 Como poderiam apresentar uma v \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri2253 \expndtw-2 \f20 \fs22 alegoria contra to claros testemu nhos da Escritura?\up5 \fs12 140 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Valha, porm, esta alegoria po r testemunho indubitvel. Entretanto, o que ar\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 rancaro de ns? O homem semivivo,\i argumentam\i0 , logo tem algo preservado. Por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 certo\i que sim\i0 . Tem\i ele\i0 mente capaz de entendimento, ainda que\i ela\i0 no penetre at \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sabedoria celeste e espiritual; tem algum discernime nto de honestidade, tem certa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 noo da divindade, ainda que no alcance ao verdadeiro co nhecimento de Deus. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, de que valem\up5 \fs12 141\up0 \fs22 essas\i capacidades\i0 ? Certamente no nos exime desse\i parecer \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de Agostinho, aprovado, alis, pelos sufrgios comuns das escolas,\i a saber\i0 , que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 foram subtrados ao homem, aps a queda, os dons gracios os de que depende para a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 salvao; corrompidos e poludos, porm, foram os dotes natu rais. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, indubitvel nos deix ada esta verdade, a qual no pode ser abalada \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 por nenhuma mquina\i de guerra\i0 : a mente do homem, to inteiramente alienada\i est \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da justia de Deus, que nada que no seja mpio, pervertid o, imundo, impuro, infa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 me conceba, deseje, busque fazer, to completamente be suntado est o corao do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 veneno do pecado, que nada pode exalar\i seno o\i0 que\i \i0 totalmente ptrido. Porque, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se alguns ostentam, por vezes, a aparncia de bom, con tudo a mente sempre perma\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nece envolta em hipocrisia e enganosa tortuosidade, a sensibilidade enlaada de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ntima perversidade. \par \plain\sl-269\fs27\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\par\par\par\pard\pard\sl201 \li5 \ri28 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 139. Primeira edio: "nem de outro modo o prprio Senhor, quando diz ser vinda a hora em que, Sua \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri4928 \expndtw-5 \f20 \fs17 voz, ressurjam os mortos." \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri458 \expndtw-1 \f20 \fs17 140. Primeira edio: "Com que fron te a tantas afirmaes explcitas oporiam uma leve aluso?"

\plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3892 \expndtw-3 \f20 \fs17 141. Primeira edio: "a que monta m ..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3179 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 V \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 105 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li210 \ri23 68 \fi2390 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O VI \plain\par \sl-90\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-220 \li6 \ri215 \fi204 \expndtw-4 \f 20 \fs22 IMPE-SE AO HOMEM PERDIDO BUSCAR EM CRISTO A REDENO \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 1. S\fs16 EM\fs24 C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O NICO\fs24 M\fs16 EDIA DOR\fs24 ,\fs16 H ACEITAO DO PECADOR DIANTE \plain\par \pard\sl-287 \li6 \ri5930 \fi566 \expndtw-7 \b \f20 \fs16 DE\fs24 D\fs16 EUS \plain\par \pard\sl-399 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs30 U\fs22 ma vez que na pessoa de Ado haja perecido todo o gnero humano, em verdade \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 nada nos aproveitaria aquela exceln cia e nobreza de origem que j rememoramos; \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 de modo que, antes, ceda a maior ig nomnia at que Deus, que por obra sua no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 reconhece a homens poludos e corrompidos pelo pecado, se mostre Redentor na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pessoa de seu Filho Unignito. Portanto, depois que dec amos da vida\b \b0 morte, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 intil seria todo esse conhecimento de Deus\i como\i0 o Criador, de que temos disserta\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do, a no ser que viesse tambm a f, pondo diante de ns, e m Cristo, a Deus\i como \plain\expndtw-10 \f20 \fs22 o Pai. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Era esta, indubitavelmente, a ordem genuna: que a estrutura csmica nos fosse \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 escola para aprender-se a piedade, donde se fizesse conduto vida eterna e perfei\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ta felicidade. Mas, aps a queda, para onde quer que v oltemos os olhos, ocorre por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 toda parte a maldio de Deus que, enquanto atinge e envo lve com nossa culpa a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 criaturas inocentes, necessariamente a alma nos esma ga de desespero. Pois, se bem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que at o presente Deus quer de muitas maneiras se faa m anifesto seu paterno \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 favor para conosco, entretanto da contemplao do mundo no parece vivel perce\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 b-lo como Pai, quando, interiormente, a conscincia nos acossa e mostra estar no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pecado justa causa de rejeio, para que Deus no nos cons

idere ou reconhea por \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 filhos. E no se depara apenas obtusidade, mas tambm in gratido, visto que nem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nossa mente, como se tornou cega, percebe o que verda deiro; e, como todos os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sentidos nos esto depravados, defraudamos malignament e a Deus de sua glria. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, impe-nos recorrer a esta afirmao de Paulo: "Visto que, na sabedo\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 ria de Deus, o mundo no o conheceu a travs da sabedoria\i humana\i0 , agradou-lhe \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 salvar aos que crem mediante a loucura da pregao" [1Co 1.21].\i Paulo\i0 chama de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sabedoria de Deus a este magnfico teatro do cu e da te rra, saturado de maravilhas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 incontveis, de cuja contemplao se\i nos\i0 impunha sab iamente conhecer a Deus. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, porque a logramos to pouco proveito, conclama-nos a f em Cristo que, em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vista de\i sua\i0 aparncia de loucura, desprezvel ao s incrdulos. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto, embora a pregao da cruz no se afine mentalidade humana\b ,\b0\i \i0 de \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 convenincia, no entanto, abra-la humi ldemente, se desejamos retornar a Deus, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nosso Artfice e Criador, de quem nos alienamos, para que nos comece\i ele\i0 , de novo, \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 106 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 a ser Pa i. Sem dvida que depois da queda do primeiro homem nenhum conheci\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mento de Deus valeu para a salvao, sem o Mediador, poi s que Cristo, quando diz \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que a vida eterna esta: conhecer ao Pai\i como\i0 o nico Deus verdadeiro e a Jesus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Cristo, a quem ele enviou [Jo 17.3], fala no apenas de seu tempo, pelo contrrio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 compreende a todos os sculos. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, mais vergonhosa a imbecilidade desses que escancaram o cu a to\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 dos e quaisquer profanos e incrdulos , sem a graa daquele de quem a Escritura \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ensina, por toda a parte, ser a nica porta pela qual adentramos salvao. Porque, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se algum quiser restringir essa declarao de Cristo prom ulgao do evangelho, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 imediata a refutao, porquanto a todos os sculos e a\i t

odos\i0 os povos tem sido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 comum esta convico: os que esto alienados de Deus no o p odem agradar sem a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 reconciliao [Ef 4.18], e so declarados malditos [Gl 3.1 0] e filhos da ira [Ef 2.3]. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Acrescenta a isto o que Cristo respondeu mulher sama ritana: "Vs adorais o que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no conheceis. Ns, porm, adoramos o que conhecemos, porqu anto a salvao \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 provm dos judeus" [Jo 4.22]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Com estas palavras no s conden a como falsas a todas e quaisquer religies \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 dos povos, mas assinala tambm a razo : porque, sob a lei, somente ao povo eleito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se prometeu o Redentor. Donde se segue que jamais cu lto algum agradou a Deus a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no ser\i aquele\i0 que contemplasse a Cristo. Donde tambm afirma Paulo que sem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus permaneceram todos os povos e privados da esper ana de vida [Ef 2.12]. Ago\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ra, como Joo ensina que desde o incio a vida esteve em Cristo [Jo 1.4] e o mundo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 todo dela foi privado [Jo 1.10], necessrio retornar a essa fonte. E, por isso, Cristo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 at onde o Propiciador, declara que ele a vida [Jo 11. 25; 14.6]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 E, seguramente, no a outros seno aos filhos de Deus pertence a herana dos \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 cus [Mt 5.9]. Ademais, de modo nenh um procedente que se contem no lugar e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 posio de filhos quantos no foram enxertados no corpo do Filho Unignito. E \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Joo atesta, com\i toda\i0 clareza, serem feitos fil hos de Deus\i aqueles\i0 que crem em seu \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 nome [Jo 1.12]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Entretanto, visto que ainda no meu propsito tratar expressamente da f em \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri2447 \expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo, ser bastante abord-la\i a penas\i0 de passagem. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \ b \f20 \fs24 2. M\fs16 ESMO NO\fs24 A\fs16 NTIGO\fs24 T\fs16 ESTAMENTO A F SALVF ICA SE POLARIZA EM\fs24 C\fs16 RISTO\fs24 , \plain\par \pard\sl-288 \li346 \ri5486 \fi254 \expndtw-6 \b \f20 \fs16 O\fs24 M\fs16 EDIAD OR \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 E, em conseqncia, Deus nunca se mostrou propcio ao povo antigo, nem ja\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri26 \expndtw-2 \f20 \fs22 mais\i lhe\i0 conferiu a esperana da graa, sem o Mediador. Deixo de parte os sacrif\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cios da lei, merc dos quais os fiis foram clara e aber tamente ensinados que no se

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 deve buscar a salvao em outro lugar seno unicamente na E xpiao, a qual foi \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 consumada somente em Cristo. Apenas isto reitero: o estado bem-aventurado e feliz \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da Igreja foi sempre embasado na pessoa de Cristo. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3145 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 107 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri39 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 O ra, embora Deus tenha abrangido a toda a descendncia de Abrao em sua \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aliana [Gn 17.4], contudo Paulo arrazoa judiciosamente ser propriamente Cristo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aquela semente na qual deveriam ser abenoados todos o s povos [Gl 3.14], quando \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sabemos que nem todos que dele foram gerados segundo a carne foram contados em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sua linhagem [G1 3.16]. Pois, para no falar a respeit o de Ismael e de outros, como \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 aconteceu que dos dois filhos de Isaque, a saber, Es a e Jac, irmos gmeos, quan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do ainda estavam juntos no ventre materno, um fosse escolhido, e rejeitado fosse o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 outro? De fato, como veio a acontecer que, rejeitado o primognito, s ao mais \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 jovem foi retida a posio? Donde ocorre tambm que a maio r parte fosse deserdada? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Est patente, portanto, em um a nica cabea foi primordialmente computada a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 semente de Abrao, nem foi manifesta a salvao prometida, at que\i essa semente \plain\expndtw0 \f20 \fs22 viesse a Cristo, cujo ofcio ajuntar as\i coisas\i0 q ue foram dispersas. Portanto, da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 graa do Mediador dependia a adoo original do povo eleit o. O que, embora em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Moiss ainda no se exprimisse em termos claros, contudo se faz bastante patente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ter sido geralmente conhecido de todos os piedosos. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, antes que se houvesse estabelecido rei sobre o povo, discorrendo a respeito \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 da felicidade dos piedosos, j assim se pronuncia Ana, me de Samuel, em seu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cntico: "Deus dar fora a seu rei e exaltar o poder de se u Messias" [1Sm 2.10], \plain\expndtw0 \f20 \fs22 palavras pelas quais reconhece que Deus haver de abenoa r sua Igreja. Ao que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 corrobora tambm a profecia que se acrescenta pouco de pois: "Diante de meu Cris\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 to andar o sacerdote a quem haverei de constituir" [1 Sm 2.35]. \plain\par

\pard\sl-324 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Nem de fato h dvida de que o Pai celeste quisesse que se contemple em Davi \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 e em seus psteros a imagem viva de Cristo. Por isso, desejando exortar os piedosos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ao temor de Deus,\i Davi\i0 manda beijar ao Filho [ Sl 2.12], ao que de fato responde \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 esta declarao do evangelho: "Quem no honra ao Filho, no honra ao Pai" [Jo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 5.23]. E assim, embora pela defeco das dez tribos o re ino sofresse colapso, entre\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tanto foi de convenincia manter-se firme o pacto que Deus havia estabelecido com \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Davi e seus sucessores, justamente como tambm falou a travs dos profetas: "No \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cindirei completamente o reino, por causa de meu ser vo Davi e por causa de Jerusa\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lm, que escolhi, porm a teu filho restar uma tribo" [1Rs 11.13, 32], onde se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 repete o mesmo uma segunda e terceira vezes. Acresce nta-se, ainda, explicitamen\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 te: "Afligirei a descendncia de Davi, contudo no por t odos os dias" [1Rs 11.39]. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Certo decurso de tempo depois disto foi dito: "Por c ausa de Davi, seu servo, Deus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 deu uma lmpada em Jerusalm, de sorte que lhe suscitasse um filho e guardasse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Jerusalm salva" [1Rs 15.4]. Quando j as coisas vergava m runa, foi dito nova\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente: "Deus no quis desmantelar a Jud, por causa de D avi, seu servo, porquanto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 falara que lhe haveria de dar uma lmpada a seus filho s para sempre" [2Rs 8.19]. A \plain\expndtw0 \f20 \fs22 isso se reduz a suma: preteridos todos os outros, som ente Davi foi escolhido, em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quem residisse o beneplcito de Deus, tal como se diz em outro lugar: "Rejeitou o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tabernculo de Silo, e o tabernculo de Jos, e no escolheu a tribo de Efraim" [Sl \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 108 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri30 \expndtw-3 \f20 \fs22 78.60, 67], "mas escolheu a tribo de Jud, ao monte Sio a que amou" [Sl 78.68]; \plain\expndtw0 \f20 \fs22 escolheu a seu servo Davi para que apascentasse a Jac, seu povo, sua herana, \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 Israel" [Sl 78.70, 71]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Em concluso: Deus assim quis preservar sua Igreja que daquele Cabea depen\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 dessem sua incolumidade e estabili dade. E por isso Davi exclama: "O Senhor a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fora de seu povo, o poder das salvaes de seu Cristo" [S

l 28.8], e imediatamente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 acrescenta a petio: "Guarda teu povo e bendiz tua hera na" [Sl 28.9], significando \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que a condio da Igreja foi unida por nexo indissolvel c om o senhorio de Cristo. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 No mesmo sentido, em outro lugar: "Salva, Senhor; oua -nos o rei no dia em que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 clamarmos" [Sl 20.9]. Com estas palavras ensina aber tamente que os fiis havero \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de refugiar-se no socorro de Deus, no com outra confi ana, seno porque estavam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para abrigar-se debaixo da proteo do Rei, o que se coli ge de um outro Salmo: \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 "Salva, Senhor bendito,\i aquele\i0 que vem em nom e do Senhor" [Sl 118.25, 26], onde \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se evidencia sobejamente serem os fiis recambiados a Cristo para que esperem vir \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a ser salvos pela mo de Deus. Ao mesmo contempla outr a petio, onde a Igreja \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 toda implora a misericrdia de Deus: "Seja tua mo sobre o homem de tua destra, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 sobre o filho do homem a quem conservaste [ou prepar aste] para ti" [Sl 80.17]. Ora, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ainda que o autor do Salmo deplore a disperso de todo o povo, contudo suplica-\i lhe \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fervidamente a restaurao no nico Cabea. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Quando, ademais, o povo foi conduzido ao exlio, devastada a terra e as coisas \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 aparentemente perdidas, Jeremias c hora a runa da Igreja, lamenta principalmente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que, pela destruio do reino, a esperana foi cortada aos fiis. "Cristo", diz\i ele\i0 , "o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alento de nossa boca, foi apanhado cativo em nossos pecados,\i aquele\i0 a quem disse\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos: tua sombra viveremos entre os povos" [Lm 4.20]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Uma vez que Deus no pode ser propcio ao gnero humano parte do Media\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 dor, disto j se faz bastante claro que, sob a lei, aos santos pais Cristo sempre\i lhes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fora posto diante dos olho, em quem\i pudessem\i0 polarizar a f. \par \plain\sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri35 \expndtw0 \ b \f20 \fs24 3. E\fs16 M\fs24 C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O\fs24 M\fs16 EDIADOR\ fs24 ,\fs16 SO POLARIZADAS \plain\tx4918 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 AS PROMESSAS DE LIVRA\fs24 \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri3706 \fi239 \expndtw-4 \b \f20 \fs16 MENTO DA\fs24 A\fs1 6 NTIGA\fs24 D\fs16 ISPENSAO \par \plain\pard\sl-379 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ademais, onde em circ unstncias aflitivas se promete consolao, de modo es\plain\par

\pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 pecial onde se descreve o livramen to da Igreja, em Cristo mesmo se firma o estan\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 darte da confiana e da esperana. Com seu Messias, saiu Deus para o livramento de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seu povo, diz Habacuque [3.13]. E quantas vezes se fa zem menes nos profetas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 acerca da restaurao da igreja, conclamam\i eles\i0 o povo promessa feita a Davi \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 referente perpetuidade do reino. Nem\i \i0 de admir ar, porque, de outro modo,\i no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 teria havido nenhuma estabilidade do Pacto! Ao que pe rtinente aquela insigne \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 predio de Isaas, pois como visse que era repudiado pelo incrdulo rei Acaz\i o\i0 que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 testificara sobre o levantamento do cerco de Jerusalm e\i seu\i0 presente livramento, \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb320\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3145 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 109 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 como qu e abruptamente passa para o Messias: "Eis a virgem conceber e dar luz \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 um filho" [Is 7.14], indicando indiretamente que, em bora, por sua depravao, o rei \plain\expndtw0 \f20 \fs22 e o povo rejeitassem a promessa\i que\i0 lhes\i er a\i0 oferecida, como se de propsito se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lanassem a abalar a fidedignidade de Deus, no entanto o Pacto no haveria de vir a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ser nulo, assim que no viesse, a seu tempo, o Redento r. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Aps tudo, para que mostrasse m um Deus compassivo, todos os profetas tive\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-5 \f20 \fs22 ram cuidado em sempre projetar vis ta aquele reino de Davi de que dependia no s \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a redeno, mas tambm a salvao eterna. Assim Isaas: "Estabel ecerei convosco \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 um pacto, as fiis misericrdias de Davi; eis que\i o\i 0 dei\i por\i0 testemunha aos povos" \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [Is 55.3, 4]. Isto , mesmo nas circunstncias desespera das, os fiis no podiam de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 outro modo ter esperana de que Deus lhes haveria de se r propcio, a no ser\i que \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 fosse\i0 interposta essa testemunha. Da mesma for ma, Jeremias, a fim de levantar o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nimo aos desesperados: "Eis", diz\i ele\i0 , "vm dias nos quais suscitarei um renovo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 justo de Davi, e ento Jud ser salvo e Israel habitar em s egurana" [Jr 23.5, 6]. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Tambm Ezequiel: "Suscitarei sobre minhas ovelhas um p astor, a saber, Davi, meu \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 servo. eu, o Senhor, lhes serei por Deus e meu servo Davi, por pastor, e firmarei com \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 eles uma aliana de paz" [Ez 34.23-25]. De igual modo,

em outro lugar, depois de \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 dissertar acerca de\i sua\i0 incrvel renovao: "Meu se rvo Davi", diz\i ele\i0 , "lhes ser rei \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e sobre todos ser o pastor nico, e firmarei com eles u m pacto eterno de paz" [Ez \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 34.24, 26]. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Estou a respigar umas pouca s dentre muitas\i passagens\i0 , porque apenas desejo \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 que os leitores sejam avisados de q ue a esperana de todos os piedosos no foi \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 jamais depositada em outra parte fora de Crisro. Faz em coro tambm todos os ou\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tros profetas. Assim se diz em Osias: "Congregar-se-o, uma, os filhos de Jud e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os filhos de Israel, e poro sobre si um cabea nico" [Os 1.1],\i o\i0 que depois explica, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mais claramente: "Retornaro os filhos de Israel e bus caro ao Senhor, seu Deus, e \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 a Davi, seu rei" [Os 3.5]. Tambm Miquias, discorrendo acerca do retorno do povo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 exprime-o claramente: "Passar diante deles o rei, e c abea deles, o Senhor" [Mq \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 2.13]. Assim Ams, visando promessa de restaurao do povo : "Reerguerei", diz \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 ele\i0 , "naquele dia a tenda de Davi, que est cada , e repararei as brechas, e\i lhe\i0 soer\plain\expndtw0 \f20 \fs22 guirei as runas" [Am 9.11], sem dvida porque era aquele o estandarte nico da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 salvao: erguer ao alto outra vez a glria real na famlia de Davi,\i o\i0 que se cumpriu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em Cristo. Tambm Zacarias, assim como estava mais prxi mo do tempo da mani\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 festao de Cristo, mais incisivamente proclama: "Alegra -te, filha de Sio; jubila, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 filha de Jerusalm; eis teu rei vem a ti, justo e vest ido de salvao" [Zc 9.9]. Isto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 est em conformidade com a passagem do Salmo citada an teriormente: "O Senhor\i \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 o poder das salvaes de seu Cristo; salva, Senhor" [Sl 28.8-9], onde a salvao se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 estende da Cabea a todo o corpo. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 110 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li346 \ri36 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 4. O\fs1 6 HOMEM NO PODE CHEGAR\fs24 -\fs16 SE A\fs24 D\fs16 EUS SENO EM\fs24 C\fs16 RIS TO\fs24 ,\fs16 O\fs24 M\fs16 EDIADOR \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 Com estes vaticnios Deus quis que os judeus fossem de tal modo ensinados \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 que, a fim de buscarem livram

ento\b ,\b0 voltassem os olhos diretamente para Cristo. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Nem de fato, por mais que houvessem vergonhosamente se degenerado, pde ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 obliterada, no entanto, a lembrana deste princpio gera l: que Deus, como promete\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ra a Davi, haveria de ser, pela mo de Cristo, o libert ador da Igreja, e que desse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 modo haveria de finalmente ser firme o pacto gracios o pelo qual Deus havia adota\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do a seus eleitos. Daqui veio a acontecer, quando, p ouco antes de\i sua\i0 morte, Cristo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 entrou em Jerusalm, que esse cntico vibrasse na boca da s crianas: Hosana ao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Filho de Davi [Mt 21.9]. Ora, evidente que\i o\i0 que cantavam tinha sido generaliza\plain\expndtw0 \f20 \fs22 damente conhecido e notrio, e consagrado pelo uso comu m: isto , na vinda do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Redentor lhes restava o nico penhor da misericrdia de Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Por esta razo, o prprio Crist o ordena aos discpulos que creiam nele, para que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 pudessem crer em Deus distinta e p erfeitamente: "Credes em Deus; tambm crede \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em mim", diz\i ele\i0 [Jo 14.1]. Pois, falando apr opriadamente, embora a f se eleve de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo ao Pai, deixa\i ele\i0 claro, no entanto, q ue, embora se apie firme em Deus, ela \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aos poucos se desvanece, a no ser\i que na condio de\i 0 Mediador intervenha\i esse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mesmo que a retm em slida firmeza. De outra sorte, ade mais, a majestade de Deus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 demasiado elevada para que os mortais possam penetra r at ela, os quais se arras\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tam sobre a terra como pequeninos vermes. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto, assim admito esse popularizado refro de que Deus o objeto da f: \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 que no entanto se faz necessria\up5 \fs12 142\up0 \fs22 certa qualificao, porquanto no baldadamente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Cristo chamado a imagem do Deus invisvel [Cl 1.15]. A ntes, por este designativo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 somos avisados de que, a menos que Deus se nos defro nte em Cristo, ele no pode \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tornar-se conhecido para nossa salvao. Mas, ainda que entre os judeus existissem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os escribas, com\i seus\i0 falsos comentrios, cobri ndo de trevas\i o\i0 que os profetas havi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 am ensinado acerca do Redentor, Cristo, contudo tomo u por pressuposto, como que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 recebido do consenso geral, no haver outro remdio nas circunstncias desespera\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 das, nem outro modo de livrar a Igreja, seno pela man ifestao do Mediador. No \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 foi, sem dvida, generalizadamente conhecido como conv inha\i o\i0 que Paulo ensina, \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 ou, seja\i0 , ser Cristo o fim da lei [Rm 10.4]. Quo verdadeiro e certo isto, entretanto,

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 patenteia-se claramente da prpria Lei e dos Profetas. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 No estou ainda a discorrer a respeito da f, visto que em outra parte haver um \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 lugar mais oportuno. Deste modo, fi que estabelecido aos leitores que o primeiro \plain\expndtw0 \f20 \fs22 passo para a piedade reconhecer que Deus nos o Pai, p ara que nos proteja, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 governe e sustente, at que\i nos\i0 congregue na et erna herana de seu reino. Daqui se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 faz patente\i o\i0 que dissemos h pouco: parte de C risto no subsiste o conhecimento \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 salvfico de Deus, e por isso desde o princpio do mundo ter sido\i ele\i0 posto diante de \plain\par \sl-265\fs27\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri2951 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 142. Primeira edio: "que se faa de mister, todavia ..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3145 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 111 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri26 \expndtw-1 \f20 \fs22 todos o s eleitos, para quem voltassem os olhos e em quem descansassem sua con\plain\expndtw-9 \f20 \fs22 fiana. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Nesse sentido escreve Irine u\up5 \fs12 143\up0 \fs22 que o Pai, que Infinito, finito no Filho, por\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 quanto se acomodou nossa parva medi da, para que no nos absorva a mente na \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 imensidade de sua glria. No atentando para isto, os fa nticos torcem uma relevan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te observao a uma mpia fantasia, como se, a definir da perfeio total, tivessem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 em Cristo apenas uma parcela da divindade, quando out ra coisa no pretendam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seno que Deus apreendido s em Cristo. De todo verdadeir a foi sempre esta \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 afirmativa\i0 de Joo: "Quem no tem o Filho, no tem o Pai" [1Jo 2.23]. Ora, ainda \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que, em tempos idos, muitos se tenham gloriado de ad orar o nome supremo, e Art\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fice do cu e da terra, entretanto uma vez, que no tinh am nenhum Mediador, no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pde acontecer que, de fato, degustassem a misericrdia d e Deus e fossem assim \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 persuadidos de que\i ele\i0 era seu Pai. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, porque no se atinh am ao Cabea, isto , a Cristo, evanescido foi entre \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 eles o conhecimento de Deus, donde tambm resultou que, tombados afinal em

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gnorncia, tal como hoje \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus o Criador do cu e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 m lugar do Deus verdadeiro \plain\expndtw-6 \f20 \fs22

crassas e repelentes supersties, pusessem mostra sua i os turcos, por mais que proclamem boca cheia que seu da terra, contudo, j que abominam a Cristo, colocam e a um dolo.

\par \plain\sl-198\fs20\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\p ar\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\pard\pard\sl-170 \li177 \ri4322 \expn dtw-3 \f20 \fs17 143.\i Contra as Heresias\i0 , livro IV. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 112 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li975 \ri23 25 \fi1579 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O VII \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li975 \ri900 \expndtw-5 \f20 \fs22 A LEI FOI DADA NO PARA QUE EM SI RETIVESSE O \plain\par \pard\sl-263 \li975 \ri1052 \fi170 \expndtw-5 \f20 \fs22 POVO ANTIGO, MAS, AO CO NTRRIO, PARA QUE \plain\par \pard\sl-263 \li975 \ri1415 \fi412 \expndtw-7 \f20 \fs22 FOMENTASSE A ESPERANA DA SALVAO \plain\par \pard\sl-263 \li975 \ri2017 \fi1238 \expndtw-7 \f20 \fs22 EM CRISTO AT SUA VINDA \par \plain\sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri33 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 1. A\fs16 RELIGIO \plain\tx1783 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 MOSAICA\fs24 ,\fs16 FIRMADA NO PACTO DA GRAA\fs24 ,\fs16 SE POLARIZA EM \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri6033 \fi227 \expndtw-10 \b \f20 \fs24 C\fs16 RISTO \par \plain\pard\sl-399 \li5 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs30 D\fs22 essa ininterrupta suc esso\i de testemunhos\i0 que referimos lcito concluir que a lei \plain\par \pard\sl-246 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 foi acrescentada cerca de quatroce ntos anos aps a morte de Abrao no para afas\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 tar de Cristo o povo eleito; pelo contrrio, para que mantivesse as mentes suspensas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 at sua vinda, at mesmo lhe acendesse o desejo e na exp ectao\i os\i0 firmasse, para \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que no esmorecessem por uma demora mais longa. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Pelo termo\i lei\i0 entend o no apenas os Dez Mandamentos, que prescrevem a \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 norma de viver piedosa e justamente

, mas tambm a forma de religio por Deus \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 transmitida pela mo de Moiss. Pois, nem foi Moiss const itudo legislador para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que cancelasse a bno prometida raa de Abrao; pelo contrri , vemos que, a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cada passo, traz de novo lembrana aos judeus, como se tivesse sido enviado a fim \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de renovar esse pacto gracioso feito com seus pais, do qual eram herdeiros. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw-4 \f20 \fs22 Isto se fez mui claramente manifesto\i luz\i0 das cerimnias\i veterotestamentrias\i0 . \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, que mais intil ou frvolo que, a fim de se reconciliarem com Deus, oferecerem \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 os homens o ftido odor\i a desprender-se\i0 da gord ura de animais a fim de expurgar-se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de suas imundcies, e a recorrerem asperso de gua e de s angue? Em suma, todo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o sistema cultual da lei, se considerado em si, nem\i mesmo\i0 contm sombras e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 figuras a que corresponda a verdade, ser coisa inteir amente risvel. Pelo que, no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sem causa, tanto no discurso de Estvo [At 7.44], quant o na Epstola aos Hebreus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [8.5], to diligentemente ponderada aquela passagem on de Deus ordena a Moiss \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que tudo quanto dizia respeito ao tabernculo\i o\i0 fizesse em conformidade com o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 modelo que\i lhe\i0 havia sido mostrado no monte [ Ex 25.40]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, a no ser que fosse prop osto algo espiritual, a que se inclinassem, os judeus \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 no teriam se afadigado mais nesses\ i cerimoniais\i0 do que os gentios em suas ninhari\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 as. Os homens profanos, que jamais se entregaram ser iamente ao zelo da piedade, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no conseguem ouvir sem fastdio a to multplices ritos, ne m s se maravilham por \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que Deus haja fatigado ao povo antigo com to grande a cervo de cerimnias, mas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ainda as desprezam e\i delas\i0 mofam como se\i f ossem\i0 divertimentos infantis. Isto, na \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 113 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 verdade, porque no atentam para o fim, do qual as prefiguraes da lei se desta\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cam, tm-se necessariamente de condenar como futilidad e. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com efeito, aquele modelo s

upra referido mostra que Deus no ordenou os sa\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 crifcios para que ocupasse seus ado radores em exerccios terrenos, mas, antes, para \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que mais alto lhes elevasse a mente. O que se pode c laramente constatar at mesmo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de sua\i prpria\i0 natureza, posto que, como espiri tual, no se agrada de outro culto \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que no seja espiritual. Comprovam isto tantas afirmaes d os profetas, com as \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quais acusam os judeus de estultcie, porquanto pensam ser de algum valor diante \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de Deus qualquer sacrifcio. Porventura porque o intent o derroga alguma coisa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lei? De modo algum. Pelo contrrio, visto que eram seu s verdadeiros intrpretes, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quiseram que desse modo fossem os olhos dirigidos pa ra o escopo do qual o povo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 comum estava se desviando. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 J da graa oferecida aos judeu s conclui-se com certeza que a lei no havia sido \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 vazia de Cristo, pois Moiss lhes pr ops esta finalidade da adoo: que fossem um \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 reino sacerdotal a Deus [x 19.6],\i o\i0 que no podi am alcanar, salvo se uma recon\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ciliao se interpusesse, maior e mais excelente que de sangue de animais [Hb 9.12\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 14]. Ora, a no ser que to excelente bem\i lhes\i0 pr oviesse de outra parte\i que no de si \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 mesmos\i0 , que\i \i0 menos congruente que serem elevados rgia dignidade, e desse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 modo os filhos de Ado se fazerem participantes da glri a de Deus, que de mcula \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri2689 \expndtw-3 \f20 \fs22 hereditria nascem todos na servido do pecado? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Tambm, como pde vigorar o dire ito de sacerdcio entre aqueles que, pela \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri26 \expndtw-2 \f20 \fs22 sordidez das transgresses, eram abo minveis a Deus, a no ser que fossem consa\plain\expndtw0 \f20 \fs22 grados em uma Cabea Santa? Por isso, com muita proprie dade, Pedro converte \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esse postulados de Moiss, ensinando ter sido exibida em Cristo a plenitude da gra\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a, cujo gosto os judeus haviam provado sob a lei: "Vs sois a raa eleita", diz\i ele\i0 , \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 "o sacerdcio real" [1Pe 2.9]. Ora, a reverso dos termo s aponta para isto: terem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 alcanado mais\i aqueles\i0 a quem Cristo apareceu m ediante o evangelho do que seus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pais, pois que todos foram dotados da dignidade sacer dotal e real, de sorte que, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 confiados em seu Mediador, ousem achegar-se livremen te presena de Deus. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1246 \expndtw0 \b \f

20 \fs24 2. C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O REAL CUMPRIMENTO DA LEI\fs24 ,\fs16 QUE A ELE CONDUZ \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 E aqui deve-se notar, de passage m, que o reino que foi, afinal, estabelecido na \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 famlia de Davi parte da lei e est co ntido sob a ministrao de Moiss. Donde se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 segue que, tanto em toda a linhagem levtica, quanto n os psteros de Davi, Cristo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fora posto diante dos olhos do povo antigo como que\ i diante\i0 de um duplo espelho. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Pois, como disse h pouco, no podiam de outra maneira s er ou reis ou sacerdotes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 diante de Deus\i aqueles\i0 que no s eram escravos d o pecado e da morte, mas ainda \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 manchados de sua\i prpria\i0 corrupo. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Daqui se patenteia ser mui verdadeira a\i afirmao\i0 de Paulo, de que os judeus \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 114 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw-6 \f20 \fs22 foram m antidos como que sob a custdia de um "pedagogo" at que viesse a semen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te a cujo favor a promessa fora dada [G1 3.24]. Ora, uma vez que Cristo ainda no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se dera a conhecer intimamente, foram\i eles\i0 se melhantes a crianas, cuja insuficin\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cia no podia ainda suportar o pleno conhecimento das coisas celestes. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Como, porm, foram conduzidos pela mo a Cristo por meio das cerimnias, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 antes se disse e melhor se pode co mpreender dos muitos testemunhos dos profetas. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Ora, ainda que, para propiciar a Deus, necessrio lhes foi achegar-se diariamente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com novos sacrifcios, contudo Isaas [53.5] promete de virem a ser expiadas todas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 as transgresses com um nico sacrifcio, ao que Daniel [9 .26-27] concorda. Aden\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 travam ao santurio os sacerdotes designados da tribo de Levi. Mas, do sacerdote \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nico foi dito que foi uma vez divinamente escolhido c om juramento, o qual seria \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisede que [Sl 110.4; Hb 5.6; 7.21]. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Havia, ento, uma uno visvel de leo; haveria de vir uma ou tra\i e diferente uno\i0 , \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o que Daniel sentencia de uma viso. E, para no insisti r com mais\i referncias\i0 , o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 autor da Epstola aos Hebreus demonstra bastante proli

xa e claramente, do quarto \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ao undcimo captulos, que as cerimnias para nada servem e so fteis at que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tenha chegado a\i vinda de\i0 Cristo. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 No que, porm, diz respeito a os Dez Mandamentos, deve-se sustentar, de igual \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 modo, a postulao de Paulo: "Cristo o fim da lei para salvao de todo o que cr" \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 [Rm 10.4]; e outra: "Cristo o Esprito que vivifica a letra, em si mortfera" [2Co \plain\expndtw0 \f20 \fs22 3.6, 17]. Ora, na primeira\i destas postulaes\i0 sign ifica certamente que em vo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ensinada a justia pelos mandamentos at que Cristo a co nfira, tanto por graciosa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 imputao, quanto pelo Esprito de regenerao. Pelo que, com justia,\i Paulo\i0 cha\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ma a Cristo o cumprimento ou fim da lei, porquanto d e nada valeria sabermos o que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus exige de ns, se aos que se esforam e esto oprimido s sob\i seu\i0 jugo e fardo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 intolervel Cristo no\i os\i0 socorresse. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Em outro lugar [Gl 3.19], e nsina ter sido a lei promulgada por causa das trans\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 gresses, isto , para que humilhasse os homens,\i dela\i0 convencidos de sua condena\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o. Ademais, porque esta a verdadeira e exclusiva prepa rao para buscar-se a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Cristo, todas e quaisquer\i noes\i0 que, em diferent es termos, transmite, harmonizam\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se muito bem entre si. Porque, visto que sua controvr sia foi com mestres perverti\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos, que fantasiavam, das obras da lei, que merecemo s a justia, para lhes refutar o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 erro,\i Paulo\i0 foi obrigado, por vezes, a tomar e m sentido estrito a mera palavra\b\i lei \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que, no entanto, foi, por outro lado, vestida do pac to da adoo gratuita. \par \plain\sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri32 \expndtw-4 \b \f20 \fs24 3. A\fs16 LEI \plain\tx1189 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 NOS MOSTRA UMA PERFEIO QUE JAMAIS ATING IMOS\fs24 ,\fs16 PELA QUAL \par \plain\pard\sl-288 \li346 \ri2504 \fi240 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 NOS LEVA\fs24 ,\fs16 NECESSARIAMENTE\fs24 ,\fs16 CONDENAO \plain\par \pard\sl-379 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 -\i nos\i0 , porm, de importnc ia conhecer sucintamente como, ensinados pela lei \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 moral, nos tornamos mais inescusvei s, para que a condio de culpados nos incite \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard

\jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 115 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 a buscar o perdo. Se verdadeiro que na lei se nos ensina a perfeio da justia, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tambm isto se deduz: sua absoluta observncia a perfeit a justia diante de Deus, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 merc da qual, naturalmente, o homem julgado e consider ado justo perante o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tribunal celeste. Por cuja razo, promulgada a lei, Mo iss no hesita em invocar por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 testemunhas ao cu e terra de que havia posto diante d e Israel a vida e a morte, o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bem e o mal [Dt 30.l9]. Nem h de contraditar-se que j usta obedincia da lei esteja \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 reservada a recompensa da salvao eterna, como foi prom etida pelo Senhor. Por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 outro lado, entretanto, -\i nos\i0 de relevncia recon hecer se porventura prestamos essa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 obedincia a cujo mrito se deva atribuir a confiana de\i alcanar\i0 essa recompensa. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Porque, de que nos serviria saber que o prmio da vida eterna consiste em guardar a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lei, se no sabemos tambm que por este meio podemos alc anar a vida eterna?\up5 \fs12 144 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Neste ponto, com efeito, faz -se patente a fraqueza da lei, porquanto, uma vez \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 que essa observncia da lei em nenhu m de ns se depreende, excludos das promes\plain\expndtw0 \f20 \fs22 sas da vida, s nos resta a maldio. Refiro-me no apenas ao que acontece, mas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ainda ao que deve necessariamente acontecer, pois, s e bem que o ensino da lei esteja \plain\expndtw0 \f20 \fs22 muito acima da capacidade humana, o homem pode, sem dv ida, contemplar de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 longe as promessas apostas, sem contudo delas colher fruto algum. Portanto, resta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isto somente: que da excelncia destas\i promessas\i0 melhor estime\i o homem\i0 sua\i pr\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 pria\i0 misria, enquanto, cortada a esperana da sa lvao, reconhece amea-lo, ine\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 xoravelmente, a morte. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri32 \fi341 \expndtw-2 \f20 \fs22 De outro lado, pendem horrfi cas sanes, s quais enredilhados,\i nos\i0 constrin\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs22 gem no a poucos de ns, mas a todos, um por um; pendem\i sobre ns\i0 , repito-o, e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos acossam com inexorvel aspereza, de sorte que na l ei descortinamos mui pre\plain\expndtw-7 \f20 \fs22 sente a morte. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri246 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 4. A\fs16 S PROMESSAS DA LEI\fs24 ,\fs16 CONTUDO\fs24 ,\fs16 NEM SO FTEI S\fs24 ,\fs16 NEM IRRELEVANTES

\plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto, se atentamos somente p ara a lei, no podemos\i fazer\i0 outra\i coisa\i0 que \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 perdermos o nimo, ficarmos confusos e cairmos no desespero, uma vez que base \plain\expndtw0 \f20 \fs22 da lei somos todos condenados e amaldioados [G1 3.10], mantidos ao longe da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bem-aventurana que prope a seus cultores. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Dirs, portanto, que assim est o Senhor a zombar de ns? Ora, quo pouco \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 dista de zombaria o exibir a espera na de felicidade, para ela convidar e exortar, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 atest-la a ns exposta, quando, a todo tempo, fechado e inacessvel\i lhe\i0 seja o in\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gresso? Respondo: Se bem que, at onde so condicionais, as promessas da lei de\plain\expndtw0 \f20 \fs22 pendem da perfeita obedincia da lei,\i obedincia\i0 q ue em parte alguma se achar, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contudo no foram dadas em vo. Pois, quando tivermos apr endido que\i elas\i0 nos \plain\par \sl-269\fs27\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri28 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 144. P rimeira edio: "Pois, de quo reduzido vulto ver o galardo da vida eterna posto na obs ervncia \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 da Lei, se, depois disso, claro se no estadeie, se, p orventura, nos seja possvel chegar vida eterna por essa \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri6238 \expndtw-19 \f20 \fs17 via?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 116 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 havero d e ser fteis e ineficazes, salvo se, de sua graciosa bondade, sem levar em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 considerao as obras, Deus nos abrace e, de igual modo, pela f sejamos abraado \plain\expndtw0 \f20 \fs22 por essa bondade a ns exibida pelo evangelho, por cert o que\i as promessas\i0 no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 carecem de sua eficcia, mesmo com a condio anexa. Ora, a final, de tal forma \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tudo nos confere graciosamente\i o Senhor\i0 que t ambm isto acrescente ao vasto acer\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vo de sua benevolncia: que, no rejeitando nossa imperf eita obedincia, e suprindo \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 o\i0 que\i lhe\i0 falta em completamento, nos f az perceber o fruto das promessas da lei, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 exatamente como se por ns fosse cumprida a condio. Vist o que, porm, em tra\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tando da justificao pela f, ter-se- de discutir mais ple namente esta questo, por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 agora no prosseguiremos alm. \plain\par

\sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri941 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 5. H\fs16 OMEM NENHUM JAMAIS PDE CUMPRIR A LEI INTEGRALMENTE \plain\par \pard\sl-384 \li346 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entretanto, o que dissemos ser i mpossvel observncia da lei, isto se deve, em \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 poucas palavras, a um tempo, explic ar e confirmar. Ora, costuma\i ela\i0 comumente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 parecer opinio de todo absurda. Tanto assim que Jernim o no hesitou em lanar\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lhe antema. Que tenha parecido a Jernimo, no me demoro\i a considerar\i0 ; inda\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 guemos o que h de verdadeiro nisso. \plain\par \pard\sl-326 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 No tecerei aqui longos rodeio s acerca das vrias espcies de possibilidade. \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Chamo "impossvel"\i o\i0 que jamai s nem mesmo existiu, e pela ordenao e decreto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Deus impedido de vir existncia no futuro. Se da ma is remota reminiscncia \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 perquirirmos, afirmo que nenhum dos santos jamais ex istiu que, revestido do corpo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de morte [Rm 7.24], a este grau de amor haja atingid o, que amasse a Deus de todo o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 corao, de todo o entendimento, de toda a alma, de toda a fora; por outro lado, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ningum que no tenha mourejado na concupiscncia. Quem\i o\i0 contradiga? Vejo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com efeito, que sorte de santos nos imagine a estulta superstio, isto ,\i santos\i0 a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cuja pureza mal correspondem os anjos dos cus, mas\i o\i0 repelem tanto a Escritura \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quanto o ditame da experincia. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Digo, ademais, ningum para o futuro h de vir a existir, que possa chegar \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 meta da verdadeira perfeio, a no ser d esvencilhado do fardo do corpo. Nesta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 matria abundam, em primeiro plano, manifestos testemun hos da Escritura. "No \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 h homem justo sobre a terra, que no peque", dizia Salo mo [1Rs 8.46; Ec 7.20]. E \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Davi: "Nenhum vivente ser justificado tua vista" [Sl 143.2]. J afirma o mesmo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em muitos lugares. Mais claramente que todos, Paulo, que "a carne cobia contra o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esprito e o esprito contra a carne" [G1 5.17]. Nem de outra razo prova sujeitos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 maldio todos os que esto debaixo da lei, seno porque est escrito: "Malditos \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 todos os que no permanecerem em todos os seu mandamen tos" [Dt 27.26; Gl 3.10], \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 insinuando, sem dvida, de fato assumindo como confess o, que ningum pode\i as\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 sim\i0 permanecer. Tudo, porm, quanto foi predito nas Escrituras, isto ensina\i ele \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 haver de ser por perptuo e at mesmo como necessrio.

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 117 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com sutileza desse porte os pelagianos molestavam a Agostinho,\i a saber\i0 , f azer\plain\expndtw0 \f20 \fs22 se injria a Deus, se\i ele\i0 ordena mais do que, me rc de sua graa, possam os fiis \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 executar.\up5 \fs12 145\up0 \fs22 Aquele, para que\ i lhes\i0 evadisse invectiva, confessava poder o Senhor, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 certamente, se\i o\i0 quisesse, transportar o home m mortal pureza anglica. Entretan\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 to, nem jamais fizera, nem haveria de fazer\i o\i0 que declarara em termos diferentes nas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Escrituras. Nem nego isto. Mas acrescento, no entant o, que se contrape inapropri\plain\expndtw0 \f20 \fs22 adamente o poder de Deus sua verdade. Portanto, se al gum diz que no pode \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 acontecer\i o\i0 que as Escrituras declaram no have r de ocorrer, tal postulao no est \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sujeita a cavilaes. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Se, porm, se discute acerca do termo\i poder\i0 , o Senhor responde aos discpulos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 que\i lhe\i0 perguntavam: "Quem pode ser salvo?", que entre os homens isto\i \i0 certa\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente impossvel; em Deus, entretanto,\i so\i0 possveis todas\i as coisas\i0 [Mt 19.25, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 26]. Tambm, com validssima razo, isto contende Agostinh o: jamais nesta carne \plain\expndtw0 \f20 \fs22 rendemos ns o legtimo amor que devemos a Deus. "O amor" , diz\i ele\i0 , "assim \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 segue ao conhecimento, que ningum pode amar perfeitam ente a Deus antes que a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 bondade lhe seja plenamente conhecida. Ns, enquanto pe regrinamos no mundo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vemos por um espelho e em enigma [1Co 13.12]. Segue-s e, portanto, que nosso \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri5007 \expndtw-8 \f20 \fs22 amor imperfeito." \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Esteja, pois, fora de contro vrsia, se visualizamos a falta de poder de nossa \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 natureza, que nesta carne impossvel o cumprimento da lei, como, alis, se mostra, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alm disso, de Paulo em outro lugar [Rm 8.3]. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1308 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 6. A\fs16 LEI EVIDENCIA NOSSA DEPLORVEL CONDIO DE PECADO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, para que toda a matria melho r se ponha mostra, coletemos, em forma \plain\par

\pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 sucinta, a funo e uso da lei a que c hamam\b\i Lei Moral\b0\i0 . Ora, at onde\i a\i0 entendo,\i ela \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 consiste nestas trs partes. A primeira : enquanto mani festa a justia de Deus, isto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ,\i a justia\i0 que aceita por Deus, a cada um de ns de sua\i prpria\i0 injustia adverte, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 informa, convence e, finalmente, condena. Pois, assi m se faz necessrio que o ho\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mem, cego e embriagado de amor prprio, seja a um temp o impelido ao conheci\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mento e confisso, seja de sua fraqueza, seja de\i su a\i0 impureza. Pois, a no ser que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sua fatuidade seja claramente evidenciada, infla-se\ i o homem\i0 de insana confiana de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 suas foras, no pode jamais ser levado a sentir sua deb ilidade sempre que as mede \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pela medida de seu alvitre. Contudo, to logo comea a c ompar-las dificuldade \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de\i observar\i0 a lei, a tem\i ele\i0 o que arref ea sua altivez. Ora, por mais exaltada \plain\expndtw0 \f20 \fs22 opinio ele presuma acerca dessas\i suas fora\i0 , entr etanto logo as sente a palpitar \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ofegante sob to grande peso, ento vacila e cambaleia, por fim at cai por terra e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 desfalece. E assim, ensinado pelo magistrio da lei,\i o homem\i0 se despe daquela arro\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 gncia que antes\i o\i0 cegava. \plain\par \sl-248\fs25\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri3896 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 145. \i Do Esprito e da Letra\i0 , captulo 36. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 118 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 De mod o semelhante,\i ele\i0 precisa ser curado de outra enfermidade,\i a saber\i0 , do \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 orgulho, do qual se diz padec er. Por quanto tempo se\i lhe\i0 permite firmar em seu \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 prprio\i0 julgamento, fomenta a hipocrisia em lug ar da justia, contente com a qual \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se levanta contra a graa de Deus, no sei com que engen dradas justias. Entretanto, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 depois que obrigado a pesar sua vida na balana da lei , posta de parte a presuno \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dessa justia imaginria, percebe estar distanciado da s antidade por imenso espao; \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pelo contrrio, que superabunda de infinitos vcios dos quais at aqui parecia livre. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Pois em to profundos e sinuosos recessos se escondem o s males da cobia, que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 enganam facilmente a viso do homem. Nem sem causa diz o Apstolo que teria \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ignorado a cobia, se a lei no dissera: "No cobiars" [Rm 7.

7]; porquanto, a no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ser que\i a cobia\i0 de seu covil seja posta a desco berto mediante a lei,\i ela\i0 destri o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 msero homem to dissimuladamente, sem que possa\i ele\ i0 sentir esse golpe mortal. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1437 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 7. A\fs16 LEI EVIDENCIA NOSSA INILUDVEL CONDIO DE CULPA \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 Desta sorte, a lei como que um e spelho no qual contemplamos nossa incapaci\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 dade, ento resultante desta a iniqid ade, por fim a maldio proveniente de ambas, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exatamente como o espelho nos mostra as manchas de no sso rosto. Pois\i aquele\i0 a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quem falta a capacidade para seguir a justia, este es t inexoravelmente chafurdado \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em um lamaal de pecados. Ao pecado se segue imediatam ente a maldio. Portan\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 to, quanto mais a lei nos convence de que somos home ns que tm cometido trans\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri1037 \expndtw-2 \f20 \fs22 gresso, tanto mais nos mostra que somos dignos de pena e castigo.\up5 \fs12 146 \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A isto pertinente o dito do Apstolo, de que o conhecimento do pecado \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 mediante a lei [Rm 3.20]. Pois ele a est apenas a assinalar-lhe a primeira funo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que experimentada nos pecadores ainda no regenerados. A esta\i passagem\i0 so \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 anexas estas: "Sobreveio a lei para que o pecado abu ndasse" [Rm 5.20]; e por isso \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 " a dispensao da morte" [2Co 3.7], que "produz a ira" [ Rm 4.15] e mata. Ora, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quanto mais claramente a conscincia espicaada pelo con hecimento do pecado, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 com muito mais firmeza cresce a iniqidade, pois junta mente com a transgresso\i da \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 lei\i0 acresce, ento, a contumcia contra o Legisla dor. Resta-lhe, portanto, que acen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 da a ira de Deus para a runa do pecador, porquanto de si\i a lei\i0 nada pode seno \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 acusar, condenar e perder. E, como escreve Agostinho :\up5 \fs12 147\up0 \fs22 "Se o Esprito da Graa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 est ausente, a lei no serve para outra coisa seno para acusar-nos e condenar-nos \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5653 \expndtw-10 \f20 \fs22 morte."\up5 \fs12 148 \par \plain\sl-310\fs31\par\sl-240\fs24\par\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri34 \fi170 \e xpndtw-4 \f20 \fs17 146. Primeira edio: "Portanto, de quanto maior transgresso a Le i [nos] mantm flagrados e incriminados, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2899 \expndtw0 \f20 \fs17 de tanto mais severo juzo ao mesmo tempo [nos] faz rus." \plain\par

\pard\sl-199 \li176 \ri3851 \expndtw-1 \f20 \fs17 147.\i Da Correo e da Graa\i0 , captulo I. \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri28 \expndtw-1 \f20 \fs17 148. Primeira edio: "Se est ausente o Esprito da Graa, a isso apenas est presente [a Lei]: para que \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4452 \expndtw-3 \f20 \fs17 [nos] faa culpados e [nos] mate." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 119 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Q uando, porm, se diz isso, no se afeta a lei de ignomnia, na verdade nem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mesmo derroga-se-lhe algo da excelncia. Com efeito, s e toda nossa vontade fosse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conformada e ajustada obedincia, evidentemente seu co nhecimento seria sufici\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ente para a salvao. Quando, porm, nossa natureza carnal e corrupta contende \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 hostilmente com a lei espiritual de Deus, nem se dei xa corrigir por sua disciplina, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 segue-se que a lei, que fora dada para a salvao, se en contrasse ouvintes idneos, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se converteria em ocasio de pecado e de morte. Portan to, uma vez que somos todos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 comprovadamente transgressores, quanto mais clarament e revela\i ela\i0 a justia de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus, tanto mais desvenda, em contrrio, nossa iniqidad e; quanto mais explicita\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente confirma o galardo da vida e da salvao\i como\i0 dependente da justia, tanto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mais confirma a perdio dos inquos. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, estas ponderaes lon ge esto de ser injuriosas lei; ao contrrio, so \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 valiosas para uma recomendao mais ex celente da beneficncia divina. Ora, da se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 evidencia cabalmente que por nossa corrupo e perversid ade somos impedidos de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fruir da bem-aventurana de vida revelada mediante a le i. Donde se torna mais \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dulorosa a graa de Deus que nos socorre sem o subsdio d a lei e mais aprazvel \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 sua\i0 misericrdia que no-la confere, mediante a qual aprendemos que\i ele\i0 jamais se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cansa de continuamente conceder-\i nos\i0 benefcios e cumular-\i nos\i0 de novas ddivas. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2937 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 8. A\fs16 LEI NOS LEVA A RECORRER GRAA \plain\par \pard\sl-377 \li347 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 No entanto, que a iniqidade e a c ondenao de todos ns so certificadas pelo

\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 testemunho da lei, isso no se faz, desde que dela tiremos o devido proveito, para \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que caiamos em desespero e, de nimo consternado\b ,\b 0 nos precipitemos ao despenha\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deiro. verdade que os rprobos se aterram proveniente disso, porm em razo de \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 sua\i0 obstinao de esprito. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Convm que entre os filhos de Deus seja outro o propsito do conhecimento\i da \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri36 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 lei\i0 . O Apstolo atesta que ns, de fato, estamos condenados pelo julgamento da lei, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para que toda boca se feche e o mundo todo se faa culp oso diante de Deus [Rm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 3.19]. O mesmo ensina ainda o\i Apstolo\i0 , em outro lugar [Rm 11.32], que Deus a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todos encerrou debaixo da incredulidade, no para que\ i os\i0 perca, ou deixe que todos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 peream, mas para que ele tenha misericrdia de todos. Is to , para que, posta de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 parte a opinio injustificada de sua\i prpria\i0 capac idade, compreendam que to\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 somente pela mo de Deus que so firmados e subsistem, d e sorte que, nus e vazios, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se refugiem na misericrdia, nesta repousem inteiramen te, no recesso desta se es\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 condam, e to-somente a esta se apeguem por justia e mri tos,\i misericrdia\i0 que foi \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 revelada em Cristo a todos quantos, em verdadeira f, no s a buscam, mas tam\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bm nela esperam. Pois, nos preceitos da lei Deus\i no \i0 aparece\i como\i0 recompensa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dor seno da perfeita justia, da qual todos ns estamos d estitudos; em contraposi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o, porm,\i como\i0 severo juiz dos feitos maus. Mas, em Cristo sua face brilha, cheia \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri664 \expndtw-2 \f20 \fs22 de graa e brandura, para com os pe cadores, ainda que mseros e indignos. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 120 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 9. O \fs16 RESPALDO DESTA FUNO RECURSIVA DA LEI EM RELAO GRAA\fs24 ,\fs16 EM \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri5625 \fi239 \expndtw-7 \b \f20 \fs24 A\fs16 GOSTINHO \plain\par \pard\sl-379 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Quanto ao proveito de implo rar-\i lhe\i0 a graa da assistncia, Agostinho\i se expres\par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw0 \i \f20 \fs22 sou\i0 amide, como quando escreve a Hilrio:\up5 \fs12 149\up0 \fs22 "A lei ordena que, tentando\i ns

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cumprir-\i lhe\i0 as injunes e fatigados em nossa fraq ueza debaixo da lei, saibamos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pedir ajuda da graa." De igual modo, a Aslio:\up5 \fs1 2 150\up0 \fs22 "A utilidade da lei que convena \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o homem acerca de sua enfermidade e\i o\i0 compila a implorar o remdio da graa que \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 est em Cristo." Tambm, a Inocncio de Roma:\up5 \fs12 15 1\up0 \fs22 "A lei ordena; a graa ministra o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 poder para cumprir." Ainda, a Valentino:\up5 \fs12 1 52\up0 \fs22 "Deus ordena as\i coisas\i0 que no pode\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos, para que saibamos\i o\i0 que\i lhe\i0 devam os pedir." Ento: "A lei foi dada para que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vos fizesse culpados; feitos culpados, temsseis; teme ndo, buscsseis perdo\i e\i0 no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vos fisseis em vossas\i prprias\i0 foras."\up5 \fs12 1 53\up0 \fs22 Ademais: "A lei foi dada para isto: que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de grande pequeno\i te\i0 fizesse; que\i te\i0 mo strasse que, de ti mesmo, no tens poder \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri823 \expndtw0 \f20 \fs22 para a justia; e assim, pobre, nece ssitado e carente, recorras graa."\up5 \fs12 154 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 A seguir, Agostinho\up5 \fs 12 155\up0 \fs22 dirige a palavra a Deus: "Assim faze, Senhor; assim \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 faze, Senhor misericordioso; orden a\i o\i0 que no se pode cumprir; sim, ordena\i o\i0 que \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 no\i0 se pode cumprir, a no ser por tua graa, para que, uma vez que os homens no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o possam cumprir por suas\i prprias\i0 foras, toda bo ca se cale e ningum se faa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 grande a si\i mesmo\i0 . Sejam todos pequeninos e o mundo todo se faa culpado diante \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5783 \expndtw-16 \f20 \fs22 de Deus." \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Eu, porm, sou tolo em acumul ar tantos testemunhos, quando esse santo varo \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 escreveu\i seu\i0 prprio tratado, a que deu o ttulo de\b\i De Spiritu Litera\b0\i0 [Do Esprito e \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 da Letra]. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Agostinho no expe to significa tivamente a segunda utilidade da lei, ou por\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 que\i a\i0 reconhecia\i como\i0 dependente dessa primeira, ou porque no\i a\i0 apreendia to \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 exaustivamente, ou porque no tinha palavras com que\i lhe\i0 expusesse to distinta e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lucidamente como gostaria. Contudo, esta primeira fu no da lei no deixa de apli\plain\expndtw0 \f20 \fs22 car-se tambm aos prprios mpios. Pois, embora no avancem c om os filhos de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus at este ponto,\i a saber\i0 , que aps a degradao d a carne so renovados e reflo\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 resam no homem interior, ao contrrio, atnitos pelo prim eiro terror, prostram-se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no desespero; todavia, ao agitar-se-lhes a conscincia com ondas desta natureza,

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 servem para manifestar a eqidade do juzo divino. Verda de que\i os mpios\i0 sempre \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 desejam de bom grado tergiversar contra o juzo de Deu s. E ainda que por ora no se \plain\par \sl-89\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri4573 \expndtw-2 \f20 \ fs17 149.\i Carta CLVII\i0 , captulo II. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 150.\i Carta XCCVI\i0 , captulo II. \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri4395 \expndtw-3 \f20 \fs17 151.\i Carta CLXXVII\i0 , capt ulo V. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri3362 \expndtw-1 \f20 \fs17 152.\i Da Graa e do Livre-arbtr io\i0 , captulo XVI. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 153.\i Sobre o Salmo 70\i0 . \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 154.\i Sobre o Salmo 113\i0 . \plain\expndtw-4 \f20 \fs17 155.\i Ibidem\i0 . \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 121 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri25 \expndtw-4 \f20 \fs22 revele o juzo do Senhor, contudo suas conscincias de tal maneira se vem abatidas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pelo testemunho da lei e de suas prprias conscincias, q ue de forma bem ntida \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri3449 \expndtw-2 \f20 \fs22 deixam ver o que de fato merecer am.\up5 \fs12 156 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri904 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 10. A\fs16 FUNO INIBIDORA DA LEI A RESTRINGIR A PRTICA DO MAL \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri34 \expndtw-5 \f20 \fs22 A segunda funo da lei que\i aquel es\i0 que, a no ser que\i a isso\i0 sejam obrigados, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 no\i0 so tangidos por nenhuma pr eocupao do justo e do reto, tenham de ser conti\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dos ao menos pelo temor dos castigos, enquanto ouvem as terrveis sanes nela \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 exaradas\i0 . So, porm, contidos, no porque a dispos io interior lhes seja acionada \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ou afetada, mas porque, como que interposto um freio, contm as mos de ao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 externa e cobem internamente sua depravao, a qual, de ou tra sorte, teriam de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 derramar desabridamente. Na verdade, isto no os faz ne m melhores, nem mais \plain\expndtw0 \f20 \fs22 justos diante de Deus. Pois, ainda que, impedidos ou de pavor ou de pudor, no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ousam executar\i o\i0 que conceberam na mente, nem extravazar abertamente as frias \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de sua licenciosidade, contudo no tm o corao inclinado a o temor e obedincia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Deus. Antes, quanto mais se reprimem, tanto mais fortemente se incendem, fer-

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vem, ebulem, predispostos a fazer qualquer coisa que seja e a precipitar-se aonde \plain\expndtw0 \f20 \fs22 quer que seja, salvo se fossem refreados por este pav or da lei. No s isso, mas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tambm\i to\i0 acerbamente odeiam a prpria lei e execr am a Deus o Legislador que, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 se pudessem, suprimiriam completamente esse a quem\i no\i0 podem suportar, nem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 quando ordena o que reto, nem quando toma vingana dos que desprezam sua \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 majestade. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A uns, de fato, mais obscura mente; a outros, mais claramente; a todos os que \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 ainda no so regenerados, entretanto, \i to\i0 inerente este sentimento, que so arras\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tados observncia da lei apenas pela violncia do temor, no por submisso volun\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tria, mas a contragosto e renitentemente. No entanto, esta justia, coata e compul\plain\expndtw0 \f20 \fs22 sria, necessria sociedade comum dos homens, a cuja tran qilidade este se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vota, enquanto se vela para que todas as coisas no se misturem em confuso, o que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aconteceria, se a todos tudo se permitisse. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, at mesmo aos filhos de Deus til que sejam exercitados por esta tutela, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 por quanto tempo, antes de\i sua\ i0 vocao, destitudos do Esprito de santificao, se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esbaldem na insipincia da carne. Pois, enquanto pelo temor da vingana divina se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 retraem pelo menos ao desregramento exterior, e de a lguma forma ainda no que\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 brantados no esprito faa pouco progresso no presente, contudo, ao levarem o jugo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da justia, so por outro lado acostumados, de modo que, quando forem chamados, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no sejam inteiramente inexperientes e novios em relao dis ciplina ou coisa \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 desconhecida. \plain\par \sl-272\fs27\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri37 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 156. P rimeira edio: "Agora, no manifesto ainda esse [juzo], no entanto, consternados em ta l grau pelo \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri1497 \expndtw-2 \f20 \fs17 testemunho da Lei e da conscincia , mostram em si mesmos qu hajam merecido." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 122 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Tudo i ndica que o Apstolo tenha abordado especificamente esta funo, quan-

\par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 do ensina [1Tm 1.9, 10] que a lei no foi promulgada para o justo, mas para os \plain\expndtw0 \f20 \fs22 injustos e os devassos, os mpios e os pecadores, os de pravados e os profanos, os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 parricidas, os homicidas, os fornicrios, os pederasta s, os raptores, os mentirosos e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 os perjuros, e qualquer outra coisa que porventura se contraponha s doutrina. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Dessa forma\i ele\i0 mostra que\i a lei\i0 um in ibidor das paixes da carne, atuantes e de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 outra sorte prontas a alastrar-se sem medida. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri63 \expndtw-2 \b \f2 0 \fs24 11. A\fs16 FUNO INIBIDORA DA LEI QUANDO ATIVA NO AINDA NO\fs24 -\fs16 REGE NERADO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 A uma e outra\i dessas funes da l ei\i0 pode na verdade acomodar-se\i o\i0 que\i Paulo \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 diz em outro lugar [Gl 3.24],\i a saber\i0 , que a lei foi para os judeus um guia e acompa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nhante de crianas de escola em relao a Cristo, pois que h dois tipos de homens \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a quem conduz pela mo a Cristo atravs de sua ao tutorial. Os primeiros so \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 aqueles\i0 acerca de quem temos falado, porquant o esto demasiadamente cheios de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 confiana, seja da virtude pessoal, seja da\i prpria\i0 justia, no esto habilitados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para receber a graa de Cristo, a no ser que sejam ante s esvaziados. Portanto, ante \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o reconhecimento de sua\i prpria\i0 misria, a lei os sujeita humildade para que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sejam assim preparados a buscar\i o\i0 que antes d isso no julgavam faltar-lhes. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Os outros tm necessidade de um freio com que sejam coibidos, para que no \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 soltem a tal ponto as rdeas concupi scncia de sua carne, que se afastem inteira\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente de todo o zelo de retido. Pois, onde o Esprito d e Deus ainda no impera, a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 por vezes as paixes refervescem em tal medida que h pe rigo de que mergulhem no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esquecimento e desprezo de Deus a alma\i que\i0 a si sujeita. E\i isto\i0 aconteceria se Deus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no viesse a seu encontro com este remdio. E, desta sort e, se\i Deus\i0 no regenera \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 imediatamente\i aqueles\i0 a quem destinou herana d e seu reino, mediante as obras \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 da lei\i os\i0 conserva debaixo do temor at o tempo de sua visitao, certamente no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aquele\i temor\i0 casto e puro, qual deve haver em seus filhos, todavia, prestante para \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isto, sejam, segundo sua capacidade, instrudos na ver dadeira piedade. Desta mat\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ria temos j tantas comprovaes que no h absolutamente nece

ssidade de exem\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 plo. Ora, todos quantos viveram por algum tempo na i gnorncia de Deus confessam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 haver-lhes isso acontecido que fossem contidos em cer to temor e deferncia de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus pelo freio da lei, at que, regenerados pelo Espri to, comeassem a am-lo de \plain\expndtw-8 \f20 \fs22 corao. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri240 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 12. A\fs16 FUNO ILUMINADORA DA LEI NA VIDA DOS PRPRIOS REGENERADOS \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 O terceiro uso, que no s o princip al, mas ainda contempla mais de perto ao \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 prprio fim da lei, tem lugar em rel ao aos fiis, em cujo corao j vigora e reina \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o Esprito de Deus. Pois ainda que tm a lei escrita e g ravada pelo dedo de Deus no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 corao [Jr 31.33; Hb l0.16], isto , tm sido afetados e an imados pela direo do \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 123 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 Esprito a tal ponto que desejem obedecer a Deus, contudo tm ainda duplo proveito \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 na lei. Pois\i a lei\i0 lhe \i o\i0 melhor instru mento mediante o qual melhor aprendam cada \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dia, e com certeza maior, qual a vontade de Deus, a que aspiram, e se lhe firmem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 na compreenso. como se um servial qualquer j esteja de tal modo preparado, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com todo o empenho do corao, para que seja aprovado por seu patro, contudo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tem necessidade de investigar e observar mais acurad amente os costumes do patro \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 aos quais se ajuste e acomode. No que desta necessida de se exime qualquer de ns, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pois que ningum at agora penetrou tanto a sabedoria qu e no possa da instruo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 diria da lei fazer novos progressos no conhecimento m ais puro da vontade divina. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Em segundo lugar, visto que necessitamos no s de ensinamento, mas ainda de \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 exortao, o servo de Deus tirar ainda esta utilidade da lei para que, mediante sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 freqente meditao, seja incitado obedincia, nela seja con solidado e seja impe\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dido de transgredir neste caminho escorregadio. Pois nesta disposio convm que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 os santos persistam para que, por grande que seja o ni mo com que, segundo o

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Esprito, se empenham para com a justia de Deus, entret anto so sempre onerados \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pela inrcia da carne para que no prossigam com a devid a prontido. A esta carne \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a lei um chicote no uso do qual, como no caso de um asno estacado e lerdo, sejam \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 estimulados ao. At mesmo ao homem espiritual, visto que ainda no foi des\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vencilhado do fardo da carne,\i a lei lhe\i0 ser um acicate constante a no permitir que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fique ele inerte. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Sem dvida, Davi atentava par a este uso quando celebrava a lei com esses insig\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 nes encmios: "A lei do Senhor\i \i0 imaculada, convertendo almas; as justias do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Senhor\i so\i0 retas, alegrando coraes; o preceito do Senhor\i \i0 luminoso, iluminando \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 os olhos" etc. [Sl 19.8, 9]. Ainda: "Lmpada para meus ps tua palavra e luz para \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 minhas veredas" [Sl 119.105]; e as inmeras\i outras declaraes\i0 que seguem em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 todo esse Salmo. Com efeito, tampouco estas contradi zem as declaraes paulinas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nas quais se mostra no que uso a lei presta aos regen erados, mas, em contrrio, o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que pode\i ela\i0 de si mesma conferir ao homem. Aq ui, porm, o Profeta canta com \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quo grande utilidade o Senhor instrui pela leitura de sua lei queles a quem inspira \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 interiormente a prontido de obedecer. E no faz apenas meno dos preceitos; pelo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contrrio, tambm da promessa da graa que acompanha as co isas, a qual faz com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que o que amargo se torne doce. Pois, o que menos apr azvel que a lei, se, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 simplesmente importunando e ameaando, perturbe as alm as pelo medo e\i as\i0 angus\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tie pelo pavor? Davi, porm, mostra especialmente que na lei ele havia apreendido \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ao Mediador, sem o qual\i no\i0 h nenhum desfruto ou doura. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2023 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 13. A\fs16 FUNO TELEOLGICA DA LEI PARA O CRENTE \plain\par \pard\sl-377 \li347 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 Certos\i espritos\i0 ignorantes , ainda que no saibam discernir isso, rejeitam ani\plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 mosamente a Moiss todo e dizem adeu s s Duas Tbuas da Lei, porquanto julgam \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ser obviamente imprprio aos cristos que se apeguem a u ma doutrina que contm \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 124

\plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 a dispe nsao da morte [2Co 3.7]. Esteja longe de nossa mente esta opinio profana, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pois Moiss ensinou com muita propriedade que a lei, q ue entre os pecadores no \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 pode gerar nada mais que a morte, deve ter entre os santos um uso melhor e superior. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Pois, estando para morrer, assim decretou ao povo: " Ponde vosso corao em todas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 as palavras que eu hoje vos testifico, para que as or deneis a vossos filhos e\i lhes \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ensineis a guardar, a fazer e a cumprir todas\i as c oisas\i0 que foram escritas no rolo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desta lei, porque no vos foram preceituadas em vo, mas para que, um a um, nelas \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 vivessem" [Dt 32.46, 47]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, se ningum negar que nela sobressai um modelo absoluto de justia\b ,\b0 ou se \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 impe\i no\i0 nos haver nenhuma regr a de viver bem e retamente, ou dela no\i nos\i0 \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seguro afastar-\i nos\i0 . Na verdade, porm, a perptua e influxvel regra de viver no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 so muitas, mas uma nica. Pelo que, o que diz Davi, que o homem justo medita dia \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 e noite na lei do Senhor [Sl 1.2], no se deve entende r como a referncia a uma s \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 era,\up5 \fs12 157\up0 \fs22 pois que muitssimo apli cvel a todas as pocas, uma a uma, at o fim do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mundo. Tampouco nos deixemos afastar pelo temor ou n os subtraiamos sua ins\plain\expndtw0 \f20 \fs22 truo porque prescreve uma santidade muito mais estrita do que haveremos de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 experimentar enquanto carregarmos conosco o crcere de nosso corpo. Pois\i a lei\i0 j \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 no desempenha a nosso respeito a funo de um rgido exator , a quem no se satisfaz \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 a no ser que se efetue o requerido. Mas, nesta perfeio a que nos exorta,\i ela\i0 aponta \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a meta em relao qual no nos menos proveitoso porfiar po r toda a vida, que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 consistente com nosso dever. Nessa porfia, se no falh armos, tudo bem. Com efeito, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 toda esta vida um estdio, do qual, corrido o percurso , o Senhor\i nos\i0 conceder que \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 alcancemos aquela meta a que agora nossos esforos se empenham distncia. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri32 \expndtw-3 \b \f2 0 \fs24 14. A\fs16 LEI EST CANCELADA NO TOCANTE MALDIO\fs24 ,\fs16 NO A SEU MAGISTR IO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, visto que agora a lei t em em relao aos fiis o poder de exortao, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 no aquele\i poder\i0 que ate suas conscincias na maldio, mas\i aquele\i0 que, com ins-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tar repetidamente,\i lhes\i0 sacode a indolncia e\i lhes\i0 espicaa a imperfeio, enquanto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 querem significar sua libertao da maldio, muitos dizem q ue a lei (continuo fa\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lando da\i Lei\i0 Moral) foi suprimida aos fiis, no\i significando\i0 que no mais lhes \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ordene\i o\i0 que reto, mas somente que no mais lhe s o que\i lhes\i0 era antes, isto , que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no mais lhes condena e destri a conscincia, aterrando-a s e confundindo-as. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 E, sem dvida, Paulo no ensina obscuramente esse cancelamento da lei. Que \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \i \f20 \fs22 esse cancelamento\i0 foi tambm p regado pelo Senhor, disso se evidencia o fato de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que\i ele\i0 no refutou aquela opinio de que a lei t eria sido abolida por ele, a no ser \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que\i essa idia\i0 viesse a prevalecer entre os jude us. Como, porm, no poderia\i ela \plain\expndtw0 \f20 \fs22 emergir ao acaso, sem qualquer pretexto, cr-se que ela se originou de uma falsa \plain\par \sl-277\fs28\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri34 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 157. P rimeira edio: "Pelo que, isto no refiramos a uma era nica: que Davi faz permanente n a medita\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4274 \expndtw-4 \f20 \fs17 o da Lei a vida do homem justo ... " \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 125 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 interpr etao de sua doutrina, exatamente como quase todos os erros costumeira\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente se arrimam na verdade. Ns, porm, para que no trope cemos na mesma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pedra, distingamos acuradamente o que foi cancelado n a lei e o que permanece \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 firme at agora. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Quando o Senhor testifica q ue no viera para abolir a lei, mas para cumpri-\i la\i0 , \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 at que se passem o cu e a terra no dei xaria fora da lei um til sem que tudo se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cumpra [Mt 5.17, 18], confirma\i ele\i0 sobejament e que, por sua vinda, nada seria de\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 trado da observncia da lei. E com razo, uma vez que\i ele\i0 veio antes para este fim, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 a saber\i0 , para que lhe remediasse s transgresses. Por parte de Cristo, portanto, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 permanece inviolvel o ensino da lei, a qual, instruind o, exortando, reprovando, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 corrigindo, nos plasma e prepara para toda obra boa.

\plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2652 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 15. C\fs16 RISTO NOS LIVRA DA MALDIO DA LEI \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri35 \expndtw-6 \f20 \fs22 Com efeito, evidente que\i as c oisas\i0 que so ditas por Paulo acerca da abolio da \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-6 \f20 \fs22 leino dizem respeito ao ensino prop riamente dito; pelo contrrio, apenas ao poder de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 constringir a conscincia. Pois a lei no apenas ensina, como tambm exige imperio\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 samente\i o\i0 que ordena. Se no obedecida, alis, se deixa de ser aplicada em qualquer \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ponto,\i ela\i0 despede o raio da maldio. Por esta r azo, diz o Apstolo [G1 3.10] que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esto sujeitos maldio todos quantos so das obras da lei, porquanto foi escrito: \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 "Maldito todo\i aquele\i0 que no cumpre todas\i as coisas prescritas na lei\i0 " [Dt 27.26]. E \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 diz que todos quantos esto debaixo da lei no fundament am sua justia e no perdo \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri1965 \expndtw-4 \f20 \fs22 dos pecados, pelo qual ficamos l ivres do rigor da mesma.\up5 \fs12 158 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto,\i Paulo\i0 ensi na que devemos tudo fazer para nos desvencilharmos dos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 grilhes da lei, se no queremos perec er miseravelmente sob eles. Mas, de que gri\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lhes?\i Dos grilhes\i0 daquela austera e hostil exao qu e nada remite do supremo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 direito, nem deixa impune qualquer transgresso. Para redimir-nos desta maldio, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 digo-o, Cristo se fez maldio por ns. Pois, est escrito: "Maldito todo\i aquele\i0 que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pendurado em um madeiro" [G1 3.13; Dt 21.23]. No capt ulo seguinte, verdade, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ensina que Cristo se sujeitou lei [Gl 4.4], para que redimisse aqueles que estavam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 debaixo da lei [G1 4.5], porm com o mesmo sentido, po is acrescenta, em seguida: \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 "Para que por adoo recebssemos o direito de filhos" [G1 4.5]. Por qu? Para que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no fssemos oprimidos por perptua servido que mantivesse nossa conscincia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 angustiada pela ansiedade da morte. Entretanto, isto permanece sempre incontest\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vel: nada se deve detrair da autoridade da lei, e qu e ela deve ser sempre tomada por \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri3032 \expndtw-2 \f20 \fs22 ns com a mesma venerao e obedincia.\ up5 \fs12 159 \plain\par \sl-157\fs16\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw0 \f 20 \fs17 158. Primeira edio: "Diz, porm, sob as obras da Lei aqueles que no fundamen tam [sua] justia na \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri2210 \expndtw-2 \f20 \fs17 remisso dos pecados, atravs da qua

l somos livrados do rigor da Lei." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 159. Primeira edio: "Entretan to, isso permanece sempre inconcusso: nada haver-se detrado da autori\plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri208 \expndtw-1 \f20 \fs17 dade da Lei, que se no imponha sej a ela de ns tomada sempre com a mesma venerao e obedincia." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 126 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li346 \ri1564 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 16. A\ fs16 BOLIDA A LEI CERIMONIAL NO QUE TANGE A SEU USO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 Outra\i \i0 a situao das cerimnias , as quais foram abolidas no no efeito\b ,\b0 mas \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 somente no uso. Mas que, por sua vinda, Cristo lhes ps fim, nada lhes subtraindo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 santidade; ao contrrio, ainda mais a recomenda e enalt ece. Ora, assim como ao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 povo antigo teriam\i as cerimnias\i0 oferecido um es petculo vazio, salvo se ne1as \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fosse revelado o poder da morte e ressurreio de Cristo , assim tambm, se\i elas\i0 no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cessassem, hoje no seria possvel discernir a que propsi to foram institudas. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Conseqentemente, para que a observncia prove serem elas no apenas supr\plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 fluas, mas at nocivas, Paulo ensina que foram sombras cujo corpo se nos depara \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em Cristo [Cl 2.17]. Vemos, pois, que em seu cancela mento refulge melhor a verda\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de do que se continuassem tipificando a Cristo, embor a de longe e como que por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 trs de um vu, o qual\i j\i0 apareceu concretamente. Po r isso tambm, na morte de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo, o vu do templo se rasgou em duas partes [Mt 2 7.51], porque j era vinda \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 luz a imagem viva e expressa dos bens celestes, que foi iniciada apenas em deline\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 amentos obscuros, como fala o autor da Epstola aos He breus [10.1]. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri36 \fi341 \expndtw-4 \f20 \fs22 A isto se aplica a declarao d e Cristo: "A Lei e os Profetas vigoraram at Joo; \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 a partir de ento comeou a proclamarse o reino de Deus" [Lc 16.16]; no que os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 santos patriarcas fossem privados da pregao que contm a esperana da salvao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 e da vida eterna, mas, ao contrrio, que apenas vislum braram de longe e sob som-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 breamentos\i o\i0 que hoje contemplamos em plena l uz. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Por que, porm, se fez necessri o Igreja de Deus que esses rudimentos su\plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 bissem mais alto, explica-\i o\i0 Joo Batista: "Porque a lei foi dada por Moiss, a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 graa, entretanto, e a verdade\i foram\i0 trazidas po r intermdio de Jesus" [Jo 1.17]. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Pois, se bem que nos sacrifcios antigos foi, na verda de, prometida a expiao, e a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Arca da Aliana foi seguro penhor do paterno favor de D eus, tudo isso teria sido \plain\expndtw0 \f20 \fs22 umbroso, salvo se fundado na graa de Cristo, em quem s e acha slida e eterna \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 estabilidade. \plain\par \pard\sl-326 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Contudo, que isto fique est abelecido: ainda que os ritos legais tenham deixado \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 de ser observados, entretanto, por \i seu\i0 prprio fim, melhor se conhece quo grande \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lhes foi a utilidade antes da vinda de Cristo que, a o abolir seu uso, por sua morte, \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 lhes\i0 selou a fora e o efeito. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri946 \fi341 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 17. C\fs16 ANCELADO O\fs24 "\fs16 TTULO DE DVIDA\fs24 "\fs16 REPRE SENTADO PELA LEI \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri5430 \fi391 \expndtw-6 \b \f20 \fs16 CERIMONIAL \plain\par \pard\sl-400 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Um tanto mais difcil o ponto assinalado por Paulo: "E vs, quando estveis \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 mortos por\i vossos\i0 delitos e pela incircunciso de vossa carne,\i Deus vos\i0 vivificou \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 juntamente com ele, perdoando-vos todos os delitos\i e\i0 cancelando o ttulo de dvida \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que nos era adverso nos decretos, e o removeu do mei o, pregando-\i o\i0 na cruz" etc. [Cl \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 127 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 2.13, 1 4]. Com\i esta declarao\i0 , como se ele quisesse levar mais adiante a aboli\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri1872 \expndtw-2 \f20 \fs22 o da lei, de modo a no ter nada a v er com os decretos.\up5 \fs12 160 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-6 \f20 \fs22 Erram, portanto,\i os\i0 que tomam\i isto\i0 em referncia simplesmente Lei Moral, cuja \plain\par

\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-5 \f20 \fs22 inexorvel severidade, contudo, inte rpretam\i como\i0 abolida, e no propriamente a dou\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 trina. Outros, ponderando mais agudamente as palavra s de Paulo, discernem que\i isto \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 diz respeito propriamente Lei Cerimonial, e mostram que em Paulo o termo\b\i decreto \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 significa isto no apenas uma vez. Ora, tambm aos Efsios assim fala: "Ele nossa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 paz, o qual de ambos fez um, abolindo a lei dos mand amentos situada em decretos, \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 para que em si mesmo dos dois criasse um novo homem" [Ef 2.14, 15]. Longe de ser \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ambguo, aqui se trata das cerimnias, uma vez que\i as \i0 chama um muro de separao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pelo qual os judeus se separavam dos gentios [Ef 2.1 4]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, confesso que aquel es primeiros so com justia criticados por estes \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 segundos\i0 , mas tambm\i confe sso\i0 que a mim\i me\i0 parece que a mente do Apstolo no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 por estes ainda bem explicada. Com efeito, de modo n enhum\i me\i0 apraz sejam estas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 duas passagens comparadas\i como\i0 afins em todos os aspectos. Como\i se\i0 quisesse \plain\expndtw0 \f20 \fs22 certificar aos Efsios acerca de sua adoo na comunidade d e Israel, ensina\i estar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 removido o impedimento pelo qual outrora eram barrad os. Ele estava nas cerimni\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 as. Pois os ritos de ablues e sacrifcios, atravs dos qua is os judeus eram consa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 grados ao Senhor, segregavam-nos dos gentios. Quem no v, porm, que na Eps\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tola aos Colossenses se tange um mistrio mais sublime? Aqui, a contenda , na \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 verdade, acerca das observncias mosaicas, s quais os f alsos apstolos porfiavam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 por impelir o povo cristo. Mas, da mesma forma que na Epstola aos Glatas\i o \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 Apstolo\i0 conduz essa discusso mais fundo e, de c erto modo, volve-a ao ponto de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 partida, tambm assim nesta passagem. Ora, se nos rito s outra\i coisa\i0 no consideras \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seno a necessidade de celebr-\i los\i0 , que significa do teria serem\i eles\i0 chamados "ttu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lo de dvida" que nos contrrio? E, igualmente, por que se haveria de fazer consis\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tir quase toda nossa salvao em sua abolio?\up5 \fs12 161 \up0 \fs22 Por essa razo, a prpria matria \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 reivindica que aqui se deve considerar algo mais recn dito. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri28 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Eu, porm, confio\i haver-lh e\i0 alcanado a genuna compreenso, se contudo se \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 me concede ser verdadeiro\i o\i0 que, em algum lugar, foi escrito por Agostinho\up5 \fs12 162\up0 \fs22 com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 muita veracidade,\i ou\i0 , antes,\i o\i0 que\i e le\i0 hauriu das claras palavras do Apstolo,\i a

\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 saber\i0 , haver-se manifestado nas cerimnias juda icas mais confisso do que expia\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o de pecados. Pois, que outra\i coisa\i0 faziam com os sacrifcios, seno confessar-se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 culpados de morte\i os\i0 que, em seu lugar, substi tuam meios de purificao? Que \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri1146 \expndtw-2 \i \f20 \fs22 obtinham\i0 com\i essas\i0 purificaes, seno que atestavam ser impuros? \plain\par \sl-121\fs12\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri34 \fi170 \expndtw-2 \ f20 \fs17 160. Primeira edio: "Pois [esta assero] parece dilatar a abrogao da Lei um t anto alm, assim que j \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri4295 \expndtw-4 \f20 \fs17 nada lhe tenhamos com os decreto s." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 161. Primeira edio: "Ademais, nisto colocar quase toda a suma de nossa redeno: que fosse [ele] \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri5810 \expndtw-10 \f20 \fs17 cancelado?" \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3016 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 162.\i Da Graa e da Remis so\i0 , livro I, captulo XXVII. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb1340\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 128 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Por iss o era repetidamente renovado por eles o "ttulo de dvida", no s de\i sua \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 culposidade, mas tambm de sua impureza. Nessa testificao,\i no entanto\i0 , no ha\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 via quitao\i da dvida\i0 . Por essa razo, escreve o Apst olo que, intervinda, afinal, a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 morte de Cristo, foi consumada a redeno das transgresse s que permaneciam sob \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o antigo testamento [Hb 9.15]. Com justia, portanto, o Apstolo chama\i aos ritos e \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 cerimnias veterotestamentrios\i0 "ttulos de dvida" co ntrrios aos que\i os\i0 observa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vam, uma vez que atravs deles atestavam abertamente s ua condenao e impureza. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Nem\i a isto\i0 se contrape\i o fato de\i0 que el es tambm fossem participantes conosco da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mesma graa. Pois alcanaram isto em Cristo, no nas cerimn ias, o que o Apstolo \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 naquela passagem dele distingue, porquanto, ento em v igor, obscureciam sua glria. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Conclumos que as cerimnias, co nsideradas em si mesmas, so apropriada e \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs22 convenientemente chamadas "ttulos de dvida"\i que so\i0 contrrios salvao dos

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homens, embora fossem como que documentos solenes qu e lhes atestavam o endi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vidamento. Como quisessem os falsos apstolos de novo sujeitar-lhes a Igreja Cris\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 t, Paulo, no sem causa, reinvestigando-lhes mais a fun do o significado, advertiu \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aos colossenses no que recairiam se neste modo se de ixassem subjugar-se por elas. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Pois, ao mesmo tempo, se privavam do benefcio de Cris to, razo por que, consuma\plain\expndtw0 \f20 \fs22 da uma vez a expiao eterna,\i Cristo\i0 aboliu essas observncias dirias, as quais, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 eficazes apenas para atestar os pecados, nada podiam \i fazer\i0 para cancel-los. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3112 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 129 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li2219 \ri2 283 \fi288 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O VIII \plain\par \sl-90\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-220 \li347 \ri2025 \fi1872 \expndtw6 \f20 \fs22 EXPOSIO DA LEI MORAL \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri1754 \fi340 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 1. O D\fs16 ECLOGO\fs24 :\fs16 A DIVINA FORMULAO DA\fs24 L\fs16 EI \fs24 M\fs16 ORAL \plain\par \pard\sl-399 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs30 A\fs22 qui no julgo ser imprprio ins erir os Dez Mandamentos da lei, com uma breve \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 exposio deles. Porquanto, tambm daqui melhor se evidenciar\i o\i0 que tenho frisa\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 do,\i a saber\i0 ,\i o fato de\i0 at agora vigorar o culto que Deus uma vez prescreveu. E \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 assim ficar confirmado o segundo ponto que j mensionam os: que os judeus no s \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dela aprenderam qual era a verdadeira natureza da pi edade, mas ainda, ante o horror \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do juzo, vendo que no tinham fora suficiente para cumpr ir a lei, se viram impul\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri2498 \expndtw-2 \f20 \fs22 sionados, como que a contra-gost o, ao Mediador.\up5 \fs12 163 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Agora, ao expor a sntese des ses\i elementos\i0 que se requerem no verdadeiro co\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 nhecimento de Deus, ensinamos que, em razo de sua magnitude, no pode ele ser \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de ns concebido sem que imediatamente nos vemos diant e de sua majestade, a qual \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos impele adorao. Na\i parte referente\i0 ao conhec imento de ns\i mesmos\i0 , estabe-

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lecemos este\i ponto\i0 capital: que, vazios da pr esuno de virtude prpria e despidos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da confiana de justia pessoal, pelo contrrio quebrantad os e esmagados pela cons\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cincia de\i nossa\i0 indigncia, aprendamos a genuna h umildade e reconhecimento de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nossa insuficincia. A ambos\i estes pontos\i0 o Senh or atinge em sua lei, onde, em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 primeiro lugar, vindicado para si o legtimo poder de mandar, nos chama revern\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cia de sua divina majestade e prescreve em que esteja ela situada e\i de que ela \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 constituda. Em segundo lugar, promulgada a regra de s ua justia, a cuja retido nossa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 natureza, por ser depravada e deformada, perpetuamen te se ope, e abaixo de cuja \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 perfeio a capacidade nossa, uma vez que fraca e debili tada para o bem, jaz a longa \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 distncia, argi-nos tanto de insuficincia de poder quant o de carncia de justia. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, tudo quanto se deve ap render das duas Tbuas, de certo modo no-los dita e \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 ensina aquela lei interior que ant eriormente se disse estar inscrita e como que grava\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da no corao de todos. Pois nossa conscincia no nos deixa dormir um sono per\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ptuo, destitudo de sensibilidade, sem que\i nos\i0 s eja testemunha e monitora interior \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 daquilo que devemos a Deus, sem que nos anteponha a diferena do bem e do mal, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e assim nos acuse quando nos afastamos de\i nosso\i 0 dever. \plain\par \sl-104\fs10\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri25 \fi170 \expndtw0 \f 20 \fs17 163. Primeira edio: "Ento, aflorar a confirmao do segundo ponto: que os Judeu s no s ho dela \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 aprendido qual fosse a verdadeira natureza da piedad e, mas ainda, como se [lhe] vissem incapazes obser\plain\expndtw-3 \f20 \fs17 vncia, tomados fossem [a tal ponto] de horror do julg amento que, mesmo a contra-gosto, fossem levados ao \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri5871 \expndtw-12 \f20 \fs17 Mediador." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 130 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Entret anto, j que o homem est envolto na escurido dos erros, mediante essa \par \plain\pard\sl-261 \li5 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 lei natural\i ele\i0 apena s de leve prova que culto h de ser aceitvel a Deus. Na verdade, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se afasta de sua correta compreenso por uma longa dis tncia. Alm disso, est a tal

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ponto intumescido de arrogncia e ambio, e cegado de amor prprio, que nem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ainda capaz de contemplar-se e como que descer dentro de si\i mesmo\i0 , para que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aprenda a humilhar-se e reconhecer a prpria indignida de e confessar sua misria. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Por isso, porquanto era necessrio, tanto a\i nosso\i 0 embotamento quanto a nossa con\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tumcia, proveu-nos o Senhor a lei escrita para que no s atestasse com certeza \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 maior\i o\i0 que era demasiadamente obscuro na lei natural, mas tambm, sacudido o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 torpor, a mente e a memria nos ferissem com mais inte nsa vividez. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri3516 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 2. T\fs16 EOR E CONTEDO DA\fs24 L\fs16 EI\fs24 M\fs16 ORAL \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 Agora se torna fcil entender o que se deva aprender da lei, isto , que Deus, \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 uma vez que nosso Criador, tem por tanto por direito, em relao a ns como Pai e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Senhor,\i e\i0 por esta razo de ns se lhe devem glria , reverncia, amor, temor. Ade\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mais, tambm no nos direito seguirmos para onde quer qu e o impulso da mente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 porventura nos impulsione; ao contrrio, pendentes de seu arbtrio, devemos firmar\plain\expndtw-6 \i \f20 \fs22 nos\i0 somente naquilo que lhe seja do agrado. E nto, que lhe so aprazveis a justia e a \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 retido, porm abominvel a iniqidade, e por isso, a no ser que por mpia ingratido \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 nos queiramos afastar de nosso Criador, necessariame nte deve ser por ns cultuada a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 justia em toda a vida. Ora, se ento, afinal, lhe exibi rmos a reverncia que de ns se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 demanda, quando preferirmos sua vontade nossa, segue -se que outro no lhe o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 culto genuno, seno a observncia da justia, da santidade, da pureza. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw-2 \f20 \fs22 Nem procede pretextar a des culpa de que\i nos\i0 falta a capacidade, e como deve\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 dores arruinados no temos condies de pagar. Pois no defensvel que meamos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a glria de Deus pela medida de nossa capacidade, porqu anto, seja o que de fato \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 somos, Aquele permanece sempre semelhante a si\i me smo\i0 , amigo da justia, imune \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 iniqidade. Tudo quanto de ns exija, visto que\i ele\i 0 no pode exigir seno o\i que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 reto, a necessidade permanece de obedecermos por obr igao de natureza. O fato, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 porm, de no\i o\i0 podermos, isto nos devido imperfe io. Ora, se somos mantidos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 amarrados pela prpria concupiscncia, em que o pecado r eina [Rm 6.12], de sorte \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que no somos livres para a obedincia de nosso Pai, no h

por que pleiteemos por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 defesa\i essa\i0 necessidade, cujo mal no s est dentr o de ns, como tambm deve ser\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 nos imputado. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri32 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 3. A\fs16 LEI \plain\tx1211 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 CONDUZ INEXORAVELMENTE CONDENAO E AO DE SESPERO\fs24 ,\fs16 DE \par \plain\pard\sl-287 \li600 \ri2429 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 QUE S A MISERICRDIA DE \plain\tx3119 \tab \expndtw-3 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS PODE LIVRAR \par \plain\pard\sl-382 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Quando mediante o ensi no da lei tenhamos aproveitado at este ponto, ento, \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 para ensinar a mesma convm que desamo s at nosso prprio ntimo, donde, fi\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 131 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li6 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 nalment e, infiramos duas\i coisas\i0 . Primeiro, comparando a justia da lei com nossa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vida,\i verifiquemos\i0 estar longe obedecermos vo ntade de Deus, e por isso sermos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 indignos de reter nosso lugar entre suas criaturas, muito menos de sermos contados \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 entre\i seus\i0 filhos. Segundo, considerando noss as foras,\i verifiquemos\i0 que no ape\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nas so elas insuficientes para se cumprir a lei, mas at de todo inexistentes. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Disto se segue, necessariam ente, quer a desconfiana da virtude prpria, quer a \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 ansiedade e vacilao de esprito. Pois, nem pode a conscincia suster o peso da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 iniqidade sem que logo se\i lhe\i0 anteponha o juzo d e Deus. No se pode, porm, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sentir o juzo de Deus sem que suscite\i ele\i0 o ho rror da morte. De modo semelhante, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 compelida pelas provas de\i sua\i0 carncia de poder , no pode\i a conscincia\i0 deixar de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cair imediatamente no desespero de suas foras. Um e o utro sentimento geram hu\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mildade e depreciao prpria, de sorte que, ao fim, acont ece que o homem, com\plain\expndtw0 \f20 \fs22 pletamente aterrorizado pelo senso da morte eterna, a qual v a amea-lo\i como \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 castigo de sua carncia de retido, se volve exclusivame nte misericrdia de Deus

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 como ao nico porto de salvao, e assim, sentindo que no de sua capacidade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 saldar\i o\i0 que deve lei, tomado de desespero em seu ntimo, cobre alento para bus\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 car e esperar socorro de outra parte. \plain\par \sl-166\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1062 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 4. O\fs16 ALVO REAL DAS PROMESSAS E AMEAAS ABUNDANTES NA LEI \plain\par \pard\sl-384 \li347 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Mas, o Senhor no se contenta com h aver granjeado reverncia para com sua \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 justia. Para que tambm nos imbusse o c orao com o amor dessa\i justia\i0 , ao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mesmo tempo tambm com o dio da iniqidade, acrescentou p romessas e amea\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 as. Porque, pois, o olho de nossa mente est demasiadam ente enuviado para que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seja afetado to-s pela formosura do bem, o Pai clements simo, por sua bondade, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos quis atrair pela doura das recompensas a am-lo e b usc-lo. \plain\par \pard\sl-326 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, declara\i ele\i0 que as virtudes tm nele recompensas, nem haver de labo\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 rar em vo\i aquele\i0 que lhe ten ha obedecido aos mandamentos. Proclama, por outro \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lado, que a injustia no s lhe execrvel, mas ainda que no h aver de escapar \plain\expndtw0 \f20 \fs22 impunemente, porquanto\i ele\i0 prprio haver de ser o vingador de sua majestade \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ultrajada. E, para que de todos os modos ao mesmo te mpo\i nos\i0 exortem, promete\i ele \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tanto as bnos da presente vida, quanto a bem-aventurana eterna, obedincia \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 daqueles que tiverem observado os mandamentos; aos t ransgressores, porm, ame\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aa no menos com calamidades atuais do que com o suplcio da morte eterna. Pois \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 esta promessa: "\i Aquele\i0 que praticar estas\i coisas\i0 viver por elas" [Lv 18.5];\i e\i0 , de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 igual modo, a ameaa correspondente: "A alma que pecar , essa morrer" [Ez 18.4, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 20], sem nenhuma dvida, quer atentem para a imortalida de, quer para a morte \plain\expndtw0 \f20 \fs22 futura e que jamais haver de findar-se. Todavia, onde quer que se mencione a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 benevolncia ou a ira de Deus, sob aquela se contm a et ernidade de vida; sob esta, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a perdio eterna. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 132 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Mas, da

s bnos e maldies atuais, na lei se enumera longo catlogo [Lv \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 26.3-39; Dt 28]. E nas penal idades atesta-se, de fato, a suprema pureza de Deus, que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no pode tolerar a iniqidade; nas promessas, porm, alm do supremo amor para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com a justia, que no se permite defraudar do\i devido \i0 galardo, atesta-se-lhe tam\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 bm a admirvel benignidade. Pois, uma vez que, com tudo o que nos pertence, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 majestade lhe somos insolventemente endividados, com ainda mais direito exige \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 ele\i0 como dvida tudo quanto requer de ns. Mas, o pagamento de uma dvida no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 faz jus a recompensa. Logo, Deus se afasta de seu di reito quando oferece recompen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sas por nossos\i atos de\i0 obedincia, os quais no s e exibem espontaneamente, como \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 se no devidos. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Quanto ao proveito que pode mos tirar das prprias promessas, j foi exposto em \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs22 parte, e se ver com mais clareza no devido lugar.\up5 \fs12 164\up0 \fs22 Bastante no presente, se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sustentamos e refletimos que nas promessas da lei no h vulgar recomendao da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 justia, para que se faa mais evidente quo grandemente a grada a Deus sua obser\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vncia, e que as penalidades j foram estabelecidas para maior execrao da injus\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tia, para que o pecador, seduzido pelos afagos dos vci os, no esquea o juzo do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Legislador que lhe est preparado. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri33 \expndtw-3 \b \f2 0 \fs24 5. A\fs16 LEI MINISTRA A PERFEITA JUSTIA A QUE RECLAMA OBEDINCIA INTEGRAL \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Ora, visto que o Senhor, ao ensin ar a norma da perfeita justia, sujeitou-lhe \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 todas as partes sua vontade, nisto se indica nada ser-lhe mais agradvel do que a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 obedincia. Isto se deve observar tanto mais diligente mente quanto mais propensa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a intemperana da mente humana a excogitar, constantem ente, variadas expresses \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cultuais, com o intuito de granjear-lhe as boas graas . Pois, em todos os tempos, tem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se manifestado esta irreligiosa afetao de religio; por isso, por natureza, inerente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 na mente humana, ainda hoje se manifesta, porque os homens sempre se compra\plain\expndtw0 \f20 \fs22 zem efusivamente em engendrar forma de alcanar justia p arte da Palavra de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus. Da, entre as que se contam comumente como boas obras, lugar mais reduzi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do ocupam os preceitos da lei, aquela incontvel multido

de\i preceitos\i0 humanos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ocupando quase todo o espao. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Por outro lado, porm, que ou tra\i coisa\i0 diligenciou Moiss, seno coibir desre\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 gramento desse gnero, quando assim se dirigiu ao povo, aps a promulgao da lei: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "Observa e ouve todas\i as coisas\i0 que te ordeno, para que te seja bem a ti e a teus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 filhos depois de ti, para sempre, quando houveres fei to\i o\i0 que bom e agradvel \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 diante de teu Deus" [Dt 12.28]. "O que te ordeno, fa ze somente isto; nada\i lhe\i0 acres\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 centes, nem diminuas" [Dt 12.32]. E, antes disso, qu ando testificara que esta lhe era \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a sabedoria e entendimento perante as demais naes, que havia recebido do Senhor \plain\par \sl-277\fs28\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 164. Pr imeira edio: "Qu, porm, as prprias [promessas] de si nos confiram, em parte foi dito, em \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2438 \expndtw-3 \f20 \fs17 parte, de novo, mais claramentre aparecer em Seu [devido] lugar." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 133 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 juzos, p receitos e cerimnias, adicionou: "Guarda, portanto, diligentemente, a ti \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mesmo e a tua alma, para que no te esqueas das palavra s que teus olhos viram e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para que no venham\i elas\i0 , a qualquer tempo, a a partar-se de teu corao" [Dt 4.9]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, Deus previa que o s israelitas no haveriam de aquietar-se; assim que, \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 recebida a lei, para que em seguid a no dessem luz a novos preceitos, a no ser se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 drasticamente contidos, declara estar aqui compreend ida a perfeio da justia. Isto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 devia ser-lhes o mais forte retentculo. Entretanto, no desistiram dessa ousadia to \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 terminantemente proibida. E ns? Somos na verdade cons tringidos por\i esse\i0 mesmo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 veredicto, porquanto no h dvida de que esse\i princpio\i 0 tenha perptua validez, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pelo qual o Senhor vindicou sua lei a absoluta doutr ina da justia. Entretanto, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 contentes com ela, mourejamos prodigiosamente por in ventar e forjar boas obras, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 umas por sobre as outras. \plain\par

\pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Para curar este mal, o melh or remdio ser se este pensamento estiver constan\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 temente assentado: que a lei nos f oi divinamente outorgada para nos ensinar a justi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a perfeita; que outra justia nela no se ensina, seno\i aquela\i0 que se exige segundo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o requisito da vontade divina; que, portanto, em vo s e tentam novas modalidades \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de obras para ganhar-se o favor de Deus, cujo culto genuno consta s da obedin\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cia; e que, ao contrrio, o exerccio das boas obras que esto fora da lei de Deus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 equivale a profanao, que no se deve tolerar, da divina e verdadeira justia. Com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 muita verdade, tambm Agostinho,\up5 \fs12 165\up0 \fs2 2 que denomina a obedincia que se presta a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus, ora de me e guardi de todas as virtudes, ora a f onte de\i todas\i0 elas. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 6. A\fs16 LEI NO APENAS FORMAL E EXTERIOR\fs24 ,\fs16 MAS ESPIRITUA L E INTERIOR\fs24 . \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri35 \fi254 \expndtw-5 \b \f20 \fs24 D\fs16 A RECLAMAR ELA P UREZA DE ESPRITO\fs24 ,\fs16 NO MERA OBSERVNCIA EXTERNA \plain\par \pard\sl-379 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Quando\b ,\b0 porm, a lei do Senhor nos for exaustivamente explicada, ento se \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri30 \expndtw-2 \f20 \fs22 confirmar mais convenientemente, af inal, e com mais proveito,\i o\i0 que antes expus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 acerca de sua funo e uso. Antes, porm, que prossigamos a considerar a cada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 artigo, um a um, vale a pena focalizar previamente a penas\i aqueles pontos\i0 que con\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tribuem a um conhecimento geral dela. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 De incio, seja estabelecido q ue na lei a vida do homem amoldada no s \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 honestidade exterior, mas tambm ret ido interior e espiritual. Embora ningum \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 possa negar isto\b ,\b0 pouqussimos, entretanto,\i disso\i0 se apercebem devidamente. Isso \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 acontece porque no atentam para o Legislador, em funo d e cuja ndole se deve \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aquilatar tambm a natureza da lei. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Se, mediante um decreto, al gum rei proba o fornicar, o matar, o furtar, confesso \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 que no incorrer em penalidade quem h aja apenas concebido na mente o desejo de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fornicar, de matar, de furtar,\i contudo\i0 nada d estas\i coisas\i0 tem perpetrado. Isto , visto \plain\par \sl-133\fs13\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri3474 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 165.\i A Cidade de Deus\i0 , livro XIV, captulo XII.

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 134 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 que a j urisdio do legislador mortal no se estende seno conduta externa, no se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lhe violam as ordenanas seno mediante crimes consumado s. Deus, porm, a cujo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 olho nada foge e que se no atm tanto aparncia externa qu anto pureza de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 corao, sob a proibio de fornicao, homicdio, furto, probe oncupiscncia, a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ira, o dio, a cobia do alheio, o dolo e tudo desse gner o. Ora, uma vez que\i ele\i0 um \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 legislador espiritual, fala alma no menos que ao corp o. Mas, o assassnio da alma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a ira e o dio; o furto, a cobia m e a avareza; a fornic ao, a concupiscncia. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Tambm as leis humanas, dir al gum, atentam para os propsitos e as inten\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 es, no para\i meros\i0 eventos fortu itos. Admito-o, contudo so\i as intenes\i0 que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vieram a exteriorizar-se. Ponderam cuidadosamente co m que intento se haja come\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tido todo e qualquer crime; no esquadrinham, porm, os p ensamentos secretos. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Conseqentemente, cumpridas tero sido elas quando da tr ansgresso algum tenha \plain\expndtw0 \f20 \fs22 simplesmente retido a mo. Em contrapartida, porm, visto que a lei celestial foi \plain\expndtw0 \f20 \fs22 promulgada para nossas almas, necessria lhes , antes de tudo, a coero sua \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 justa observncia. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, o comum dos homens, ai nda quando camufla vigorosamente o desprezo \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 da lei\i e\i0 dispe os olhos, os ps, as mos e todas as partes do corpo a certa observn\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cia da lei, ao mesmo tempo mantm o corao completamente a lienado de toda \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 obedincia e julga haver-se desincumbido\i de suas ob rigaes\i0 , se haja habilidosa\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente dissimulado aos homens\i o\i0 que faz vista d e Deus. Ouvem: "No matars; \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no adulterars; no furtars." No desembainham a espada para matana; no ajun\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tam seus corpos s meretrizes; no lanam as mos aos bens a lheios. Tudo isso est \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bem at aqui. Mas, de toda a alma, respiram mortes, ab rasam-se de volpia; olham \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de esguelha para os bens de todos e\i os\i0 devoram de cobia. J est, na verdade, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ausente\i o\i0 que era o ponto principal da lei.

\plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Donde, pergunto,\i procede \i0 to crassa obtusidade, seno que, deixando de parte o \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 Legislador, acomodam antes\i os h omens\i0 a justia a seu talante? Contra estes, Paulo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 protesta veementemente, categorizando que "a lei esp iritual" [Rm 7.14], signifi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cando com isso que\i ela\i0 no s exige obedincia de al ma, mente e vontade, mas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ainda requerer pureza angelical,\i pureza\i0 que, purgada de todas as sordidezas da car\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ne, de nada saiba seno o esprito. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2780 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 7. C\fs16 RISTO REVELA O REAL SENTIDO DA LEI \plain\par \pard\sl-384 \li346 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 Quando dizemos ser esse o sentid o da lei, no estamos a impor uma interpreta\plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 o nova,\i oriunda\i0 de ns mesmos; p elo contrrio, estamos seguindo a Cristo, o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 melhor intrprete da lei. Como, pois, os fariseus imbura m o povo de pervertida \plain\expndtw0 \f20 \fs22 opinio,\i isto \i0 , que cumpria cabalmente a lei quem , por ato externo, nada tivesse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 praticado contra a lei,\i Cristo\i0 condena este p erigosssimo erro e declara que adul\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 trio a mera olhadela impudica para a mulher [Mt 5.28] ,\i e\i0 testifica que so homici\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 135 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 das tod os quantos odeiam a um irmo, pois se fazem passveis ao juzo\i aqueles\i0 que \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 porventura\i0 sequer tenham concebido ira no ntimo ; passiveis ao tribunal\i aqueles \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que, murmurando ou vociferando, tenham dado alguma d emonstrao de esprito \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ofendido; passveis Gehena de fogo\i aqueles\i0 que, com improprios e invectiva, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tenham irrompido em ira franca [Mt 5.22]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 Aqueles\i0 que no perceb eram estas\i coisas\i0 imaginaram a Cristo\i como\i0 outro Moi\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 ss, o portador da lei do evangelho, \i lei esta\i0 que cumpria a deficincia da lei mosai\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ca. Donde esse popularizado axioma acerca da perfeio d a lei do evangelho: que \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 ela\i0 supera, por ampla distncia, a antiga lei,\ i o\i0 que, de muitos modos, assaz pemi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cioso. Ora, do prprio Moiss, quando mais adiante colig irmos a suma de\i seus\i0 pre-

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ceitos, evidenciar-se- de quo indigna afronta esta\i maneira de ver\i0 tisna a lei divi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 na. Insinua\i ela\i0 que a santidade dos patriarca s, na verdade, no se distanciou muito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da hipocrisia e nos afasta daquela nica e perptua norm a de justia. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mui fcil, porm, a refutao deste erro, porquanto pensaram que Cristo acres\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 centa lei, quando apenas\i a\i0 restaura sua integridade, enquanto, obscurecida pelas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deturpaes dos fariseus e maculada por\i seu\i0 ferme nto,\i a\i0 liberta e purifica. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2318 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 8. A\fs16 CORRETA INTERPRETAO DOS MANDAMENTOS \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri26 \expndtw-1 \f20 \fs22 Seja-nos esta a segunda observao, a saber, que subsiste sempre nos manda\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 mentos e proibies mais do que se exp ressa nas\i simples\i0 palavras,\i o\i0 que, entretanto, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se deve assim temperar\i para\i0 que no nos seja um a como que rgua lsbia, apoiados \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 na qual, torcendo desenfreadamente a Escritura, faamo s o que bem quisermos de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 toda e qualquer coisa. Ora, mediante esta imoderada l iberdade de divagar, certos \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 indivduos\i0 fazem com que a alguns se\i lhes\i0 envilea a autoridade da lei, a outros se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ponha por terra a esperana de entend-la. Portanto, se\ i isso\i0 pode acontecer, deve-se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tomar algum caminho que nos conduza, com passo reto e firme\i ,\i0 vontade de Deus. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Impe-se indagar, digo-o, at onde a interpretao deva ir alm dos limites dos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 termos, de sorte que se ponha mostra que no um apndice de glosas humanas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aposto lei divina, mas o puro e genuno sentido do Leg islador fielmente exposto. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Indubitavelmente, em quase todos os mandamentos h to evidentes sindoques \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 que, merecidamente, haver de ser ob jeto de galhofa quem queira confinar o senti\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do da lei aos estreitos limites dos termos. Da, bvio q ue a sbria interpretao da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lei vai alm das palavras. At que ponto, entretanto, pe rmanece obscuro, salvo se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alguma norma for estabelecida. Logo, julgo que esta haver de ser a melhor norma: \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 caso se atente para a razo do mandamento, isto , que s e pondere em relao a cada \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mandamento por que nos foi\i ele\i0 dado. Por exem plo: todo mandamento ou \b\i impera\plain\expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 tivo\b0\i0 , ou\b\i proibitivo\b0\i0 . De um e outro tipo a verdade ocorre imediatamente, se\i lhe\i0 con\plain\expndtw0 \f20 \fs22 templamos a razo, ou o propsito. Assim, o propsito do Qu

into Mandamento \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que se deve render honra queles a quem Deus a atribui . Portanto, esta\i \i0 a sntese do \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb320\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 136 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 mandamen to: ser justo e agradar a Deus que honremos aqueles a quem ele tem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 prodigalizado algo de excelncia; ser-\i lhe\i0 para abominao o desprezo e a contum\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cia para com eles. Do primeiro mandamento a razo que somente Deus seja adora\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do [Ex 20.2, 3; Dt 6.4, 5]. Portanto, a sntese deste m andamento ser que a Deus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apraz a verdadeira piedade, isto , o culto de sua div ina majestade, e que\i ele\i0 abomi\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 na a impiedade. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto, deve-se examinar em cada mandamento de que assunto se trata; em \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 seguida, deve buscar-se seu propsit o, at que descubramos o que propriamente o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Legislador certifique a agradar-lhe ou desagradar-\i lhe\i0 . Por fim, disto mesmo se deve \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 extrair um arrazoado em contrrio, deste modo: se isto agrada a Deus, o contrrio \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 lhe\i0 desagrada; se isto\i lhe\i0 desagrada, o contrrio\i lhe\i0 agrada; se\i ele\i0 ordena isto,\i ento \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 probe o contrrio; se probe isto,\i ento\i0 ordena o co ntrrio. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1675 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 9. O\fs16 ALCANCE DO MANDAMENTO LUZ DE SEU PROPSITO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 O que agora se aborda um tanto o bscuramente far-se- absolutamente claro pela \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 prpria reflexo, medida que se for exp ondo os mandamentos. Por isso, basta \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 haver\i assim\i0 abordado\i esta matria\i0 , excet o que o ltimo ponto, que de outra sorte \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no se entenderia, ou, entendido, talvez de incio pudes se parecer absurdo, dever \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ser confirmado sucintamente mediante prova especfica. Isto no tem necessidade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de prova: quando se ordena o bem, probe-se o mal que com ele conflita, pois nin\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 gum h que no\i o\i0 conceda. Ordenarem-se tambm as dis posies contrrias, quan\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do se probem aes ms, admitir no muito relutantemente a opin io geral. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lugar comum que, de fato, se recomendam as virtudes, quando se condenam os vci-

\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 os contrrios. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ns, porm, postulamos algo mai s do que estas expresses significam ordinari\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 amente. Pois, pela virtude contrria ao vcio significam\i os homens\i0 , na maioria das \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vezes, a\i mera\i0 absteno do vcio correspondente. Ns dizemos que ela vai alm, a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 saber, s disposies e atos opostos. E desse modo, neste mandamento, "No mata\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rs" [Ex 20.13; Dt 5.17], o senso comum dos homens nad a mais vislumbrar que se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 deve abster de todo malefcio e do desejo de fazer o m al. Eu afirmo que, alm disso, \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 nele\i0 se contm que conservemos a vida do prximo com os recursos com que puder\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos. E para que no fale sem razo, assim\i o\i0 confi rmo: Deus probe que se fira ou se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 faa violncia a um irmo injustamente, porque\i ele\i0 quer que sua vida nos seja cara \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e preciosa. Portanto, requer, ao mesmo tempo,\i aqu elas\i0 efuses de amor que podem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ser conferidas sua preservao. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E assim vemos como o propsito do mandamento sempre nos desvenda tudo \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri2388 \expndtw-2 \f20 \fs22 quanto nele ou se nos ordena, ou se nos probe fazer. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 137 \par \plain\sl-267\fs27\par\pard\pard\sl-240 \li347 \ri33 \expndtw-11 \b \f20 \fs24 1 0. O \plain\tx979 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 MANDAMENTO\fs24 ,\fs16 AO EXPRESSAR A VIOLAO MAIS GRAVE\fs24 ,\fs16 ACENTUA O \par \plain\pard\sl-287 \li719 \ri432 \expndtw-10 \b \f20 \fs16 QUANTO \plain\tx1503 \tab \expndtw-1 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS ABOMINA A CADA E A QUALQU ER PECADO CORRELATO \par \plain\pard\sl-379 \li6 \ri29 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Entretanto, por que De us assim deu a entender que quisesse, como que por \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 meios mandamentos, atravs de sindoqu e, mais do que t-lo expressado em\i termos \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 claros\i0 , embora tambm outras razes costumem apre sentar-se, esta me agrada so\plain\expndtw0 \f20 \fs22 bremaneira: visto que a carne sempre diligencia por d iluir e revestir de ilusrios \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pretextos a fealdade do pecado, salvo onde\i ela\i0

 palpvel,\i Deus\i0 props guisa de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 exemplo\i o\i0 que era mais abominvel e mais execra ndo em cada gnero de transgres\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 so, ao ouvirmos\i o\i0 que tambm enchesse de temor n ossa sensibilidade, a fim de que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alma nos imprimisse maior repulsa de todo e qualquer pecado. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Isto se nos aplica mais fre qentemente ao estimarmos\i nossas\i0 falhas, pois, se so \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 mais ocultas, as minimizamos. A es tes embustes o Senhor dissipa, quando costuma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aplicar toda a massa de transgresses a estes cabealhos que melhor representam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 quanto h de abominao em cada gnero de\i transgresso\i0 . Por exemplo, quando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 so referidos por seus\i meros\i0 designativos, a ira e o dio no so julgados males \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 especialmente execrandos. Quando, porm, se nos probem sob o nome de\b\i homic\plain\expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 dio\b0\i0 , entendemos melhor em quo grande abom inao incorrem diante de Deus, de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cuja palavra so relegados categoria de to horrenda ign omnia. E\i ns\i0 prprios, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 movidos por seu juzo, costumamos pesar melhor a gravi dade dos delitos que antes \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nos pareciam leves. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2435 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 11. A\fs16 S DUAS TBUAS DA LEI E SUA REFERNCIA \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 Em terceiro lugar, deve consider ar-se o que significa a diviso da lei divina em \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 duas tbuas, das quais todos os\i d e esprito\i0 saudvel proclamaro ter sido feita vri\plain\expndtw0 \f20 \fs22 as vezes solene meno, no sem causa, nem temerariamente. E mo\i nos\i0 est a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 razo por que no nos deixa permanecer incertos acerca d esta matria. Pois Deus \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 assim dividiu sua lei em duas partes, nas quais se c ontm toda a justia, que tenha \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aplicado a primeira aos deveres da religio, que dizem respeito peculiarmente ao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 culto de sua divina majestade; a outra, aos deveres do amor, que tm a ver com os \plain\expndtw-10 \f20 \fs22 homens. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Seguramente, o primeiro fund amento da justia o culto de Deus, derrudo o \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 qual, esboroam-se e se dissipam to das as demais partes da justia, como se pores \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de um edifcio fossem rompidas e desmoronadas. Ora, de que espcie de justia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dirs ser que no acometas aos homens com furtos e pilha gens, se, merc de mpio \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sacrilgio, ao mesmo tempo, de sua glria despojas a maj estade de Deus; que no

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 conspurcas teu corpo com fornicao, se com tuas blasfmia s profanas o sacrossan\plain\expndtw0 \f20 \fs22 to nome de Deus; que no assassinas a um homem, se te e mpenhas em matar e \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 extinguir a lembrana de Deus? Em vo, portanto, apregoa -se retido sem religio. E \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 com fascnio em nada maior do que se, cortada a cabea, a um corpo mutilado se exiba \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 138 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 para ex emplar de beleza.\i A religio\i0 no s lhe a parte principal, mas at mesmo a \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 prpria\i0 alma\i da retido\i0 , merc da qual toda ela tem alento e possui vigor, pois, fora \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do temor de Deus, nem conservam os homens entre si a eqidade e a afeio. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Conseqentemente, chamamos ao culto de Deus\b\i o princpio e fundamento da \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 justia\b0\i0 , porquanto, uma vez suprimido, tudo quanto de eqidade, continncia, tem\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 perana, que entre si os homens exercem, intil e frvolo aos olhos de Deus. Dize\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mo-lo, ademais, ser a\b\i fonte e o esprito da retido\ b0\i0 , porquanto, se honram a Deus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 como o Juiz do reto e do inquo, dele aprendem os home ns a viver entre si modera\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 damente e sem malefcio. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Da, na primeira tbua\i Deus\i 0 nos instrui em relao piedade e aos deveres \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 prprios da religio, mediante os quai s sua majestade deve ser cultuada; na segunda \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 tbua\i0 prescreve como, em razo do temor de seu no me, nos devamos conduzir na \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sociedade dos homens. Por essa razo, nosso Senhor, co mo\i o\i0 registram os evange\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 listas [Mt 22.37, 39; Mc 12. 30, 31; Lc 10.27], coli giu toda a lei, sumariamente, em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dois itens: que amemos a Deus de todo o corao, de toda a alma, de todas as foras, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 e\i0 que amemos ao prximo como a ns mesmos. Vs que d as duas partes em que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 encerra toda a lei, uma\i ele a\i0 dirige para com Deus, a outra\i ele\i0 destina aos homens. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1630 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 12. O\fs16 S MANDAMENTOS SO DEZ\fs24 :\fs16 SUA DIVISO COVENIENTE \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com efeito, se bem que a lei int eira foi contida nesses dois tpicos, entretanto,

\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 para que removesse todo pretexto d e escusa, nosso Deus quis expor mais difusa e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 explicitadamente em dez mandamentos, quer tudo quant o\i lhe\i0 diz respeito honra, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ao temor, ao amor, quer\i o\i0 que concerne carida de que, em relao aos homens, nos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ordena por amor de si mesmo. Nem mal aplicado o esfo ro em diligenciar conhe\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cimento da diviso dos mandamentos, desde que lembres ser coisa desse gnero em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que a opinio de cada um deva ser livre, em funo da qual no se deve litigar \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contenciosamente com quem dissinta. Este ponto tem de ser, por certo, por ns \plain\expndtw0 \f20 \fs22 necessariamente abordado, para que os leitores no se r iam, nem se admirem da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 diviso que estamos para propor, como se\i fosse\i0 nova e recentemente cogitada. \plain\par \pard\sl-326 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Est alm de qualquer dvida que a lei dividida em dez preceitos, uma vez que \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw-1 \i \f20 \fs22 isto\i0 se comprova freqentemen te pela autoridade do prprio Deus. Porquanto dis\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 puta-se no quanto ao nmero, mas acerca da maneira de d ividir\i os mandamentos\i0 . \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 Aqueles\i0 que assim\i os\i0 dividem, que conf erem trs mandamentos primeira tbua\i e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 relegam os sete restantes segunda, eliminam do nmero o mandamento referente \plain\expndtw0 \f20 \fs22 s imagens, ou, quando menos,\i o\i0 ocultam debaixo do primeiro, quando no foi \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dbia e distintamente expresso pelo Senhor como um man damento\i especfico\i0 , en\plain\expndtw0 \f20 \fs22 quanto dividem improcedentemente em dois o dcimo, quan to a no cobiar as \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 coisas do prximo. Acresce que ter sido tal maneira de dividi-los desconhecida em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 uma era mais pura, logo se perceber. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 139 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Outros enumeram conosco quatro artigos na primeira tbua, mas em lugar do \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 primeiro\i mandamento\i0 colocam a promessa, sem o preceito. Eu, porm, porque, a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 no ser que seja convencido por razo evidente, tomo as "dez palavras" em Moiss \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como os Dez Mandamentos, e a mim me parece v-los disp ostos precisamente na \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mais excelente ordem, permitida a eles sua opinio, se guirei\i o\i0 que a mim mais se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 recomenda, a saber, que\i o\i0 que esses tomam com

o sendo o primeiro mandamento, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tem o lugar de prefcio lei como um todo. Seguem, ento, os mandamentos: qua\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tro da primeira, seis da segunda tbua, ordem em que s ero considerados. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Orgenes\up5 \fs12 166\up0 \f s22 transmitiu esta diviso sem controvrsia, exatamente como fora re\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 cebida indistintamente em seu temp o. Sufraga-a tambm Agostinho\up5 \fs12 167\i \up0 \fs22 escrevendo\i0 a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Bonifcio, o qual conserva esta ordem na enumerao: que s e sirva ao Deus nico \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com a obedincia da religio, que no se adore um dolo, que no se tome em vo o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nome do Senhor, quando antes falara separadamente ac erca do mandamento figura\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tivo do Sbado. Em outro lugar, verdade, lhe sorri aqu ela primeira diviso, todavia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 por uma razo demasiadamente trivial,\i a saber\i0 , q ue no nmero ternrio (se a pri\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 meira tbua se compe de trs mandamentos) tranluz ainda m ais o mistrio da Trin\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dade. Contudo, nem ali disfara que, em outros\i aspec tos\i0 , que a nossa lhe agrada \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri258 \expndtw-2 \f20 \fs22 mais. Alm desses, conosco est o aut or da obra inacabada acerca de Mateus.\up5 \fs12 168 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Josefo,\up5 \fs12 169\up0 \ fs22 sem dvida\i com base\i0 no consenso comum de seu tempo, atribui cinco \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 mandamentos a cada tbua,\i o\i0 q ue nisto conflita com a razo: que elimina a distino \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de religio e caridade; ademais, refutado pela autorid ade do Senhor, que em Ma\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 teus [19.19] coloca no rol da segunda tbua o mandamen to de honrar os pais. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri1124 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ouamos agora Deus mesmo a falar com suas\i prprias\i0 palavras. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri2020 \fi1984 \expndtw1 \b \f20 \fs24 E\fs16 XPOSIO DOS DEZ MANDAMENTOS \plain\par \sl-115\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li772 \ri2433 \fi1631 \expndt w-2 \b \f20 \fs24 O\fs16 PRIMEIRO MANDAMENTO \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri721 \fi765 \expndtw-1 \f20 \fs24 "E\fs 16 U SOU O\fs24 S\fs16 ENHOR TEU\fs24 D\fs16 EUS\fs24 ,\fs16 QUE TE TIREI DA TERRA DO\fs24 E\fs16 GITO\fs24 , \par \plain\pard\sl-287 \li6 \ri610 \fi640 \expndtw-3 \f20 \fs16 DA CASA DA SERVIDO\fs 24 . \plain\tx2701 \tab \expndtw-1 \f20 \fs24 N\fs16 O TERS OUTROS DEUSES DIANTE DE MIM \fs24 " \plain\par \pard\sl-288 \li347 \ri2779 \fi2711 \expndtw-6 \f20 \fs24 [E\fs16 X\fs24 20.2, 3]

\plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri4924 \expndtw-4 \b \f20 \fs24 13. O\ fs16 PREFCIO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 -me indiferente se poventura fizer es da primeira sentena parte do primeiro \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 mandamento, ou se\i a\i0 leres e m separado, contanto que no me negues servir\i ela\i0 de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 um como que prefcio lei em seu todo. Em formulando le is, deve-se tomar cuida\plain\par \sl-171\fs17\par\pard\pard\sl-201 \li177 \ri4144 \expndtw-2 \f20 \fs17 166.\i H omlia sobre o xodo\i0 , VIII, 2. \plain\par \pard\sl-201 \li177 \ri2510 \expndtw-2 \f20 \fs17 167.\i Contra Duas Cartas dos Pelagianos\i0 , livro III, captulo IV. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 168. Pseudo-Crisstomo,\i Homlia XXXIII\i0 . \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri3354 \expndtw-2 \f20 \fs17 169.\i Antigidades Judaicas\i0 , livro III, captulo IV. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 140 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 do, em primeiro plano, que no sejam anuladas dentro em pouco, em virtude de\i seu \plain\expndtw0 \f20 \fs22 menosprezo. Deus prov, portanto, antes de tudo, que a majestade da lei que est \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para outorgar no venha, a qualquer tempo,\i a cair\i 0 em desprezo. Para\i assim\i0 estabe\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lec-la, usa de trplice argumento. A si reivindica o po der e o direito de soberania a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fim de que constrinja o povo eleito pela necessidade de obedecer-\i lhe\i0 . Exara a pro\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 messa de graa, merc de cuja doura alicie o mesmo ao zel o de santidade. Traz \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lembrana o benefcio\i conferido\i0 , para que acuse a os judeus de ingratido, caso no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lhe respondam benignidade. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 No termo S\fs15 ENHOR\fs22 expressam-lhe a soberania e o legtimo domnio, porquanto, \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 se dele procedem todas\i as coisa s\i0 e nele subsistem, justo que a ele sejam referidas, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 assim como\i o\i0 diz Paulo [Rm 11.36]. Desta form a, s por este nome somos suficien\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 temente submetidos ao jugo da divina Majestade, porq uanto haveria de ser mons\plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri136 \expndtw-2 \f20 \fs22 truoso querer evadir-nos autorida de desse parte de quem no podemos existir. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw-1 \

b \f20 \fs24 14. A\fs16 RELAO ESPECIAL DE\fs24 D\fs16 EUS COM SEU POVO CONTIDA N A AFIRMAO\fs24 : \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri3696 \fi359 \expndtw-3 \b \f20 \fs24 "E\fs16 U SOU O\fs24 S\fs16 ENHOR TEU\fs24 D\fs16 EUS\fs24 " \plain\par \pard\sl-377 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Depois que se mostra ser aqu ele que tem o direito de ditar ordens, a quem se \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 deve obedincia, para que no parea com pelir to-s pela necessidade, atrai tam\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 bm pela doura, pronunciando ser o Deus da Igreja. Pois subjaz expresso uma \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 relao mtua, que se contm na promessa: "Ser-lhes-ei por D eus, eles me sero por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 povo" [Jr 31.33]. Donde Cristo comprova a imortalida de de Abrao, Isaque e Jac, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ou, seja: que o Senhor se tem atestado ser o Deus del es [Mt 22.32]. Portanto, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exatamente como se falasse assim: "Eu vos escolhi par a mim por povo, a quem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 houvesse de beneficiar no apenas na presente vida, ma s ainda houvesse de prodi\plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri3193 \expndtw-5 \f20 \fs22 galizar a bem-aventurana da vida futura." \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A que fim, porm, isto contemp le, assinala-se em vrios lugares na lei. Ora, \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri30 \expndtw-2 \f20 \fs22 como o Senhor nos tem por dignos d esta misericrdia, que\i nos\i0 associe em consr\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cio a seu povo, "escolhe-nos", diz Moiss, "para que l he sejamos por um povo \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 especial, por um povo santo, e lhe guardemos os mand amentos" [Dt 7.6; 14.2; 26.18, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 19]. Donde essa exortao: "Sede santos, porque\i eu\i0 sou santo" [Lv 11.44; 19.2]. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Ademais, destas duas\i preceituaes\i0 se deriva essa exclamao que est no Profeta: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "O filho honra ao pai e o servo\i honra\i0 ao senho r. Se eu\i sou\i0 Senhor, onde\i est\i0 o \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri2518 \expndtw-4 \f20 \fs22 temor? Se eu\i sou\i0 Pai, ond e est o amor?" [Ml 1.6]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 15. A\fs16 RELAO ESPECIAL DO POVO COM SEU\fs24 D\fs16 EUS IMPLCITA N AS PALAVRAS\fs24 : \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri983 \fi374 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 "Q\fs16 UE TE TIREI D A TERRA DO\fs24 E\fs16 GITO\fs24 ,\fs16 DA CASA DA SERVIDO\fs24 " \plain\par \pard\sl-379 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Segue a rememorao do benefcio\ i feito ao povo\i0 que deve ser tanto mais pode\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 rosa para mover-nos, quanto mais d etestvel\i \i0 , at mesmo entre os homens: a man\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cha da ingratido.\i Deus\i0 estava, ento, relembrando a Israel de um benefcio, na

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 141 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 verdade recente,\i benefcio\i0 , porm, que, memorvel para sempre em virtude de\i sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 grandeza mirfica, valesse tambm para a posteridade. Ad emais, um\i exemplo\i0 as\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 saz apropriado situao presente, pois o Senhor assinala que por isso estes foram \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 libertados de msera servido: que, em submisso e em pron tido de obedecer, ado\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rem ao autor da liberdade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Para que nos mantenha no ve rdadeiro culto exclusivamente seu,\i Deus\i0 costuma \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 tambm designar-se por certos eptetos em virtude dos quais ele distingue sua san\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tssima majestade de todos os dolos e deuses inventados . Ora, como j disse antes, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tal a propenso que temos para com a fatuidade, associ ada com a temeridade, que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 to logo o nome de Deus referido, nossa mente no pode d eixar de cair em alguma \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 v inveno. Portanto, visto que Deus quer propiciar remdio a este mal, adorna ele \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sua divindade de ttulos seguros, e dessa forma nos ce rca como que de determinadas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cercas, para que no vaguemos para c ou para l, e desati nadamente inventemos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 para ns algum Deus novo, se deixado de parte o Deus v ivo suscitemos um dolo\i em \plain\expndtw-8 \i \f20 \fs22 seu lugar\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Por esta razo, os profetas, s empre que o querem designar apropriadamente, \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri25 \expndtw-1 \f20 \fs22 revestem-no e, por assim dizer, o circunscrevem com estas marcas sob as quais se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 manifestara ao povo israelita. Pois, quando chamado " o Deus de Abrao" ou "o \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Deus de Israel" [Ex 3.6], quando colocado no templo de Jerusalm entre os queru\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 bins [Hc 2.20; Sl 80.1; 99.1; Is 37.16], nem estas e formas semelhantes de falar o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ligam a um nico lugar, ou a um\i s\i0 povo. Ao contrr io, foram enunciadas apenas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para que os pensamentos dos piedosos estivessem em h armonia com aquele Deus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que, em virtude de seu pacto que firmou com Israel, assim se representou\i para\i0 que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de modo algum se permita mudar de padro como esse. Co ntudo, permanea isto \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 estabelecido: faz-se meno do livramento\i de Israel\i

0 para que os judeus se consa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 grem mais corajosamente a Deus, que, por direito, a si os reivindica. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi341 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ns, porm, para que no pensemos que isso nada tem a ver conosco,\i nos\i0 con\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 vm considerar ser a servido de Israe l no Egito um tipo do cativeiro espiritual em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que todos nos vemos retidos, at que, libertados pelo poder de seu brao, o celeste \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vingador nos traslada para o reino da liberdade. Port anto, da mesma forma que, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como quisesse recongregar ao culto de seu nome os is raelitas outrora transviados, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os livrou da intolervel dominao de fara, pela qual eram oprimidos, assim\i que\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 les\i0 a quem hoje professa ser ele o seu Deus, a todos esses j\i o\i0 livra do mortal poder \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do Diabo,\i o\i0 que foi tipificado naquela\i ser vido\i0 corporal. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Assim, pois, no deve haver h omem algum, cujo corao no se sinta inflamado \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 ao atentar para a lei, promulgada por aquele que Rei de reis e supremo Monarca, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de quem todas as coisas procedem, e para as quais ju stamente devem ordenar-se e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dirigir-se a seu fim.\up5 \fs12 170\up0 \fs22 Ningum , afirmo, h que no deva ser arrebatado a abraar o \plain\par \sl-107\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw0 \f 20 \fs17 170. Primeira edio: "Eis porque ningum h cujo nimo se no deva inflamar a ausc ultar a Lei, que \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 142 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 Legisla dor, observncia de cujos mandamentos ensinado ter sido escolhido de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 modo especial; de cuja bondade espera no somente a ab undncia de todas\i as coi\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 sas\i0 boas, mas ainda a glria de uma vida imorta 1; de cujo admirvel poder e mise\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ricrdia se sabe muito bem ser libertado das fauces da morte . \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri34 \expndtw0 \b \f20 \fs24 16. O\fs16 PRIMEIRO MANDAMENTO\fs24 : N\fs16 O TERS OUTROS DEUSES DIANTE D E MIM \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 Lanada e firmada solidamente a au toridade de sua lei,\i Deus\i0 enuncia o primeiro \plain\par

\pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 mandamento,\i a saber\i0 : que no tenhamos deuses estranhos diante de sua face [Ex \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 20.3]. O fim deste mandamento que Deus quer ser o nic o a ter a preeminncia em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seu povo e nele exercer seu direito em plena medida. Para que isso acontea, ordena \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 que\i0 estejam longe de ns a impiedade e toda e q ualquer superstio, em virtude da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 qual ou se diminui ou se obscurece a glria de sua div indade. E, pela mesma razo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 prescreve que o cultuemos e o adoremos com o verdadei ro zelo da piedade. E a \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 prpria\i0 simplicidade das palavras soa quase que isto, porquanto no podemos ter \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus sem que, ao mesmo tempo, abracemos\i as coisas \i0 que lhe so prprias. Portan\plain\expndtw0 \f20 \fs22 to, o fato de proibir que tenhamos deuses estranhos, com isto significa que no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 devemos transferir para outrem\i o\i0 que lhe excl usivo. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas, ainda que sejam inmeras \i as coisas\i0 que devemos a Deus, contudo a quatro \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 tpicos se podem muito bem mencionar :\b\i Adorao\b0\i0 , a que se anexa como um apn\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dice a obedincia espiritual da conscincia,\b\i confiana \b0\i0 ,\b\i invocao\b0\i0 e\b\i ao de gra\plain\expndtw0 \b\i \f20 \fs22 as\b0 .\i0 Chamo\b\i adorao\b0\i0 a venerao e o cu lto que qualquer um de ns lhe rende, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quando se lhe submete grandeza. Por isso, no improced entemente, incluo ado\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rao a submisso de nossa conscincia sua lei.\b\i Confiana \b0\i0 a segurana de nele \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 descansar, em virtude do reconhecimento de seus pred icados, quando, atribuindo\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lhe toda sabedoria, justia, poder, verdade, bondade, reconhecemos que somos bem\plain\expndtw0 \f20 \fs22 aventurados somente em sua comunho.\b\i Invocao\b0\i0 o recurso de nossa mente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sua fidelidade e assistncia, como ao sustentculo nico, sempre que alguma neces\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sidade insiste.\b\i Ao de graas\b0\i0 a gratido com qu e se lhe atribui o louvor de todo \plain\expndtw-16 \f20 \fs22 bem. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Como o Senhor no pode consen tir que nenhuma destas coisas seja atribuda a \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 algum alm dele,\up5 \fs12 171\up0 \f s22 assim ordena que tudo seja aplicado inteiramente a ele. Ora, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nem ser suficiente abster-te de um deus estranho, a no ser que te refreies exata\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente do que certos desprezadores nefrios costumam\i fazer\i0 , a quem o mximo pro\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 veito ter em zombaria todas as religies. Com efeito, importa\i que\i0 se anteponha a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 verdadeira piedade, em virtude da qual as mentes se volvam para o Deus vivo, imbu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 das de cujo conhecimento, aspirem a contemplar, a tem

er, a adorar-lhe a majestade, \plain\par \sl-89\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri27 \expndtw-1 \f20 \fs17 ouve provinda do Rei Supremo, de Quem, como todas [as cousas] tm a sua origem, , destarte, justo que, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3205 \expndtw-3 \f20 \fs17 por sua vez, para com Ele destin em e dirijam seu fim." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri28 \fi170 \expndtw-4 \f20 \fs17 171. Primeira edio: "Como o S enhor [no] sofre se derive a outrem nada destas [expresses de culto]..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 143 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li6 \ri29 \expndtw0 \f20 \fs22 a abraar a comunicao de suas bnos, a buscar-lhe em tudo a assistncia, a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 reconhecer e celebrar com a confisso do louvor a magni ficncia de\i suas\i0 obras, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 como o escopo nico em todas as aes da vida. Ento, precav enha-se a superstio \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da impiedade pela qual as mentes alienadas do Deus v erdadeiro so arrastadas, para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 c e para l, em busca de deuses vrios. Da, se estamos cont entes com o Deus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nico, recordemos\i o\i0 que foi dito antes: que dev em ser alijados para bem longe todos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os deuses fictcios, nem se deve cindir o culto que el e reivindica para si com exclu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sividade\b ,\b0 pois que nem seguro detrair-lhe da glria, mesmo que seja uma mnima \plain\expndtw1 \f20 \fs22 poro, quando nele devem permanecer todas e quaisquer\i coisas\i0 que lhe so \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 exclusivas. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A frase que segue,\b\i dian te de minha face\b0\i0 , intensifica a indignidade, pela qual \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 Deus provocado ao cime sempre que e m seu lugar pomos nossas invenes, tal \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como se uma esposa despudorada, trazido escancaradam ente o amante diante dos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 olhos do marido, mais lhe incendesse o nimo. Portanto , quando, por seu manifesto \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 poder e graa, dava Deus prova de que ele atentava par a o povo que havia escolhido, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para que mais\i o\i0 arredasse do crime de defeco, ad verte-o de que no se podem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 admitir novas deidades sem que seja\i ele\i0 teste munha e observador de\i seu\i0 sacrilgio. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Mas, a esta petulncia acrescenta-se o mximo de impieda de,\i a saber\i0 , que, em seus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desvios,\i o homem\i0 julga poder burlar os olhos de Deus. Em contrapartida, proclama \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o Senhor que tudo quanto cogitamos, tudo quanto empr

eendemos, tudo quanto exe\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cutamos, posto diante de seus olhos. \plain\par \pard\sl-319 \li7 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, se\i queremos qu e\i0 ao Senhor agrade aprovar nossa religio, seja\i nossa \plain\par \pard\sl-261 \li7 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs22 conscincia isenta at das cogitaes mais recnditas de apostasia. Pois\i ele\i0 requer \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 que permanea\i0 ntegra e incorrupta a glria de sua divindade, no s na confisso \plain\expndtw0 \f20 \fs22 externa, como tambm a seus olhos, os quais contemplam\ i at\i0 os mais recnditos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 recessos dos coraes. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li697 \ri2455 \fi1727 \expndt w-2 \b \f20 \fs24 O\fs16 SEGUNDO MANDAMENTO \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri654 \fi691 \expndtw-1 \f20 \fs24 "N\fs 16 O FARS PARA TI IMAGEM ESCULPIDA\fs24 ,\fs16 NEM FIGURA ALGUMA DAS \plain\par \pard\sl-287 \li6 \ri954 \fi1024 \expndtw0 \f20 \fs16 COISAS QUE ESTO NO CU\fs24 , \fs16 ACIMA\fs24 ,\fs16 OU NA TERRA\fs24 ,\fs16 EMBAIXO\fs24 , \plain\par \pard\sl-287 \li6 \ri1468 \fi1596 \expndtw0 \f20 \fs16 OU NAS GUAS QUE ESTO DEBAIX O DA TERRA\fs24 . \plain\par \pard\sl-288 \li6 \ri1705 \fi1668 \expndtw-1 \f20 \fs24 N\fs16 O AS ADORARS NEM LH ES DARS CULTO\fs24 " \plain\par \pard\sl-288 \li347 \ri2779 \fi2711 \expndtw-6 \f20 \fs24 [E\fs16 X\fs24 20.4, 5] \plain\par \sl-239\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri359 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 17. O\f s16 SEGUNDO MANDAMENTO PRECEITUA O CULTO ESPIRITUAL DE\fs24 D\fs16 EUS \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 Como no mandamento precedente,\i o Senhor\i0 se proclamou ser o Deus nico, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 alm do qual nenhum outro deus se de ve imaginar ou ter, assim,\i neste mandamento \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 declara ainda mais explicitamente agora de que natur eza , e com que modalidade \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 de culto deve ser\i ele\i0 honrad o, para que no ousemos atribuir-lhe algo sensrio. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 144 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto , a finalidade deste mandamento que\i Deus\i0 no quer que seu legtimo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 culto seja profanado mediante ritos supersticiosos. Por isso, em sntese,\i ele\i0 nos dis\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 suade e afasta totalmente das observncias materiais i nsignificantes que nossa men-

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te bronca, em razo de sua crassitude, costuma inventa r quando concebe a Deus. E \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da\i nos\i0 instrui\i em relao\i0 a seu legtimo cult o\b ,\b0 isto , ao\i culto\i0 espiritual e estabele\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cido por ele\i mesmo\i0 . Assinala, ademais,\i o\i 0 que o mais grosseiro defeito nesta trans\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gresso: a idolatria exterior. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri25 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Na verdade, so duas as parte s deste mandamento. A primeira nos cobe a imo\plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 derao, para que no ousemos sujeitar n ossos sentidos, ou representar a Deus com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 qualquer forma que paire alm da compreenso; a segunda veda que adoremos qual\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quer imagem com o pretexto de religio. Com efeito, en umera, em poucas palavras, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 todas as formas com que costumava ser representado pe las pessoas profanas e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 supersticiosas. Por aquelas\i coisas\i0 que esto no cu compreende o sol, a lua e os \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 outros astros, e talvez as aves, da mesma forma que em Deuteronmio [4.17, 19], \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 expressando seu intento\b ,\b0 menciona tanto as av es quanto as estrelas. No teria assi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nalado isto\b ,\b0 se no visse que certos\i autores \i0 aplicam improcedentemente essa\i refe\plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 rncia\i0 aos anjos. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Dessa forma, deixo de focal izar os demais elementos\i referidos no preceito\i0 por\plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 que so em si mesmos evidentes. E en sinamos de forma sobejamente explcita que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todas as formas visveis de Deus, que o homem cogita, se pem diametralmente em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conflito com sua natureza; e por isso, to logo se int erpem os dolos, corrompe-se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e adultera-se a verdadeira religio. \plain\par \sl-153\fs15\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri36 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 18. O\fs16 SEGUNDO MANDAMENTO PROCLAMA A INEXORVEL REAO DE\fs24 D\fs1 6 EUS \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri2363 \fi391 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 CONTRA OS TRANSGRESS ORES DESTE PRECEITO \plain\par \pard\sl-392 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 O dispositivo que se acresc enta deve valer no pouco para sacudir-\i nos\i0 a inrcia. \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri34 \expndtw-5 \f20 \fs22 Ameaa\i dizendo\i0 que ele o Senh or, o nosso Deus, um Deus cioso\i de suas prerroga\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 tivas\i0 , que visita a iniqidade dos pais nos filh os at a terceira e quarta gerao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 naqueles que lhe aborrecem o nome, mas faz misericrdia para com milhares da\plain\expndtw0 \f20 \fs22 queles que o amam e lhe guardam os preceitos [Ex 20.5 , 6]. Isto, na verdade, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 exatamente como se estivesse a dizer que s ele \i Aqu ele\i0 em quem devemos apegar-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos. Para que nos leve a isto, proclama seu poder qu e no permite que seja impune\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mente desprezado ou menoscabado. Ocorre aqui, com ef eito,\i no texto hebraico\i0 , o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nome\b\i EL\b0\i0 , que se traduz por\b\i DEUS\b0 . \i0 Porque, visto que se deriva da\i palavra que \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 significa\b fora\b0\i0 , para que melhor expressa sse o sentido, no hesitei em traduzir tam\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bm isto ou inseri-lo no texto. Ento, enuncia-se como\b \i cioso\b0 de suas prerrogativas\i0 , \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que no pode admitir parceiro. Finalmente, assevera ha ver de ser vindicador de sua \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 majestade e glria, se algum a transferir para criatura s ou para imagens de escultu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ra. Nem o\i ser\i0 mediante punio breve ou simples; ao contrrio,\i ser tal\i0 que se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 estende aos filhos, netos e bisnetos,\i os\i0 quai s, obviamente, sero imitadores da im\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 145 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 piedade paterna. De igual modo, exibe tambm sua perptua misericrdia e benigni\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dade, em longa posteridade, queles que o amam e guard am sua lei. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 muito comum a Deus assumir em relao a ns a figura de um marido. Com \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 efeito, a unio com que nos vincula a si, quando\i nos\i0 recebe no seio da Igreja, tem o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 teor de um como que sagrado matrimnio, que importa fi rmar-se na mtua fidelida\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de [Ef 5.29-32]. Como ele desempenha integralmente t odos os deveres de um espo\plain\expndtw0 \f20 \fs22 so fiel e verdadeiro, assim, por sua vez, de ns exige amor e castidade conjugais. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Isto , que no prostituamos nossas almas a Satans, concu piscncia e aos impu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ros apetites da carne para serem\i deles\i0 desonr adas. Da, quando censura a apostasia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos judeus, queixa-se de que, perdido o recato, eles se conspurcaram de adultrios \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [Jr 3.1, 2; Os 2.1-5]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, como um marido, q uanto mais santo e casto, tanto mais gravemente \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 se incende se v o corao da esposa a i nclinar-se para com um rival, assim o Se\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nhor, que verdadeiramente nos desposou para si, evide ncia ser muito ardente sua \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 inconformidade, sempre que desdenhada a pureza de se u santo matrimnio, somos

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conspurcados de celerados apetites. Mas, ento\i isto sente\i0 especialmente\i o Senhor\i0 , \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quando oferecemos a outro o culto de sua divina maje stade, que conviera ser abso\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lutamente ilibado, ou\i o\i0 corrompemos com algum a superstio, uma vez que, deste \plain\expndtw0 \f20 \fs22 modo, no s violamos o compromisso feito no casamento, m as ainda, acenando \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aos amantes, maculamos o prprio leito conjugal. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 19. T\fs16 EOR E SENTIDO DA CLUSULA\fs24 : "\fs16 QUE VISITA A INIQIDA DE DOS PAIS NOS \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri5064 \fi388 \expndtw-14 \b \f20 \fs16 FILHOS\fs24 ..." \plain\par \pard\sl-382 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Impe-se ver o que\i Deus\i0 quer dizer na ameaa, quando ensina que haver de \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 "visitar a iniqidade dos pais nos f ilhos at a terceira e quarta gerao". Ora, alm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de ser estranho eqidade da justia divina infligir sobre o inocente o castigo de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 falta alheia, tambm Deus mesmo afirma que no consentir q ue o filho leve a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 iniqidade do pai [Ez 18.20]. E, contudo, esta clusula no se repete uma vez s, ou, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seja, de serem os castigos de faltas avoengas disten didas s geraes futuras. Pois, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 freqentemente, Moiss assim lhe dirige a palavra: "Senh or, Senhor, que lanas a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 iniqidade dos pais aos filhos at a terceira e quarta ge rao" [Ex 34.6, 7; Nm \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 14.18]. De igual modo, Jeremias [32.18]: "Tu que usa s de misericrdia com milha\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri918 \expndtw-3 \f20 \fs22 res, que retribuis a iniqidade dos pais ao seio dos filhos depois deles." \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Alguns, enquanto penosament e suam em solver este problema, pensam\i que\i0 se \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs22 deva entender\i isto\i0 apenas d e castigos temporais, os quais, se os filhos\i os\i0 mantm \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em razo das faltas dos pais, no absurdo, uma vez que no raro se\i lhes\i0 infligem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para a salvao. O que, de fato, verdadeiro, pois Isaas [ 39.7] anunciava a Ezequi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 as que seus filhos haveriam de ser despojados do rei no e deportados para o exlio, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 por causa de pecado por ele cometido. As casas de fa ra e de Abimeleque so afligi\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 146 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II

\par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 das por causa do agravo feito a Abrao [Gn 12.17; 20.3, 18] - quando, porm, se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aplica isto soluo desta questo, antes subterfgio do que verdadeira explica\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o. Ora, aqui e em passagens semelhantes, estabelece\i ele\i0 punio mais pesada do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que se pode fixar dentro dos termos da vida presente . \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, assim se deve adm itir: que a justa maldio do Senhor pesa no ape\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 nas sobre a cabea do mpio, mas tambm sobre toda\i sua\i0 famlia. Onde\i esta maldi\plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 o\i0 pesou, que se pode esperar, seno que o pai, de stitudo do Esprito de Deus, vive \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mui abominavelmente,\i e\i0 o filho, semelhantement e abandonado pelo Senhor por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 causa da iniqidade do pai, segue o mesmo caminho de pe rdio? Finalmente, o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 neto e o bisneto, execrvel semente de homens abominveis , aps eles se lancem \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri5313 \expndtw-5 \f20 \fs22 em precipcios? \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 20 V\fs16 ISITAR\fs24 D\fs16 EUS A INIQIDADE DOS PAIS NOS FILHOS NO EQUIVALE A VIOLA\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri4812 \fi299 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 O DE SUA JUSTIA \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri25 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Verifiquemos, em primeiro l ugar, se vingana como essa no se coaduna com a \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 justia divina. Se a natureza inteir a de homens a quem o Senhor no faz dignos da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 comunicao de sua graa condenvel, a esses sabemos estar p reparada a perdi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o, contudo perecem por sua prpria iniqidade, no por dio inq o de Deus. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Nem lhes deixada qualquer desculpa por que salvao no so a judados pela \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 graa de Deus a exemplo de outros. Portanto, uma vez q ue esta punio aplicada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aos mpios e depravados em vista de suas abominaes, assi m que suas casas sejam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 privadas da graa de Deus por muitas geraes, quem haja d e intentar incriminao \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri3004 \expndtw-2 \f20 \fs22 a Deus por causa desta justssima represlia? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, sentencia o Senhor, em contraposio, que a pena do pecado paterno no \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 haver de passar-se ao filho [Ez 18. 20]. Observa o de que aqui se trata: os israelitas, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 como fossem, por longo tempo e persistentemente, aco metidos de muitas calamida-

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 des, comearam a reiterar o provrbio de que seus pais h aviam comido uva verde, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 embotando assim os dentes dos filhos [Ez 18.2], quer endo dizer com isso que, uma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vez que\i seus\i0 pais tinham cometido os pecados c ujas punies eles, de outra sorte \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 justos e inculpados, tinham de sofrer, mais pela imp lacvel ira de Deus do que por \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 sua\i0 moderada severidade. O Profeta,\i porm\i0 , lhes proclama no ser assim, j que so \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 castigados em virtude de\i suas\i0 prprias transgre sses, nem se coaduna com a justia \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 de Deus que um filho justo sofra penalidade em funo da maldade de um pai depra\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 vado,\i o\i0 que nem se contm no presente dispositi vo\i do mandamento em considerao\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, se a visitao acerca da q ual aqui se discute se consuma quando o Senhor \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 detrai da famlia dos mpios a graa, a luz de sua verdade e os demais recursos que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 assistem salvao, nisto mesmo, que dele cegados e aband onados seguem os fi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lhos nas pegadas dos pais, esto a sofrer as maldies\i divinas\i0 em virtude dos delitos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 paternos. Que, porm, so sujeitos no s s misrias temporais, mas ainda, por fim, \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb320\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 147 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 perdio et erna, so por isso punidos pelo justo juzo de Deus, no em razo de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pecados alheios, mas em conseqncia da iniqidade pessoal . \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 21. T\fs16 EOR E SENTIDO DA PROMESSA CONTIDA NA CLUSULA\fs24 : "E\fs 16 USA DE MISE\fs24 \plain\par \pard\sl-288 \li347 \ri3645 \fi371 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 RICRDIA PARA COM MILH ARES\fs24 " \plain\par \pard\sl-382 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Por outro lado, apresenta-s e a promessa de que a misericrdia de Deus haver \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 de ser propagada a mil geraes,\i pro messa\i0 que ocorre nas Escrituras, alis com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 freqncia, e inserida no solene pacto da Igreja: "\i Eu\ i0 serei o teu Deus, e de tua \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 semente aps ti" [Gn 17.7]. Contemplando isto, Salomo e screve que seriam bem\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 aventurados os filhos dos justos aps a morte destes [ Pv 20.7], no apenas em razo

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de\i sua\i0 santa educao, que tambm\i ela\i0 prpria no tem, na verdade, reduzida im\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 portncia, mas ainda, em decorrncia desta bno prometida no pacto,\i para\i0 que a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 graa de Deus resida eternamente nas famlias dos piedoso s. Daqui\i h\i0 conforto \plain\expndtw0 \f20 \fs22 singular para os fiis,\i e\i0 terror ingente para os mpios, porque, se tambm aps a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 morte, a lembrana tanto da justia quanto da iniqidade v ale tanto diante de Deus, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que a maldio deste e a bno daquele se transmitem posterid ade, muito mais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 repousaro sobre as prprias cabeas dos que as tm praticad o. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 No entanto, nada impede que a descendncia dos mpios por vezes se volte \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 prtica do bem, a descendncia dos fiis degenere, pois aqui no quis o Legislador \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fixar uma regra perptua que anulasse sua eleio. Ora, par a conforto do justo e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 terror do pecador, suficiente que ela no seja uma dec larao v ou ineficaz, em\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bora nem sempre tenha lugar. Pois, da mesma forma qu e as penas temporais que so \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 infligidas a uns poucos mpios so testemunhas da ira di vina contra os pecados e do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 juzo um dia a sobrevir a todos os pecadores, embora m uitos passem impunemente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 at o fim da vida, assim tambm, quando o Senhor d um exe mplo desta bno, de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sorte que, por causa do pai, contemple o filho com s ua misericrdia e benignidade, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 est a exibir prova de\i seu\i0 constante e perptuo fa vor para com seus adoradores. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Quando, uma vez, no filho persegue a iniqidade do pai, \i Deus\i0 est a ensinar que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 espcie de juzo se reserva a todos os rprobos por\i suas \i0 prprias transgresses, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 certeza que aqui contemplou acima de tudo. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Ademais, recomenda-nos, de p assagem, a grandeza de sua misericrdia, que \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri271 \expndtw-2 \f20 \fs22 estende por mil geraes, quando some nte quatro geraes reservara punio. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li1108 \ri2424 \fi1283 \expnd tw-2 \b \f20 \fs24 O\fs16 TERCEIRO MANDAMENTO \plain\par \sl-239\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri970 \fi1101 \expndtw-1 \f20 \fs24 "N\f s16 O TOMARS O NOME DO\fs24 S\fs16 ENHOR\fs24 ,\fs16 TEU\fs24 D\fs16 EUS\fs24 , \fs16 EM VO\fs24 " \plain\par \pard\sl-288 \li6 \ri2888 \fi3172 \expndtw-8 \f20 \fs24 [E\fs16 X\fs24 20.7] \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040

\margt820\margb220\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 148 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li346 \ri2218 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 22. T\ fs16 EOR E APLICAO DO TERCEIRO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 A finalidade do mandamento que\i Deus\i0 quer que a majestade de seu nome nos \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 seja sacrossanta. Logo, a su ma ser que no a profanemos tratando-o com menos\plain\expndtw0 \f20 \fs22 prezo e irreverentemente. A esta injuno restritiva corr esponde, em paralelo, o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 preceito\i positivo\i0 de que nos empenhemos e pre ocupemos em busc-la com religiosa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reverncia. Dessa forma, assim nos convm estar disposto s no pensar e no falar que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nada pensemos ou falemos acerca do prprio Deus e de se us mistrios, a no ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 reverentemente e com muita sobriedade, de sorte que, em estimando-lhe as obras, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nada concebamos a no ser o que lhe honroso. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Estes trs\i pontos\i0 , ins isto, importa observar no negligentemente:\i primeiro\i0 , que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 tudo quanto a mente concebe a seu respeito, tudo quanto a lngua profere, saiba sua \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 excelncia e corresponda sagrada sublimidade de seu no me, afinal, seja adequado \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a enaltecer-lhe a magnificncia.\i Segundo\i0 , no abus emos, temerria e pervertida\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente, de sua santa Palavra e de\i seus\i0 veneran dos mistrios, seja a servio da ambi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o, seja a servio da avareza, seja a servio de nossos div ertimentos. Pelo contr\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rio, uma vez que trazem impressa\i em si\i0 a dign idade de seu nome, tenham sempre \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 entre ns sua honra e apreo. Finalmente, no lhe difamemo s ou desacreditemos as \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 obras, como contra ele costumam injuriosamente vocif erar homens miserveis; ao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contrrio, tudo quanto rememoramos\i como\i0 feito p or ele, celebremo-lo com os lou\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vores de sabedoria, de justia\i e\i0 de bondade. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Nisto consiste santificar o nome de Deus. Quando se procede de outra maneira, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 de vo e mpio abuso se polui\i ele\i 0 , porque subtrado do uso legtimo a que unica\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente fora consagrado, e, ainda que em nada mais sej a despojado, entretanto de sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dignidade se torna desprezvel aos poucos. Ora, se tan to h de mal nesta temerria \plain\expndtw0 \f20 \fs22 propenso de abusar improcedentemente do nome divino, m uito mais nisto, se a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nefrios usos se confere, como\i aqueles\i0 que o fa

zem servir s supersties da necro\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mancia, s imprecaes execrveis\b ,\b0 aos exorcismos ilci tos e a outros mpios encan\plain\expndtw-8 \f20 \fs22 tamentos. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, neste mandamento se te m em conta, acima de tudo, o\b\i juramento\b0\i0 , em que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 sobremodo detestvel o uso pervertid o do nome divino, para que da melhor nos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 atemorizemos de toda profanao dele, sob qualquer forma . Entretanto, aqui se tra\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ta antes do culto de Deus e da reverncia de seu nome, contudo no da eqidade que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se deve cultivar entre os homens, da se evidencia que , em seguida, condenar na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 segunda tbua o perjrio e o falso testemunho, com que ag ravada a sociedade \plain\expndtw0 \f20 \fs22 humana. Ora, seria suprflua repetio se este mandamento t ratasse do dever da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 caridade. J a prpria diviso\i dos mandamentos\i0 tambm postula isto, porque, como \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 j se disse, no sem razo Deus atribui duas tbuas sua lei. Donde se conclui que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus est\i aqui\i0 reivindicando para si este seu d ireito e preservando a santidade de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 seu nome, no, porm, a ensinar o que os homens devam ao s homens. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li347 \ri32 \fi2731 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 149 \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li347 \ri1391 \expndtw0 \b \f20 \fs24 23. C\f s16 ARTER SAGRADO DO JURAMENTO PELO NOME DE\fs24 D\fs16 EUS \par \plain\pard\sl-379 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 preciso considerar, em primeiro lugar, o que um juramento. De fato, a \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 invocao de Deus por testemunha para confirmar-se a veracidade de nossa palavra. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Entretanto, as imprecaes que contm manifestos insultos a Deus so indignas de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que sejam contadas entre os juramentos. Patenteia-se em muitas passagens da Escri\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tura que invocao desta natureza, quando devidamente ar ticulada, uma expres\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 so de culto divino, como quando Isaas vaticina que os assrios e os egpcios have\plain\expndtw0 \f20 \fs22 riam de ser convocados para uma relao pactual com Israe l. "Falaro", diz\i ele\i0 , "a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lngua de Cana e juraro no nome do Senhor" [Is 19.18], i sto , ao jurarem pelo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nome do Senhor, estaro proferindo uma confisso de\i s ua\i0 religio. De igual modo,

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quando fala acerca de estender-se-lhe o reino: "Quem quer que a si se abenoar, se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 abenoar no Deus dos fiis; e quem jurar na terra, jurar p elo Deus verdadeiro" [Is \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 65.16].\i Assim\i0 , Jeremias: "Se os entendidos", diz\i ele\i0 , "ensinarem o povo a jurar por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 meu nome, assim como ensinaram a jurar por Baal, sero edificados no meio de \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 minha casa" [Jr 12.16]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 E, com invocarmos o nome do Senhor em testemunho, diz-se, com razo, que \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 estamos atestando nosso reconhecim ento de sua divina soberania. Pois, dessa for\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ma, o confessamos ser a eterna e imutvel verdade, a q uem invocamos no s como \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a testemunha idnea da verdade acima das demais, mas a inda como seu enunciador \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nico, que pode trazer luz as\i coisas\i0 escondidas\ i e\i0 , ademais, como o conhecedor \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos coraes. Pois onde falecem os testemunhos dos homen s, retrocedemos a Deus \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 como nossa\i0 testemunha, especialmente quando s e tem de asseverar\i o\i0 que jaz oculto \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 na conscincia. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Por essa razo, inflama-se ac erbamente o Senhor para com aqueles que juram \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 por deuses estranhos e interpreta esse gnero de juramento\i como\i0 prova de manifes\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 ta defeco: "Teus filhos me abandonaram e juram por aqu eles que no so deuses" \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [Jr 5.7]. E a gravidade deste delito declara-a pela ameaa das penas: "Exterminarei \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aqueles que juram pelo nome do Senhor e juram por Mi lcom" [Sf 1.5]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1034 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 24. O\fs16 FALSO JURAMENTO UMA PROFANAO DO NOME DE\fs24 D\fs16 EUS \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 Uma vez que j entendemos que o Sen hor quer que seja inerente em nossos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 juramentos o culto de seu nome, ta nto maior diligncia se deve aplicar para que no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contenham nem afronta nem menosprezo em vez de culto . No uma afronta leve \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fazer-se por ele falso juramento, donde tambm na lei s e chama\i isso\b profanao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 [Lv 19.12]. Ora, que resta ao Senhor quando se v desp ojado de sua verdade? Ento \plain\expndtw0 \f20 \fs22 deixa de ser Deus. Pois de fato despojado, quando con stitudo sufragador e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aprovador do\i que \i0 falso. Portanto Josu, quando q uis forar Ac confisso da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 verdade\b ,\b0 insta: Filho meu, d glria ao Senhor de Israel" [Js 7.19], implicando, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 obviamente, que o Senhor gravissimamente ultrajado, s

e por ele se jura falso. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb320\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 150 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 Nem de a dmirar, pois no por omisso nossa que, de certa forma, no se lhe \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 atribui falsidade ao sagrado nome. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Que esta forma de expresso "d glria a Deus" - foi usada entre os judeus \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 sempre que algum era chamado a pronu nciar um juramento, evidente\i luz\i0 de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 semelhante invocao\i de Deus\i0 como testemunha de q ue fazem uso os fariseus no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Evangelho de Joo [9.24]. A este acautelamento nos pre vinem\i outras\i0 frmulas que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 se usam nas Escrituras: "Vive o Senhor" [1Sm 14.39]; "Faa-me isto o Senhor e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 estas\i coisas\i0 acrescente ele" [1Sm 14.44; 2Sm 3.9; 2Rs 6.31]; "Deus seja testemu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nha contra a minha alma" [2Co 1.23], que sugerem que no podemos invocar a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus\i por\i0 testemunha de nossa palavra, sem que roguemos nos seja\i ele\i0 o vingador \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do falso juramento, se estamos a enganar. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1853 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 25. O\fs16 JURAMENTO LEVIANO\fs24 ,\fs16 SUPRFLUO OU TEMERRIO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 Torna-se aviltado e vulgar o nome de Deus quando se aplica a juramentos de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 fato verdadeiros, contudo desneces srios, pois que tambm nesse caso tomado em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vo. Portanto, no ter sido suficiente abster-se do falso juramento, se no nos lem\plain\expndtw0 \f20 \fs22 brarmos ao mesmo tempo de que o juramento foi permiti do e institudo no em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 funo de capricho ou desejo, mas de necessidade, e por isso aparta-se de seu uso \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lcito quem se apropria dele por cousas no necessrias. O ra, outra necessidade no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se pode pretender seno onde haja de servir-se ou pied ade ou ao amor. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Nesta matria, hoje se peca d emasiado desbragadamente, e ainda mais intolera\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 velmente, porque, em razo do prprio costume, deixa de imputar-se como delito\i o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que, indubitavelmente, no se estima em pouco diante do tribunal de Deus. Pois, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 por toda parte profana-se indiscriminadamente o nome

de Deus em colquios ba\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nais, sem considerar ser isto um mal, porquanto se t em chegado ao domnio de to \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 crassa improbidade mediante longa e no punida ousadia . Entretanto, o mandamen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to do Senhor permanece inalterado, firme permanece a sano, e seu efeito haver \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 ela\i0 de alcanar algum dia,\i sano\i0 em virtude da qual se proclama certa punio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 especial contra aqueles que tenham usado seu nome em vo. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Peca-se tambm em outro aspec to: porque, com manifesta impiedade, substitu\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 mos no lugar de Deus os santos, seu s servos, visto que assim transferimos a eles a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 glria da Deidade. Pois, nem sem razo que o Senhor prec eituou, mediante injun\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o especial,\i a saber\i0 , jurar por seu nome [Dt 6.1 3; 10.20] e atravs de edito especi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 al, proibindo que sejamos ouvidos jurando por deuses estranhos [Ex 23.13]. E o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mesmo testifica o Apstolo claramente quando escreve q ue os homens invocam nos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 juramentos um superior a si mesmos,\i e que\i0 Deu s, porque no tinha\i algum\i0 maior do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que sua glria, jurou por si mesmo [Hb 6.13, 16, 17]. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 151 \par \plain\sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li347 \ri32 \expndtw-4 \b \f20 \fs24 26 . C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 EM\fs24 M\fs16 ATEUS\fs24 5.34-37,\fs16 NO PROBE TO DO E QUALQUER JURAMENTO \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 Os anabatistas, no contentes com e sta moderao de juramento, execram a \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 todos\i os juramentos\i0 sem exc eo, porquanto\i a seu ver\i0 a proibio de Cristo total: \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 "Eu vos digo, de modo algum jureis; ao contrrio, seja vossa palavra: sim, sim\b ,\b0 no, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no. O que passa disso, procede do Maligno" [Mt 5.34]. Desta maneira, entretanto, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 investem inconsideradamente contra Cristo, fazendo-o opositor ao Pai, como se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 houvesse descido terra a fim de cancelar seus decret os. Com efeito, na lei o Deus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Eterno no s permite o juramento como coisa legtima,\i o \i0 que de si deveria ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 suficiente, mas inclusive o ordena em\i caso de\i0 necessidade [Ex 22.11]. Cristo, po\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rm, afirma que ele um com o Pai [Jo 10.30], que outra coisa no outorga seno\i o

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que o Pai ordenara [Jo 10.18], que seu ensino no de s i mesmo [Jo 7.16] etc. \plain\par \pard\sl-324 \li7 \ri31 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 E ento? Porventura faro a Deu s contrrio a si\i prprio\i0 , de modo que em segui\plain\par \pard\sl-263 \li7 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 da haja de proibir e condenar\i o \i0 que uma vez aprovara, preceituando-\i o\i0 no proceder \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 humano\i0 ? Entretanto, por haver nas palavras de Cristo alguma dificuldade, pondere\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mo-las por uns breves instantes. Aqui, porm, jamais al canaremos a verdade, a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 menos que fixemos os olhos no intento de Cristo e vo ltemos a ateno para aquilo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que a trata. Ele no teve o propsito de ou relaxar ou re stringir a lei, mas de recon\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 duzi-la ao verdadeiro e genuno significado, que tinha sido assaz corrompido pelas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 falsas invenes dos escribas e fariseus. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Se temos isto em mente, no h averemos de pensar que Cristo haja condenado \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 totalmente aos juramentos, mas some nte aqueles que transgridem a norma da lei. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Das prprias\i palavras\i0 se faz patente que o povo ento de nada habitualmente se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 guardava seno de juramentos falsos, enquanto a lei prob e no s a estes\b ,\b0 mas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ainda os juramentos banais e suprfluos. Portanto, o S enhor, o mais seguro intrpre\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te da lei, adverte que mau no apenas jurar falsamente , mas at mesmo o\i simples \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 jurar. Jurar como? Certamente,\i jurar\i0 em vo. Ma s, os juramentos que se recomen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dam na lei\i ele os\i0 deixa intactos e desimpedid os. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 No obstante, a seus prprios ol hos tm razo, fazendo finca p naquele "de \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri30 \expndtw-6 \f20 \fs22 modo algum", que entretanto no se r efere ao termo "jurar", mas s formas de jura\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mentos anexas em seguida. Ora, tambm esta era uma par cela de\i seu\i0 erro: pensar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que no tocavam no nome de Deus enquanto juravam pelo cu e\i pela\i0 terra. Portan\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 to, aps o principal exemplo de transgresso, tambm o Sen hor lhes decepa todos os \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 subterfgios, para que no imaginem que tenham conseguid o contornar\i a questo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se, omitido o nome de Deus, invocassem o cu e a terra . Importa, ademais, tambm \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aqui notar-se de passagem o seguinte: embora no se pr ofira o nome de Deus, con\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tudo os homens juram por ele por meios indiretos, com o quando juram pela luz \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vital, pelo po com que se alimentam, pelo seu batismo, ou\i por\i0 quaisquer outros \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 penhores da divina munificncia para com eles.

\plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com efeito, nem nesta passa gem [Mt 5.34, 35], proibindo jurar pelo cu e\i pela \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 152 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 terra e \i por\i0 Jerusalm, est Cristo a corrigir a superstio, como pensam alguns, erro\plain\expndtw0 \f20 \fs22 neamente. Pelo contrrio, ele est antes a refutar a sofst ica sutileza daqueles que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 supunham em nada ser ftil proferir juramentos indiret os, como se\i assim\i0 poupassem \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 o sagrado nome de Deus que, no entanto, foi gravado em cada um de seus benefcios. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw0 \f20 \fs22 outra questo quando se coloca no lugar de Deus ou algum mortal, ou um \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 morto, ou um anjo, exatamente como entre as pessoas profanas a adulao cogitou \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aquela frmula nauseabunda: Pela vida ou pelo gnio do Re i, porquanto, ento, a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 falsa apoteose obscurece e diminui a glria do Deus nic o. Entretanto, quando ou\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tro no o propsito seno buscar do sagrado nome de Deus c onfirmao de\i nossas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 palavras, embora isto se faa indiretamente, em todos o s juramentos frvolos sua \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 majestade ultrajada. Proibindo "de modo algum" jurar , Cristo despoja esta prtica \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 desregrada de\i seu\i0 vo pretexto. Ao mesmo\i pro psito\i0 se inclina tambm Tiago [5.12], \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 usando essas palavras de Cristo que citei, porquanto no mundo sempre grassou essa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 temeridade, a qual, no entanto, constitui uma profan ao do nome de Deus. Ora, se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 aplicas substncia a expresso "de modo algum", como se de fato, sem nenhuma \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 exceo, fosse ilcito todo e qualquer juramento, a que pr opsito\i serviria\i0 a explica\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 o que se adiciona logo em seguida: "Nem pelo cu, nem pe la terra" etc.,\i palavras \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mediante as quais se patenteia sobejamente lanar-se mo de subterfgios do qu \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri3126 \expndtw-3 \f20 \fs22 pensavam os judeus atenuar-se-lh es o erro? \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri746 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 27. O\fs16 JURAMENTO PERMITIDO\fs24 :\fs16 NECESSRIO\fs24 ,\fs16 REVE RENTE\fs24 ,\fs16 CONDIGNO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 E assim j no pode ser ambguo aos juz os sadios que nesta passagem\i de Ma-

\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 teus referida\i0 o Senhor desa provou somente aqueles juramentos que foram proibidos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pela lei. Ora, mesmo\i Aquele\i0 prprio, que na vid a exibiu um exemplo da perfeio \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que ensinava, no se furtou aos juramentos sempre que as circunstncias\i os\i0 reque\plain\expndtw0 \f20 \fs22 riam e os discpulos, que no temos dvida em tudo obedecer am a seu Mestre, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seguiram o mesmo exemplo. Quem ousaria dizer que Pau lo haveria de ter jurado, se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o juramento fora inteiramente proibido? Com efeito, onde a situao assim exigiu, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 jura sem qualquer escrpulo, adicionada at mesmo, s veze s, uma imprecao [Rm \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 1.9; 2Co 1.23]. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entretanto, a questo ainda no est encerrada, uma vez que alguns julgam que \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-5 \f20 \fs22 desta proibio se eximem s os jurament os pblicos, que so\i os\i0 que prestamos, con\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ferindo-\i os\i0 e exigindo-\i os\i0 um magistrado , os quais os prncipes tambm costumam \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 usar na ratificao de tratados, ou o povo, quando jura em nome do prncipe, ou o \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 soldado, quando obrigado por um juramento de servio m ilitar, e assim por diante. A \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esta categoria se aplicam tambm, e com razo,\i os jur amentos\i0 que se encontram em \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Paulo com o fim de afirmar a dignidade do evangelho, visto que os apstolos, em sua \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 funo, no so cidados privados, mas ministros pblicos de Deu s. \plain\par \pard\sl-323 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E, naturalmente, no nego que esses so os mais seguros, porquanto se respal\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 153 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 dam em testemunhos mais firmes da Escritura. Prescreve-se que o magistrado em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 matria dbia obrigue a testemunha a juramento; esta, po r sua vez, a responder com \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 juramento. E o Apstolo diz [Hb 6.16] que as controvrsi as humanas se resolvem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com este recurso. Neste mandamento tm ambos,\i o magi strado e a testemunha\i0 , \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 firme aprovao de seu proceder. Ademais, pode-se observ ar que tambm entre os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pagos antigos o juramento pblico e solene foi tido em grande reverncia; os\i jura\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 mentos\i0 comuns, que faziam indiscriminadamente , foram reputados ou por nada, ou

\plain\expndtw-7 \f20 \fs22 no to importantes, como se pensassem\i que\i0 neles a majestade de Deus no interveria. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Na verdade, seria assaz per igoso condenar os juramentos particulares que, em \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri28 \expndtw-3 \f20 \fs22 coisas necessrias, se empregam sbria , santa\i e\i0 reverentemente, os quais se apiam \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no s na prpria razo, mas tambm em exemplos. Ora, se aos i ndivduos lcito \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 entre si invocar a Deus\i como\i0 Juiz [1Sm 24.12] em coisa grave e sria, muito mais\i o \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 ser como\i0 testemunha. Teu irmo te acusar de impro bidade. Por um dever de cari\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dade, te esforars por te provares\i ser\i0 inocente. Ele no se dar por satisfeito com \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nenhuma justificativa\i tua\i0 . Se tua reputao vem a descrdito por causa de sua obs\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tinada maldade, sem ofensa apelars para o julgamento d e Deus a fim de que em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tempo manifeste\i ele\i0 tua inocncia. Se pesados so os termos, invocar por testemu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nha menos\i que invocar como juiz\i0 . No vejo, port anto, por que aqui chamaramos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de ilcita a invocao\i de Deus\i0 por testemunha. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Nem faltam muitos exemplos. Se o juramento de Abrao e Isaque com Abimele\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 que [Gn 21.24; 26.31] se alega com o de carter pblico, com certeza, porm, Jac e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Labo eram\i indivduos\i0 particulares, os quais,\i n o entanto\i0 , estabelecem um pacto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 entre si mediante juramento mtuo [Gn 31.53, 54]. Boaz era\i cidado\i0 particular, que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 confirmou da mesma forma o desposrio prometido a Rute [3.131. Obadias era \plain\expndtw-6 \i \f20 \fs22 cidado\i0 particular, homem justo e temente a Deu s, que declara com juramento\i aquilo \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 de\i0 que deseja persuadir a Elias [1Rs 18.10]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Conseqentemente, no tenho nen huma regra melhor, seno que assim modere\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 mos\i nossos\i0 juramentos, para que no sejam temerrios, nem indiscriminados, nem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 caprichosos, nem frvolos, mas, ao contrrio, sirvam a j usta necessidade, onde de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fato, ou tenha de vindicar-se a glria do Senhor, ou pr omover a edificao de um \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1105 \expndtw-2 \f20 \fs22 irmo. Pois, para este fim unicame nte nos foi dado o mandamento.\up5 \fs12 172 \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li673 \ri2505 \fi1802 \expndt w-3 \b \f20 \fs24 O\fs16 QUARTO MANDAMENTO \plain\par \sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li673 \ri632 \expndtw0 \f20 \fs24 "L\fs16 EMB RA\fs24 -\fs16 TE DO DIA DE SBADO PARA QUE O SANTIFIQUES\fs24 . P\fs16 OR SEIS \plain\par

\pard\sl-287 \li659 \ri619 \expndtw0 \f20 \fs16 DIAS TRABALHARS E FARS TODAS AS TU AS OBRAS\fs24 . N\fs16 O STIMO DIA\fs24 , \plain\par \pard\sl-287 \li6 \ri725 \fi768 \expndtw0 \f20 \fs16 PORM\fs24 ,\fs16 O DESCANSO DO\fs24 S\fs16 ENHOR\fs24 ,\fs16 TEUS\fs24 D\fs16 EUS\fs24 . N\fs16 O FARS NEL E \plain\par \pard\sl-287 \li177 \ri1921 \fi1924 \expndtw-4 \f20 \fs16 OBRA ALGUMA\fs24 "\fs1 6 ETC\fs24 . [E\fs16 X\fs24 20.8-11] \plain\par \sl-306\fs31\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri2017 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 172. Primeira edio: "[o a] que contemple [este] mandamento da Lei." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 154 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li346 \ri2386 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 28. T\ fs16 EOR E APLICAO DO QUARTO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 O fim deste mandamento que, mort os para\i nossos\i0 prprios interesses e obras, \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 meditemos no Reino de Deus e a essa meditao nos apliquemos com os meios por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ele estabe1ecidos. Contudo, uma vez que tem\i este mandamento\i0 uma considerao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 peculiar e distinta dos outros, requer\i ele\i0 or dem de exposio um pouco diferente. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Costumam os antigos cham-lo\i um mandamento\i0 prefi gurativo, porque contm a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 observncia externa de um dia, a qual foi abolida, com as demais figuras, na vinda \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de Cristo,\i o\i0 que certamente por eles dito com verdade, mas ferem a questo apenas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pela metade. Por isso tem-se de buscar uma exposio mais profunda e levar em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 considerao trs causas pelas quais, a mim\i me\i0 pare ce ficar patente,\i eles\i0 tm obser\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vado este mandamento. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Primeira, pois o celeste Le gislador quis que sob o descanso do dia stimo prefi\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 gurasse ao povo de Israel um repou so espiritual, pelo qual devem os fiis descansar \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de\i suas\i0 prprias atividades para que deixem Deu s neles operar. Segunda, quis\i ele \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que um dia fosse estabelecido no qual se reunissem p ara ouvir a lei e realizar os atos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de culto, ou, pelo menos, o qual consagrassem partic ularmente meditao de suas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 obras, de sorte que, por esta rememorao, fossem exerci tados piedade. Terceira, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ordenou um dia de repouso no qual se concedesse aos servos e aos que vivem sob o

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 domnio de outros para que tivessem alguma relaxao de\i seu\i0 labor. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1451 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 29. A\fs16 IMPORTNCIA DO SBADO E SEU SENTIDO ESPIRITUAL \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 Contudo, somos ensinados em muit as passagens que essa prefigurao do des\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 canso espiritual teve o lugar princ ipal no sbado. Com efeito, de quase nenhum \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mandamento mais severamente o Senhor exige obedincia. Quando, nos profetas, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quer dar a entender que toda a religio est subvertida, queixa-se\i Deus\i0 de que seus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sbados\i foram\i0 profanados, violados, no observados , no santificados, como se, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 posta de lado esta deferncia, nada mais restasse em qu e pudesse ser honrado [Is \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 56.2; Jr 17.21-23, 27; Ez 20.12, 13; 22.8; 23.38]. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 A observncia cumula-lhe os m ais sublimados encmios, donde tambm os fi\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 is, entre os demais orculos, estimav am sobremaneira a revelao do sbado. Pois \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 assim falam os levitas em Neemias [9.14], na assembli a solene: "Deste a conhecer \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a nossos pais teu santo sbado; mandamentos, e cerimnia s, e a lei lhes deste pela \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mo de Moiss." Vs como\i o sbado\i0 tido de singular dig nidade entre todos os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mandamentos da lei. Estes\i preceitos\i0 todos ser vem para exalar a dignidade do mis\plain\expndtw0 \f20 \fs22 trio, que mui esplendidamente expresso por Moiss e Ezeq uiel. Assim tens no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 xodo [31.13, 14, 16, 17a]: "Vede que guardeis meu sbado , porque um sinal \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 entre mim e vs, em vossas geraes, para que saibais que Eu sou o Senhor, que vos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 santifico. Guardai o sbado, pois\i ele\i0 santo par a vs." "Guardem o sbado os filhos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de Israel, e o celebrem em suas geraes; um pacto sempit erno entre mim e os \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 155 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 filhos d e Israel, e um sinal perptuo." Ora, ainda mais destacadamente\i o reitera \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Ezequiel, cuja suma, entretanto, esta: que\i o sbado \i0 fosse por sinal pelo qual Israel \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pudesse conhecer que Deus lhe era o santificador [Ez 20.12]. \plain\par

\pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Se nossa santificao se patente ia na mortificao da prpria vontade, ento \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 mui adequada correspondncia se ofer ece do sinal externo com a prpria realidade \plain\expndtw0 \f20 \fs22 interior. Importa que nos desativemos totalmente, par a que Deus opere em ns, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 abrindo mo de nossa vontade, resignando o corao, de\i s eus\i0 apetites abdicando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 toda a carne. Enfim, impe-se abster-nos de todas as at ividades de\i nosso\i0 prprio \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 entendimento, para que, tendo a Deus operando em ns [ Hb 13.21], nele descanse\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri2529 \expndtw-3 \f20 \fs22 mos, como tambm\i o\i0 ensina o Apstolo [Hb 4.19]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2714 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 30. O\fs16 SENTIDO TIPOLGICO DO STIMO DIA \plain\par \pard\sl-377 \li347 \ri30 \expndtw-4 \f20 \fs22 A observncia de um dia dentre\i cada\i0 sete representava aos judeus esta cessao \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 perptua\i de atividades\i0 , a qua l, para que fosse cultivada com religiosidade maior, o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Senhor a recomendou com seu\i prprio\i0 exemplo. Po is de no somenos valia para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aquecer o zelo do homem que saiba estar trilhando im itao do Criador. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Se algum procura algum senti do secreto no nmero\b\i sete\b0\i0 , uma vez que na Escri\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri30 \expndtw0 \f20 \fs22 tura este o nmero da perfeio, no sem ca usa foi\i ele\i0 escolhido para expressar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 perpetuidade. Ao que tambm confirma isto: que Moiss pe termo descrio da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sucesso de dias e noites com o dia em que narra haver o Senhor descansado de suas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 obras. Pode-se tambm apresentar outro significado pro vvel do nmero, isto , que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o Senhor\i assim\i0 indicou que o sbado nunca haver d e ser absoluto at que tenha \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 chegado o ltimo dia. Pois aqui comeamos nosso bem-aven turado descanso nele, \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 descanso\i0 em que fazemos diariamente novos pro gressos. Mas, porque ainda inces\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sante a luta com a carne, no se haver de consumar ante s que se cumpra aquele \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 vaticnio de\i0 Isaas [66.23], enquanto a lua nova for continuada por lua nova, sbado \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 por sbado, at quando, na verdade, Deus vier a ser tudo em todas as coisas [1Co \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 15.28]. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, pode parecer que, mediante o stimo dia, o Senhor tenha delineado a \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 seu povo a perfeio futura de seu sbad o no ltimo Dia, a fim de que, pela inces-

\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1064 \expndtw-2 \f20 \fs22 sante meditao do sbado, a esta perf eio aspirasse por toda a vida. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2553 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 31. C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O PLENO CUMPRIMENTO DO SBADO \plain\par \pard\sl-377 \li347 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 Se a algum desagrada esta interpre tao do nmero como sendo por demais \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 sutil, nada impeo a que\i a\i0 tom e em termos mais simples,\i a saber\i0 : que o Senhor \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 estabeleceu um dia determinado em que o povo se exer citasse, sob a direo da lei, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a meditar na incessabilidade do descanso espiritual; que\i Deus\i0 designou o stimo \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 dia\i0 , ou porque previa ser o mesmo suficiente\ i para isso\i0 , ou para que, proposta uma \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 imitao de seu exemplo, melhor estimulasse o povo, ou, na realidade,\i o\i0 exortasse a \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 156 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 no atent ar para o sbado com outro\i propsito\i0 seno que\i o\i0 conformasse a seu Cria\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dor. Ora, pouco interessa\i que interpretao se adote\ i0 , desde que subsista o mistrio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que principalmente se delineia:\i o\i0 referente a o perptuo descanso de nossos labores. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A contemplar isto, os Profet as reiteradamente revocavam os judeus, para que \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 no pensassem haver-se desincumbido\ i da obrigao do sbado\i0 com a\i simples\i0 ces\plain\expndtw0 \f20 \fs22 sao fsica\i do trabalho\i0 . Alm das passagens j referida s, assim tens em Isaas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 [58.13, 14]: "Se apartares do sbado teu p, para que no faas tua vontade em meu \plain\expndtw0 \f20 \fs22 santo dia, e ao sbado chamares deleitoso e\i o dia\i0 santo do Senhor glorioso, e o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 glorificares, no seguindo teus caminhos e no fazendo tu a vontade, de sorte que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fales\i tua\i0 palavra, ento te deleitars no Senhor" etc. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw0 \f20 \fs22 Mas, no h dvida de que pela vin da do Senhor\i Jesus\i0 Cristo\i o\i0 que era aqui \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 cerimonial foi abolido. Pois ele a verdade, por cuja presena se desvanecem todas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 as figuras; o corpo, a cuja viso so deixadas para trs a s sombras. Ele , digo-\i o\i0 , o

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 verdadeiro cumprimento do sbado. Com ele, sepultados atravs do batismo, fomos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 enxertados na participao de sua morte, para que, partic ipantes de\i sua\i0 ressurrei\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o, andemos em novidade de vida [Rm 6.4]. Por isso, esc reve o Apstolo em outro \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lugar que o sbado tem sido uma sombra da realidade fu tura,\i e\i0 que o corpo, isto , a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 slida substncia da verdade, que bem explicou naquela p assagem, est em Cristo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [Cl 2.17]. Esta no consiste em apenas um dia, mas em todo o curso de nossa vida, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 at que, inteiramente mortos para ns mesmos, nos enchamo s da vida de Deus. \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri667 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, que esteja longe dos cr istos a observncia supersticiosa de dias. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1129 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 32. A\fs16 INDA QUE CANCELADO\fs24 ,\fs16 H NO SBADO ASPECTOS VIGENTES \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 Com efeito, por isso que nas vel has sombras no se devem numerar as duas \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 causas posteriores\i que se enfei xam neste mandamento\i0 ; ao contrrio, convm\i elas\i0 , \plain\expndtw0 \f20 \fs22 igualmente, em todos os sculos, ainda que o sbado estej a cancelado, entre ns, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no obstante, ainda tem lugar isto:\i primeiro\i0 , q ue nos congreguemos em dias deter\plain\expndtw0 \f20 \fs22 minados para ouvir a Palavra, para partir o po mstico, para as oraes pblicas; \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 segundo, para que se d aos servos e aos operrios relax ao de seu labor. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Paira alm de dvida que, na pr eceituao do sbado, o Senhor teve em mira a \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 ambas. Sobejo testemunho tem a pri meira, mesmo\i que seja\i0 s no uso dos judeus. A \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 segunda gravou-a Moiss no Deuteronmio, nestas palavras : "Para que descanse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 teu servo, e tua serva, assim como tambm tu; lembra-t e de que tambm tu mesmo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 foste servo no Egito" [Dt 5.14, 15]. De igual modo, no xodo: "Para que descanse \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 teu\i0 boi e teu jumento e tome alento o filho de tua serva" [x 23.l2]. Quem h de \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri570 \expndtw-2 \f20 \fs22 negar que uma e outra nos convm, e xatamente como\i convinha\i0 aos judeus? \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri26 \fi341 \expndtw-4 \f20 \fs22 Reunies de Igreja nos so prec eituadas pela Palavra de Deus, e sua necessidade \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \i \f20 \fs22 nos\i0 suficientemente assinal ada pela prpria experincia da vida. Como se podem \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 elas\i0 realizar, a no ser que tenham sido promul gadas e tenham seus dias estabeleci-

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 157 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 dos? Se gundo a postulao do Apstolo [1Co 14.40], todas\i as coisas\i0 entre ns de\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vem ser feitas decentemente e com ordem. To longe, po rm, est de que se possa \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 conservar a decncia e a ordem, a no ser mediante esta organizao e regularidade, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 as quais, se se desfazem, sobre a Igreja pairam mui p resente perturbao e runa. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Pois se a mesma necessidade pesa sobre ns, em socorro da qual o Senhor constitu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ra o sbado para os judeus, ningum alegue que ele no nos diz respeito. Ora, nosso \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 providentssimo e indulgentssimo Pai quis prover nossa necessidade, no menos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que\i \i0 dos judeus. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Por que, dirs, no nos congreg amos antes diariamente, de sorte que, dessa for\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 ma, se ponha termo distino de dias? Prouvera que, de fato, isto se\i nos\i0 concedes\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se! E, por certo, a sabedoria espiritual era digna d e que se lhe reservasse diariamen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te alguma porozinha do tempo. Mas, se pela fraqueza de muitos no se pode \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 conseguir que se realizem reunies dirias, e a norma da caridade no permite deles \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 exigir mais, por que no obedeamos norma que nos foi im posta pela vontade de \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri6068 \expndtw-13 \f20 \fs22 Deus? \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1780 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 33. O\fs16 ESPRITO E FUNO DA OBSERVNCIA DO DOMINGO \plain\par \pard\sl-377 \li347 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 Sou compelido a estender-me um p ouco mais aqui, porque alguns espritos in\plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 quietos esto hoje a causar tumulto p or causa do Dia do Senhor. Acusam o povo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cristo de ser nutrido no judasmo, porquanto retm certa observncia de dias. Eu, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porm, respondo que estes dias so por ns observados aqum do judasmo, porque \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nesta matria diferimos dos judeus por larga diferena. Pois, no\i o\i0 celebramos como \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 uma cerimnia\i revestida\i0 com a mais estrita reli giosidade, pela qual pensamos re\plain\expndtw0 \f20 \fs22 presentar-se um mistrio espiritual. Pelo contrrio, toma mo-\i lo\i0 como um remdio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 necessrio para reter-se ordem na Igreja. \plain\par

\pard\sl-316 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Ademais, Paulo ensina que o s cristos no devem ser julgados por sua obser\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 vncia, uma vez ser\i ela mera\i0 s ombra da realidade futura [Cl 2.16, 17]. Por isso, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 arreceia-se de que haja trabalhado em vo entre os glat as, porque ainda observa\plain\expndtw0 \f20 \fs22 vam dias [G1 4.10, 11]. E aos romanos declara ser sup ersticioso se algum julga \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 entre dia e dia [Rm 14.5]. Quem, entretanto, exceto estes desvairados somente, no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 v que observncia o Apstolo tinha em mente? Pois,\i aqu eles a quem se dirigia\i0 no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contemplavam neste propsito a ordem poltica e eclesisti ca; antes, como retives\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sem\i os sbados e dias de guarda\i0 como sombras da s coisas espirituais, obscureciam \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em extenso correspondente a glria de Cristo e a luz do evangelho. Abstinham-se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos labores manuais no por outra razo seno para que fos sem embaraos aos sa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cros estudos e meditaes; e assim, com uma certa devoo, s onhavam que, ao ob\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 serv-lo, estavam a rememorar mistrios dantes recomenda dos. Contra esta antag\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nica distino de dias, digo-o, investe o Apstolo, no cont ra a legtima opo que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 serve paz da sociedade crist. Com efeito, nas igrejas por ele estabelecidas, o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sbado era mantido para este propsito. Ora, prescreve\i ele\i0 esse dia aos corntios, \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 158 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 para qu e se coletem ofertas a fim de serem socorridos os irmos hierosolimitanos \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 [1Co 16.2]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Se\i porventura\i0 se tem e superstio, muito mais perigo havia nos dias de guarda \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 judaicos, nos dias do Senhor, do qu e agora observam os cristos. Pois, visto que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para suprimir-se a superstio se impunha isto, foi abol ido o dia sagrado observado \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pelos judeus; e como era necessrio para se conservare m o decoro, a ordem e a paz \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 na Igreja, designou-se outro\i dia, o domingo\i0 p ara este fim. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri3494 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 34. O\fs16 GENUNO SENTIDO DO DOMINGO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri34 \expndtw-5 \f20 \fs22 Contudo, no foi sem alguma razo qu

e os antigos escolheram o dia do domingo \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 para p-lo no lugar do sbado.\up5 \fs 12 173\up0 \fs22 Ora, como na ressurreio do Senhor est o fim e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cumprimento daquele verdadeiro descanso que o antigo sbado prefigurava, os cris\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tos so advertidos pelo prprio dia que ps termo s sombras a no se apegarem ao \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 cerimonial envolto em sombras. Nem a tal ponto, cont udo, me prendo ao nmero sete \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que obrigue a Igreja sua servido, pois nem haverei de condenar as igrejas que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tenham outros dias solenes para suas reunies, desde q ue se guardem da superstio. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Isto ocorrer, se se mantiver a observncia da disciplin a e da ordem bem regulada. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A sntese\i do mandamento\i0 : como aos judeus a verdade era comunicada sob \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 prefigurao, assim ela, em primeiro l ugar, nos outorgada sem sombras, para que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 por toda a vida observemos um perptuo sabatismo de no ssos labores, a fim de que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o Senhor em ns opere por seu Esprito; em segundo lugar , para que cada um, indi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vidualmente, sempre que disponha de lazer, se exerci te diligentemente na piedosa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reflexo das obras de Deus. Ento, ainda, para que todos a um tempo observemos a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 legtima ordem da Igreja, constituda para ouvir-se a Pa lavra, para a administrao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos sacramentos, para as oraes pblicas. Em terceiro\i lugar\i0 , para que no oprima\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos desumanamente os que nos esto sujeitos. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri26 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E assim se desvanecem-se as mentiras dos falsos profetas, os quais, em sculos \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 transatos, imburam o povo de uma op inio judaica, asseverando que nada mais foi \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cancelado seno\i o\i0 que era cerimonial neste mand amento,\i com isto entendem em seu \plain\expndtw-6 \i \f20 \fs22 linguajar a fixao do dia stimo\i0 , mas remanescer\i o\i0 que moral, isto , a observncia \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 de um dia na semana. Com efeito, isto outra\i coisa \i0 no seno mudar o dia por despei\plain\expndtw0 \f20 \fs22 to aos judeus\i e\i0 reter em mente a mesma santida de do dia, uma vez que ainda nos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 permanece nos dias sentido de mistrio igual\i ao\i0 que tinha lugar entre os judeus. E de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 fato vemos que proveito tm frudo com tal doutrina\b ,\ b0 pois quantos deles se apegam s \plain\expndtw0 \f20 \fs22 estipulaes superam trs vezes aos judeus em sua crassa e carnal superstio de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sabatismo, de sorte que as reprimendas que lemos em Isaas [1.13-15; 58.13] nada \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 menos lhes convm hoje que queles a quem o Profeta incr epava em seu tempo. \plain\par

\sl-219\fs22\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri34 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 173. Pr imeira edio: "Contudo, no sem pondervel discrimao substituram os antigos em lugar do \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4158 \expndtw-4 \f20 \fs17 sbado o dia que chamamos domingo. " \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb240\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 159 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Contudo, importa manter-se, principalmente, o ensino geral: para que a religio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no perea ou enlanguesa entre ns, devem ser realizadas di ligentemente as reuni\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 es sagradas e deve dar-se ateno aos meios externos que servem para fomentar o \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 culto divino. \plain\par \sl-165\fs16\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li865 \ri2532 \fi1636 \expndt w-2 \b \f20 \fs24 O\fs16 QUINTO MANDAMENTO \plain\par \sl-237\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri805 \fi859 \expndtw-1 \f20 \fs24 "H\fs 16 ONRA A TEU PAI E A TUA ME\fs24 ,\fs16 PARA QUE TENHAS LONGA VIDA \plain\par \pard\sl-285 \li6 \ri1320 \fi1430 \expndtw-1 \f20 \fs16 SOBRE A TERRA QUE O\fs24 S\fs16 ENHOR\fs24 ,\fs16 TEU\fs24 D\fs16 EUS\fs24 ,\fs16 TE D\fs24 " \plain\par \pard\sl-283 \li347 \ri2833 \fi2771 \expndtw-7 \f20 \fs24 [E\fs16 X\fs24 20.12] \plain\par \sl-239\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2438 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 35. T\ fs16 EOR E APLICAO DO QUINTO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 A finalidade\i deste mandamento \i0 : uma vez que ao Senhor Deus apraz a manu\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 teno do que disps, importa que nos se jam inviolveis os graus de eminncia por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ele ordenados. A sntese, portanto, ser: que usemos de deferncia para com\i aqueles \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que o Senhor nos fez superiores e os tenhamos em hon ra, em obedincia e em grato \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reconhecimento. Donde se segue a proibio: que no denigr emos nada de sua dig\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nidade, quer por desdm, quer por contumcia, ou por ing ratido. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, o termo\b\i honra\b0\ i0 assim se patenteia amplamente na Escritura. Por exemplo, \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 quando o Apstolo diz [1Tm 5.17] que os presbteros que presidem bem sejam dig\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos de dobrada honra, entende que se lhes deve no som ente reverncia, mas ainda \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a remunerao que seu ministrio merece. Mas, visto que es te mandamento referen-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 te a\i nossa\i0 sujeio\i aos superiores\i0 se pe fo rtemente em conflito com a depravao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do esprito humano, que por isso \i ele\i0 intumescid o do anseio de exaltao, a contra\plain\expndtw0 \f20 \fs22 gosto se deixa sujeitar, foi proposta por exemplo\i essa forma de\i0 superioridade a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 qual, por natureza, mais para estimar-se e menos para invejar-se\b ,\b0 porque\i assim \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 podia mais facilmente abrandar e dobrar nosso nimoao hbito de submisso. Logo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o Senhor gradualmente nos acostuma a toda legtima suj eio mediante essa\i forma \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que a mais fcil de tolerar-se, uma vez que, de todas, a razo a mesma. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Com efeito, compartilha seu nome com aqueles a quem atribui eminncia, at \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri27 \expndtw0 \f20 \fs22 onde se faz necessrio para que ela s eja preservada. A ele to-somente convm, \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 segundo a Escritura\i0 , os ttulos\b\i Pai\i0 ,\i Deus\b0\i0 e\b\i Senhor\b0\i0 , de modo que, sempre que ouvir\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos qualquer um deles, nosso entendimento seja tocad o com o senso de sua majes\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tade. Portanto,\i aqueles\i0 a quem faz participant res desses\i ttulos\i0 ilumina-os como \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que com uma centelha de seu fulgor, de sorte que sej am, cada um, dignos de honra \plain\expndtw0 \f20 \fs22 em conformidade com sua posio\i de eminncia\i0 . Desse modo,\i aquele\i0 que nos \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 pai\i0 , prprio reconhecer nele algo divinal, porq uanto no sem causa portador do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ttulo divino.\i De igual modo, aquele\i0 que um prnc ipe,\i ou aquele\i0 que um senhor, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tem com Deus alguma comunho de honra. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 160 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li346 \ri449 \expndtw0 \b \f20 \fs24 36. O\fs 16 PRINCPIO GERAL\fs24 ,\fs16 ILUSTRADO NA REVERNCIA PARA COM OS PAIS \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 Em vista desse fato, no deve ser ambguo que o Senhor aqui estatui uma regra \par \plain\pard\sl-261 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 universal, isto , conforme to mamos conhecimento de que, por\i sua\i0 ordenao, al\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 gum nos foi posto como superior, que o honremos com r everncia, obedincia e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 reconhecimento, e com quantas formas de servi-lo pud ermos. Nem vem ao caso se \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 aqueles\i0 a quem esta honra se defere so dignos ou indignos, porquanto, no importa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o que sejam, afinal no alcanaram esta posio, entretanto, sem a providncia de

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus, em funo da qual o prprio Legislador quis que foss em honrados. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Contudo, preceituou expressa mente acerca da reverncia de\i nossos\i0 pais, que \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 nos trouxeram a esta vida, com o q ue nos deve ensinar, de certa maneira, a prpria \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 natureza. Pois so monstros, no seres humanos, os que i nfringirem o poder paterno \plain\expndtw0 \f20 \fs22 por desrespeito ou insubordinao! Por isso, o Senhor ord ena que sejam mortos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 todos os insubmissos aos pais, como indignos do bene fcio da luz, j que no reco\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nhecem\i queles\i0 por cuja obra a tm alcanado. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E, de fato, de variadas comp lementaes da lei se evidencia ser verdadeiro\i o \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 que acabamos de assinalar,\i ou, seja\i0 : que h trs expresses da honra de que aqui se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fala,\i a saber\i0 :\b\i reverncia\i0 ,\i obedincia \b0\i0 e\b\i reconhecimento\b0 .\i0 A primeira\i dessas\i0 ,\i a reve\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 rncia\i0 , o Senhor a sanciona quando preceitua qu e seja entregue morte\i aquele\i0 que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 maldisser ao pai ou me [Ex 21.17; Lv 20.9; Pv 20.20], uma vez que a castiga o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 menosprezo e a insolncia. A segunda,\i a obedincia\i0 ,\i sanciona-a\i0 quando decreta a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pena de morte contra\i os filhos\i0 contumazes e r ebeldes [Dt 21.18-21]. Diz respeito \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 terceira\i a gratido ou reconhecimento, o\i0 que Cr isto diz: que do mandamento de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus que faamos o bem a\i nossos\i0 pais [Mt 15.4-6] . E quantas vezes Paulo faz \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 meno deste mandamento, entende que nele se requerer ob edincia [Ef 6.1-3; Cl \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 3.20]. \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2439 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 37. A\fs16 PROMESSA ANEXA AO QUINTO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 Anexa-se a promessa, guisa de rec omendao,\i para\i0 que mais advirta quo \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri27 \expndtw0 \f20 \fs22 agradvel a Deus a submisso que aqui s e nos prescreve. Ora, Paulo aplica este \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aguilho a espicaar-nos o torpor, quando diz que este o primeiro mandamento \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com promessa [Ef 6.2], se bem que a promessa que\i a \i0 precedeu na primeira tbua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no foi especial e exclusiva de um mandamento nico, mas , ao contrrio, se esten\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dia a toda a lei. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Na verdade, esta\i promess a\i0 deve ser assim entendida: o Senhor estava falando \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 privativamente aos israelitas a re speito da terra que lhes havia prometido em heran-

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 a. Portanto, se a posse da terra era um penhor da beni gnidade divina, no nos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 admiremos se o Senhor quisesse atestar sua graa em pr ometendo longevidade de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vida, mediante a qual acontecia que se colhesse o fru to dirio de seu benefcio. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Logo, o sentido : "Honra\i a teu\i0 pai e\i a tua\ i0 me, para que, pela longa extenso da \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 161 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 vida, t e seja concedido fruir duradouramente desta posse da terra que te haver de \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri3662 \expndtw0 \f20 \fs22 ser por testemunho de minha graa." \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ademais, porque a terra tod a foi abenoada para os fiis, com razo contamos a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 presente vida entre as bnos de Deus. P or isso, esta promessa diz respeito, de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 igual modo, a ns, isto , na medida em que a durao da pres ente vida nos um \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 atestado da divina benevolncia. Pois, no ela prometida a ns, ou foi prometida \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aos judeus, como se em si contivesse bem-aventurana, mas porque aos piedosos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 costumeiramente um sinal da divina complacncia. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Isto posto, se acontece,\i o\i0 que no raro, que um filho obediente aos pais \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 arrebatado vida antes da idade mad ura,\i a despeito disso\i0 est o Senhor a perseverar \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 persistentemente no cumprimento de sua promessa, no m enos que se contemplasse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com cem geiras de terra aquele a quem havia prometid o apenas uma. Tudo nisto se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 situa: que reflitamos ser prometida vida longa at ond e\i ela\i0 uma bno de Deus, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que , de fato, uma bno at onde evidncia da graa divina, ele atesta a seus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 servos, e deveras\i o\i0 demonstra, infinitamente mais copiosa e substancialmente, pela \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 morte. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi341 \expnd tw-1 \b \f20 \fs24 38. A\fs16 MALDIO IMPLCITA NA DESOBEDINCIA \plain\tx4721 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 AO QUINTO MANDAMENTO E \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri2747 \fi345 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 QUALIFICAO DA OBEDINCIA REQUERIDA

\plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ademais, enquanto o Senhor promete a bno da presente vida aos filhos que \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 tenham honrado aos pais com a cons iderao que convm, ao mesmo tempo acena \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que mui certa maldio defronta a todos os\i filhos\i0 contumazes e desobedientes. Para \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que isto no carea de execuo, mediante sua lei pronunciaos passveis sentena \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de morte e a respeito deles manda\i que\i0 se exera punio. Se escapam ao juzo,\i ele \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 prprio\i lhes\i0 prov o castigo, de qualquer modo qu e seja. Pois vemos quo grande \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nmero desta espcie de homens perece ou em combates ou em rixas; outros,\i po\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 rm\i0 , so afligidos de maneiras inslitas; quase todo s so por prova de que esta \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ameaa no v. Se bem que\i h os\i0 que escapam at extrema velhice. Uma vez que, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 privados da bno de Deus, nesta vida vegetam nada menos que miseravelmente e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se reservam para maiores castigos no futuro, mui lon ge est de que se faam partici\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pantes da bno prometida aos filhos piedosos. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, isto deve ser tambm ass inalado de passagem: que se nos ordena obede\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 cer-lhes somente\b\i no Senhor\b0 \i0 [Ef 6.1]. Nem equivale isto obscurecer o fundamento \plain\expndtw0 \f20 \fs22 previamente lanado, pois eles tm autoridade sobre ns enq uanto Deus os tiver \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 estabelecido nela, comunicando-lhes uma parte da hon ra que lhe devida.\up5 \fs12 174\up0 \fs22 Por\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tanto, a sujeio que para com eles exibida deve ser um p asso para que o Pai \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Supremo seja contemplado com essa honra. Portanto, s e nos instigam transgres\plain\par \sl-195\fs20\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri32 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 174. P rimeira edio: "pois ocupam esta posio, qual os elevou o Senhor, com eles compartilha da uma \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri5172 \expndtw-5 \f20 \fs17 parcela de Sua honra." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 162 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 so da le i, ento, com justia, no devem ser por ns tidos\i por\i0 pais, mas\i por\i0 estra \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nhos, que nos esto tentando afastar da obedincia do ve rdadeiro Pai. Assim se deve \plain\expndtw0 \f20 \fs22 considerar em relao aos prncipes, aos senhores e a todo

gnero de superiores \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 nossos\i0 . Pois seria coisa indigna e fora de razo que sua autoridade seja exercida \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para rebaixar a alteza e majestade de Deus; j que, de pendendo da\i autoridade\i0 divi\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri3074 \expndtw-2 \f20 \fs22 na deve guiar-nos e encaminhar-n os a ela.\up5 \fs12 175 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li2350 \ri2588 \fi208 \expndt w-2 \b \f20 \fs24 O\fs16 SEXTO MANDAMENTO \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2141 \fi2004 \expndtw-5 \f20 \fs24 " N\fs16 O MATARS\fs24 " [E\fs16 X\fs24 20.13] \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2550 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 39. T\ fs16 EOR E APLICAO DO SEXTO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 A finalidade do mandamento : Vist o que o Senhor vinculou o gnero humano \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri27 \expndtw-2 \f20 \fs22 como que por uma unidade\i precis a\i0 , a cada um deve ser delegada a preservao de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 todos. Em suma, -nos, portanto, proibida toda violncia e brutalidade, e, de um \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 modo geral, toda e qualquer ao deletria pela qual venha a sofrer dano o corpo do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prximo. Conseqentemente, inculca-se-nos aplic-lo fielme nte, se algo em nosso \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 poder de valia para proteger a vida do prximo, buscar \i o\i0 que lhe contribui para a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tranqilidade, sermos vigilantes em desviar\i dele\i0 as coisas deletrias, dar-lhe ajuda, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 caso esteja em alguma situao de perigo. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Se tens em lembrana que Deus est assim a falar\i como\i0 o Legislador, pondera, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 ao mesmo tempo, que por esta norma \i ele\i0 quer regular-te a a1ma. Pois seria risvel \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que esse que esquadrinha as\i prprias\i0 cogitaes do corao\i humano\i0 e nelas parti\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cularmente se detm, nada mais instrusse verdadeira jus tia seno o corpo. Por\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tanto, por esta lei no s se probe o homicdio do corao, mas tambm se prescre\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ve a disposio interior de conservar-se a vida de um ir mo. A mo, de fato, perpetra \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o homicdio; concebe-o, porm, a mente, enquanto impregna da pela ira e pelo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dio. V se te possas irar contra um irmo sem que ardas e m desejo de ir forra. Se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no\i te podes contra ele\i0 irar, ento nem mesmo odi-l o, uma vez que o dio outra \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 coisa\i0 no seno ira inveterada. Ainda que\i o\i0 dissimules e atravs de vos subterf\plain\expndtw0 \f20 \fs22 gios tentes desembaraar-te dele, onde est a ira ou o dio , a est a disposio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 malfica. Se persistes em tergiversar, j foi pronunciad o pela boca do Esprito que

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homicida\i aquele\i0 que em seu corao odeia ao irmo [ 1Jo 3.15]; j foi pronunciado \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pela boca do Senhor\i Jesus\i0 Cristo que passvel a juzo\i aquele\i0 que se ira contra seu \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 irmo, que passvel ao tribunal\i aquele\i0 que tenha dito:\b\i raca\b0\i0 ; que passvel Gehe\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 na de fogo\i aquele\i0 que tenha dito:\b\i idiota \b0\i0 [Mt 5.22]. \par \plain\sl-257\fs26\par\sl-240\fs24\par\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri39 \fi170 \e xpndtw0 \f20 \fs17 175. Primeira edio: "Pois afrontoso e irrazovel que a rebaixar a excelsitude de Deus prevalea a \plain\expndtw-4 \f20 \fs17 eminncia destes, [eminncia] que, uma vez que depende d aquela, portanto, para com ela nos deve conduzir." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li347 \ri32 \fi2731 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 163 \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li347 \ri1682 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 40. A\ fs16 DUPLA RAZO QUE EMBASA AO SEXTO MANDAMENTO \par \plain\pard\sl-379 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, a Escritura assi nala dupla razo em que se assenta este mandamento: que \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 o ser humano no s a imagem de Deus, mas ainda nossa\i prpria\i0 carne. Por isso, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a no ser que apraza profanar a imagem de Deus,\i dev emos\i0 consider-lo sacrossanto; \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 e\i0 a no ser que\i apraza\i0 despojar-\i nos\i0 de toda humanidade, devemos trat-lo como \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 nossa\i0 prpria carne. A exortao\i que nesta matria \i0 se h de derivar da redeno e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da graa de Cristo ser tratada em outro lugar. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Quis o Senhor que se levem e m considerao estes dois\i pontos implantados \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 inerentemente no ser humano, os qu ais no-lo induzissem preservao: que no s \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lhe reverenciemos a imagem nele impressa, mas tambm\i nele\i0 abracemos nossa\i pr\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 pria\i0 carne. Logo, no se furtou\i necessariame nte\i0 ao crime de homicdio\i aquele\i0 que \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 simplesmente\i0 se conteve do derramamento de sa ngue. Se em ato perpetras algo que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seja contrrio ao bem-estar de outrem, se em tentativa\ i o\i0 tramas, se em desejo e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 inteno\i o\i0 concebes, s tido por culpado de homicdio . Ademais, a no ser que, na \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 medida de\i tua\i0 capacidade e oportunidade, te e sforces por proteg-lo, ests tambm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a transgredir a lei com esta desumanidade. Ora, se ta nto se diligencia acerca da

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 incolumidade do corpo, infiramos disso quanto de zel o e esforo se deve em relao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ao bem-estar da alma, que ainda muito mais important e diante do Senhor. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li1768 \ri2534 \fi736 \expndt w-2 \b \f20 \fs24 O\fs16 STIMO MANDAMENTO \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1563 \fi1420 \expndtw-3 \f20 \fs24 " N\fs16 O COMETERS ADULTRIO\fs24 " [E\fs16 X\fs24 20.14] \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2443 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 41. T\ fs16 EOR E APLICAO DO STIMO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 Seu propsito: visto que Deus ama a castidade e a pureza, importa que nos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 mantenhamos distncia de toda impure za. A suma, portanto, que no nos polua\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos com qualquer imundcie ou libidinosa incontinncia. A isto corresponde o pre\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ceito afirmativo: que dirijamos todas as partes de n ossa vida casta e continentemen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te. De uma maneira mais expressa probe a fornicao, qual tende toda sorte de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 luxria, a fim de que, pela natureza e desonestidade q ue consigo leva - que mais \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 acentuada e palpvel nela, enquanto desonra o prprio co rpo -, nos incite a detestar \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri4548 \expndtw-2 \f20 \fs22 todo gnero de luxria.\up5 \fs12 17 6 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Porquanto o ser humano foi criado com esta lei: que no viva uma vida solitria, \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 ao contrrio usufrua de um recurso q ue seu por direito. Depois disso, pela maldi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o do pecado, se viu mais atrelado a esta necessidade. N este aspecto, de acordo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com nossa necessidade, o Senhor nos socorreu quando instituiu o matrimnio, cuja \plain\par \sl-101\fs10\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri36 \fi170 \expndtw0 \f 20 \fs17 176. Primeira edio: "Probe, porm, expressamente, a fornicao, a que tende toda concupiscncia, \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 para que, por sua natureza, que mais crassa e mais p alpvel em que, de fato, at imprime ao corpo a [sua] \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri1672 \expndtw-2 \f20 \fs17 mcula, nos conduza abominao de toda concupiscncia, qualquer que seja." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 164 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par

\plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 unio, co nsumada por sua autoridade, tambm santificou com sua bno. Donde se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 deduz que diante dele no s maldita toda e qualquer out ra unio fora do matrim\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nio, como tambm essa prpria\i unio\i0 conjugal foi or denada como um remdio in\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dispensvel para que no nos atiremos a desenfreada conc upiscncia. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, no sejamos complace ntes conosco mesmos, quando ouvirmos que \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 um homem no pode coabitar com uma m ulher fora do matrimnio, sem a maldio \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5871 \expndtw-8 \f20 \fs22 de Deus. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2924 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 42. A\fs16 CONDIO DA OPO CELIBATRIA \plain\par \pard\sl-377 \li346 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ora, uma vez que, mediante a con dio de\i nossa prpria\i0 natureza e em resulta\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 do da concupiscncia acesa aps a qued a, a no ser\i aqueles\i0 a quem, em virtude de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 graa especial, Deus disso eximiu, somos duplamente co mpelidos ao intercurso da \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mulher, cada um veja\i bem\i0 o que lhe foi outorg ado. A virgindade, reconheo-o, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 virtude que se despreze. Entretanto, visto que foi n egada a uns e a outros concedida \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 apenas por um tempo,\i aqueles\i0 que so atormentad os pela incontinncia e no po\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dem levar a melhor no embate, recolham-se ao refgio do matrimnio, para que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cultivem assim a castidade na medida de sua vocao. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri34 \fi341 \expndtw0 \f20 \fs22 Ora,\i aqueles\i0 que no re cebem este preceito [Mt 19.11], se no recorrem ao \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 remdio proposto e concedido para su a incontinncia, lutam com Deus e lhe resis\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tem ordenana. Nem contra mim que algum vocifera,\i o\ i0 que hoje muitos fazem, \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 ou\i0 ,\i seja\i0 , que tudo pode, assistido pel a ajuda de Deus. Pois a ajuda de Deus assiste \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 apenas aos que andam em seus caminhos, isto , em sua vocao, da qual se afastam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todos\i os\i0 que, postos de lado os recursos de D eus, porfiam por superar e vencer suas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 necessidades mediante v temeridade. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 A continncia um dom especial de Deus e do gnero daqueles que se conferem \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 no indiscriminadamente, nem ao corp o da Igreja como um todo, mas a poucos\i de \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 seus\i0 membros, afirma o Senhor. Ora, destaca em primeiro\i plano\i0 certa classe de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 homens, que se castraram por causa do reino dos cus [

Mt 19.12], isto , para que \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 lhes\i0 seja permitido dedicar-se mais desimpedi da e livremente aos negcios do reino \plain\expndtw0 \f20 \fs22 celeste. Mas, para que no pense algum que tal castrao est posta no poder do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homem, j se mostrou pouco antes que nem todos so capaz es\i disso\i0 , mas\i somente \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 aqueles\i0 a quem tenha sido especialmente dado do cu. Donde se conclui: "Quem\i o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pode aceitar, aceite-o." Paulo afirma-o ainda mais e xplicitamente, quando escreve \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que cada um tem de Deus\i seu\i0 prprio dom, um de u ma forma, outro, porm, de \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 outra [1Co 7.7]. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2560 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 43. A\fs16 NECESSIDADE DA BNO DO MATRIMNIO \plain\par \pard\sl-377 \li346 \ri30 \expndtw-5 \f20 \fs22 Quando somos admoestados, atravs de advertncia explcita, que no de qual\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 quer um conservar a castidade no ce libato, ainda que, com esforo e empenho, a \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 165 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 isso as pire desmedidamente, a qual uma graa especial que o Senhor confere ape\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nas a determinadas pessoas, para que as tenha mais d esembaraadas para sua obra, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no estamos, porventura, a pugnar contra Deus e contra a natureza por ele constitu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 da, se medida de nossa capacidade no acomodamos a manei ra de nossa vida? \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Neste mandamento o Senhor probe a fornicao; ento,\i ele \i0 requer de ns pureza e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 castidade. S h uma maneira de preserv-la, a saber: que cada um se mea por sua \plain\expndtw-10 \f20 \fs22 medida. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ningum, inconsideradamente, despreze o matrimnio como se fosse algo in\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 til ou suprfluo; ningum de outra man eira procure o celibato para que possa pres\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cindir-se de uma esposa. Nem nisso, alis, granjeia a tranqilidade ou comodidade \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da carne, mas somente que, desvinculado deste lao, es teja mais pronto e mais pre\plain\expndtw0 \f20 \fs22 parado para todos os misteres da piedade. E uma vez q ue esta bno a muitos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 conferida apenas por um tempo, abstenha-se cada um d o matrimnio por tanto tem\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 po quanto ser capaz de conservar o celibato. Se\i lh

e\i0 faltam foras para subjugar a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 concupiscncia, reconhea a necessidade do matrimnio agora a si imposta pelo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Senhor. Isto mostra o Apstolo quando preceitua que, p ara fugir fornicao, tenha \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cada um sua esposa e cada mulher\i seu prprio\i0 mar ido [1Co 7.2]. Ademais, que \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 aquele\i0 que no se pode conter, contraia matrimni o no Senhor [1Co 7.9]. Significa, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 assim,\i em\i0 primeiro\i lugar\i0 , que a maior p arte dos homens est sujeita ao vcio da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 incontinncia; em seguida, dentre esses que esto\i ass im\i0 sujeitos, a nenhum excetua \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a quem no ordene refugiar-se nesse nico remdio com o qu al se pode ir de encon\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 tro impudncia. \plain\par \pard\sl-326 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto,\i aqueles\i0 qu e so incontinentes, se negligenciam curar sua enfermidade \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 por este meio, pecam por isso mesm o por no obedecerem a esta injuno do Aps\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tolo. Nem se lisonjeie\i aquele\i0 que no toca em mu lher, como se no pudesse ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 argido de impudncia, quando, a esse mesmo tempo, inter iormente se\i lhe\i0 abrasa a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente em concupiscncia, pois Paulo define a pudiccia\i como\i0 a pureza da mente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 associada castidade do corpo. "A mulher no casada" di z\i ele\i0 , "cogita das coisas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que so do Senhor, como ser santa no corpo e no esprito " [1Co 7.34]. Desse modo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quando com uma razo confirma esse preceito acima refe rido, diz no somente que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 melhor prover-se de uma esposa do que poluir-se pelo conbio de uma prostituta, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mas diz tambm que melhor casar-se do que abrasar-se [ 1Co 7.9]. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri32 \expndtw-3 \b \f20 \fs24 44. A\fs16 VIDA \plain\tx1463 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 CONJUGAL BEM COMO TODO NOSSO SER DEVE PAUTAR\fs24 -\fs16 SE PELO \par \plain\pard\sl-272 \li347 \ri4397 \fi359 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 DECORO E PELO RECATO \plain\par \pard\sl-400 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Contudo, se os cnjuges recon hecem que sua unio abenoada pelo Senhor, \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 ento que se deixem admoestar a que\i ela\i0 no seja conspurcada por imoderada e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dissoluta concupiscncia. Porque, se a honorabilidade do matrimnio cobre a torpe\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 za da incontinncia, nem por isso deve ser-lhe, ademai s, um incitamento. Portanto, \par

\sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 166 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 no pensem os cnjuges que tudo lhes lcito; ao contrrio, tenha cada um sua \plain\expndtw0 \f20 \fs22 esposa sobriamente e, por sua vez, a esposa o marido, assim agindo para que no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 admitam absolutamente nada indigno da honorabilidade e da moderao do matri\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mnio. Ora, assim convm que seja encaminhado ao comedime nto e ao decoro o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 consrcio contrado no Senhor, para que a lascvia no se tra nsborde ao extrema. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Ambrsio\up5 \fs12 177\up0 \fs22 estigmatizou esta se nsualidade com uma sentena, na verdade grave, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 porm no imerecida, quando\i quele\i0 que na relao conjug al\i no\i0 tem nenhuma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 preocupao de decoro ou honorabilidade chamou de adltero para com a\i prpria \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 esposa. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Finalmente, consideremos qu em o Legislador que aqui condena a fornicao. \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 Evidentemente, aquele que, sendo n osso Senhor absoluto, exige, em virtude de seu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ttulo de Senhor, integridade de nossa alma, de nosso esprito e de nosso corpo.\up5 \fs12 178\up0 \fs22 E \plain\expndtw0 \f20 \fs22 assim,, enquanto probe a prtica de fornicao, ao mesmo tem po veda o atentar \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 contra a pudiccia alheia, seja pelo atavio lascivo do corpo, seja por gestos obsce\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos, seja por palavras impuras. Pois, um filsofo cham ado Arquelau disse no sem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 razo a um jovem vestido muitssimo voluptuosa e sensual mente, que pouco impor\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tava em que parte do corpo mostrasse sua desonestida de. Eu aplico isso a Deus, que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri890 \expndtw-2 \f20 \fs22 detesta toda impureza em qualquer parte, seja do corpo, seja da alma.\up5 \fs12 179 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E para que no haja dvida, deve s lembrar-te de que aqui Deus quem est \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 recomendando a pudiccia. Se o Senho r requer de ns a pudiccia,\i ento ele\i0 conde\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 na tudo quanto lhe seja contrrio. Conseqentemente, se aspiras obedincia, ento \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que no arda interiormente teu corao com cobia depravada, nem os olhos te \plain\expndtw0 \f20 \fs22 incitem a desejos corruptos, nem teu corpo seja atavi ado ao ponto de despudora\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mento, nem, com palavras torpes, a mente seduza tua lngua a pensamentos seme\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lhantes, nem te inflame o apetite desenfreado com su

a imoderao. Pois, todos os \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vcios desta espcie so como que ndoas pelas quais conspurc ada a pureza da \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 castidade. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li1937 \ri2550 \fi583 \expndt w-4 \b \f20 \fs24 O\fs16 OITAVO MANDAMENTO \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1769 \fi1591 \expndtw-3 \f20 \fs24 " N\fs16 O COMETERS FURTO\fs24 " [E\fs16 X\fs24 20.15] \plain\par \sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2473 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 45. T\ fs16 EOR E APLICAO DO OITAVO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 Propsito: uma vez que a injustia u ma abominao a Deus, que se d a cada \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 um\i o\i0 que seu. Portanto, a sn tese\i deste mandamento\i0 ser que somos proibidos de \plain\par \sl-142\fs14\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri2219 \expndtw-1 \f20 \fs17 177. Cita do por Agostinho em\i Contra Juliano\i0 , livro II, captulo VII. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri29 \expndtw0 \f20 \fs17 178. Primeira edio: "[], com efeito, Aquele Que, uma vez que, por direito Seu, nos deve possuir no \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3477 \expndtw-3 \f20 \fs17 todo requer integridade de alma, esprito e corpo." \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri25 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 179. Primeira edio: "Pois, no carece de razo a assero de Arquelau a um jovem vestido demasiado \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 voluptuosa e sensualmente: no vir ao caso em que part e fosse impudico, pois que temos em mira a Deus, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri214 \expndtw-2 \f20 \fs17 Que abomina toda poluio em qualquer parte em que aparea, ou de [nossa] alma, ou de nosso corpo." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 167 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 cobiar a s coisas alheias e, conseqentemente, se\i nos\i0 ordena fazer sincero esforo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em conservar a cada um seus\i prprios\i0 bens. Pois , deve-se assim refletir: que a cada \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 um vem\i aquilo\i0 que possui, no por contingncia fo rtuita, mas em virtude da dispen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sao do Supremo Senhor de todas as coisas. Portanto, no se pode, mediante mal\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dosas artimanhas, defraudar as posses de quem quer qu e seja sem que se cometa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 violao da divina dispensao. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 So, porm, muitas as modalidad es de furtos. Uma est na violncia: quando os \plain\par

\pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-1 \i \f20 \fs22 bens\i0 alheios so roubados med iante qualquer forma de fora ou abuso predatrio. \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Outra\i est\i0 na maldosa impostura: quandoso\i ele s\i0 subtrados fraudulentamente. Outra \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 est\i0 numa sutileza mais velada: quando so surrup iados sob a aparncia de justia. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Outra, em afagos: quando so despojados sob o pretexto de doao. Contudo, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 insistamos demais em catalogar modalidades\i de fur tos\i0 . Reconheamos que se de\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vem ter por furtos todos os artifcios em virtude dos quais passam para ns as posses \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e riquezas do prximo\b ,\b0 quando se desviam da sin ceridade do afeto ante o desejo de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 enganar ou lesar de qualquer modo. Ainda quando\i o s homens as\i0 obtenham em uma \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri56 \expndtw-2 \f20 \fs22 disputa judicial, por Deus, entret anto, no so estimadas diferentemente\i de furtos\i0 . \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Com efeito,\i Deus\i0 v os longos embustes com os quais o homem matreiro procu\plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 ra enredilhar o esprito mais simple s, at que\i o\i0 atraia, afinal, a suas malhas;\i Deus\i0 v \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 as leis duras e desumanas com as quais o mais podero so oprime e prostra o fraco; \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 Deus\i0 v os engodos com os quais o mais astuto i sca o incauto como que com anzis, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 todos os quais escapam ao julgamento humano, nem vm c ogitao. Esta injustia \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no tem lugar somente em\i matria de\i0 dinheiro, ou em\i questes de\i0 rendimentos\b ,\b0 ou \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 em relao\i0 a terras, mas ainda em\i referncia\i0 ao direito de cada um, pois defrauda\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mos o prximo de seus bens, se deixamos de cumprir os deveres que para com ele \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 somos obrigados. Se, ocioso, um administrador ou mor domo devora o capital de\i seu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 senhor, nem est preocupado com o cuidado de\i seu\i0 patrimnio; se ou esbanja inde\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bitamente os cabedais a si confiados, ou\i os\i0 d issipa desregradamente; se um criado \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tem em zombaria ao patro; se lhe divulga os segredos; se de qualquer forma lhe \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 trai, seja a vida, sejam os bens; se, por outro lado , um senhor oprime desumanamen\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 te famlia;\i em crime\i0 de furto se faz culpado di ante de Deus. Pois, quem no perfaz \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 o\i0 que, em funo de sua vocao, deve aos outros, no s retm o alheio, mas at \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 dele\i0 se apropria. \plain\par \sl-165\fs16\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1977 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 46. A\fs16 REAL OBSERVNCIA DESTE OITAVO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, desta forma obedecerem os devidamente ao mandamento: se, conten\plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs22 tes com nossa sorte, diligenciarmos

por no obter nenhum\i outro\i0 ganho, seno o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 honesto e legtimo; se no visarmos a enriquecer-\i nos\ i0 com injustia, nem nos propu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sermos a arruinar o prximo em\i seus\i0 haveres, pa ra que nosso patrimnio cresa; se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no pugnarmos por acumular riquezas brutais e esprimid as do sangue de outros; se \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 no amontoarmos imoderadamente, de t oda parte, por meios lcitos e ilcitos,\i aquilo \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 168 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li5 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 com que ou nos sacie a avareza ou satisfaa prodigalidade. Ao contrrio, porm, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 seja-nos este o perptuo escopo: at onde possvel, median te conselho e assistncia, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a todos ajudemos fielmente a conservarem o que seu. Entretanto, se tivermos de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos haver com prfidos e enganadores, estejamos prepar ados antes a ceder algo do \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 que \i0 nosso do que com eles contendermos. No s is to. Mas,\i aqueles\i0 a quem hou\plain\expndtw0 \f20 \fs22 vermos de ver premidos pelas dificuldades das coisas, compartilhemos-lhes das \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 necessidades e com nossa abundncia supramos-lhes a fa lta de recursos. Finalmen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te, atente cada um, no importa at onde, por\i dever de \i0 ofcio, obrigado para com \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 outros e de boa f, a pagar\i o\i0 que\i lhes\i0 d eve. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Por essa razo, tenha o povo e m honra a todos que lhe so constitudos em \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 autoridade, suporte-lhes de bom gr ado o domnio, obedea-\i lhes\i0 s leis e determina\plain\expndtw0 \f20 \fs22 es, a nada se furtando que possa fazer para o agrado de Deus. Por outro lado, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sustenham esses o cuidado de seus sditos, conservem a paz pblica, sejam por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 proteo aos bons, reprimam os maus. De tal modo administ rem a tudo como se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tivessem de prestar conta de sua funo a Deus, o Juiz S upremo. Os ministros das \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 igrejas devotem-se fielmente ao ministrio da palavra\ b ,\b0 nem adulterem o ensino da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 salvao; ao contrrio, transmitam-\i no\i0 ao povo de De us, puro e incontaminado. Ins\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 truam-no no s pelo ensino, mas tambm pelo exemplo de vi da. Enfim, exeram \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 sua\i0 autoridade como os bons pastores sobre\i suas\i0 ovelhas. Por sua vez, receba-os o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 povo por mensageiros e apstolos de Deus, renda-lhes e

ssa honra de que o Mestre \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Supremo os fez dignos, proveja-\i lhes aquelas coisa s\i0 que lhes so necessrias vida. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Dediquem-se os pais a alime ntar, a orientar, a ensinar os filhos como a si confi\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 ados por Deus, nem lhes exasperem o nimo pela crueldade,\i com isso os\i0 alienando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de si; ao contrrio, incentivem-nos e\i os\i0 abracem com a brandura e complacncia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que lhes convm pessoa. Como tambm os filhos lhes prest em a devida obedin\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cia, como anteriormente foi dito. Reverenciem os jov ens a idade senil, como o Se\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nhor quis que essa idade seja digna de honra. Tambm, com sua prudncia e pela \plain\expndtw0 \f20 \fs22 experincia que os excelem, assistam os idosos insuficin cia da juventude, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apoquentando-os com recriminaes speras e estridentes; p elo contrrio, moderem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a severidade pela afabilidade e lhaneza. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Que os empregados, diligent es e com mansido, se mostrem obedientes aos pa\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 tres, no fazendo isso em aparncia, ma s de corao, como\i que\i0 servindo ao prprio \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus. Os patres tambm no se conduzam como rabugentos e intratveis para com \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 os empregados, no\i os\i0 pressionem com excessiva aspereza, nem\i os\i0 tratem insolente\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente. Antes, pelo contrrio, reconheam que\i eles\i0 so seus irmos e seus conservos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 sob o Senhor celeste, a quem devem amar mutuamente e tratar humanamente. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Enfim, que cada um consider e, segundo seu estado e vocao, o que deve a seu \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 prximo e se conduza convenientement e.\up5 \fs12 180\up0 \fs22 Alm disso, a mente deve sempre pola\plain\par \sl-185\fs19\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri35 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 180. P rimeira edio: "Deste modo, digo, considere cada um qu deva ao prximo em seu grau e p osio \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri5184 \expndtw-6 \f20 \fs17 e pague [o] que deve." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 169 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri25 \expndtw-1 \f20 \fs22 rizar-n os com o Legislador, para que saibamos que esta norma estabelecida para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nosso esprito assim como para nossas mos, a fim de que

se esforcem em no so\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente assegurar, mas tambm promover, ntagens dos outros. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li1197 \ri2618 tw-2 \b \f20 \fs24 O\fs16 NONO MANDAMENTO \plain\par \sl-239\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri1169 \fi1190 \expndtw-2 fs16 O SERS TESTEMUNHA FALSA CONTRA TEU PRXIMO\fs24 " \plain\par \pard\sl-285 \li347 \ri2833 \fi2772 \expndtw-7 \f20 \fs24 [E\fs16

o bem-estar e va \fi1394 \expnd \f20 \fs24 "N\ X\fs24 20.16]

\plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2613 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 47. T\ fs16 EOR E APLICAO DO NONO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 Seu propsito: visto que Deus, que a verdade, abomina a mentira, entre ns se \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 deve cultivar a verdade sem dissim ulao. Portanto, a suma esta: que no prejudi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 quemos o nome de algum ou com calnias e incriminaes falsa s, ou mentindo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 faamos dano a seu patrimnio; enfim, no faamos mal a quem quer que seja, pelo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 desenfreamento da maledicncia e da mordacidade. A est a proibio est ligada a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 injuno a que prestemos a cada um, at onde\i for\i0 viv el, fiel assistncia na afirma\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o da verdade, para que se proteja a integridade tanto de\i seu\i0 nome, quanto de suas \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 coisas. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 como se o Senhor quisesse ex pressar o sentido de seu mandamento nestas \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 palavras: "No dars guarida a palavra mentirosa, nem unirs tua mo para que, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 com o impo\b ,\b0 pronuncies falso testemunho" [Ex 2 3.1]. De igual modo: "Distanciar\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te-s da falsidade" [Ex 23]. Em outro lugar, tambm, nos adverte contra a mentira \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no s neste aspecto,\i dizendo\i0 que no sejamos detra tores e difamadores no meio do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 povo [Lv 19.16], mas nem mesmo engane algum a seu irmo [Lv 19.11], pois \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 acautela contra um e outro em mandamentos especficos. Com efeito, no h dvida \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de que\b ,\b0 como nos mandamentos precedentes\i D eus\i0 reprimiu a maldade, a impudn\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cia, a avareza, assim aqui reprime a falsidade, da q ual so duas as facetas, as quais \plain\expndtw0 \f20 \fs22 j assinalamos anteriormente. Pois, ou ofendemos a repu tao do prximo pela \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 malignidade e pela perversidade de difamar, ou, ment indo, s vezes at injuriando, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o privamos dos proventos. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Nenhuma diferena, porm, faz\i se\i0 penses que a referncia aqui a um testemu-

\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 nho solene e tribunalcio, ou a um\i testemunho\i0 comum, que pronunciado em con\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 versas privadas. Porquando se deve recorrer sempre a isto: em cada gnero de trans\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gresses que se prope uma espcie por paradigma, qual se apliquem as demais, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contudo , acima de tudo, escolhida aquela em que seja especialmente conspcua a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sordidez da transgresso. Entretanto, convm estend-lo, m ais geralmente, s cal\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nias e detraes perversas com que se estigmatiza iniqua mente o prximo, visto que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a falsidade de testemunho forense nunca deixa de invo lver perjrio. Quanto aos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 perjrios, porm, at onde profanam e violam o nome de Deu s, foi suficientemente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 considerado na\i poro referente ao\i0 terceiro manda mento. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 170 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Conseqe ntemente, a legtima observncia do mandamento consiste em que, ao \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 declarar a verdade, a lngua s erve, ou boa fama, ou aos interesses do prximo. A \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 eqidade\i lhe \i0 mais do que evidente. Ora, se mais precioso do que quaisquer tesou\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ros o bom nome [Pv 22.1], com detrimento nada menor um homem despojado da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 integridade do nome do que de\i suas\i0 riquezas. Mas, ao pilhar-se-lhe o patrimnio, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 por vezes no se alcana menos pelo falso testemunho do que pela rapacidade das \plain\expndtw-14 \f20 \fs22 mos. \par \plain\sl-143\fs14\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-240 \li346 \ri32 \expndtw-14 \b \f20 \fs24 48. A \plain\tx947 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 MALEDICNCIA E A MORDACIDADE SO VIOLAES DO NONO MANDA\fs24 \par \plain\pard\sl-272 \li346 \ri5992 \fi328 \expndtw-11 \b \f20 \fs16 MENTO \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E, contudo, de admirar com quo indolente despreocupao, a cada passo, se \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 peca nesta matria, de tal sorte que rarssimos se acham os que no padeam notori\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 amente desta enfermidade. A tal ponto nos deleitamos , por um como que envenena\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do prazer, seja em procurar descobrir, seja em divul

gar as faltas alheias! Nem pense\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos ser uma desculpa procedente, se muitas vezes no e stamos a mentir. Ora,\i Aque\plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 le\i0 que probe que seja deturpado pela mentira o nome de um irmo, quer tambm \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que se conserve\i ele\i0 ilibado, quanto seja exeqve l em consonncia com a verdade. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Porquanto, se de alguma maneira precavenha ele apena s contra a mentira, com isso \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mesmo, entretanto, acena que\i ele\i0 lhe objeto d e ateno. Com efeito, isto deve nos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bastar para que se preserve ntegra ao prximo a reputao: que merece ela conside\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 rao da parte de Deus. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Isso posto, sem a menor dvid a aqui se condena a maledicncia.\up5 \fs12 181\up0 \fs22 Todavia, por \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 maledicncia entendemos no a censura que se faz no empenho de punir\i faltas\i0 ; no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a acusao ou denncia judicial, mediante a qual se busca r emdio ao mal; no a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 repreenso pblica, que visa a incutir terror a outros p ecadores; no a informao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 em relao queles de cuja segurana de interesse que sejam avisados, para que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no incorram em perigo pela falta de conhecimento; ao contrrio, a odiosa incri\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 minao que nasce da maldade e da incontinncia de difamar . \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Porque tambm at este ponto se estende este mandamento: que no afetemos \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri26 \expndtw-2 \f20 \fs22 falsa urbanidade e embebida de ama rgos sarcasmos, mediante os quais, sob a apa\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rncia do chiste, com mordacidade se trazem baila os d efeitos dos outros, como \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 costumam\i fazer\i0 alguns que procuram granjear o louvor de\i seus\i0 chistes com a vergo\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nha, e at mesmo o pranto de outros, quando, por vezes , no levemente, infamam os \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 irmos atravs de petulncia dessa espcie. Ora, se volvermo s os olhos para o Le\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gislador, que no tem menos domnio sobre os ouvidos e o corao do que sobre a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lngua, compreenderemos, sem lugar a dvidas, que neste m andamento se probe \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no menos ouvir e crer com chistes e acusaes, do que pro feri-las e ser seus auto\plain\par \sl-195\fs20\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri564 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 181. Primeira edio: "Isto posto, longe de duvidosamente de todo se cond ena a maledicncia." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII

\plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 171 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 res.\up 5 \fs12 182\up0 \fs22 Pois ridculo se algum pensa que Deus abomina a doena da male dicncia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 na lngua\i e\i0 no desaprova\i a doena\i0 da malign idade na mente. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Portanto, se h em ns o verdad eiro temor e amor de Deus, diligenciemos, at \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 onde\i for\i0 vivel e conveniente , e quanto\i o\i0 admite a caridade, para que no oferea\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos, seja a lngua, sejam os ouvidos, a expresses maled icentes e sarcsticas,\i e\i0 no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 abandonemos, sem razo, a mente a sinuosas suspeitas; pelo contrrio, fiis intr\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pretes das palavras e atos de todos, conservemos-lhe s sinceramente ilibada a hono\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rabilidade, tanto no juzo, quanto nos ouvidos, quanto na lngua. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li942 \ri2515 \fi1545 \expndt w-2 \b \f20 \fs24 O\fs16 DCIMO MANDAMENTO \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li813 \ri873 \fi129 \expndtw0 \f20 \fs24 "N\f s16 O COBIARS A CASA DE TEU PRXIMO\fs24 ,\fs16 NO COBIARS A \plain\par \pard\sl-287 \li729 \ri760 \fi83 \expndtw0 \f20 \fs16 MULHER DE TEU PRXIMO\fs24 , \fs16 NEM SEU SERVO\fs24 ,\fs16 NEM SUA SERVA\fs24 ,\fs16 NEM \plain\par \pard\sl-288 \li6 \ri683 \fi722 \expndtw0 \f20 \fs16 SEU BOI\fs24 ,\fs16 NEM SE U JUMENTO\fs24 ,\fs16 NEM COISA ALGUMA DE TEU PRXIMO\fs24 " \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri2833 \fi2772 \expndtw-7 \f20 \fs24 [E\fs16 X\fs24 20.17] \plain\par \sl-242\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2407 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 49. T\ fs16 EOR E APLICAO DO DCIMO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri36 \expndtw-6 \f20 \fs22 O propsito\i deste mandamento\i0 : visto que Deus quer que a alma toda seja possu\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 da do afeto do amor, de\i nossas\i0 disposies se deve alijar todo desejo contrrio \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 caridade. Portanto, a sntese ser que no se nos insinue qualquer pensamento que nos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mova o esprito com uma concupiscncia danosa e tendente ao detrimento de outrem. \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 A que corresponde o preceito oposto, que tudo quanto concebemos, deliberamos, que\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 remos, intentamos, seja isto associado com o bem e p roveito do prximo. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Aqui, porm, segundo parece, surge-nos grande e perplexiva dificuldade. Ora, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 se com verdade dissemos anteriormen te que sob os termos\b\i fornicao\b0\i0 e\b\i furto\b0\i0 se

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 coibiam o desejo de fornicar e a inteno de prejudicar e enganar, pode parecer ter \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sido suprfluo que depois se nos proibisse, em separad o, a cobia dos bens alheios. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 No entanto, facilmente nos desatar este n ante a disti no entre\b\i inteno\b0\i0 e\b\i cobi\plain\expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 a\b0 .\i0 Porque, a\b\i inteno\b0\i0 , como j fal amos sobre os mandamentos anteriores, o con\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 senso deliberado da vontade, quando a concupiscncia s ubjugou a mente; a\b\i cobia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pode existir aqum de tal deliberao e assentimento, quand o a mente apenas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 espicaada e titilada de objetos vos e pervertidos. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, da mesma forma qu e at aqui o Senhor ordenou que a norma da cari\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 dade presida a\i nossas\i0 vontad es, a\i nossos\i0 esforos, a\i nossas\i0 aes, assim agora \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ordena sejam conduzidos mesma\i norma\i0 os pensam entos de\i nossa\i0 mente, para que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no haja nenhum\i pensamento\i0 corrupto e pervertido , que incite a mente em outra \plain\par \sl-142\fs14\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri42 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 182. P rimeira edio: "Agora, se volvemos os olhos para com o Legislador, a Quem, por Seu [prprio] \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 direito, cabe reger-nos no menos os ouvidos e a mente que a lngua, avulta que se probem, na verdade, nada \plain\expndtw0 \f20 \fs17 menos, no s a avidez de ouvir detraes, como tambm a improc edente propenso para com juzos \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri5879 \expndtw-11 \f20 \fs17 maldosos." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 172 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II

\par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 direo. Da mesma forma que proibiu que a mente fosse inclinada e induzida ira, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ao dio, fornicao, rapina, mentira, assim probe agora que ela seja sequer \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 incitada\i a essas transgresses\i0 . \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1602 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 50. O\fs16 ESPRITO E A RELEVNCIA DO DCIMO MANDAMENTO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 Na verdade, no sem causa,\i Deus \i0 exige to grande retido. Ora, quem h que \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri39 \expndtw-1 \f20 \fs22 negue ser justo que todos os poder es da alma sejam postos a servio da caridade? \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Se, porm, alguma\i alma\i0 se desvia do escopo da c aridade, quem negar que esteja \plain\expndtw0 \f20 \fs22 enferma? Ora, donde de fato acontece que te subam men te desejos danosos em

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 relao a teu irmo, seno porque, em negligenciando-o, s te p reocupas contido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mesmo? Se, pois, toda tua mente estivesse imbuda da c aridade, nenhuma partcula \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lhe estaria aberta a tais imaginaes. Portanto, at onde agasalha\i ela\i0 a cobia, at \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esse ponto ela tem de estar vazia de caridade. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Entretanto, algum objetar no se r coerente que fantasias que voluteiam ao \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 acaso na mente, e\i que\i0 por f im se desvanecem, sejam condenadas como concupis\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cncias cuja sede est no corao. Respondo que aqui questo d e fantasias dessa \plain\expndtw0 \f20 \fs22 espcie que, enquanto se exibem diante das mentes, ao m esmo tempo mordem e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ferem o corao com a cobia, uma vez que nunca vem mente optar por algo, que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o corao no palpite excitado. Portanto, Deus ordena um ma ravilhoso ardor de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 afeio, que no quer que seja obstrudo sequer pelo menor a ssomo de cobia. Re\plain\expndtw0 \f20 \fs22 quer um esprito mirificamente disposto, que no tolera s er estugado por sequer \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 leves aguilhes contra a lei do amor. Para que no a jul gues destituda de pondervel \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apoio, a esta maneira de entender Agostinho abriu-me o caminho pela primeira vez. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, ainda que a inteno do Senhor fosse proibir todo e qualquer desejo deprava\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do, contudo props, como exemplo, aquelas manifestaes qu e mais freqentemen\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 te nos cativam com a falsa imagem do prazer, para qu e no deixasse absolutamente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nada ao desejo, quando\i o\i0 retrai dessas coisas nas quais acima de tudo se desborda e \plain\expndtw-8 \f20 \fs22 esbalda. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Eis a segunda tbua da lei, na qual somos suficientemente advertidos sobre o \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 que, por amor a Deus, de cuja consi derao depende toda a norma da caridade, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 devemos aos homens. Portanto\b ,\b0 ters em vo inculc ado todos os deveres ensinados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nesta tbua, a no ser que teu ensino se apie no temor e reverncia de Deus, como \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 seu\i0 fundamento. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 Aqueles\i0 que buscam d ois mandamentos na proibio da cobia, ainda que eu me \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 cale, o sbio leitor julgar estarem\i eles\i0 , em virtude de perverso seccionamento, a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fracionar\i o\i0 que era\i apenas\i0 um. Nem se contrape\i a esta concepo unificada o fato \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 de\i0 que a expresso\b\i No cobiars\b0\i0 se repete uma segunda vez, porquanto onde\i o \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 mandamento\i0 referiu\i o termo\b casa\b0\i0 ,

enumera-lhe\i a seguir\i0 as partes, comeando pela \plain\expndtw-1 \b\i \f20 \fs22 esposa\b0 .\i0 Donde se evidencia claramente q ue se deve ler\i o todo\i0 como uma unidade \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 173 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 entrelaa da,\i o\i0 que fazem, corretamente, os hebreus, e que Deus preceitua, em suma, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que permanea inclume e intocado, no s de dano ou do dese jo de defraudar, mas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ainda de sequer a mnima cobia que solicite os nimos,\i o\i0 que possui cada um. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri31 \expndtw-5 \b \f2 0 \fs24 51. A\fs16 LEI ESPELHA A VERDADEIRA PIEDADE\fs24 ,\fs16 NO MERAMENTE SE US RUDIMENTOS \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri41 \expndtw-1 \f20 \fs22 Agora no ser difcil ver qual a inte no e o fim de toda a lei; a saber, uma \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 justia perfeita, para que a vida do homem esteja inteiramente conformada nature\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 za divina.\up5 \fs12 183\up0 \fs22 Pois aqui Deus p intou de tal forma sua\i prpria\i0 natureza que, se algum \plain\expndtw0 \f20 \fs22 representa em atos tudo o que a se prescreve, h de expr essar, de certo modo, na \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vida a imagem de Deus. Razo pela qual, como aos israe litas quisesse trazer lem\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 brana a essncia, dizia Moiss: "E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus pede de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ti, seno que temas ao Senhor e andes em seus caminhos ; que o ames e o sirvas de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 todo o corao, e de toda a alma, e guardes seus mandamen tos?" [Dt 10.12, 13]. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Nem cessava de reiterar-lhes as mesmas\i coisas\i0 sempre que tinha de lhes apontar o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 escopo da lei. A isto, portanto, contempla o ensino da lei: que o homem se una a seu \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus pela santidade de vida, e, como fala Moiss, em o utro lugar [Dt 11.22; 30.20], \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 se lhe apegue. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Com efeito, a perfeio desta sa ntidade situa-se nos dois pontos j referidos: \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 que amemos ao Senhor, nosso Deus, de todo o corao, de toda a alma, de todas as \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 foras, e ao prximo como a ns mesmos [Lv 19.18; Dt 6.5; 11.13; Mt 22.37-39]. E \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o primeiro , de fato, que o amor de Deus nos encha tod a a alma. Alm do mais, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 deste\i amor\i0 fluir, naturalmente, o amor do prxim o,\i o\i0 que mostra o Apstolo quan-

\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 do escreve que o fim do mandamento a caridade de uma conscincia pura e de uma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 f no fingida [1Tm 1.5]. No vs como a boa conscincia e a f, que em outros \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 termos quer dizer a verdadeira piedade e o temor de Deus, so postas na cabea, e \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri4509 \expndtw-2 \f20 \fs22 ento segue a caridade?\up5 \fs12 184 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, algum se engana se cr que na lei se ensinam apenas certos rudimen\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 tos e princpios elementares da just ia, com os quais os homens so iniciados \i sua \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 aprendizagem, todavia no so conduzidos ao reto alvo da s boas obras, quando para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a perfeio suprema nada possas desejar alm daquela formul ao de Moiss e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desta de Paulo. Pois, pergunto, at onde querer avanar q uem no quiser contentar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com esta instruo, pela qual se adestra o homem ao temo r de Deus, ao culto espiri\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tual, obedincia dos mandamentos, a seguir a retitude d o caminho do Senhor, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 enfim, pureza de conscincia, f sincera e ao amor? Donde se confirma essa \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 interpretao da lei, que em seus\i prprios\i0 preceito s procura e acha todos os deveres \plain\par \sl-157\fs16\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri26 \fi170 \expndtw0 \f 20 \fs17 183. Primeira edio: "No ser agora difcil juzo o a que, na verdade, contemple toda a Lei, isto , ao \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri859 \expndtw-2 \f20 \fs17 cumprimento da justia, de forma qu e afeioe a vida do homem ao estalo da pureza divina." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri36 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 184. Primeira edio: "Vs que, c omo que na cabea, se colocam a conscincia e a f no fingida, isto , \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri2332 \expndtw-2 \f20 \fs17 em uma palavra, a piedade verdad eira, de onde se deriva a caridade." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 174 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li5 \ri28 \expndtw-1 \f20 \fs22 da pied ade e do amor. Pois\i aqueles\i0 que se aferram a apenas elementos mirrados e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 jejunos, como se\i a lei\i0 ensinasse a vontade de Deus pela metade, conforme o Aps\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri1847 \expndtw-3 \f20 \fs22 tolo testifica, de maneira nenhu ma alcanam sua finalidade. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri37 \fi341 \expndtw0 \b

\f20 \fs24 52. A\fs16 LEI REFERIDA NA\fs24 E\fs16 SCRITURA\fs24 ,\fs16 MAIS AMIDE EM TERMOS DA SEGUNDA \plain\par \pard\sl-287 \li706 \ri35 \expndtw0 \b \f20 \fs16 TBUA\fs24 ,\fs16 EXPRESSA MAIS EXPLICITAMENTE A RETIDO DE VIDA QUE SE RE\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li706 \ri5045 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 QUER DO HOMEM \plain\par \pard\sl-392 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com efeito, porque, ao refe rir-se sntese da lei, Cristo e os apstolos por vezes \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 omitem a primeira tbua, muitos erram nesta matria, quando querem aplicar as \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 palavras a ambas as tbuas. Em Mateus [23.23], Cristo chama de coisas principais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da lei misericrdia, ao juzo e fidedignidade. Quanto a mim, no nutro dvida de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que, com o termo\b\i fidedignidade\b0\i0 , designa\ i ele\i0 a\b\i lisura\b0\i0 no trato com os homens. Con\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tudo, para que a referncia se estenda a toda a lei, al guns\i o\i0 tomam como\b\i piedade \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para com Deus,\i o que\i0 na verdade\i fazem\i0 e m vo. Pois Cristo est falando acerca \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dessas obras com as quais o homem deve comprovar ser justo. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Se tivermos em mira esta co nsiderao, deixaremos tambm de admirar-nos por \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 que, em outro lugar [Mt 19.18, 19] , ao moo que perguntava quais so os manda\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mentos por cuja observncia ingressamos na vida, ele r esponde apenas com estes: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs fals temunho, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 honra a pai e me, ama a teu prximo como a ti mesmo. Vi sto que, de fato, a obedi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ncia da primeira tbua se situava, dir-se-ia inteiramen te, ou no afeto do corao, ou \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nos ritos cerimoniais. O afeto do corao no se punha most ra; os hipcritas se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 entregavam assiduamente s cerimnias. Mas, as obras da c aridade so tais que, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 atravs delas, atestamos a genuna retido. \plain\par \pard\sl-317 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Isto, com efeito, ocorre co m tanta freqncia nos profetas, que deve ser familiar \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri30 \expndtw-2 \f20 \fs22 ao leitor medianamente versado\i neles\i0 . Ora, quase sempre que\i os profetas\i0 exortam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ao arrependimento, deixada de parte a primeira tbua, insistem na fidedignidade, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 juzo, na misericrdia e na eqidade. Com isso no esto passa ndo por alto o temor \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 de Deus; pelo contrrio, lhe requerem sria comprovao atra vs de evidncias\i como \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 essas\i0 . Isto, certamente, notrio: quando discor rem acerca da observncia da lei, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 insistem geralmente na segunda tbua, porquanto a se vi sualiza, no mais elevado

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 grau, o zelo da retido e da integridade. Nem se faz n ecessrio enumerar passagens\b , \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pois, de si mesmo, cada um pode verificar facilmente \i o\i0 que estou afirmando. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri102 \expndtw0 \b \f2 0 \fs24 53. A\fs16 ESSNCIA DA LEI F PARA COM\fs24 D\fs16 EUS E AMOR PARA COM O P RXIMO \plain\par \pard\sl-377 \li346 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Dirs, pois, que mais importa essnci a da justia viver irrepreensivelmente \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 com os homens do que honrar a Deus pela piedade? De maneira alguma. Porque, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no obstante, algum no conserva facilmente a caridade at ravs de tudo, a no ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que tema deveras a Deus, disto tambm se\i lhe\i0 re conhece comprovao da piedade. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 175 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 Alm diss o, como Deus no pode receber de ns benefcio algum - como o testifica \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o Profeta [Sl 16.2] -, no nos pede boas obras em relao a ele, mas que nos exerci\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 temos nelas em relao a nosso prximo.\up5 \fs12 185\up0 \fs22 Portanto, no sem causa, o Apstolo pe \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 na caridade toda a perfeio dos santos [Ef 3.17; Cl 3.1 4]. Nem a chama absurda\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 mente, em outro lugar [Rm 13.8], de "cumprimento da lei", aduzindo que "cumpriu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 integralmente a lei\i aquele\i0 que ama ao prximo". Igualmente: "Toda a lei est com\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 preendida numa s expresso: Ama ao prximo como a ti mesm o" [Gl 5.14]. Pois \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 ele\i0 no est a ensinar outra\i coisa\i0 seno o p rprio Cristo, quando diz: "Tudo quanto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quereis que os homens vos faam,\i isto\i0 mesmo faz ei-lhes, porquanto isto a lei e os \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 profetas" [Mt 7.12]. Certo que a f ocupa o primeiro l ugar na Lei e nos Profetas, e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tudo quanto diz respeito ao culto legtimo de Deus; que o amor relegado a um \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lugar inferior. Mas, o Senhor entende que na lei nos prescrita a observncia da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 justia e da eqidade entre os homens, para que sejamos exercitados a testificar-lhe \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 piedoso temor, se\i porventura\i0 algum\i temor\i 0 haja em ns. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2884 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 54. A\fs16 MOR AO PRXIMO A NORMA DO VIVER \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 Estejamos, pois, seguros de que n

ossa vida esteja plenamente conformada \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 vontade de Deus e s administraes da l ei, quando resulta de ser ela proveitosa, de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 todas as formas possveis, a nosso prximo.\up5 \fs12 18 6\up0 \fs22 Com efeito, em toda a lei no se l \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 uma s slaba que dite norma ao homem acerca daquelas\i coisas\i0 que tenha de fazer \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ou deixar de fazer para proveito de sua carne. E, ob viamente, uma vez que os ho\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mens nasceram assim, os quais, inclinados mais do qu e o justo, so todos levados ao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 amor de si\i mesmos\i0 e, por mais que se afastem da verdade, sempre o retm, nenhuma \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lei se fez necessria que inflamasse\i ainda\i0 mais esse amor,\i j\i0 de si imoderado. Pelo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que plenamente evidente que a observncia dos mandamen tos no o amor por \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ns mesmos, mas\i o amor\i0 por Deus e pelo prximo, e que vive de maneira a mais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nobre e a mais santa aquele que vive e luta por si o mnimo possvel, e que ningum, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de fato, vive mais indignamente, nem mais iniquament e, que aquele que vive e luta \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 apenas por si e cogita e busca somente o que lhe do interesse. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E, alm disso, para que mais expressasse o Senhor com quo grande propenso \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 nos importa aferrar-nos ao amor do prximo, reportou-se\i ele\i0 ao amor por ns\i mes\plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 mos\i0 como a\i seu\i0 parmetro, visto que no ti nha nenhum afeto mais veemente e mais \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 forte\i pelo qual express-lo\i0 . E deve-se, na verd ade, ponderar, diligentemente, a for\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a desta expresso. Pois, no est\i ele\i0 a conceder o p rimeiro lugar th/| filauti,a| [\i t\i0 \fs21 @\i \fs22 (i) \plain\par \sl-82\fs8\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri36 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 185. Primeira edio: "A isto acresce que o Senhor, como sabe muito bem, e at o atesta mediante o \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 Profeta, que nada de benefcio de ns pode advir para co nSigo Prprio, no iniste em nossos deveres para \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri2018 \expndtw0 \f20 \fs17 conSigo, ao contrrio, exercita-nos ao bem em obra para com o prximo." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri34 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 186. Primeira edio: "Aqui, po rtanto, finquemos p: tanto haver-se-nos- de excelentemente conformar \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 a vida vondade de Deus e prescrio da Lei, quanto, em t odos os aspectos, haja de ser a mais proveitosa \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri5147 \expndtw0 \f20 \fs17 [possvel] aos irmos." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 176

\plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \i \f20 \fs22 phila uta(i)\i0 -\i ao amor de si mesmo\i0 ],\i o\i0 que parvamente sonharam certos sofistas, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 designando o segundo\i lugar\i0 caridade; antes, p elo contrrio, o afeto do amor que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 volvemos naturalmente para ns mesmos est\i ele\i0 a transferi-lo para os outros. Don\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de declara o Apstolo que "a caridade no busca seus prpri os interesses" [1Co \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 13.5]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Seu argumento deve ser esti mado como de menor valor que um fio de cabelo,\up5 \fs12 187 \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 ou, seja\i0 : A coisa regulada sempre inferior norma pela qual se regula. Com efeito, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o Senhor no promulgou regra em relao ao amor por ns\i m esmos\i0 a que se devesse \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 subordinar a caridade para com os outros. Pelo contrr io, mostra que onde, em ra\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 zo da depravao natural, costumava em ns residir o afeto do amor\i para conosco \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 prprios\i0 , deve-se\i ele\i0 agora estender a o utrem, de sorte que estejamos preparados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para, com no menor alegria, ardor, solicitude, fazer o bem\i antes\i0 ao prximo que a \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 ns mesmos. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1825 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 55. O\fs16 PRXIMO TODA E QUALQUER CRIATURA HUMANA \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 J demonstramos que Cristo, na parbo la do samaritano [Lc 10.29-37], sob o \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 termo\b\i prximo\b0\i0 inclui cada indivduo,\i at\i0 o mais distanciado, no havendo razo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para limitarmos o preceito do amor\i ao prximo\i0 s pessoas mais achegadas\i a ns\i0 . \plain\expndtw0 \f20 \fs22 No estou negando que quanto mais intimamente ligada no s uma pessoa, tanto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mais especialmente nosso dever assisti-la.\up5 \fs12 188\up0 \fs22 Pois assim impe o princpio de hu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 manidade: quanto mais ntimos so os laos de parentesco o u amizade que ligam as \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pessoas, tanto mais devem os homens ajudar-se entre s i.\up5 \fs12 189\up0 \fs22 E isto com nenhuma \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri304 \expndtw-2 \f20 \fs22 ofensa de Deus, por cuja providnci a somos, de certo modo, a isto compelidos. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Afirmo, porm, que se deve ab raar com um s afeto de caridade a todo gnero \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 humano, sem qualquer exceo, porquant o aqui no h nenhuma distino de br\plain\expndtw0 \f20 \fs22 baro ou grego, de digno ou indigno, de amigo ou inimi go, visto que devem ser

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 considerados em Deus, no em si mesmos, considerao\i es ta\i0 da qual, quando nos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 desviamos, no surpreende que nos emaranhemos em muito s erros. Conseqente\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente, se apraz manter a verdadeira linha do amar, de vem-se voltar os olhos, em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 primeiro plano, no para o homem, cuja viso mais freqente mente engendraria \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dio que amor, mas para Deus, que manda que o amor que lhe deferimos seja difun\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dido em relao a todos os seres humanos, de sorte que s eja este o perptuo funda\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mento: seja quem for o homem, deve\i ele\i0 , no ent anto, ser amado, j que Deus \plain\expndtw-12 \f20 \fs22 amado. \plain\par \sl-229\fs23\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri909 \expndtw-3 \f20 \fs17 187. Primeira edio: "Nem de um fio de cabelo se lhes deve estimar de valia o preceito." \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs17 188. Primeira edio: "No estou a nega r que quanto mais intimamente ligada nos uma pessoa, tanto \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3225 \expndtw-3 \f20 \fs17 mais especialmente nos deva ser assistida de deveres." \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri35 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 189. Primeira edio: "que tant o mais deveres assumam os homens entre si, quanto so entre si ligados de \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2126 \expndtw0 \f20 \fs17 mais estreitos laos ou de parentes co, ou de amizade, ou de vizinhana." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 177 \par \plain\sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri37 \fi341 \expndtw-1 \b \f20 \fs 24 56. O\fs16 ABSURDO ESCOLSTICO DA REDUO DESTE PRECEITO A MERO CONSE\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5018 \fi371 \expndtw-5 \b \f20 \fs16 LHO EVANGLICO \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Em razo disso, ou por ignornc ia ou por impiedade assaz pesti1enta, foi que os \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs22 escolsticos fizeram dos preceitos so bre no se buscar vingana\i e\i0 sobre amar os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 inimigos, que no s foram ensinados outrora a todos os judeus, mas tambm esta\plain\expndtw0 \f20 \fs22 vam sendo ensinados a todos os cristos em comum, fosse livre obedecer ou no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 obedecer a\i meros\i0 conselhos. Mas, relegaram ao s monges a obedincia necessria a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 eles, que fossem at mais justos que os simples cristos neste\i ponto\i0 : que se obriga\plain\expndtw0 \f20 \fs22 vam a observar voluntariamente os\i chamados por ele s\b conselhos\b0 evanglicos\i0 . E

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 assinalam a razo por que no os recebem como leis: pare cem excessivamente pesa\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri416 \expndtw-2 \f20 \fs22 dos e severos, especialmente aos cristos que esto debaixo da lei da graa.\up5 \fs12 190 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ousam, desse modo, abolir a eterna lei de Deus quanto ao dever de se amar ao \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 prximo? Aparece, porventura, tal di stino em alguma pgina da lei? E, por outro \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lado,\i porventura\i0 no ocorrem nela, a cada passo , mandamentos que mui rigidamen\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 te de ns exijem o amor para com os inimigos? Ora, que isto significa: que se nos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ordena alimentar o inimigo faminto [Pv 25.21], recon duzir ao caminho seus bois e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 jumentos desgarrados ou levant-\i los\i0 quando sucu mbem carga [Ex 23.3, 4]? A seu \plain\expndtw0 \f20 \fs22 favor faremos um benefcio a seus animais,\i todavia\i 0 nenhuma benevolncia para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com\i ele\i0 prprio? Ora, porventura no eterna a pala vra do Senhor: "Minha\i \i0 a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vingana" e "Eu retribuirei" [Dt 32.35; Hb 10.30], que , tambm mais explicitamen\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 te, se tem em outro lugar [Lv 19.18]: "No buscars ving ana, nem te lembrars da \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri4224 \expndtw0 \f20 \fs22 injria de teus concidados"? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 Portanto\i0 , ou invalid em da lei estas\i passagens\i0 , ou reconheam que o Senhor foi \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1259 \expndtw-2 \f20 \fs22 um Legislador,\i e\i0 no invent em que\i ele\i0 foi\i apenas\i0 um Conselheiro. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri37 \fi341 \expndtw-4 \ b \f20 \fs24 57. A\fs16 MAR O PRXIMO RECONHECIDAMENTE UM MANDAMENTO\fs24 ,\fs16 NO UM CON\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri3757 \fi359 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 SELHO EVANGLICO ALEATR IO \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Pergunto, pois, estas afirm aes significam que ousaram zombar com\i sua\i0 ins\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 pida glosagem: "Amai vosso inimigo s, fazei o bem aos que vos odeiam, orai pelos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que vos perseguem, bendizei aos que vos maldizem, pa ra que sejais filhos de vosso \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Pai que est nos cus" [Mt 5.44, 45; Lc 6.27, 28]? Quem a qui no concluir com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Crisstomo\up5 \fs12 191\up0 \fs22 que, de uma causa to necessria, se evidencia claramente que no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 so\b\i exortaes\b0\i0 , mas\b\i preceituaes\b0\i0 ? Que mais nos resta, quando somos excludos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 do nmero dos filhos de Deus? Mas, segundo eles, soment e os monges sero os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 filhos do Pai celeste, somente\i eles\i0 ousaro inv ocar a Deus\i como\i0 Pai. Nesse nterim,

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que\i ser\i0 da Igreja? Pelo mesmo raciocnio, dever s er relegada aos gentios e publi\plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-201 \li177 \ri1892 \expndtw-2 \f20 \fs17 190. Cf. Toms de Aquino,\i Suma Teolgica\i0 , II, 1, questo 108, art. 4; et c. \plain\par \pard\sl-201 \li177 \ri279 \expndtw-1 \f20 \fs17 191.\i Livro da Compuno\i0 , liv ro I, captulo IV;\i Apologia da Vida Monstica\i0 , livro III, captulo XIV. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 178 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw-5 \f20 \fs22 canos. Pois Cristo diz: "Se sois benvolos para com vossos amigos, que recompensa \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 da esperais? Porventura os gentios e os publicanos no fazem o mesmo?" [Mt 5.46, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 47]. Com efeito, bem nos suceder se nos deixarem o ttul o de cristos e nos for \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri3671 \expndtw-3 \f20 \fs22 subtrada a herana do reino celeste ! \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-7 \f20 \fs22 No menos firme o argumento d e Agostinho: "Quando o Senhor probe cometer \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 adultrio", diz ele, "veda tocar a mu lher de um inimigo, no menos que\i a\i0 de um \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 amigo; quando probe o furto, absolutamente nada permi te furtar, quer de um amigo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quer de um inimigo." Mas, estes dois\i mandamentos\ i0 ,\b\i No furtar\b0\i0 e\b\i No adulterar\b0\i0 , \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 Paulo\i os\i0 aplica norma do amor, e at ensina que so includos neste preceito: "Ama\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 rs a teu prximo como a ti mesmo" [Rm 13.9]. Portanto, sobreleva-se que, ou Paulo \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 foi um falso intrprete da lei, ou daqui se conclui ne cessariamente, como de preceito, \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri490 \expndtw-4 \f20 \fs22 que tambm os inimigos devem ser am ados da mesma forma que os amigos.\up5 \fs12 192 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi341 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, revelam-se ser, n a verdade, filhos de Satans\i aqueles\i0 que to desbra\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 gadamente lanam de si o jugo comum dos filhos de Deus. Mas, podes\i at\i0 ficar na \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dvida se porventura foi dada ampla vazo a este dogma,\ i dir-se-\i0 , mais por nescie\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dade ou\i mais\i0 por despudoramento. Ora, ningum d entre os antigos h que no pro\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nuncie, como se a respeito de coisa certa, que esses so genunos mandamentos. De \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 seu seguro pronunciamento transparece que a este res peito, na verdade, nenhuma

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dvida houve no tempo de Gregrio\i o Grande\i0 , porqu e, alm de toda dvida,\i os\i0 tem \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri5296 \expndtw-3 \f20 \fs22 por\b\i preceitos\b0\i0 .\up5 \ fs12 193 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 E quo disparatadamente argum entam!Seria, insistem\i eles\i0 , um fardo excessiva\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri40 \expndtw-3 \f20 \fs22 mente pesado para os cristos. Como se de fato se possa cogitar o que quer que seja \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mais pesado do que amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de todas as \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 foras! Diante desta lei, nada se deva ter\i como\i0 no fcil, seja amar o inimigo, seja \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 alijar do corao todo desejo de vingana. Sem dvida que no ssa insuficincia so \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rduas e difceis todas as\i injunes\i0 , at mesmo a mais insignificante mincia da lei. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o Senhor,\i Aquele\i0 em quem praticamos a virtude : d ele\i o\i0 que ordena e ordene\i o \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 que queira. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ser cristo debaixo da lei da graa no vaguear desenfreadamente sem lei, mas \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 estar enxertado em Cristo, por cuj a graa est liberado da maldio da lei e por cujo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Esprito tem a lei gravada no corao. Paulo chamou a esta graa, no propriamente \plain\expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 lei\b0\i0 , se referindo lei de Deus, a que a c ontrapunha guisa de contraste; estes, com \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o ttulo\b\i lei\b0\i0 , esto a filosofar acerca de na da. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2199 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 58. I\fs16 MPROCEDNCIA DA NOO DE PECADOS VENIAIS \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri33 \expndtw-6 \f20 \fs22 Da mesma natureza procede o que designaram\b\i pecado venial\b0\i0 , de um lado, secreta \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 impiedade que contravm a primeira tb ua; do outro, direta transgresso do ltimo \plain\par \sl-157\fs16\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri3549 \expndtw-2 \f20 \fs17 192.\i A Doutrina Crist\i0 , livro I, captulo XXX. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri1932 \expndtw-1 \f20 \fs17 193. Gregrio o Grande,\i Homlia sobre os Evangelhos\i0 , livro II, hom. 27. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 179 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 mandame nto. Pois assim\i o\i0 definem: "\i o pecado venial\i0 um desejo\i pecaminos

o\i0 sem \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri613 \expndtw-5 \f20 \fs22 assentimento deliberado, que vice ja no corao no por tempo demorado."\up5 \fs12 194 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Eu, porm, digo que certamente no se pode suscitar\i tal desejo\i0 , a no ser em \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 virtude da falta dessas\i coisas\ i0 que se requerem na lei. Probe-se-nos ter deuses estra\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nhos. Quando a mente\b ,\b0 sacudida pelas maquinaes da desconfiana, olha em der\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 redor para outra parte, quando assaltada de repentin o desejo de transferir sua bem\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aventurana a um outro, donde\i provm\i0 esses impuls os, ainda que lnguidos, seno \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri634 \expndtw-2 \f20 \fs22 porque h algo vazio na alma para d ar acolhida a tentaes desta natureza? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 E, para que a discusso no se delongue ainda mais\b ,\b0 o preceito sobre amar a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 Deus de todo o corao, de toda a mente , de toda a alma. Portanto, a no ser que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 para o amor de Deus se voltem todos os poderes da al ma, j alienamento da obedi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ncia da lei, porquanto os inimigos que a se insurgem c ontra seu reino, e lhe obstam \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 os decretos, provam no estar bem firmado em nossa con scincia o trono a Deus. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Com efeito,\i j\i0 foi demonstrado que o ltimo manda mento se refere precisamente a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isto. Pungiu-nos algum desejo da mente? J somos tidos \i por\i0 culpados de concupis\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cncia, e correlatamente somos constitudos transgressor es da lei, porque o Senhor \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no somente probe cogitar e tramar\i o\i0 que seja par a detrimento de outrem, mas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 igualmente ser inflamado e arder em concupiscncia. Ma s, sobre a transgresso da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lei sempre se descarrega a maldio de Deus. Portanto, no h por que eximamos da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sentena de morte a\i qualquer\i0 cobia, ainda as mai s leves. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri29 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 "Em avaliando pecados", diz Agostinho,\up5 \fs12 195\up0 \fs22 "no apliquemos balanas dolosas \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 onde pesemos\i o\i0 que queremos , e como queremos, segundo nosso arbtrio, dizendo: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 isto\i \i0 pesado, isto leve. Pelo contrrio, apliquem os a balana divina das Santas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Escrituras como\i a balana\i0 dos tesouros do Senho r, e nela pesemos\i o\i0 que seja mais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pesado. Melhor, no pesemos; antes, reconheamos o\i qu e\i0 foi pesado pelo Senhor." \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Que\i diz\i0 , porm, a Escritura? Na verdade, enquant o morte chama "o salrio do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pecado" [Rm 6.23], revela Paulo ser-lhe desconhecida

esta nauseabunda distino \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 de pecados\i0 . Uma vez que somos, mais do que o j usto, inclinados hipocrisia, de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 modo algum a aluso a este paliativo proveio de conven incia, que\i nos\i0 adormenta\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ria as conscincias entorpecidas. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1541 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 59. T\fs16 ODO PECADO\fs24 ,\fs16 NA REALIDADE\fs24 ,\fs16 UM PECADO MORTAL \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 Prouvera\i que\i0 ponderassem na significao desta declarao de Cristo: "\i Aquele \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 que tiver transgredido um destes mn imos mandamentos, e tiver assim ensinado aos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 homens, ser tido\i por\i0 ningum no reino dos cus" [M t 5.19]. No so, porventura, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deste nmero, os que ousam assim atenuar a transgresso da lei, como se\i ela\i0 fosse \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri5289 \expndtw-5 \f20 \fs22 digna de morte? \plain\par \sl-219\fs22\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri3201 \expndtw-2 \f20 \fs17 194. Toms de Aquino,\i Suma Teolgica\i0 , II, 1, art. 3. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri2375 \expndtw-1 \f20 \fs17 195.\i Sobre o Batismo\i0 ,\i Contra os Donatistas\i0 , livro II, captulo VI. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 180 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com ef eito, deveriam considerar no s o que se ordena, mas tambm quem \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 que o ordena, visto que nela a mnima transgresso da lei que ele estabeleceu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ferida sua autoridade.\up5 \fs12 196\up0 \fs22 Porv entura lhes de pouca\i importncia\i0 que a majestade de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus seja violada em qualquer coisa? Ademais, se na lei exps Deus sua vontade, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desagrada-lhe tudo quanto contrrio lei. Imaginaro, por ventura, estar a tal pon\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 to desarmada a ira de Deus que no advenha sem detena a punio de morte? No \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 foi\i0 obscuramente que\i ele\i0 mesmo assever ou, se tivessem em mente dar-lhe ouvidos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 voz, antes que turvar sua clara verdade com suas insp idas sutilezas: "A alma que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tiver pecado, essa morrer" [Ez 18.4, 20]. De igual mo do,\i o\i0 que citei h pouco: "O \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 salrio do pecado\i \i0 a morte" [Rm 6.23]. Esses, po rm,\i o\i0 que confessam ser pecado, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 j que no\i o\i0 podem negar, contendem, no entanto, no ser\i pecado\i0 mortal. J que por

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tanto tempo tm mantido essa falsa opinio, pelo menos a gora aprendam a cair em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 si.\up5 \fs12 197\up0 \fs22 Pois se persistirem em d elirar, que os filhos de Deus no lhes faam caso, e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 estejam certos de que pecado mortal, porque equivale a rebeldia contra a vontade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Deus, o que necessariamente provoca a ira, pois u ma prevaricao da lei, con\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tra a qual sem exceo alguma se pronunciou sentena de mo rte. Quanto aos peca\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos que os santos e os fiis cometem, saibam que so ven iais, no por sua natureza, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri2128 \expndtw-2 \f20 \fs22 mas porque pela misericrdia de De us so perdoados.\up5 \fs12 198 \par \plain\sl-176\fs18\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\p ar\par\par\par\par\pard\pard\sl-201 \li5 \ri32 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 196. Primeira edio: "Com efeito, fora conveniente considerar no simplesmente qu se prece itue, como \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 tambm quem seja Aquele Que preceitua, pois que em qua lquer mnima transgresso da Lei por ele sancio\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4389 \expndtw-4 \f20 \fs17 nada, autoridade se Lhe derroga. " \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri27 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 197. Primeira edio: "Mas, vis to que, de fato, mais do que bastante se ho [eles], at aqui, abandonado \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri3169 \expndtw-2 \f20 \fs17 [sua] insnia, aprendam, ao menos agora, a cair em si." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri35 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 198. Primeira edio: "Pois que , se persistem em delirar, feitas-lhe as despedidas, mortal considerem os \plain\expndtw0 \f20 \fs17 filhos de Deus ser todo pecado, porquanto uma rebelio contra a vontade de Deus, que Lhe provoca \plain\expndtw0 \f20 \fs17 necessariamente a ira, [e] porquanto uma violao da Lei, para com que foi sancionado, sem exceo, o \plain\expndtw-4 \f20 \fs17 juzo de Deus [e considerem] 'veniais' serem as faltas dos santos, no em decorrncia de sua prpria nature\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri1882 \expndtw-1 \f20 \fs17 za [como santos], mas porque da misericrdia de Deus alcanaram 'vnia'." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3078 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 VIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 181 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li465 \ri23 64 \fi2133 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O IX \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li6 \ri444 \fi458 \expndtw-4 \f20 \fs22 EMBOR A FOSSE CONHECIDO AOS JUDEUS SOB A LEI, CRISTO, \plain\par \pard\sl-263 \li347 \ri818 \fi535 \expndtw-4 \f20 \fs22 CONTUDO, SE EXIBIU PLENA

MENTE NO EVANGELHO \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri660 \fi340 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 1. A\fs16 SUPERIORIDADE REVELACIONAL DA DISPENSAO DO EVANGELHO \plain\par \pard\sl-399 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs30 U\fs22 ma vez que no\i foi\i0 em vo\i que\i0 Deus quis desde outrora atestar-se serPai atravs \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 de expiaes e sacrifcios, no\i foi\i0 em vo\i que\i0 consagrou para si um povo eleito; \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 desde ento foi\i ele\i0 indubitav elmente conhecido na mesma imagem em que agora \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos aparece em pleno fulgor. Por isso, Malaquias, aps haver prescrito aos judeus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que dessem ateno lei de Moiss, e lhe persistissem no zel o (porque depois de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sua morte haveria de ocorrer certa descontinuidade do ofcio proftico), logo em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seguida anuncia que haveria de nascer\i o Sol da Ju stia\i0 [Ml 4.2]. Com essas palavras \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ensina que a lei serve para manter os piedosos na ex pectao do Cristo que haveria \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de vir,\i e\i0 que, entretanto, muito mais de luz se deveria esperar com sua vinda. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Por esta razo, Pedro diz que os profetas investigaram e diligentemente indaga\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 ram acerca da salvao, que agora se m anifesta atravs do evangelho, e que lhes foi \plain\expndtw0 \f20 \fs22 revelado que no para si\i prprios\i0 ou para seu temp o\b ,\b0 mas para ns ministravam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 estas\i coisas\i0 que mediante o evangelho so anunci adas [1Pe 1.10-12]. No que o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ensino destes tenha sido intil ao povo antigo ou\i q ue\i0 nada lhes foi tambm aprovei\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tado, mas\i somente\i0 que no chegaram a possuir o tesouro que Deus nos transmitiu \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pela mo deles. Ora, hoje se nos pe diante dos olhos, d e maneira familiar, a graa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 acerca da qual testificaram. E, enquanto a degustara m\i apenas\i0 superficialmente, ela \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos oferecida mais copiosamente em sua concretizao. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Por isso Cristo, que declara ter testemunho da parte de Moiss [Jo 5.46], no \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 entanto enaltece a medida de graa e m que excedemos aos judeus. Pois, falando aos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 discpulos, diz: "Bem-aventurados os olhos que vem\i o \i0 que\i vs\i0 estais a ver, e bem\plain\expndtw0 \f20 \fs22 aventurados os ouvidos que ouvem\i o\i0 que vs estai s a ouvir. Ora, muitos reis e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 profetas desejaram isto,\i e\i0 no\i o\i0 consegu iram" [Mt 13.16, 17; Lc 10.23, 24]. Esta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no uma simples recomendao da revelao do evangelho,\i ou, seja\i0 , que Deus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos preferiu aos santos patriarcas que exceleram em rara piedade. A esta concluso

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de modo algum se contrape outra passagem\b ,\b0 onde se diz ter Abrao visto o dia de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo e ter exultado com jbilo [Jo 8.56]. Porquanto, ainda que foi mais obscura a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 viso de coisa assaz remota, contudo nada\i lhe\i0 f altou certeza de segura esperana, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 donde aquela alegria que acompanhou ao santo patriar ca at\i sua\i0 morte. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Nem da comunho de entendimen to e luz que refulge na pessoa de Cristo exclui \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 182 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 aos pied osos que morreram antes desta declarao de Joo Batista: "Ningum ja\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mais viu a Deus; o Unignito que est no seio do Pai no-l o deu a conhecer" [Jo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 1.18]. Ao contrrio, comparando-lhes a sorte com a nos sa, ensina nos serem mani\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 festos os mistrios que, debaixo de sombras, obscurame nte, apenas vislumbraram, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como claramente explica o autor da Epstola aos Hebreu s [1.1, 2]:\i que\i0 em muitas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ocasies e de muitas maneiras\i Deus\i0 falara outro ra pelos profetas; agora, porm, por \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 seu\i0 dileto Filho. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, ainda que esse Uni gnito, que hoje nos o esplendor da glria e a \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri30 \expndtw-3 \f20 \fs22 expressa representao da substncia de Deus, o Pai [Hb 1.3], outrora se fez conhe\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cido aos judeus, como, em outro lugar, citamos de Pa ulo que foi\i ele\i0 o condutor da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 libertao antiga\b ,\b0 no entanto verdadeiro\i o\i0 que ensina em outra passagem [2Co \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 4.6] o mesmo Paulo: Deus, que ordenou\i que\i0 das trevas resplandea a luz, refulgiu \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 agora em nossos coraes para iluminar o conhecimento da glria de Deus na face \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de Jesus Cristo; porquanto, quando apareceu nesta su a imagem, de certo modo se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fez visvel, enquanto, anteriormente, sua expresso era obscura e imprecisa. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, mais ignbil e mais abominvel a ingratido e depravao daqueles \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 que aqui se fazem cegos luz do meio -dia! E por isso Paulo diz que suas mentes \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 foram entenebrecidas por Satans, para que no vissem a glria de Cristo a resplen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 der no evangelho,\i sem\i0 a interposio de nenhum vu

[2Co 3.14, 15]. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri693 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 2. O\fs16 EVANGELHO A CLARA MANIFESTAO DO MISTRIO DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 Com efeito, recebo o evangelho c omo a clara manifestao do mistrio de Cris\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 to. E uma vez que o evangelho cham ado por Paulo "a doutrina da f" (1Tm 4.6], \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reconheo, na verdade, que se lhe contam como partes t odas e quaisquer promessas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que amde ocorrem na lei acerca da graciosa remisso dos pecados, mediante as \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quais Deus reconcilia os homens a si. Pois a ope a f ao s terrores pelos quais a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 conscincia oprimida e atormentada, caso a salvao seja b uscada nas obras. Donde \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se segue que, tomando-se o termo\b\i evangelho\b0\i 0 em sentido lato, nele se compreendem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os testemunhos de sua misericrdia e de\i seu\i0 pat erno favor, que Deus outrora outor\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 gara aos patriarcas. Digo, porm, que\i o termo\i0 s e aplica, por excelncia, promulga\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o da graa exibida em Cristo, e isto foi recebido no apen as pelo uso comum, mas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 compete tambm autoridade de Cristo e dos apstolos. Don de isto lhe atribudo \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 como\i0 prprio,\i a saber\i0 , haver\i ele\i0 pregado o evangelho do reino [Mt 4.17, 23; 9.35; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Mc 1.14]. E Marcos prefacia\i seu evangelho\i0 des te modo:\b\i Comeo do evangelhho de \plain\expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 Jesus Cristo\b0\i0 [Mc 1.1]. Alis, nem se faz n ecessrio coligir passagens com as quais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se comprove matria mais do que suficientemente notria. \plain\par \pard\sl-326 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 "Portanto, com sua vinda, C risto trouxe luz, mediante o evangelho, a vida e a \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 imortalidade" [2Tm 1.10]. Com esta s palavras, no entende Paulo que os pais te\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nham sido submergidos nas trevas da morte at que o Fi lho de Deus se revestisse de \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 IX \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 183 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 carne; pelo contrrio, vindicando ao evangelho esta prerrogativa de honra, ensina \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que\i ele\i0 foi uma nova e inslita modalidade de e mbaixada, pela qual Deus cumpriu \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 o\i0 que havia prometido, de sorte que na pessoa do Filho se patenteasse a veracidade \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 das promessas.

\plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, ainda que os fiis tenha m sempre experimentado ser verdadeira essa\i afir\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw-2 \i \f20 \fs22 mao\i0 de Paulo, de que em Crist o todas as promessas so\b\i sim\b0\i0 e\b\i amm\b0\i0 [2Co 1.20], \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 porquanto lhes foram seladas no corao, entretanto, vis to que todos os requisitos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de nossa salvao os cumpriu em sua carne, a prpria manife stao viva dessas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 coisas obteve, com justia, novo e singular louvor. Do que\i procede\i0 este\i pronuncia\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 mento\i0 de Cristo: "Doravante, vereis os cus abe rtos e os anjos de Deus subindo e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 descendo sobre o Filho do homem" [Jo 1.51]. Pois, em bora parea estar aludindo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 escada mostrada em viso ao patriarca Jac [Gn 28.12], e st, contudo, enaltecendo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a excelncia superior de sua vinda com esta nota: que\ i ele\i0 nos abriu a porta dos cus, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para que o ingresso\i se\i0 nos patenteie familiar . \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 3. A\fs16 FALCIA DE\fs24 S\fs16 ERVETO DE QUE O EVANGELHO ABOLIU T ODAS AS PROMES\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5183 \fi239 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 SAS DA LEI \plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Impe-se-\i nos\i0 , entretan to, precaver-\i nos\i0 da diablica imaginao de Serveto, que, \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 enquanto pretende exaltar a grandez a da graa de Cristo, ou, pelo menos, finge \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 querer, abole totalmente as promessas, como se chega ssem ao fim juntamente com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a lei. Pretexta\i ele\i0 que pela f no evangelho se nos depara o cumprimento de todas as \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 promessas. Como se, na verdade, nenhuma distino haja e ntre ns e Cristo! Com \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 efeito, frisei pouco antes que Cristo nada deixou pe ndente de toda a suma de nossa \plain\expndtw0 \f20 \fs22 salvao. Mas, disto se infere erroneamente que j nos apos samos dos benefcios \plain\expndtw0 \f20 \fs22 outorgados por ele, como se fosse falsa essa\i afirm ao\i0 de Paulo, de que nossa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 salvao est escondida na esperana [Rm 8.24; Cl 3.3]. Conf esso, sem dvida, que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ao crermos em Cristo passamos, a um tempo, da morte p ara a vida. Importa-\i nos\i0 , \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 entretanto, atentar, ao mesmo tempo, para esta\i ob servao\i0 de Joo: embora saiba\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mos que somos filhos de Deus, contudo ainda no foi ev idenciado\i o que havemos de \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 ser\i0 , at que venhamos a ser semelhantes a ele, quando, de fato, o veremos como\i ele \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [1Jo 3.2]. Logo, ainda que no evangelho Cristo nos of erea a atual plenitude de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bnos espirituais, contudo a concretizao jaz sempre sob a custdia da esperan-

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a, at que, despojados da carne corruptvel, sejamos tran sfigurados na glria da\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quele que vai a nossa frente. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Enquanto isso, nos ordena o Esprito Santo a reclinarmos sobre as promessas, a \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 cuja autoridade entre ns deve conter todos os ladridos desse co imundo. Pois, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 como Paulo\i o\i0 atesta, a piedade tem a promessa tanto da\i vida\i0 futura quanto da vida \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 presente [1Tm 4.8], por cuja razo\i ele\i0 se glori a de\i ser\i0 Apstolo de Cristo segundo a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 promessa da vida, que nele est [2Tm 1.1]. E, em outro lugar [2Co 7.1], insiste em \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 184 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 que temo s as mesmas promessas com que foram aquinhoados os santos outrora. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Enfim, estatui\i ser\i0 esta a suma da felicidade: que j fomos selados com o Esprito da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Promessa, o\i Esprito\i0 Santo [Ef 1.13]. De fato, tampouco frumos a Cristo de outra \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 maneira, seno at onde o abraamos vestido em suas promes sas. Pelo que acontece \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que ele, na verdade, habite em nosso corao e, todavia, dele nos distanciemos, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porquanto "andamos por f e no por viso" [2Co 5.7]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Nem se ajustam mal entre si estas duas\i coisas\i0 : possuirmos ns em Cristo tudo \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 quanto contempla perfeio da vida cel este e, no entanto, ser a f a viso de bens \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que\i ainda\i0 no se vem" [Hb. 11.1]. Que se note ap enas uma diferena na natureza \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ou qualidade das promessas: que o evangelho mostra c om o dedo\i o\i0 que a lei vislum\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 brou sob\i a forma de\i0 tipos. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1471 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 4. O\fs16 EVANGELHO NO SE CONTRAPE LEI\fs24 ,\fs16 NEM A EXCLUI \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 Daqui tambm se refuta o erro daqu eles que jamais de outro modo comparam a \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 lei com o evangelho, contrapondo os mritos das obras imputao gratuita da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 justia. Certamente que no se deve rejeitar esta anttese, pois, com freqncia, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Paulo entende sob o termo\b\i lei\b0\i0 a norma do justo viver, pela qual Deus exige de ns\i o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que seu, nenhuma esperana de vida outorgando, se no\i

lhe\i0 obedecemos integral\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente, e por sua vez acrescenta maldio, se nos desviam os mesmo que\i seja\i0 apenas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 um mnimo.\i Isto\i0 de fato\i o faz Paulo\i0 , ond e contende que agradamos a Deus no por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 efeito de obras e somos tidos por justos atravs de\i seu\i0 perdo\b ,\b0 porque em parte algu\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ma se encontra a promessa de recompensa pela observnc ia da lei. Com muita razo, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri175 \expndtw-3 \f20 \fs22 pois, Paulo pe como contrrias entre si a justia da lei e a\i justia\i0 do evangelho.\up5 \fs12 199 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Mas, o evangelho no sucedeu a toda a lei, a tal ponto que apresentasse um meio \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri39 \expndtw-2 \f20 \fs22 diferente de salvao, seno que, antes, confirmasse e mostrasse ser relevante tudo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quanto ela havia prometido, e desse corpo a\i seus\ i0 delineamentos. Pois, quando diz \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que a lei e os profetas haviam vigorado at Joo [Lc 16. 16], Cristo no est decla\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rando ser os pais dignos de maldio, da qual no podem fu gir os servos da lei; ao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contrrio, significa que foram instrudos s em rudimentos , de sorte que permane\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cessem muito abaixo da sublimidade do ensino do evan gelho. Por isso, chamando \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ao evangelho "o poder de Deus para a salvao de todo o que cr" [Rm 1.16], Paulo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 acrescenta, pouco depois, que\i ele\i0 tem\i o\i0 testemunho da parte da lei e dos profetas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 [Rm 3.21]. Alis, no final desta mesma Epstola [Rm 16.2 5, 26], ainda que a ensinar \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que a pregao de Jesus Cristo a revelao do mistrio guardado em silncio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 durante os tempos eternos, atenua esta postulao com um a explicao anexa, ensi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nando que\i esse mistrio\i0 se manifestou por meio das Escrituras profticas. \plain\par \sl-301\fs30\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri26 \fi170 \expndtw-2 \ f20 \fs17 199. Primeira edio: "Portanto, procedentemente faz Paulo entre si contrri as a justia da Lei e a [justi\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri5387 \expndtw-7 \f20 \fs17 a] do Evangelho." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb700\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 IX \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 185 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Do que conclumos que onde se trata de toda a lei, dela difere o evangelho s no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que respeita a uma clara manifestao. Ademais, em razo d a inestimvel afluncia \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da graa que nos foi revelada em Cristo, no sem razo se

diz que, por sua vinda, foi \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 erigido na terra o reino celestial de Deus [Mt 12.28 ]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri419 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 5. A\fs16 POSIO SINGULAR DE\fs24 J\fs16 OO\fs24 B\fs16 ATISTA ENTRE A L EI E O EVANGELHO \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 Agora, entre a lei e o evangelho foi interposto Joo\i Batista\i0 , que obteve um \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 ofcio intermdio e afim a ambos. Pois , se bem que, chamando a Cristo o Cordeiro \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de Deus e a vtima para expiar os pecados [Jo 1.29], p roclamou a essncia do evan\plain\expndtw0 \f20 \fs22 gelho, entretanto, porque no expressou aquele incomparv el poder e glria que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fulgiu, ao fim, na ressurreio, Cristo nega ser\i ele\ i0 igual aos apstolos. Ora,\i \i0 isso\i o \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 que\i0 significam suas palavras de que, embora e ntre os filhos de mulheres Joo exce\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 la\i a todos\i0 , contudo\i aquele\i0 que o menor no reino dos cus maior do que ele [Mt \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 11.11]. Porquanto no est\i ele\i0 aqui a recomendar as pessoas dos homens\b ,\b0 mas, aps \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 destacar a Joo acima de todos os profetas, eleva ao s umo grau a pregao do evan\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 gelho, a qual em outro lugar vimos ser referida como "o reino dos cus". \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Entretanto, o fato de o prpri o Joo responder ser\i ele\i0 apenas uma "voz" [Jo \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 1.23], como se fosse inferior aos p rofetas, isto\i ele\i0 no faz em funo de fingida \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 humildade, mas\i porque\i0 quer ensinar que no lhe fora conferida a embaixada propri\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 amente dita, porm que\i apenas\i0 desempenha a funo d e arauto, como fora predito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 por Malaquias: "Eis que envio o Profeta Elias antes que venha o grande e terrvel \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dia do Senhor" [Ml 4.5]. Alis, ele nem fez outra\i co isa\i0 em todo o curso de seu \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ministrio seno preparar discpulos para Cristo, assim co mo tambm de Isaas [40.3] \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prova ter-lhe sido isto divinamente imposto. Neste s entido, porque ainda no havia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fulgido o pleno dia, foi\i ele\i0 chamado por Crist o uma lmpada a arder e a luzir [Jo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 5.35]. No entanto, tampouco isso impede que\i Joo Bat ista\i0 seja contado entre os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pregoeiros do evangelho, posto que, alm disso, ele fe z uso do mesmo batismo que, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mais tarde, foi outorgado aos apstolos. Entretanto,\i o\i0 que\i ele\i0 comeou, somente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aps Cristo\i ter sido\i0 recebido na glria celeste v eio a completar-se, de maneira mais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 desenvolta, pela instrumentalidade dos apstolos. \par

\sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 186 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li802 \ri26 74 \fi1843 \expndtw2 \b \f20 \fs24 CAPTU LO X \plain\par \sl-90\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-220 \li346 \ri753 \fi455 \expndtw-5 \f20 \fs22 DA SIMILARIDADE DE ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri1723 \fi340 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 1. R\fs16 AZO E PERSPECTIVA DA ABORDAGEM DESTA MATRIA \plain\par \pard\sl-399 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs30 D\fs22 as\i consideraes\i0 precede ntes j se pode claramente evidenciar que todos os ho\plain\par \pard\sl-246 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 mens, a quantos, desde o incio do m undo, Deus tem agregado sorte de seu povo, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 lhe\i0 foram aliados pela mesm a lei e pelo vnculo da mesma doutrina que vigora entre \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ns. Contudo, visto que no de pouco interesse este pont o se estabelea, como os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pais foram coparticipantes conosco da mesma herana e esperaram a comum salva\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o pela graa do mesmo Mediador, anexarei, guisa de apndic e, at onde nesta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 associao lhes era diferente a condio. Entretanto, embora os testemunhos que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 coletamos da lei e dos profetas para a comprovao disto deixem claro que no meio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do povo de Deus nunca houve outra regra de religio e piedade, porque, no entanto, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 entre os escritores freqentemente se discutem muitas\ i coisas\i0 quanto diferena de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Antigo e Novo Testamentos, as quais ao leitor pouco afeito possam inspirar dificul\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dade, com razo destinaremos uma poro especial a melhor e mais precisamente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 discutir-se esta matria. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E, alm do mais, o que j por si s era mui til se converte numa necessidade \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 pela importunao desse monstro\i cha mado\i0 Serveto, e de alguns anabatistas exalta\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dos, que no fazem caso algum do povo de Israel, no mai s que se d a uma vara de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 porcos, e pensam que nosso Senhor outra coisa no quis seno cev-los na terra sem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esperana alguma da imortalidade.\up5 \fs12 200\up0 \f s22 Portanto, para que das mentes piedosas afas\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 temos este erro pestfero,\i e\i0 tambm, ao mesmo tem po, para que arredemos todas as \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dificuldades que costumam brotar imediatamente, quan do se ouve meno da diver\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sidade entre Antigo e Novo Testamentos, examinemos,

de passagem, o que\i tm\i0 de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 semelhante e o que\i tm\i0 de diferente o pacto que o Senhor firmou outrora com os \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 israelitas antes da vinda de Cristo, e\i o\i0 que agora estabeleceu conosco, aps\i haver-se \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ele manifestado. \par \plain\sl-238\fs24\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-201 \li5 \ri37 \ fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 200. Primeira edio: "Pois que, ademais, fizeram-nos nec essrio [o] que, alis, proveitosssimo [nos] \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 haveria de ser, esse monstruoso biltre, Serveto, e a lguns desvairados da seita dos Anabatistas, que no sen\plain\expndtw0 \f20 \fs17 tem a respeito do povo de Israel de outra forma que d e uma tropa de porcos, a quem, at onde possvel, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri297 \expndtw-2 \f20 \fs17 motejam [como] cevado pelo Senhor nesta terra, alm de qualquer esperana de celeste imortalidade." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li347 \ri32 \fi2829 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 187 \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li347 \ri2185 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 2. A\f s16 UNIDADE DOS DOIS\fs24 T\fs16 ESTAMENTOS OU PACTOS \par \plain\pard\sl-379 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 E, na verdade, ambos podem ser explicados com uma palavra. O pacto de todos \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 os ancestrais em nada difere do no sso em substncia e na prpria realidade, o qual, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em ltima instncia um e o mesmo. Varia-\i lhes\i0 , no entanto, a forma da dispensa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o. Entretanto, visto que de to grande brevidade ningum c onseguiria segura com\plain\expndtw0 \f20 \fs22 preenso\i desta matria\i0 , faz-se necessrio proceder a explicao mais extensa, se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 queremos alcanar algo de proveito. Contudo, em mostra ndo-\i lhes\i0 a similaridade, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ou, antes, a unidade, viria a ser suprfluo tornar a r eferir no todo, um a um, pontos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que j foram elucidados, bem como inoportuno imiscuir\i coisas\i0 que devero ser \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ditas ainda, em outro lugar. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Em trs pontos, especialmente , se deve, porm, aqui insistir. Primeiro, sustente\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 mos que a meta proposta aos judeus no foi opulncia carnal e felicidade, a que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 supinamente aspirassem, mas, ao contrrio, que foram\i eles\i0 adotados esperana da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 imortalidade e que a realidade desta adoo lhes foi cert ificada, seja por divinas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 comunicaes, seja pela lei, seja pelos profetas. Segund

o, que o pacto mediante o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 qual foram coligados ao Senhor no se fundamenta em qu aisquer mritos seus, mas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 unicamente na misericrdia de Deus, que\i os\i0 chamo u. Terceiro, que eles no s \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tiveram, mas tambm conheceram a Cristo\i como\i0 o Mediador, atravs de quem tanto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fossem unidos a Deus, quanto fossem eles possuidores de suas promessas. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Destes\i pontos\i0 , o segu ndo, talvez porque no veio a ser ainda suficientemente \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 claro, se demonstrar cabalmente no d evido lugar. Pois, haveremos de confirmar \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 com muitos e luminosos testemunhos dos profetas que tudo quanto de bem o Senhor \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 j proporcionou e prometeu a seu povo, isso ele fez mo vido por\i sua\i0 mera bondade e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 complacncia. O terceiro, j o demonstramos em vrios luga res. E inclusive o pri\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri3870 \expndtw-2 \f20 \fs22 meiro, j tocamos de passagem.\up5 \fs12 201 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri33 \expndtw-4 \b \f2 0 \fs24 3. A\fs16 UNIDADE DOS\fs24 T\fs16 ESTAMENTOS EM TERMOS DAS PROMESSAS D A VIDA FUTURA \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, em considerando este\i primeiro ponto\i0 , uma vez que diz\i ele\i0 respeito \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 presente questo de maneira especial e a seu respeito suscita-se muita controvrsia, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lhes daremos ateno mais diligente. E, ao mesmo tempo, se algo falta para explicar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 claramente os outros dois, o indicaremos em termos b reves, ou o remitiremos a seu \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri5021 \expndtw-3 \f20 \fs22 lugar apropriado.\up5 \fs12 202 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Com efeito, quanto a todos\i estes trs pontos\i0 , o Apstolo remove\i toda\i0 dvida \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 quando diz que, atravs dos profetas , Deus o Pai prometera muito antes nas Santas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Escrituras o evangelho que, segundo o tempo determina do, promulgou acerca de \plain\par \sl-202\fs20\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 201. Pr imeira edio: "O terceiro, tambm, teve, aqui e ali, suas no obscuras demonstraes. E nem o \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri4042 \expndtw-3 \f20 \fs17 primeiro, de fato, deixamos inab ordado." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri26 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 202. Primeira edio: "Contudo, assim que, se explicao dos outros [dois] ainda falta algo, de passa\plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3070 \expndtw-3 \f20 \fs17 gem se supra ou, ao depois, se a

duza no lugar oportuno." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 188 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 seu Fil ho [Rm 1.2, 3]. De igual modo, da lei e dos profetas tem testemunho a justia \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da f, que ensinada pelo prprio evangelho [Rm 3.21]. Po rque, de fato o evange\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lho no detm os coraes humanos no encantamento da present e vida, ao contrrio \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 os\i0 arrebata esperana da imortalidade; no\i os\i 0 prende s delcias terrenas, mas, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 proclamando a esperana posta no cu,\i para\i0 ali os transporta. Pois assim\i o\i0 define\i o \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 Apstolo\i0 , em outro lugar: "Depois que crestes n o evangelho, fostes selados com o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Santo Esprito da promessa, que o penhor de nossa herana para a redeno da \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 posse adquirida" [Ef 1.13]. Igualmente: "Temos ouvid o de vossa f em Cristo Jesus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e de\i vossa\i0 caridade para com os santos, em ra zo da esperana depositada para vs \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos cus, acerca da qual ouvistes mediante a palavra v eraz do evangelho" [Cl 1.4, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 5]. Ainda: "\i Ele\i0 nos chamou mediante o evangel ho participao da glria de nosso \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Senhor Jesus Cristo" [2Ts 2.14]. Donde \i o evangelh o\i0 designado de "a palavra de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 salvao" [At 13.26], e "o poder de Deus para salvar os fiis" [Rm 1.16], e "o reino \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dos cus" [Mt 3.2]. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ora, se a doutrina do evang elho espiritual e abre acesso\b \b0 posse da vida incor\plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 ruptvel, no pensemos que aqueles a q uem fora\i ele\i0 prometido e anunciado, tenham \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 descartado e negligenciado o cuidado da alma, e tenh am se embotado na busca dos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prazeres do corpo, como se fossem animais brutos. Ne m aqui sofisme algum que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 as promessas que foram consignadas na lei e nos prof etas acerca do evangelho se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 destinaram ao novo povo. Ora, pouco depois que postu lou isto acerca do evangelho, \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 que foi\i0 prometido na lei, acrescenta\i o Apst olo\i0 que "tudo quanto a lei contm, sem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dvida aplica-se propriamente queles que estiveram deba ixo da lei" [Rm 3.19]. \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 Isto disse ele\i0 , na verdade, em um arrazoado d iferente, reconheo-o. Entretanto, no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 to esquecido era que, em dizendo que, de fato, aos jud eus se aplicavam todas as \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 coisas que a lei ensina, no lhe viesse mente\i o\i0

que havia afirmado poucos verscu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 los antes a respeito do evangelho prometido na lei. Portanto, o Apstolo demonstra, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 com muita clareza, que o Antigo Testamento contempla ra primordialmente a vida \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 futura, quando diz que nele esto contidas as promessa s do evangelho. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 4. A\fs16 UNIDADE DOS\fs24 T\fs16 ESTAMENTOS EM TERMOS DA SALVAO EM \fs24 C\fs16 RISTO E SUA \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri5760 \fi240 \expndtw-7 \b \f20 \fs16 MEDIAO \plain\par \pard\sl-400 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Segue-se, pela mesma razo, q ue\i o Antigo Testamento\i0 no s fora estabelecido \plain\par \pard\sl-271 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 na misericrdia gratuita de Deus, ma s ainda fora firmado na intercesso de Cristo. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, tambm a pregao do evangelho outra coisa no declara, seno que, pela pa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 terna indulgncia de Deus, os pecadores seriam justifi cados, parte de seu mrito. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 E toda sua suma se compreende em Cristo. Quem, porta nto, ousou fazer os judeus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 carentes de Cristo, com quem ouvimos ter sido firmad o o pacto do evangelho, cujo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nico fundamento Cristo? Quem\i ousou\i0 tornar estr anhos ao benefcio da salvao \plain\par \pard\sl-271 \li5 \ri234 \expndtw-2 \f20 \fs22 gratuita\i aqueles\i0 a quem ou vimos ter sido ministrada a doutrina da justia da f? \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 189 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 E, para que no disputemos por demorado tempo acerca de coisa bvia, temos a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 notvel afirmao do Senhor: "Abrao exultou porque haveria de ver meu dia; viu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o e se regozijou" [Jo 8.56]. E o que a Cristo testifi ca a respeito de Abrao, o Aps\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tolo mostra ter sido universal entre o povo fiel, qu ando diz que Cristo subsiste on\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tem, hoje e para sempre [Hb 13.8]. Pois, ele no est fal ando a simplesmente da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 eterna divindade de Cristo, mas de seu poder, que fo i feito perpetuamente manifesto \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aos fiis. Pelo que, tanto a bendita Virgem, quanto Za carias, em seus cnticos [Lc \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 1.54, 55, 72, 73], dizem que a salvao revelada em Cris to foi o cumprimento das \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 promessas que o Senhor fizera outrora a Abrao e aos p atriarcas. Se, em manifes\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tando a seu Cristo, o Senhor saldou o compromisso de

seu antigo juramento, no se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pode dizer que seu objetivo no esteve sempre em Crist o e na vida eterna. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 5. A\fs16 UNIDADE DOS\fs24 T\fs16 ESTAMENTOS EM RELAO AOS SINAIS DO PACTO\fs24 ,\fs16 ESPECI\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri4193 \fi254 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 ALMENTE OS SACRAMENT OS \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Pois o Apstolo nos equiparou aos israelitas, no somente na graa do pacto, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 mas tambm no significado dos sacram entos. Ora, querendo atemorizar aos cornti\plain\expndtw0 \f20 \fs22 os com os exemplos das penas com as quais a Escritura registra ter sido aqueles \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 outrora castigados, para que no incorressem em transg resses semelhantes, parte \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 ele\i0 desta premissa: no h por que vindicarmos pa ra ns qualquer prerrogativa que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos livre da vingana de Deus, a qual aqueles sofreram , quando no s os cercou o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Senhor dos mesmos benefcios, mas tambm manifestou sua i nsigne graa entre \plain\expndtw0 \f20 \fs22 eles pela instrumentalidade dos mesmos smbolos. Como s e estivesse a dizer: Se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 confiais que estais fora de perigo s porque no apenas o Batismo com que fostes \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 selados, mas tambm a Ceia de que participais diariame nte, tm excelentes promes\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sas, enquanto isso, desprezada a bondade de Deus, vo s entregais desenfreadamente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dissoluo, sabei que os judeus nem mesmo precisaram de tais smbolos, contra \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quem, no entanto,\i a despeito disso\i0 , o Senhor executou mui severamente seus juzos. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Foram batizados na travessi a do mar e na nuvem, pela qual eram protegidos do \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 ardor do sol. Essa travessia foi, dizem, um batismo carnal, que\i s\i0 em certa medida \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 corresponde ao nosso, espiritual. Se se recebe isso\ i por\i0 verdadeiro, no procederia o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 argumento do Apstolo, que aqui quer alijar os cristos que se julguem superar os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 judeus pelo privilgio do batismo. Nem susceptvel a est a sutileza\i o\i0 que imediata\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente segue,\i a saber\i0 , haverem eles comido con osco o mesmo alimento espiritual e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 haverem\i conosco\i0 bebido a mesma bebida espiritu al [1Co 10.3, 4], que interpreta \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 como\i se referindo\i0 a Cristo. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1627 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 6. R\fs16 EFUTAO DA OBJEO CALCADA EM\fs24 J\fs16 OO\fs24 6.49, 54 \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 Para refutar esta postulao de Paulo

objetam, na verdade,\i o\i0 que Cristo diz: \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 "Vossos pais comeram o man no deser to, e morreram" [Jo 6.49]\i e\i0 "Quem come \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 190 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 minha ca rne, no morrer jamais" [Jo 6.54]. Estas duas\i afirmaes\i0 se conciliam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 entre si sem nenhuma dificuldade. Porquanto estava o Senhor falando a ouvintes \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que buscavam fartar-se apenas do alimento do ventre\ i e\i0 no se preocupavam com o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 verdadeiro alimento da alma, lhes acomoda convenient emente a linguagem capa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cidade, alis, estatui especialmente conforme ao enten dimento deles a comparao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do man e de seu corpo. Requeriam que, no interesse de granjear autoridade para si, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 comprovasse seu poder com algum milagre, o qual Moiss realizara no deserto, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quando do cu obtivera o man. No man, porm, nada apreendi am seno o remdio \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fome corprea de que o povo estava ento sendo afligido. quele mistrio mais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sublime que Paulo contempla no penetravam. Portanto, para demonstrar quo emi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nente benefcio devem dele esperar mais do que\i aque le\i0 que proclamavam\i ser\i0 con\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ferido por Moiss a seus pais, Cristo engendra esta co mparao. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Se, em vossa opinio, foi gra nde e memorvel milagre que a seu povo, para que \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 no perecesse pela fome no deserto, pela instrumentalidade de Moiss subministrou \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o Senhor o celeste alimento, com que\i o\i0 susten tasse por breve tempo, conclu daqui \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quo mais excelente o alimento que confere a imortalid ade. Vemos,\i assim\i0 , por que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o Senhor deixou de parte\i o\i0 que era essencial n o man\i e\i0 lhe assinalou apenas a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 utilidade de menos expresso. Isto , porque os judeus, como que em ingente esfor\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o de incrimin-lo, jogaram contra ele Moiss, que havia s ocorrido necessidade \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do povo com o remdio do man, responde-\i lhes\i0 que ele era o ministrante de uma \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 graa muito superior, diante da qual deve, com razo, de preciar-se o sustento corp\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reo do povo, o nico que tanto estimavam. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Porquanto sabia que o Senho

r, quando fazia chover do cu o man, no havia \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 derramado apenas o alimento do ven tre, mas tambm\i o\i0 havia dispensado como um \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mistrio espiritual, para prefigurar a vivificao em espri to que se tem em Cristo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Paulo no negligencia este aspecto, que era o mais dig no de considerao. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-6 \f20 \fs22 Pelo que se conclui, certa e claramente, que no s foram comunicadas aos judeus \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 as mesmas promessas de vida eterna e celestial com que o Senhor nos digna agora, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mas tambm\i foram elas\i0 seladas com sacramentos v erdadeiramente espirituais. Acer\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri482 \expndtw-4 \f20 \fs22 ca desta matria argi extensivamente Agostinho contra Fausto, o maniqueu.\up5 \fs12 203 \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri36 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 7. A\fs16 UNIDADE DOS\fs24 T\fs16 ESTAMENTOS EM RELAO \fs24 P\fs16 ALAVRA E VIDA ETERNA \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri2580 \fi254 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 DE QUE USUFRURAM TAMBM OS PATRIARCAS \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Se porm, os leitores prefira m que lhes sejam citados testemunhos da lei e dos \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 profetas, dos quais hajam de ver, c omo ouvimos de Cristo e dos apstolos, que o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pacto espiritual foi comum at aos patriarcas, a este desejo tambm atenderei, e com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tanto mais de boa vontade, que assim se havero de mai s seguramente convencer os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 adversrios, de sorte que, depois disso, em nada possa m tergiversar. \plain\par \sl-275\fs27\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri2435 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 203. Agostinho,\i Rplica a Fausto o Maniqueu\i0 , XV, 11; XIX, 16. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 191 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E comearei, com efeito, por esta demonstrao que, embora eu saiba que ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ftil e quase ridcula ante a arrogncia dos anabatistas, junto aos dceis e sos, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 entanto, se revestir de mximo relevo, e tomo como pres suposto ser esta eficcia \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de vida inerente Palavra de Deus, de modo que a todo s quantos Deus digna de sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 participao, lhes vivifica a alma. Ora, foi sempre vlida essa\i afirmao\i0 de Pedro,

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de que\i ela\i0 a semente incorruptvel que permanece para a eternidade [1Pe 1.23, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 25], como tambm infere das palavras de Isaas [40.8]. A gora, quando Deus ligou \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 outrora a si os judeus por este vnculo sagrado, no h dvi da de que os haja separa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do da esperana da vida eterna. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Quando, pois, digo haverem\ i eles\i0 abraado a Palavra que mais prximo os ache\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 gasse a Deus, entendo no aquela for ma\b\i geral\b0\i0 de comunicao que se difunde por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cu e terra e todas as criaturas do mundo, a qual, emb ora vivifique a todas\i as coisas\i0 , \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a cada uma segundo a medida de sua natureza, contudo no\i as\i0 livra da necessidade \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da corrupo, mas essa forma\b\i especial\b0\i0 , merc d a qual as almas dos piedosos so no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 s iluminadas para o conhecimento de Deus, como tambm so , de certo modo, a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ele ligadas. Uma vez que, mediante esta modalidade d e iluminao da Palavra, se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apegaram a Deus Ado, Abel, No, Abrao e os demais patria rcas\b ,\b0 digo que no h \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nenhuma dvida de que tiveram ingresso no reino imortal de Deus. Pois\i essa\i0 era \plain\expndtw0 \f20 \fs22 uma firme participao de Deus, que no pode subsistir fora da bno da vida \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 eterna. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri38 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 8. M\fs16 ESMO NO\fs24 A\fs16 NTIGO\fs24 T\fs16 ESTAMENTO\fs24 ,\f s16 A UNIO DE\fs24 D\fs16 EUS COM SEU POVO ERA \plain\par \pard\sl-274 \li347 \ri2999 \fi239 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 ESPIRITUAL E OUTORGA VA A VIDA ETERNA \plain\par \pard\sl-400 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Entretanto, se isso parece algo emaranhado, ento passemos prpria frmula \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 do pacto, a qual no s satisfar aos es pritos plcidos, como tambm demonstrar \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sobejamente a incidncia daqueles que porfiam em contra diz-\i la\i0 . Pois o Senhor \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sempre assim pactuou com seus servos: "Ser-vos-ei po r Deus e vs me sereis por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 povo" [Lv 26.12], palavras essas nas quais tambm os p rofetas costumavam salien\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tar que se compreendem a vida, a salvao e toda a suma da bem-aventurana. Ora, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no sem causa, Davi freqentemente declara: "Bem-aventur ado o povo cujo Deus \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 o Senhor" [Sl 144.15]; "Bem-aventurada a nao que\i el e\i0 escolheu para si por heran\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a" [Sl 33.12]. Nem\i isto\i0 , certamente, por causa de felicidade terrena, mas porque \plain\expndtw-6 \i \f20 \fs22 os\i0 livra da morte,\i os\i0 preserva perpetu amente e assiste com eterna misericrdia\i queles \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a quem tomou por povo\i seu\i0 . De igual modo est e

m outros profetas: "Tu\i s\i0 nosso \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus, no morreremos" [Hc 1.12]; "O Senhor\i \i0 noss o Rei, nosso Legislador; ele \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos salvar" [Is 33.22]; "Bem-aventurado s, Israel, por que no Senhor Deus ests \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 salvo" [Dt 33.29]. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, para que no nos detenha mos demasiadamente em matria suprflua, por \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 toda parte nos profetas recorre est e refro: de nada carecemos no que respeita \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 192 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 abundncia de boas\i coisas\i0 e tambm certeza da salvao, na medida em que o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Senhor nos por Deus. E com razo. Pois, se sua face, to logo refulgiu, mui \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 presente penhor de salvao, a que homem ele haver de man ifestar-se por Deus a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quem no abra tambm os tesouros da salvao? Ora, com esta condio \i ele\i0 nosso \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus: que habite no meio de ns, como testificava atra vs de Moiss [Lv 26.11, 12]. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Mas, no se pode obter essa sua presena, a qual, ao mes mo tempo, no se possua a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vida. E embora nada alm se exprimisse, tinham\i eles \i0 bastante clara a promessa da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vida espiritual nestas palavras: "\i Eu\i0 sou vosso Deus" [Ex 6.7]. Pois, no s aos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 corpos apenas enunciava\i ele\i0 haver-\i lhes\i0 de ser Deus, mas, sobretudo, s almas. Mas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 as almas, salvo se unidas a Deus pela justia, dele al ienadas, permanecem na morte. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Por outro lado, faa-se presente esta unio: levar consig o perptua salvao. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri35 \expndtw-2 \b \f2 0 \fs24 9. N\fs16 EM PELA MORTE SE ROMPEM OS LAOS DA UNIO DE\fs24 D\fs16 EUS COM SEU POVO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 Acresce a isso que\i ele\i0 no s se atestava ser-lhes Deus, como tambm prometia \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri29 \expndtw0 \f20 \fs22 que haveria de\i o\i0 ser sempre, para que sua esperana, no contente com os bens \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 presentes, se estendesse at a eternidade. Ademais, qu e entre eles isso teria signifi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cado a referncia do tempo futuro, no-lo mostram muita s passagens, onde os fiis se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 consolam de que Deus jamais lhes haveria de faltar, no apenas em meio a males \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 presentes, mas ainda em relao ao porvir. Entretanto, a

gora,\i e\i0 esta era a segunda \plain\expndtw0 \f20 \fs22 parte da promessa, ainda mais claramente os confirmav a quanto a haver-se para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com eles de prolongar a bno de Deus para alm dos limites da vida terrena: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "Serei o Deus de vossa posteridade depois de vs" [Gn 1 7.7]. Ora, se haveria de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 declarar sua benevolncia para com os mortos em fazer o bem aos psteros, muito \plain\expndtw0 \f20 \fs22 menos haveria de faltar o favor para com\i eles\i0 prprios. Pois Deus no como os \plain\expndtw0 \f20 \fs22 homens que transferem seu afeto aos filhos dos amigos , visto que, pela morte, se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lhes interrompe a oportunidade de que desempenhem sua s obrigaes para com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aqueles a quem queriam bem. Mas Deus, cuja beneficncia no impedida pela \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 morte, realmente no detrai aos mortos o fruto de sua misericrdia, a qual, em aten\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o a eles, derrama a mil geraes [Ex 20.6]. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Em virtude desta prova assa z evidente, portanto, queria recomendar-lhes o Se\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 nhor a grandeza e afluncia de sua b ondade, que haveriam de sentir aps a morte, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 quando\i a\i0 descrevia como que a transbordar a to da a descendncia. Com efeito, a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 veracidade desta promessa ento\i a\i0 selou o Senho r, e como que\i lhe\i0 exibiu o cumpri\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mento, quando, muito depois da morte destes, o denom inavam o Deus de Abrao, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de Isaque e de Jac [Ex 3.6]. E ento? No era, porventura , ridcula\i essa\i0 designa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o, se haviam perecido? Ora, teria sido exatamente como se assim houvesse fala\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 do: "Eu sou Deus daqueles que no existem." Da narram o s evangelistas [Mt 22.23\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 32; Lc 20.27-38] que com este exato argumento os sad uceus foram por Cristo acos\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sados, isto ,\i individualidades\i0 que haviam apre ndido do prprio Moiss que "todos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os santos lhe esto na mo" [Dt 33.3], de sorte que no pu dessem, de fato, negar que \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 193 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 a ressu rreio dos mortos fora atestada por Moiss. Donde era de se concluir que, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 na verdade, no se extinguem na morte\i aqueles\i0 a quem receberam sob sua tutela, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 guarda e proteo \i Aquele\i0 que o rbitro da morte e d a vida. \plain\par

\sl-172\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri38 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 10. A\fs16 ANELADA BEM\fs24 -\fs16 AVENTURANA DE SEU POVO NO TERRENA\ fs24 ,\fs16 COMO SE \plain\par \pard\sl-290 \li347 \ri4809 \fi371 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 V DE\fs24 A\fs16 DO E \fs24 N\fs16 O \plain\par \pard\sl-382 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Agora,\i o\i0 que o ponto capital nesta controvrsia, examinemos se porventura os \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 prprios fiis tambm foram ou no assim i nstrudos pelo Senhor para que sentis\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sem haver para eles, em outra parte, uma vida melhor , e, relegada a um plano inferi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 or a\i existncia\i0 terrena, tivessem em considerao e ssa\i outra\i0 . Em primeiro lugar, a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 condio do viver que lhes fora divinamente imposta era um exerccio contnuo em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 virtude do qual fossem lembrados de que eram de todos os mais miserveis, caso \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fossem felizes apenas nesta vida. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ado, s da lembrana da felicida de perdida, infelicssimo a custo sustenta sua \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 pobreza com angustiantes labores, e para que, pela maldio de Deus, no fosse \plain\expndtw0 \f20 \fs22 oprimido s nos labores das mos,\i mesmo daquilo\i0 do que lhe restava consolao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 experimenta extrema tristeza. De\i seus\i0 dois fi lhos, um lhe arrebatado pelo nefando \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 ato de\i0 parricdio do irmo [Gn 4.8]\i e\i0 tem\i por\i0 sobrevivente aquele cuja presena, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 com razo, detesta e receia. Abel, cruelmente trucidad o na prpria flor da idade, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 um exemplo da calamidade humana. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Enquanto, despreocupadament e, aos deleites se entrega o mundo todo, consome \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 No, com grande afadigamento, boa pa rte da vida a construir a arca. O fato de\i assim \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 escapar morte, isto lhe sucede com maiores atribulaes do que se cem mortes ele \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tivesse que enfrentar. Pois, alm de a arca lhe ser com o que um sepulcro por dez \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 meses, nada pode ser mais desagradvel que ser retido por tanto tempo quase cha\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 furdado nos estrumes dos animais. Depois que, a dura s penas, a to grandes dificul\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dades venceu, incide em nova matria de tristeza: se v diante da mofa do prprio \plain\expndtw0 \f20 \fs22 filho e obrigado a amaldioar com sua prpria boca quele a quem, por grande \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1383 \expndtw-2 \f20 \fs22 benefcio de Deus, havia recebido salvo do dilvio [Gn 9.24, 25]! \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri273 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 11. A\fs16 VIDA TERRENA DE\fs24 A\fs16 BRAO UMA SEQNCIA DE DURAS PROVAES

\plain\par \pard\sl-384 \li347 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 Se lhe contemplamos a f, a qual n os proposta como o melhor modelo do crer, \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 Abrao, em cuja linhagem, alm de tudo , nos importa ser contados para que seja\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 mos filhos de Deus, por certo nos d eve ser um em dez mirades. Entretanto, que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 coisa pode parecer mais contra a razo o fato de Abrao ser o pai dos crentes [Gn \plain\expndtw0 \f20 \fs22 17.5], e no tenha entre eles sequer um espao?\up5 \fs12 204\up0 \fs22 Com efeito, de\i seu\i0 nmero, na \plain\par \sl-279\fs28\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri41 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 204. P rimeira edio: "Qu, porm, mais absurdo que Abrao ser o pai de todos os fiis [Gn 17.5] e , no \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri1988 \expndtw-2 \f20 \fs17 obstante, no ter entre eles, na v erdade, [sequer] o mais remoto cantinho?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 194 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 verdade de\i sua\i0 mais elevada posio de honra, no pode ser\i ele\i0 excludo sem que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 extinta seja toda a Igreja. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Agora, no que\i lhe\i0 ta nge s experincias da vida: quando primeiramente cha\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 mado pelo imperativo de Deus [Gn 1 2.1], arrancado da ptria, da parentela, dos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 amigos,\i os elementos\i0 em que pensam\i os home ns\i0 estar a essencial doura da vida, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 como se Deus, com deliberada inteno, o quisesse despoj ar de todos os deleites do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 viver. To logo entrou na terra em que mandado habitar, da escorraado pela \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fome [Gn 12.10]. A buscar ajuda, refugia-se ali onde , para que se conserve inclu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 me, tem necessariamente de prostituir a esposa [Gn 1 2.11-15],\i o\i0 que\i lhe\i0 teria sido, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 talvez, mais amargo que muitas mortes. Quando retorn ou terra de sua morada, de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 novo da expelido pela fome. Que natureza de felicidad e habitar essa terra onde \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tantas vezes se tem de passar fome, de fato at mesmo perecer por falta de alimento, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a menos que\i da\i0 fujas? Ao mesmo\i extremo\i0 de necessidade reduzido, igualmente, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 junto a Abimeleque, pois, para salvar a cabea, lhe ne cessrio que perca a esposa \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Gn 20.1, 2]. Enquanto, por muitos anos, incerto vagu eia por aqui e por ali, se v

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 compelido, pelas constantes rixas dos servos, a afast ar de si o sobrinho, ao qual \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tinha em lugar de filho [Gn 13.5-9], separao esta que s em dvida sentiu tanto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 como se lhe amputasse um de seus prprios membros.\up5 \fs12 205\up0 \fs22 Pouco depois, ouve ter\i ele \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sido levado cativo por inimigos [Gn 14.12]. Para ond e quer que se encaminhe, en\plain\expndtw0 \f20 \fs22 contra vizinhos de cruel desumanidade, que no\i lhe\i 0 permitem\i sequer\i0 beber gua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos poos cavados, certamente com grande trabalho. Poi s, nem\i lhes\i0 teria reavido o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 uso da parte do rei de Gerar, se no fora obstado ante riormente [Gn 21.25-30]. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ento, quando foi chegando a desgastada velhice,\i o\i0 que esta idade tem mais\i de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 desagradvel e\i de\i0 mais amargo , se v onerado pela falta de filhos, at que, destitu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do de esperana, gera a Ismael [Gn 16.15], cujo nascime nto, entretanto, redime a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 alto\i custo\i0 , enquanto se cansa das recriminaes de Sara, como se, fomentando a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contumcia da escrava, fosse\i ele\i0 prprio a causa da perturbao domstica. Nasce, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 por fim, Isaque [Gn 21.2, 3], todavia com este preo: que o primognito Ismael seja \plain\expndtw0 \f20 \fs22 banido e seja lanado fora quase como um inimigo, na co ndio de um enjeitado \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [Gn 21.9-12]. Quando Isaque deixado s, em quem repous e a cansada velhice do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bom varo, pouco depois recebe ordem de sacrific-lo [Gn 22.1, 2]. O que de mais \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 calamitoso pode a mente humana cogitar que um pai vi r a ser o carrasco do\i prprio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 filho? Se\i Isaque\i0 fosse arrebatado por uma enf ermidade, quem no teria julgado ser \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 Abrao\i0 o mais desgraado ancio, a quem um filho lhe fora em zombaria,\i e\i0 por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 causa do qual se lhe duplicaria a dor da falta de de scendncia? Se\i porventura fosse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 morto por algum estranho, o infortnio teria sido inte nsificado muitssimo pela in\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dignidade\i do desfecho\i0 . Mas isto supera a todo s os exemplos de ignomnia: ser sacri\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri4037 \expndtw-3 \f20 \fs22 ficado pela mo do\i prprio\i0 pa i! \plain\par \sl-221\fs22\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri33 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 205. Pr imeira edio: "separao esta que, sem dvida, lhe no fora de outra maneira aceita, que se \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3275 \expndtw-3 \f20 \fs17 houvesse de ter sofrido a amputao de um membro." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040

\margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 195 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Enfim,\i Abrao\i0 foi a tal ponto acossado e atribulado em todo o decurso da vi da, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que, se algum porventura queira pintar numa tela o ex emplo de uma vida calamito\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sa, certamente no achar nada mais apropriado. Nem obje te algum que ele no foi \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 totalmente desafortunado, uma vez que, afinal, emerg ira venturosamente de tantas e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 to grandes tempestades. Pois no diremos que leva uma vi da ditosa aquele que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 moureje laboriosamente por infinitas dificuldades ao longo do tempo, mas\i aquele \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que desfrute tranqilamente dos bens presentes, sem a sensao dos males. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 12. A\fs16 CARREIRA TERRENA DE\fs24 I\fs16 SAQUE E DE\fs24 J\fs1 6 AC NO MENOS UM CONTNUO \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5059 \fi372 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 DE TRIBULAES \plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Isaque, que afligido de mal es menores, no entanto o menor prazer e alegria lhe \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 custou grandes esforos.\up5 \fs12 2 06\up0 \fs22 Tambm\i ele\i0 prprio experimenta estas tribulaes que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no permitem que o homem seja feliz na terra. A fome o faz fugir da terra de Cana \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [Gn 26.1]; sua esposa lhe arrebatada do convvio [Gn 2 6.7]; os vizinhos o moles\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tam continuamente e\i o\i0 oprimem de todos os modo s, de sorte que tambm se v \plain\expndtw0 \f20 \fs22 compelido a lutar por causa de gua [Gn 26.15-21]; em s eu lar, suporta grande \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 poro de dissabores da parte das noras [Gn 26.34, 35]; angustiado pela desavena \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dos filhos [Gn 27.41], nem consegue remediar to grande mal, seno pelo exlio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 daquele a quem abenoara [Gn 28.1-5]. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Jac, porm, na verdade, nada ma is seno insigne exemplo de extrema des\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 ventura. Passa a mocidade no lar m ui inquietamente, entre as ameaas e terrores do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 irmo primognito, aos quais, por fim, obrigado a ceder [Gn 27.41, 45]. Proscrito \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dos pais e do solo natal, alm do amargo exlio, junto a o tio Labo no acolhido \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mais afvel e humanamente. Pouco servir por sete anos durssima e penosssima \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 servido [Gn 29.20], seno que, com perverso dolo, engan ado no tocante a uma \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 esposa [Gn 29.23-25]! Por amor da outra esposa, tem

de entrar em nova servido \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [Gn 29.27], em que, como\i ele\i0 prprio se queixa, abrasado pelo calor do sol o dia \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 inteiro; compelido pela geada e pelo frio a manter-s e inteiramente acordado du\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 rante a noite [Gn 31.40]. Enquanto suporta por vinte anos to grande agrura de vida, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 diariamente afligido de novas afrontas do sogro [Gn 31.41]. Nem est\i ele\i0 sossega\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do no prprio lar, quando se v dividido e quase desfeit o pelas animosidades, dis\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 senses\i e\i0 cimes das esposas. Quando recebe ordem de regressar terra natal, ne\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cessrio se lhe faz engendrar uma sada semelhante a fug a ignominiosa [Gn 31.17\plain\expndtw0 \f20 \fs22 21]. Contudo, nem ainda assim pode escapar iniqidade d o sogro, do qual, no \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri282 \expndtw-2 \f20 \fs22 meio do caminho, se v atribulado p or suas acusaes e ultrajes [Gn 31.23-32]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Sucede-lhe, logo aps, muito m ais severa dificuldade. Pois, enquanto vai ao \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 encontro do irmo, tem vista tantas mortes quantas possam ser preparadas por um \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homem cruel e inimigo. , portanto, sobremodo torturad o e dilacerado de terrveis \plain\par \sl-224\fs22\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri1756 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 206. Primeira edio: "no entanto mal prova o mnimo gosto de suavidade." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 196 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 temores durante todo o tempo que lhe aguarda a chegada [Gn 31.7, 11]. Quando lhe \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vem presena, arroja-se-lhe aos ps como que semimorto, a t que\i o\i0 sente mais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 propcio do que havia ousado esperar [Gn 33.14]. Adema is, apenas acabara de en\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 trar na terra, quando privado de Raquel, a esposa es pecialmente amada [Gn 35.15\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 20]. Subseqentemente, ouve\i que fora\i0 dilacerado por uma fera o filho que amava \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 acima dos demais [Gn 37.31-33], de cuja morte quo gra nde pesar haja padecido, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 declara\i ele\i0 prprio, pois, aps lgrimas constantes , fecha obstinadamente o cami\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nho a todas as consolaes, nada mais a si deixando, seno que, a planger, desa ao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 filho sepultura [Gn 37.34, 35]. Entrementes, o rapto e estupro da filha [Gn 34.2, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 5], a audcia dos filhos em vingar esses\i atos\i0 ,\i audcia\i0 que no s o fizera cair no

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 desagrado entre todos os habitantes da regio, como ta mbm lhe criara mui presente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 perigo de morte [Gn 34.30], quo grandes causas eram d e ansiedade, de aflio, de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 enfado? Vem em seguida aquela horrenda ignomnia de Ru bem,\i seu\i0 primognito \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [Gn 35.22], de que nada podia acontecer mais grave. Ora, quando se coloca a viola\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o da esposa entre os mximos infortnios, que se haja de di zer quando esta he\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 diondez foi perpetrada pelo prprio filho? Algum tempo depois, a famlia conta\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 minada por outro incesto [Gn 38.12-18], de sorte que tantos oprbrios abateriam um \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nimo de outro modo mui firme e inquebrantado pelas ca lamidades. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 J no fim da vida, enquanto p rocura aliviar a fome sua e dos seus, golpeado \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 pela notcia de novo infortnio, quand o vem a saber que outro filho est detido em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 priso, para que receba de volta Benjamim, a quem obri gado a confiar a outros, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 seu nico encantamento [Gn 42.33-43.15]. Quem pensaria que em to vultoso acer\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vo de males se lhe propiciou um momento em que ao me nos respirasse tranqila\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente? Portanto,\i ele\i0 prprio a melhor testemunh a a respeito de si\i mesmo\i0 , assevera \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a fara que seus dias haviam sido breves e maus sobre a terra [Gn 47.9]. Quem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 declara haver atravessado a vida por entre contnuas a dversidades, nega, evidente\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente, haver usufrudo essa prosperidade que lhe havia sido prometida pelo Senhor. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Logo, ou Jac era um mau e ingrato apreciador do favor de Deus, ou, com verdade, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 confessava publicamente haver sido desventurado sobr e a terra. Se\i esta\i0 afirmao \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri249 \expndtw-2 \f20 \fs22 foi verdadeira, segue-se que ele no teve\i sua\i0 esperana fixa nas coisas terrenas. \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri951 \expndtw-2 \b \f 20 \fs24 13. A\fs16 BEM\fs24 -\fs16 AVENTURANA DOS PATRIARCAS POSTA NA VIDA ETER NA \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 Se estes santos patriarcas esper aram da mo de Deus uma vida bem-aventurada, \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri36 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 o\i0 que absolutamente inconte stvel, eles no s cogitaram, como tambm contem\plain\expndtw0 \f20 \fs22 plaram, outra bem-aventurana alm da vida terrena.\i O\ i0 que tambm, magnifica\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente, mostra o Apstolo [Hb 11.9, 10, 13-16]. "Pela f" , diz\i ele\i0 , "na terra da pro\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 messa peregrinou Abrao como em\i terra\i0 estrangei ra, habitando em tendas com Isa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que e Jac, co-participantes da mesma herana. Pois agua

rdavam a cidade bem fun\plain\expndtw0 \f20 \fs22 damentada, cujo artfice e construtor\i \i0 Deus. Nest a f morreram todos estes, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alcanando as promessas, mas divisando-as ao longe, e crendo\i nelas\i0 , e confessando \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 197 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 que era m estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Com que do a entender que esto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a buscar uma ptria. E se houvessem sido tocados de sa udade daquela que haviam \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deixado, havia oportunidade de retornar. Aspiravam, porm, a uma\i ptria\i0 melhor, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 isto , celestial. Donde no se envergonha Deus de ser c hamado o Deus deles, pois \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri4055 \expndtw-6 \f20 \fs22 que lhes preparou uma cidade." \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, teriam sido mais obtus os que estacas de pau em perseguir to pertinazmen\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri25 \expndtw-3 \f20 \fs22 te as promessas de que nenhuma esp erana aparecia na terra, a no ser que houves\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sem esperado o cumprimento em outra parte. Isto, na verdade, no sem razo insiste \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ele, acima de tudo, que denominaram esta vida de uma \b\i peregrinao\b0\i0 , exatamente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 como tambm Moiss menciona [Gn 47.9]. Pois, se so peregr inos e forasteiros na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 terra de Cana, onde\i est\i0 a promessa do Senhor pel a qual lhe foram constitudos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 herdeiros? Portanto, est\i ele\i0 obviamente a indic ar que olha mais longe,\i a saber\i0 , \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para a posse\i que\i0 o Senhor lhes havia prometid o. Pelo que, "no adquiriram\i sequer \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 o espao de\i0 um p" [At 7.5] na terra de Cana, a no ser para sepultura, atravs do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 qu atestavam esperar receber o fruto da promessa some nte aps a morte. E esta a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 causa por que de to grande\i significao\i0 tenha Jac e stimado ser sepultado ali, que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a este compromisso obrigara com juramento ao filho J os [Gn 47.29-31],\i e\i0 por que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Jos quis que para a fossem transferidos, alguns sculos m ais tarde, os ossos h \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 muito j reduzidos a cinza [Gn 50.25; Ex 13.19]. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi340 \expnd tw0 \b \f20 \fs24 14. O\fs16 ANSEIO DOS PATRIARCAS \plain\tx3295 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 PELA VIDA FUTURA LUZ DE PALAVRAS DE \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri4056 \fi371 \expndtw-4 \b \f20 \fs24 J\fs16 AC\fs24 , B\fs

16 ALAO E\fs24 D\fs16 AVI \plain\par \pard\sl-379 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Enfim, transparece claramen te que por entre todos os afazeres da vida lhes foi \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 posta diante\i dos olhos\i0 a be m-aventurana da vida futura. Pois, a que propsito, com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tanto empenho, Jac ambicionara a primogenitura e com to grande risco\i a\i0 buscara, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a qual lhe haveria de acarretar o exlio e quase a per da da herana; na verdade, nada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de bom\i lhe\i0 haveria absolutamente de trazer, a no ser que tivesse os olhos voltados \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para uma bno mais alta? Que este era seu sentimento, de clarou-o nesta palavra \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que proferiu por entre\i seus\i0 derradeiros alent os: "Tua salvao esperarei, Senhor" \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Gn 49.18]. Que salvao poderia\i ele\i0 ter esperado, quando percebia que estava a \plain\par \pard\sl-264 \li7 \ri282 \expndtw-2 \f20 \fs22 exalar a alma, a no ser que na mor te visualizasse o comeo de uma nova vida? \plain\par \pard\sl-321 \li7 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E por que haveramos de argir acerca dos santos e filhos de Deus, se inclusive \plain\par \pard\sl-263 \li7 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 aquele que pretendia impugnar a ve rdade teve o mesmo sentimento e o compreen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deu assim?\up5 \fs12 207\up0 \fs22 Pois, que entend ia Balao, quando exclamava: "Morra a minha vida \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 com a morte dos justos e que o fim me seja semelhant e\i ao\i0 deles" [Nm 23.10], seno \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que sentia o que Davi mais tarde proclamou: "Precios a a morte dos santos vista \plain\expndtw0 \f20 \fs22 do Senhor [Sl 116.15]; pssima, porm, a morte dos mpios" [Sl 34.21]? Se o \plain\par \sl-253\fs25\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri25 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 207. P rimeira edio: "quando do gosto de maneira de ver desta natureza no haja, na verdade , carecido \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri2663 \expndtw-2 \f20 \fs17 aquele que, de outra sorte, dili genciava por opor-se verdade?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 198 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 termo d efinitivo dos homens fosse a morte, certamente no haveria lugar para indi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 car diferena alguma entre a do justo e a do mpio. No e ntanto, se lhes distingue pela \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sorte e condio diversas que lhes esto preparadas a um a o outro depois da morte.\up5 \fs12 208 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri553 \expndtw-1 \b \f

20 \fs24 15. A\fs16 VIDA FUTURA NOS ARROUBOS DE\fs24 D\fs16 AVI E NO VATICNIO D E\fs24 I\fs16 SAAS \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ainda no avanamos alm de Moiss, a qu em estes dizem no haver exercido \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 outra funo que, pela fertilidade da t erra e pela abundncia de todas as coisas, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 induzir um povo carnal a adorar a Deus. E, no entant o, a no ser que algum refugue \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 deliberadamente a luz que se oferece, j claramente se depara a declarao do pacto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 espiritual. Pois, se descemos aos profetas, a se exib e, com o mais pleno fulgor, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 s a vida eterna, como tambm o reino de Cristo. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Em primeiro lugar Davi, que aos demais foi antecessor no tempo, fala em figuras \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 dos mistrios celestiais conforme a disposio divina e com maior obscuridade, con\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tudo com quanta clareza e certeza dirige tudo quanto diz a este ponto!\up5 \fs12 209\up0 \fs22 At onde \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tenha ele estimado a terrena habitao, atesta-o esta re senha: "Aqui sou forasteiro e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 peregrino, como\i o foram\i0 todos os meus pais" [ Sl 39.12]; "Vaidade\i \i0 todo homem \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 vivente; como uma sombra anda cada um volta. E, agor a, qual minha expectao, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Senhor? Minha esperana est posta em ti" [Sl 39.5-7]. P ositivamente,\i aquele\i0 que, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 havendo confessado no haver nada slido ou estvel na ter ra, entretanto em Deus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 retm a firmeza da esperana, contempla sua felicidade p osta em outra parte. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A esta contemplao costuma reco rdar os fiis, sempre que deseja realmente \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 consol-los. Pois, em outro lugar, d epois de falar da brevidade e da voltil e efmera \plain\expndtw0 \f20 \fs22 expresso da vida humana, acrescenta: "Mas, a misericrdi a do Senhor\i perdura \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para sempre sobre aqueles que o temem" [Sl 103.17]. S emelhante \i o\i0 que se l \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 tambm no Salmo [102.25-28]: "No princpio, Senhor, tu l anaste os fundamentos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 da terra, e obra de tuas mos so os cus; eles perecero, tu , porm, permaneces; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 como um vestido envelhecero, e como uma roupa os muda rs. Tu, contudo, perma\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 neces o mesmo e teus anos no tero fim; os filhos de te us servos habitaro\i seguros \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 e sua descendncia se firmar diante de ti." Se ante a d estruio do cu e da terra os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 piedosos no deixam de permanecer firmes perante o Sen hor, segue-se que a salva\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o lhes associada eternidade de Deus. Contudo, esta espe rana no pode, de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 modo algum, subsistir, a menos que descanse na promes

sa que lemos em Isaas \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 [51.6]: "Os cus, diz o Senhor, dissipar-se-o como fumaa , a terra gastar-se- como \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 uma vestimenta, e seus habitantes se desvanecero como estas mesmas coisas; mi\plain\par \sl-267\fs27\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 208. P rimeira edio: "Se a derradeira linha e meta houvesse de estar na morte, nela nenhu ma diferena se \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 poderia assinalar do justo e do mpio: entre si se dis tinguem pela sorte que permanece diversa a um e ao outro \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri5670 \expndtw-8 \f20 \fs17 aps a morte." \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri26 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 209. Primeira edio: "E, [em] p rimeiro [lugar], Davi, que, por isso que aos demais foi antecessor no \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 tempo, assim tambm, segundo a ordem da divina dispens ao, adumbrou os mistrios celestes mais obscu\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri852 \expndtw-2 \f20 \fs17 ramente que eles, com quo grande p erspicuidade e certeza, entretanto, a este escopo dirige!" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 199 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 nha sal vao, porm, ser para sempre, e minha justia no desvanecer" -\i passa\plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 gem\i0 na qual a perpetuidade da justia e da salv ao atribuda no at onde residem \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri1951 \expndtw-3 \f20 \fs22 em Deus, mas at onde so experiment adas pelos homens. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 16. M\fs16 AIS EXCLAMAES DE\fs24 D\fs16 AVI QUANTO BEM\fs24 -\fs16 A VENTURANA DOS JUSTOS\fs24 , \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri3165 \fi359 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 NO POSSVEL NA MISRIA DE STA VIDA \plain\par \pard\sl-392 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Realmente no se podem entend er de outra maneira as coisas que em diversos \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 lugares Davi canta da prosperidade dos fiis, seno atribuindo-as manifestao da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 glria celestial.\up5 \fs12 210\up0 \fs22 Desta nature za so: "O Senhor guarda as almas de seus santos; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 livra-los- da mo do pecador. A luz nasceu para o justo e para os retos de corao a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 alegria" [Sl 97.10, 11]. Igualmente: "A justia do pie doso permanece para todo o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sempre; sua foraser exaltada em glria; o anelo dos peca dores perecer" [Sl 112.9, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 10]. Tambm: "Na verdade, os justos confessaro teu nome ; os retos habitaro com

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tua presena" [Sl 140.13]. Ainda: "Em eterna lembrana e star o justo" [Sl 112.6]. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Ademais: "O Senhor redimir as almas de seus servos" [ Sl 34.22]. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 A verdade que o Senhor s vez es deixa seus servos ao bel-prazer dos mpios, \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 no s para que sejam\i por eles\i0 oprimidos, mas at estraalhados e destrudos, per\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mite que os bons definhem em trevas e em imundcie, en quanto que os mpios quase \plain\expndtw0 \f20 \fs22 refulgem em meio s estrelas. No os alegra a tal ponto c om a serenidade de seu \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 semblante que desfrutem diariamente de deleite. Por isso, o mesmo Davi no oculta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que se os fiis fixam seus olhos no estado deste mundo , seria uma gravssima tenta\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o de dvida, se Deus galardoa e recompensa a inocncia.\up 5 \fs12 211\up0 \fs22 A tal ponto prospera e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 floresce a impiedade, na maioria das vezes, enquanto oprimida a grei dos piedosos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com ignomnia, pobreza, desprezo e toda espcie de cruz! "Pouco faltou", diz\i ele\i0 , \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 "que se resvalasse meu p, que escorregassem meus pass os, enquanto me abrasa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ante a boa sorte dos estultos, enquanto vejo a prosp eridade dos rprobos" [Sl 73.2, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 3]. Conclui, enfim, aps a narrao\i deste paradoxo\i0 : "Quando pensava em entender \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isto, foi para mim muito doloroso; at que entrei no s anturio de Deus; ento enten\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 di o fim deles" [Sl 73.16, 17]. \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 17. S\fs16 NA VIDA FUTURA SERO ATENDIDOS OS ANSEIOS DOS JUSTOS E CUM PRI\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri3257 \fi359 \expndtw0 \b \f20 \fs16 DAS AS PROMESSAS DE Q UE SO ALVO \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, ainda desta confi sso de Davi aprendamos que os santos patriarcas, no \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 Antigo Testamento, no ignoraram quo raramente, ou nunca, Deus, neste mundo, \plain\par \sl-159\fs16\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri37 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 210. P rimeira edio: "Com efeito, nem se pode receber de outra maneira [o] que, a cada pa sso, [Davi] \plain\expndtw-4 \f20 \fs17 canta acerca do prspero predicamento dos fiis, seno que se devam referir [essas jaculatrias] mainifestao \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri5457 \expndtw-6 \f20 \fs17 da glria celeste." \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri27 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 211. Primeira edio: "Em vista do que, no dissimula, na verdade, o prprio [Davi], que se os fiis fixam \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 os olhos no presente estado de cousas, de gravssima t entao havero de ser acometidos, como se inocn\plain\par

\pard\sl-199 \li6 \ri3196 \expndtw-3 \f20 \fs17 cia nenhum favor, nem merc, houve sse junto a Deus." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 200 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 concret iza\i as coisas\i0 que promete a seus servos, e por isso\i eles\i0 elevavam a mente ao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sacrrio de Deus, no qual tinham escondido o que no apa rece na sombra da presen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te vida. Este\i sacrrio\i0 era o Juzo Final de Deus, o qual, embora de modo algum \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pudessem contemplar com os olhos, se contentavam em compreender pela f. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Arrimados em tal confiana, no nutriam dvida de que, o que quer que aconte\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 cesse no mundo, no entanto haveria de vir o tempo, um dia, em que se cumprissem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 as promessas de Deus. Como\i o\i0 atestam estas pa lavras: "Eu, em justia, haverei de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 contemplar tua face; saciado haverei de ser com tua presena" [Sl 17.15]. Igualmen\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 te: "Eu\i sou\i0 como uma oliveira verde na casa d o Senhor" [Sl 52.8]. Ainda: "O justo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 florescer como uma palmeira; como um cedro do Lbano fl orescer. Plantados na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 casa do Senhor, nos trios de nosso Deus floriro; ainda na velhice daro fruto; \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 viosos e verdejantes havero de ser\i ainda ento\i0 " [ Sl 92.12-14]. Como havia dito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pouco antes: "Quo profundos so teus pensamentos, Senho r, enquanto florescem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 os mpios: brotam como a erva, para que peream para sem pre" [Sl 92.5, 7]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Onde estar esta beleza e graa dos fiis, seno quando a face deste mundo tiver \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 sido mudada pela manifestao do reino de Deus? Quando os olhos convergirem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 para essa eternidade, desprezada a momentnea agrura d as calamidades presentes, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 confiantemente irrompam nestas palavras: "No permitirs jamais que perea o jus\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to, mas os mpios tu os precipitars no poo da perdio" [Sl 55.22, 23]. Onde neste \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mundo h um poo de eterna destruio, que trague os celerad os, a cuja felicidade \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tambm, em outro lugar, isto se conta: que "Na prosper idade gastam seus dias, e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 num momento descem sepultura" [J 21.13]? Onde est aque la firmeza dos san-

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tos, a quem o prprio Davi nos apresenta constantement e afligidos de infindas for\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mas e at totalmente abatidos?\up5 \fs12 212\up0 \fs22 Isto , diante dos prprios olhos colocava no o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que opera a instvel e mais do que esturia vicissitude do mundo; pelo contrrio, o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que o Senhor h de fazer quando, um dia, tomar assento p ara defender a eterna \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 constituio de cu e terra. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri30 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Como admiravelmente\i o\i0 descreve\i Davi\i0 em outro lugar [Sl 49.6-14]: "Aqueles \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 que confiam em sua fazendo, e se gl oriam na multido de suas riquezas, nenhum \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a D eus o resgate dele (pois a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 redeno de sua alma carssima, e cessar para sempre), para que viva para sem\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pre, e no veja corrupo. Porque ele v que os sbios morrem; perecem igualmente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tanto o louco como o brutal, e deixam a outros seus bens. Seu pensamento interior \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que suas casas sero perptuas e suas habitaes de gerao em g erao; do a suas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 terras seus prprios nomes. Todavia o homem que est em honra no permanece; \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 antes, como os animais que perecem. Este caminho del es sua loucura; contudo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sua posteridade aprova suas palavras. Como ovelhas so postos na sepultura; a mor\plain\par \sl-231\fs23\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri27 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 212. Pr imeira edio: "Onde a to grande imperturbabilidade dos santos, os quais queixa-se, p or toda \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 parte, o prprio Davi de no apenas serem conturbados, c omo serem tambm de todo oprimidos e consumi\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri6212 \expndtw-19 \f20 \fs17 dos?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 201 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 te se a limentar deles e os retos tero domnio sobre eles na manh, e sua formosura \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri2919 \expndtw-4 \f20 \fs22 se consumir na sepultura, a habit ao deles." \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Essa irriso dos estultos, j q ue descansam nos inconstantes e fugidios bens do \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 mundo, mostra,\i em\i0 primeiro p lano, que outra felicidade muito diferente deve ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 buscada pelos sbios. Mas, evidentemente, Davi desvend

a a o mistrio da ressur\plain\expndtw0 \f20 \fs22 reio, quando, perdidos e extintos os estultos, ele\i e nto\i0 estabelece o reino dos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 piedosos. Ora, pergunto, qual diremos ser esse "desp ontar da luz", seno a revela\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri2889 \expndtw-3 \f20 \fs22 o da nova vida que segue o fim da presente? \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri36 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 18. A\fs16 BEM\fs24 -\fs16 AVENTURANA FUTURA DO JUSTO EM CONTRASTE C OM A MISRIA \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5776 \fi345 \expndtw-5 \b \f20 \fs16 DO MPIO \plain\par \pard\sl-392 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Da nascia aquela ponderao da q ual os fiis se serviam para consolo das mis\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 rias e remdio da resignao: "Um moment o na indignao do Senhor; a vida em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sua misericrdia" [Sl 30.5]. Como limitavam a um momen to as aflies\i aqueles\i0 que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 eram afligidos por quase a vida inteira? Onde viam to longa durao da divina \plain\expndtw0 \f20 \fs22 benignidade, da qual mal provavam o mais leve gosto? Se porventura estivessem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 presos terra, nada disso poderiam achar. Visto que c ontemplavam o cu, sabiam \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 que os santos so atormentados pelo Senhor "com a cruz " por\i apenas\i0 um momento; \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que as misericrdias com que so cumulados so perptuas. Po r outro lado, antevi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 am a runa,\i runa\i0 eterna e que jamais haver de find ar-se, dos mpios, os quais, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 como em um sonho, haveriam de ser felizes s por um di a. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Donde estas palavras: "A memr ia do justo ser em bno, mas o nome dos \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 mpios apodrecer" [Pv 10.7]; "Precios a vista do Senhor a morte dos santos" [Sl \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 116.15], "pssima\i \i0 a morte dos pecadores" [Sl 34 .21]. Igualmente, em Samuel: "O \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Senhor guardar os ps dos santos e os mpios ficaro emudec idos nas trevas" [1Sm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 2.9].\i Palavras estas\i0 que deixam claro que aque les haviam conhecido muito bem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que, por mais variadamente que fossem os santos leva dos em volta, seu fim ltimo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no entanto,\i seria\i0 a vida e a salvao; que a felic idade dos mpios era uma senda \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 amena pela qual, pouco a pouco, deslizavam voragem d a morte. Por isso, morte \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 destes chamavam "a destruio dos incircuncisos" [Ez 28. 10; 31.18; 32.19-21], como \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 daqueles\i0 a quem fossse cortada a esperana da re ssurreio. Portanto, Davi\i no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pde cogitar de nenhuma imprecao mais grave do que esta: "Sejam apagados do

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 livro da vida e com os justos no sejam arrolados" [Sl 69.28]. \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1890 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 19. A\fs16 ESPERANA DA VIDA FUTURA NA PALAVRA DE\fs24 J\fs16 \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 Acima, porm, dos demais,\i paira \i0 esse insigne pronunciamento de J: "Sei que \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 meu redentor vive, e\i que\i0 no dia ltimo haverei de ser ressuscitado da terra, e em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 minha carne verei a Deus, meu salvador. Posta est em meu seio esta minha espe\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rana" [J 19.25-27]. Quantos querem ostentar sua habili dade, cavilam\i dizendo\i0 que \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 202 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 estas\i declaraes\i0 no podem ser entendidas\i como uma referncia\i0 ressurreio \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 final, mas ao primeiro dia, qualquer que tenha sido, em que J esperava que Deus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 haveria de vir a ser mais benigno\i com ele\i0 ; com \i o\i0 qu, embora concordemos em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 parte, contudo arrancaremos\i deles\i0 , queiram ou no, isto: J no teria chegado a esta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 amplitude de esperana, se em pensamento tivesse se de ixado ficar na terra. Portan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to, h que convir em que ele fixou seus olhos na imort alidade futura, pois compre\plain\expndtw0 \f20 \fs22 endeu que, inclusive na sepultura, seu Redentor se pr eocupara com ele; j que a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 morte o supremo desespero para os que tm seus pensamen tos exclusivamente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 neste mundo, este no podia tirar-lhe a esperana.\up5 \ fs12 213\up0 \fs22 "Ainda que ele me mate", di\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 zia, "nele, entretanto, esperarei" [J 13.15]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E se algum obstinado murmur a contra isto, dizendo que bem poucos pronunci\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 aram palavras semelhantes, e por i sso no se pode provar que esta foi uma doutrina \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 comumente admitida pelos judeus, a esse lhe responde rei no ato, dizendo que estes, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com suas palavras, no quiseram ensinar uma espcie de s abedoria oculta, s aces\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sveis a uns poucos espritos excelentes e particularmen te dotados, pois os que pro\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nunciaram estas palavras foram pelo Esprito Santo con stitudos doutores, e aberta\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente ensinaram a doutrina que o povo haveria de prof essar.\up5 \fs12 214\up0 \fs22 Portanto, quando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ouvirmos os orculos pblicos do Esprito Santo, nos quais

dissertou to clara e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lucidamente acerca da vida espiritual na igreja dos judeus, de intolervel renitncia \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 haver de ser releg-los a um pacto meramente carnal, em que se faa meno s da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 terra e da opulncia terrquea. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1324 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 20. A\fs16 ESPERANA DA VIDA FUTURA NO ENSINO DOS PROFETAS \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 Se\i porventura eu\i0 descer ao s profetas posteriores, ento, na verdade,\i nos\i0 ser \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 possvel divagar livremente, como em campo prprio. Ora, se em Davi a vitria no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 foi difcil, em J\i e\i0 Samuel ser muito mais fcil aqui . Pois o Senhor susteve esta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 economia e esta ordem na administrao do pacto de sua m isericrdia, de sorte que, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quanto mais com o correr do tempo se aproximava o di a da plena revelao, com \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tanto maior clareza o quis anunciar.\up5 \fs12 215\u p0 \fs22 Assim, no incio, quando a Ado foi dada a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 primeira promessa de salvao [Gn 3.15], como que brilhar am tnues centelhas; \plain\par \sl-185\fs19\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 213. Pr imeira edio: "Necessrio, portanto, confessemos que tivera os olhos postos na imorta lidade \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 futura [aquele] que havia contemplado consigo haver de estar presente o Redentor, ainda quando a jazer no \plain\expndtw0 \f20 \fs17 sepulcro. Com efeito, aos que pensam somente acerca d a vida presente a morte o extremo desespero. \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri2562 \expndtw0 \f20 \fs17 Todavia, nem a prpria [morte] podi a abscindir-lhe a esperana." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri38 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 214. Primeira edio: "Nem para comigo aqui vocifere qualquer paroleiro que de poucos ho sido essas \plain\expndtw-5 \f20 \fs17 asseres de onde longe est de que se prove tal haver sid o a crena entre os judeus. Pois, de pronto, resposta de \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 mim receber: esses poucos no ho manifestos em tais asse res alguma sabedoria secreta, a que fossem, \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 individual e particularmente, admitidas apenas mente s privilegiadas. Pelo contrrio, como pelo Esprito Santo \plain\expndtw-4 \f20 \fs17 haviam sido constitudos mestres do povo, tinham procl amado abertamente os mistrios de Deus que deveriam \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri1002 \expndtw-4 \f20 \fs17 ter sido aprendidos de maneira g eneralizada e deveram ser os princpios da religio popular." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 215. Primeira edio: "que, qua nto mais prximo se achegava plena exibio no passar do tempo, de \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2580 \expndtw0 \f20 \fs17 tanto maiores incrementos luz inf undisse no curso da revelao." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040

\margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 203 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 depois, feito suplemento, maior amplitude de luz comeou a difundir-se,\i luz\i0 que, a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seguir, despontou mais e mais e projetou seu fulgor mais largamente, at que, enfim, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dissipadas todas as nuvens, o Sol da Justia, Cristo, iluminou, em toda a plenitude, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 todo o orbe da terra. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri27 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Logo, no de temer-se que, se para comprovar nossa causa busquemos os \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 sufrgios dos profetas, esses\i suf rgios\i0 nos falhassem. Entretanto, uma vez que vejo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ter que subsistir ingente floresta de material, em qu e se faz necessrio deter-nos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 muito mais demoradamente do que permita o plano prog ramado, pois seria necess\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rio longo volume, e, ao mesmo tempo, julgo haver eu, merc das\i coisas ditas\i0 previ\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 amente, distendido at mesmo ao leitor pouco perspicaz um caminho pelo qual pos\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sa avanar em marcha desimpedida, abster-me-ei de prol ixidade inteiramente des\plain\expndtw0 \f20 \fs22 necessria no presente; contudo, avisados os leitores a ntecipadamente, a que se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lembrem de abrir para si o caminho com esta chave qu e lhes pusemos anteriormente \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 na mo. Isto , quantas vezes celebram os profetas a bem -aventurana do povo fiel, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da qual na presente vida mal se percebem\i sequer\i 0 mnimos vestgios, recorram\i eles \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a esta distino: a fim de que melhor enaltecessem a bon dade de Deus, os profetas\i a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 apresentaram ao povo atravs de benefcios temporrios, co mo uma espcie de fi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 guras; mas, ao mesmo tempo, quiseram com estas figur as levantar os entendimentos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 acima da terra, para alm dos elementos deste mundo cor ruptvel, e incit-los a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri457 \expndtw-2 \f20 \fs22 meditarem por necessidade na bemaventurana da vida futura e espiritual.\up5 \fs12 216 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri233 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 21. A\fs16 ESPERANA DA VIDA FUTURA NA VISO DE\fs24 E\fs16 ZEQUIEL\fs24 32\fs16 E\fs24 I\fs16 SAAS\fs24 26 \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri27 \expndtw-4 \f20 \fs22 Contentar-nos-emos com um exempl o. Quando, deportados para a Babilnia, os \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 israelitas visualizariam sua dispe rso ser muito semelhante morte, mal podiam ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 demovidos desta opinio, a saber: julgavam ser fabulos o\i o\i0 que Ezequiel vaticinava

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 acerca de sua restaurao, pois pensavam ser isto literal mente, como se o\i profeta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 estivesse anunciando que cadveres\i j\i0 putrefatos h averiam de ser ressuscitados \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vida. Para que pusesse mostra que nem\i mesmo\i0 po r esta prpria dificuldade era \plain\expndtw0 \f20 \fs22 impedido de dar o devido lugar a\i esse\i0 benefcio, o Senhor mostra ao Profeta, em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 uma viso, um campo cheio de ossos secos, aos quais, m ediante o poder unicamente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de sua palavra, restaurou, em um momento, o esprito e a vitalidade [Ez 37.1-14]. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Com efeito, servia a viso para corrigir a presente in credulidade, mas, nesse mesmo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tempo, conscientizava os judeus de quanto alm da\i me ra\i0 restaurao do povo se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 estenderia o poder de Deus, o qual, meramente de\i seu\i0 arbtrio, to facilmente infun\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 diria vida aos ossos secos e espalhados. \plain\par \sl-250\fs25\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri26 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 216. Pr imeira edio: "a fim de que melhor recomendassem a bondade de Deus, os profetas [a] ho \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 adumbrado ao povo mediante benefcios temporrios, como se [lhes foram] dir-se-iam delineamentos, mas, \plain\expndtw0 \f20 \fs17 por outro lado, ho-lhe pintado imagem tal que arrebata sse as mentes alm da terra, dos elementos deste \plain\expndtw0 \f20 \fs17 mundo e do sculo que haver de perecer, e [as] excitasse a necessariamente pensar na felicidade da vida \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri5370 \expndtw-5 \f20 \fs17 futura e espiritual." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 204 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-264\fs26\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Pelo qu e, comparars apropriadamente esse vaticnio com outro,\i o\i0 de Isaas \par \plain\pard\sl-259 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 [26.19-21]: "Os mortos vivero e (\i at\i0 meu cadver) ressurgiro. Despertai-vos e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 exultai,\i vs\i0 que habitais no p, pois o orvalho d o campo verdejante teu orvalho e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 runa arrastars a terra dos gigantes. Vem, povo meu, en tra em tuas tendas, fecha \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tuas portas sobre ti, esconde-te por um pouquinho, a t que passe a indignao, pois \plain\expndtw0 \f20 \fs22 eis que o Senhor sair de seu lugar para visitar a iniqi dade do habitante da terra \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contra ele, e a terra por mostra seu sangue, nem cobri r por mais tempo seus \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri5877 \expndtw-18 \f20 \fs22 mortos." \par \plain\sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri36 \fi340 \expnd

tw0 \b \f20 \fs24 22. A\fs16 ESPERANA DA VIDA FUTURA \plain\tx3702 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 EM OUTRAS DUAS PASSAGENS\fs24 :\fs16 UMA DE \plain\par \pard\sl-288 \li346 \ri3568 \fi345 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 I\fs16 SAAS E A OUTRA DE\fs24 D\fs16 ANIEL \plain\par \pard\sl-379 \li5 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Todavia, se algum tenta suje itar todas\i as referncias\i0 a regra\i de interpretao \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 desse gnero, ter procedido absurdamen te, pois h algumas passagens que mos\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tram, sem nenhuma obscuridade, a imortalidade futura que aguarda aos fiis no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reino de Deus, das quais j mencionamos algumas; quant o muitas outras, apresento \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 especialmente estas duas. Uma em Isaas [66.22-24]: "C omo os novos cus e a nova \plain\expndtw0 \f20 \fs22 terra que fao subsistir diante de mim, assim subsistir vossa posteridade. E ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ms aps ms, sbado aps sbado: vir toda a carne a adorar pera te minha face, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 diz o Senhor. E sairo, e vero os cadveres dos homens qu e prevaricaram contra \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mim, por isso o verme no lhes morrer, e o fogo no se ex tinguir." A outra, porm, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Daniel [12.1, 2]: "Naquele tempo, levantar-se- Mig uel, o grande prncipe, que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 est a postos em favor dos filhos de seu povo, e vir um a era de angstia, qual no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 houve desde que as gentes comearam a existir. E ento s e salvar todo o teu povo, \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 aquele\i0 que for achado escrito no livro. E daq ueles que dormem no p da terra des\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri863 \expndtw-3 \f20 \fs22 pertar-se-o, uns para a vida etern a, outros para o oprbrio sempiterno." \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 23. A\fs16 CONCLUSO INCONTESTVEL\fs24 :\fs16 O\fs24 A\fs16 NTIGO\f s24 T\fs16 ESTAMENTO E O PACTO NELE \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri1700 \fi345 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 CONTIDO POLARIZADOS NA PROMESSA DA VIDA FUTURA \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Agora, j que h menos controvrsi a e mais clareza, no me delongarei em \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 provar dois pontos restantes, a sa ber: que os pais tiveram a Cristo como o penhor de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seu pacto e que puseram nele toda a confiana da bno. Por tanto, estabeleamos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 firmemente\i o\i0 que no pode ser subvertido por qu alquer maquinao do Diabo: que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o Antigo Testamento, ou Pacto, que Deus firmou com o povo de Israel, no se limi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tara s coisas terrenas; ao contrrio, continha a promes sa da vida espiritual e eterna, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cuja expectao se imps\i que fosse\i0 impressa na mente de todos quantos anuam

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 verdadeiramente ao pacto. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Logo, alijemos para bem long e esta insana e perniciosa opinio de que ou o \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri39 \expndtw-2 \f20 \fs22 Senhor outra coisa no prometera aos judeus, ou eles nada buscaram, exceto sacie\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dade do ventre, deleites da carne, riquezas florente s, poder exterior, fecundidade de \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb840\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3177 \ri32 \expndtw-8 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 X \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 205 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 filhos e tudo quanto tenha em apreo o homem animal. Pois Cristo, o Senhor, pro\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mete hoje aos seus no outro "reino dos cus" seno\i aqu ele\i0 onde se reclinem com \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Abrao, Isaque e Jac [Mt 8.11], e Pedro declarava que os judeus de seu tempo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 eram herdeiros da graa do evangelho, por isso eram "o s filhos dos profetas, inclu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dos no pacto que Deus havia outrora firmado com seu p ovo" [At 3.25]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E para que isso no se houves se de atestar somente por palavras, comprovou-as \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 o Senhor tambm com o fato. Pois, nes se\i exato\i0 momento em que ressuscitou, do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 consrcio de sua ressurreio dignou a muitos dos santos e concedeu que fossem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vistos na cidade\i de Jerusalm\i0 [Mt 27.52, 53], o utorgado, assim, seguro penhor de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que tudo quanto fez e sofreu na aquisio da salvao eterna pertence aos fiis do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Antigo Testamento no menos que a ns. Com efeito, atesta -o Pedro,\i eles\i0 foram \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dotados tambm do mesmo Esprito de f com que somos regen erados vida [At \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 15.8]. Quando ouvimos haver neles habitado, igualmen te, esse esprito que como \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que, dir-se-, uma centelha de imortalidade em ns, dond e tambm se chama, em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 outro lugar [Ef 1.14], de "penhor de nossa herana", co mo ousaremos detrair sua \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri5230 \expndtw-5 \f20 \fs22 herana da vida? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, mais de admirar q ue os saduceus tenham outrora cado nisto, por sua \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 obtusidade,\i a saber\i0 : negavam tanto a ressurreio, quanto a substancialidade das \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 almas, ambas as quais foram assinaladas por to claros testemunhos da Escritura.

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Nem menos monstruosa haveria hoje de ser a loucura d e toda a nao\i judaica\i0 em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 esperar um reino terrestre de Cristo, embora as Escri turas tivessem predito muito \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 antes que\i eles\i0 haveriam de sofrer este castig o por causa da rejeio do evangelho. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Pois assim convinha ao justo juzo de Deus ferir de ce gueira as mentes que, recu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sando a luz do cu oferecida, de si mesmas trouxeram t revas sobre si. Portanto, lem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Moiss e assiduamente\i o\i0 folheiam, contudo so imp edidos por um vu anteposto, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de sorte que no vejam sua luz a resplandecer na face [2Co 3.13-15]. E desse modo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ela lhes permanecer coberta e envolta, at que se voltem para Cristo, de quem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 agora diligenciam, quanto podem, por afast-la e separla. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 206 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li1284 \ri2 365 \fi1312 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O XI \plain\par \sl-90\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-220 \li346 \ri1183 \fi938 \expndtw-5 \f20 \fs22 DA DIFERENA DOS TESTAMENTOS ENTRE SI \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 1. A\fs16 PRIMEIRA DE CINCO DIFERENAS QUE PODEM SER SALIENTADAS ENT RE OS \plain\par \pard\sl-287 \li5 \ri33 \fi580 \expndtw-5 \b \f20 \fs16 DOIS\fs24 T\fs16 ESTAME NTOS\fs24 ,\fs16 DIFERENAS QUE\fs24 ,\fs16 PORM\fs24 ,\fs16 NO LHES AFETAM A UNI DADE \plain\par \pard\sl-399 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs30 E\fs22 ento? Porventura dirs que ne nhuma diferena deixada entre Antigo e Novo \plain\par \pard\sl-246 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 Testamentos? E o que se far a tanta s passagens da Escritura, onde entre si se con\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 trastam como coisas muito diversas ? Eu, na verdade, aceito de bom grado as dife\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 renas que se registram na Escritura, mas de tal modo que nada denigram unidade \plain\expndtw0 \f20 \fs22 j estabelecida, como se haver de ver quando as tratarmo s na\i devida\i0 ordem. As \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 principais, porm, quanto me foi possvel notar e posso lembrar, so elas quatro em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nmero, s quais, se apraza acrescentar uma quinta, muit o longe estou de reclamar. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Digo que todas estas\i diferenas\i0 so de tal nature za, e comprometo-me a demonstr\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lo, que dizem respeito\b\i ao modo de administrao\b0\

i0 , antes que \b\i substncia\b0 .\i0 Por esta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 razo, nada impedir que as promessas permaneam as mesmas, quer do Antigo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quer do Novo Testamento, e Cristo como sendo o mesmo fundamento das prprias \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 promessas. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, a primeira\i diferena\ i0 que, ainda quando, tambm outrora, queria o Senhor \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri25 \expndtw-3 \f20 \fs22 alar as mentes de seu povo herana ce lestial, e elevar os nimos em relao a ela, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todavia, para que em sua esperana melhor fossem nutri dos,\i a\i0 exibia para que fosse \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contemplada, e como que degustada, sob\i a forma de\ i0 benefcios terrenos. Agora, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 revelada pelo evangelho mais clara e diafanamente a graa da vida futura,\i o Senhor \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos dirige as mentes diretamente sua meditao, posta de parte a maneira inferior \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de exercitao que aplicava em relao aos israelitas. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \i \f20 \fs22 Aqueles\i0 que no atenta m para este plano de Deus pensam que o povo antigo no \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 foi alm desses benefcios que eram pro metidos ao corpo. Ouvem tantas vezes a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 meno da terra de Cana como a insigne e at mesmo a nica rec ompensa aos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cultores da lei divina. Ouvem o Senhor ameaar aos tra nsgressores desta mesma lei \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com a mesma severidade com que seriam expelidos da p osse de sua terra e disper\plain\expndtw0 \f20 \fs22 sos por regies estranhas [Lv 26.33; Dt 28.36]. Vem, fin almente, que todas as \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bnos e maldies que Moiss anuncia vm quase a este mesmo pon o.\up5 \fs12 217\up0 \fs22 Destas \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 coisas\i0 postulam, sem a mnima dvida, dos demais povos haverem os judeus sido \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 separados no por sua\i prpria\i0 causa, mas por uma\ i causa\i0 alheia, a saber,\i para\i0 que a \plain\par \sl-205\fs20\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri34 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 217. P rimeira edio: "Vem reduzir-se quase que a esta suma todas e quantas, ou bnos ou maldi \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4665 \expndtw0 \f20 \fs17 so pronunciadas por Moiss." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 207 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 Igreja Crist pudesse ter uma representao em cuja forma exterior contemplasse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 expresses das coisas espirituais. Quando, porm, alguma s vezes a Escritura mostra

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o prprio Deus destinando a isso os benefcios terrenos com os quais os aquinhoa\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 va, que assim os estava conduzindo pela mo esperana ce lestial, deixar de atentar \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 para dispensao desta natureza foi de excessiva impercia , para no dizer obtusidade. \plain\par \pard\sl-323 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Com esta espcie de homens o ponto de controvrsia consiste em que eles ensi\plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri38 \expndtw-1 \f20 \fs22 nam que a posse da terra de Cana co nstitua para os israelitas a suprema e ltima \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bem-aventurana; e que para ns, depois de Cristo ser re velado, tipificava a herana \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 celestial. Ns contendemos, em contrrio, que na possesso terrena de que fruam \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tinham contemplado como que num espelho a herana futu ra que criam ter sido para \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 eles preparada nos cus. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 2. A\fs16 S BNOS MATERIAIS DO\fs24 A\fs16 NTIGO\fs24 T\fs16 ESTAMENT O ERAM SOMBRAS DA BN\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri2266 \fi225 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 O ESPIRITUAL DA DISPEN SAO DO EVANGELHO \plain\par \pard\sl-400 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Isto refulgir melhor\i luz\ i0 da comparao que Paulo fez\i na Epstola\i0 aos Gla\plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 tas.\i Ele\i0 compara a nao dos ju deus a um herdeiro\i quando\i0 criana, que, ainda no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 idneo para governar-se, segue o ditame de um tutor ou curador, a cuja custdia foi \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 confiado [Gl 4.1-3]. Entretanto, ele refere esta com parao acima de tudo s ceri\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mnias\i rituais\i0 , nada impedindo a que tambm aqui s e aplique muito apropriada\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mente. Portanto, foi-lhes destinada a mesma herana qu e a ns, mas, em razo da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 idade, ainda no eram capazes dela tomar posse e\i del a\i0 tratar.\i Estava\i0 entre eles a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mesma Igreja, todavia, at esse ponto, como que na infn cia. \plain\par \pard\sl-321 \li7 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Da, o Senhor os manteve sob esta tutela, de sorte que no lhes desse as promes\plain\par \pard\sl-266 \li7 \ri25 \expndtw-2 \f20 \fs22 sas espirituais, alis, desnudas e m anifestas, mas debuxadas, em certa medida, sob \plain\expndtw0 \f20 \fs22 prefiguraes terrenas. Portanto, quando esperana da imort alidade associava \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Abrao, Isaque e Jac, e a posteridade deles, prometeu-l hes em herana a terra de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cana, na qual no fundamentassem suas esperanas, mas de cuja viso se exerci\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tassem e se firmassem na esperana daquela herana real q ue ainda no se fazia \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 patente. E para que no viessem a desvairar no engano, era-lhes dada uma promessa

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 superior, que\i lhes\i0 atestasse no ser a terra o supremo benefcio de Deus. Assim, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se permite que Abrao ficasse esttico na promessa prome tida da terra; pelo contr\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rio, mediante uma promessa maior, sua mente elevada ao Senhor. Pois, ouve\i ele\i0 : \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "Abrao, Eu\i sou\i0 teu protetor e mui grande teu ga lardo" [Gn 15.1]. Aqui vemos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que a finalidade do galardo de Abrao posta no Senhor, para que no buscasse\i ele \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nos elementos deste mundo esse\i galardo\i0 incerto e inconstante; ao contrrio, o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 refletisse como sendo imarcescvel. Em seguida acresce nta a promessa da terra, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 com outra condio seno que seja smbolo da divina benevolnc ia e tipo da heran\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a celestial, o que declaram os testemunhos ter sido e sse seu sentido para os santos. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Desse modo, Davi passa das bnos temporais para aquela\i bno\i0 suprema e final. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 208 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li5 \ri32 \expndtw-5 \f20 \fs22 "Meu co rao e minha carne", diz\i ele\i0 , "desfalecem de anseio por ti. Deus\i \i0 minh a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 poro para sempre" [Sl 73.26; 84.2]. De novo: "O Senhor\ i \i0 a poro de minha \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 herana e de meu clice; tu s\i aquele\i0 que a mim\i me\i0 conservas a herana" [Sl 16.5]. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Igualmente: "A ti clamei, Senhor, disse\i eu\i0 : T u s minha esperana, minha poro na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 terra dos viventes" [Sl 142.5].\i Aqueles\i0 que ou sam assim falar, na verdade esto \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mostrando abertamente que, em sua esperana, transcende m ao mundo e a tudo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quanto h de bens presentes. \plain\par \pard\sl-326 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Finalmente, os profetas des crevem esta bem-aventurana do mundo futuro mais \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 freqentemente sob\i a forma do\i0 tipo que haviam recebido do Senhor. Neste sentido \plain\expndtw0 \f20 \fs22 devem ser entendidas estas expresses em J e, em muitos lugares, em Isaas, de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que "os piedosos possuiro a terra em herana, mas os mpi os sero dela extermina\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos" [J 18.17]; que Jerusalm abundar em toda espcie de r iquezas e Sio trans\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bordar na abundncia de todas as coisas [Is 60.5-9]. Ve mos perfeitamente que to\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 das essas coisas no dizem respeito propriamente terra de nossa peregrinao ou \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Jerusalm terrestre, mas verdadeira ptria dos fiis e quel

a cidade celeste em que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o Senhor ordenou a bno e a vida para sempre [Sl 133.3]. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 3. A\fs16 BEM\fs24 -\fs16 AVENTURANA FUTURA NO ERA APENAS TIPIFICADA NAS BNOS \plain\par \pard\sl-288 \li574 \ri37 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 MATERIAIS\fs24 ,\fs16 MAS TA MBM A PERDIO ETERNA SE ESPELHAVA NOS CASTIGOS \plain\par \pard\sl-272 \li574 \ri5796 \expndtw-7 \b \f20 \fs16 TERRENOS \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Esta a razo por que se l que os santos sob o Antigo Testamento estimaram \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 como sendo de maior\i vulto\i0 o que agora parece prprio vida mortal e suas bnos. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Pois, ainda que soubessem muito bem que no deveriam d eter-se nesta\i vida\i0 como se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fosse a meta de sua carreira, entretanto, porque rec onheciam os delineamentos de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sua graa, que o Senhor a imprimira para exercit-los segu ndo a medida de sua \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fraqueza, eram tocados por seu dulor ainda maior do q ue se tivessem contemplado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 meramente sua aparncia. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Contudo, da mesma forma que , em atestando, atravs dos bens presentes, sua \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 benevolncia para com os fiis, prefig urava, ento, o Senhor a felicidade espiritual \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mediante tipos e smbolos desta natureza, de igual mod o, por outro lado, nos casti\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gos corporais dava mostras de seu juzo aplicado aos rp robos. Desse modo, como \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 os benefcios de Deus eram mais evidentes nas coisas t errenas, assim tambm\i seus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 castigos. Enquanto os imperitos no ponderam esta relao e, por assim dizer, con\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 formidade entre castigos e galardes, admiram-se de to grande variao em Deus, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 como\i Aquele\i0 que, aodado outrora a punir com cr uis e horrendos suplcios a todos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 e quaisquer delitos do homem, agora, como que sustado o impulso da ferocidade \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 antiga, no s pune\i muito\i0 mais brandamente, mas a inda muito mais raramente. E \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pouco falta a que, em razo disso, imaginem deuses div ersos do Antigo e do Novo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Testamentos,\i o\i0 que, alis, sucede aos maniqueus . \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 209

\par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 A lis, nos devencilharemos facilmente de tais entraves se voltarmos a mente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 para esta dispensao de Deus de que falei,\i a saber\i 0 , que durante esse tempo em que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ao povo de Israel ministrava seu Testamento, at ento c omo que de forma velada, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quis\i ele\i0 significar e prefigurar ora, mediant e benefcios terrenos, a graa da felici\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 dade futura e eterna, ora, mediante castigos corpora is, a gravidade da morte espiritual. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri35 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 4. A\fs16 SEGUNDA DIFERENA\fs24 :\fs16 NO\fs24 A\fs16 NTIGO\fs24 T\fs16 ESTAMENTO JAZEM AS SOMBRAS\fs24 ;\fs16 NO \plain\par \pard\sl-288 \li347 \ri4850 \fi254 \expndtw-3 \b \f20 \fs24 N\fs16 OVO\fs24 ,\fs 16 A REALIDADE \plain\par \pard\sl-377 \li6 \ri29 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Outra diferena de Antigo e N ovo Testamentos expressa nas figuras, uma vez \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 que naquele a realidade estava aus ente, ostentava somente a imagem e uma sombra \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em lugar do corpo, este exibe a realidade presente e o corpo real. E ocorre meno \plain\expndtw0 \f20 \fs22 desta\i diferena\i0 quase sempre que ao Antigo Testa mento se contraponha o Novo. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Todavia, mais extensiva que em qualquer outro lugar a considerao que se faz na \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Epstola aos Hebreus. A o Apstolo disputa contra aqueles que no pensavam que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 as observncias da lei mosaica no podiam ser abolidas s em que arrastassem consi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 go a runa de toda a religio. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 A fim de refutar esse erro, assume\i ele o\i0 que no Profeta fora predito acerca do \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 sacerdcio de Cristo [Sl 110.4; Hb 7 .11], pois quando quele se atribui um sacerd\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cio eterno, certo que se abole esse sacerdcio em que diariamente uns eram subs\plain\expndtw0 \f20 \fs22 titudos pelos outros\i como\i0 sucessores [Hb 7.23]. Prova, porm, que a instituio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 deste novo sacerdcio prevalece\i sobre o outro\i0 p orque firmada em juramento [Hb \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 7.21]. Acrescenta, a seguir, que nesta transmutao de s acerdcio se opera tambm \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mudana de Testamento [Hb 8.6-13]. E isto, com uma razo , confirma ter sido ne\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cessrio, porquanto esta era a fraqueza da lei: que el a nada podia conduzir perfei\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o [Hb 7.19]. Ento, a seguir, expe de que natureza era es sa fraqueza: na verdade, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que consistia nas expresses externas da justia da carn e, que, segundo a conscin\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cia, no podiam tornar perfeitos a seus cultores, porq ue com sacrifcios de animais

\plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 a lei no\i0 podia nem apagar pecados, nem granjea r verdadeira santidade. Conclui, \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 pois, o autor de Hebreus\i0 que nela houve\i ap enas\i0 a sombra dos bens futuros, no a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 expresso viva das coisas [Hb 10.1], e por isso no teve outra funo seno que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fosse uma introduo esperana superior que se exibe no ev angelho. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Aqui se\i nos\i0 impe ver em que aspecto se compara o pacto da lei com o pacto do \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri28 \expndtw-4 \f20 \fs22 evangelho, o ministrio de Cristo co m o\i ministrio\i0 de Moiss. Ora, se a comparao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dissesse respeito substncia das promessas, grande dis crepncia se estenderia en\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tre os dois Testamentos. Uma vez que, entretanto, a outro\i rumo\i0 nos conduz o estado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da questo, a este devemos volver-nos para descobrirmo s a verdade. Tragamos, por\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tanto, lia o pacto que\i Deus\i0 sancionou uma vez, \i pacto\i0 eterno e jamais susceptvel \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de abolio. O cumprimento deste\i pacto\i0 , donde afi nal tem sua confirmao e ratifi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cao, Cristo. Enquanto esperada tal confirmao, prescreve o Senhor, atravs \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Moiss, cerimnias que so como que smbolos solenes dest a confirmao. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 210 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 O pont o de controvrsia era se convinha que as cerimnias ordenadas pela lei \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 cessaram para deixar lugar a Cristo.\up5 \fs12 218\up0 \fs22 Contudo, estas\i cerimnias\i0 eram como que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 apenas\b\i acidentes\b0\i0 do pacto, ou, na verdad e, adies e anexos e, como diz o vulgo, \plain\expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 acessrios\b0 .\i0 Porque, no entanto, eram inst rumentos de sua administrao, tm o ttu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lo de\b\i pacto\b0\i0 , como, alis, costuma dar-se t ambm com outros sacramentos\i que rece\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 bem o nome da realidade que representam\i0 . Conse qentemente, em suma, neste \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 contexto chama-se\b\i Antigo Testamento\b0\i0 a ma neira solene de confirmar o pacto com\plain\expndtw0 \f20 \fs22 preendida em cerimnias e sacrifcios. Uma vez que, porm, nestas\i cerimnias e \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 sacrifcios\i0 nada subsiste substancial, a no ser q ue se v alm\i deles\i0 , contende o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Apstolo ter sido necessrio que se fizessem obsoletos e fossem abolidos, para que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 se desse lugar a Cristo, fiador e mediador de um Test amento superior [Hb 7.22],

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 atravs de quem foi uma vez adquirida eterna santificao para os eleitos e oblitera\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 das as transgresses que permaneciam sob a lei. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri29 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Pois, se\i o\i0 preferes, toma-\i o\i0 assim: o\b\i Antigo Testamento\b0\i0 era o Testamento do \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 Senhor que era ministrado envolto na observncia obscrura e ineficaz das cerimni\plain\expndtw0 \f20 \fs22 as, e por isso foi\b\i temporrio\b0\i0 , porque estav a como que em suspenso at que fosse \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sustentado por confirmao firme e substancial. Ento, de f ato, finalmente veio a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tornar-se\b\i Novo\b0\i0 e\b\i Eterno\b0\i0 , dep ois que foi consagrado e firmado pelo sangue de Cris\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 to. Donde Cristo chamar ao clice que distribui aos di scpulos na Ceia, o clice do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Novo Testamento em seu sangue [Lc 22.20], para signi ficar que ao Testamento de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus a verdade em virtude da qual se faz\b\i Novo\b 0\i0 e\b\i Eterno\b0\i0 ento, realmente se confir\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ma quando selada com seu sangue. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri129 \fi228 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 5. A\fs16 DISPENSAO VETEROTESTAMENTRIA COMO QUE ESTGIO DE INFNCIA \plain\par \pard\sl-379 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Daqui se faz claro em que s entido o Apstolo disse que os judeus tinham sido \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 pela tutelagem da lei conduzidos a Cristo antes que ele se exibisse na carne [Gl \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 3.24]. Confessa tambm que eles tinham sido filhos e h erdeiros de Deus, os quais, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porm, em razo de serem ainda crianas, tinham de ser man tidos sob a guarda de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 um tutor [Gl 4.1, 2]. Pois era prprio que, enquanto no se despontasse o Sol da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Justia, o fulgor da revelao no seria to grande, nem to gra nde a perspiccia em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 apreend-la. Portanto, assim lhes dispensou o Senhor a luz de sua Palavra para que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a vislumbrassem at ento de longe e obscuramente. Por is so Paulo designa esta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pobreza de compreenso pelo termo\b\i infncia\b0\i0 , querendo o Senhor que fosse exerci\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tada por elementos deste mundo e pelas mesquinhas ob servncias externas, como \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que por regras de disciplina infantil, at que Cristo se manifestasse, atravs de quem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 convinha que o conhecimento do povo fiel atingisse a maturidade [Ef 4.13]. \plain\par \sl-118\fs12\par\sl-240\fs24\par\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw -3 \f20 \fs17 218. Primeira edio: "Isto vinha a conteno: impor-se-ia que [cessassem] , porventura, e dessem lugar a \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3078 \expndtw-3 \f20 \fs17 Cristo as cerimnias que haviam si do ordenadas na Lei." \par

\sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 211 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E sta distino assinalou-a o prprio Cristo quando dizia: "A lei e os profetas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vigoraram at Joo; desde esse\i tempo\i0 anuncia-se o reino de Deus" [Lc 16.16]. O \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que a lei e os profetas deram a conhecer aos homens de seu tempo? De fato, confe\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 riam o antegosto de sua sabedoria, que um dia se hav eria de manifestar diafanamen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te, e a mostravam de antemo a brilhar distante. Quando , porm, Cristo pode ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apontado com o dedo, manifesto est o reino de Deus, p ois que nele foram postos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mostra todos os tesouros da sabedoria e da inteligncia [Cl 2.3], pelos quais se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 penetra at quase aos prprios recnditos do cu. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri33 \expndtw-6 \b \f20 \fs24 6. N\fs16 EM \plain\tx1129 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 MESMO OS GRANDES LUMINARES DA \plain\tx4480 \tab \expndtw-3 \b \f20 \fs24 A\fs16 NTIGA\fs24 D\fs16 ISPENSAO \plain\tx6601 \tab \expndtw-12 \b \f20 \fs16 TRANS\fs24 \par \plain\pard\sl-272 \li347 \ri3209 \fi254 \expndtw0 \b \f20 \fs16 CENDERAM ESSE E STGIO DE INFNCIA \plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Nem prova nada contra\i est a distino o fato de\i0 que quase ningum se possa \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 achar na Igreja Crist que se compare com Abrao na excelncia da f,\i e\i0 que os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 profetas se tenham excedido neste poder do Esprito pe lo qual ainda hoje iluminam \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o orbe inteiro. Ora, no est aqui a indagar-se quanto d a graa o Senhor tenha con\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ferido a uns poucos, mas, pelo contrrio, que dispensao ordinria tenha\i ele\i0 segui\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do em ensinar o povo, a qual aparece entre esses prpr ios profetas que foram dota\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos de conhecimento especial acima dos demais. Pois, a pregao destes no so\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente obscura, como que acerca de coisas longnquas, ma s ainda encerrada em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tipos. Alm disso, por mais elevado fosse neles o conhe cimento, entretanto, uma \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 vez que tenham tido necessariamente de submeter-se " pedagogia" comum do povo, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tambm\i eles\i0 prprios se contam no nmero das crianas . Finalmente, jamais a qual\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quer\i deles\i0 ento atingiu perspicincia to grande, que de algum modo no percebes\plain\par

\pard\sl-264 \li6 \ri4058 \expndtw-2 \f20 \fs22 se a obscuridade que reinava.\up 5 \fs12 219 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Donde essa\i afirmao\i0 de Cristo: "Muitos reis e profetas desejaram ver\i as coi\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \i \f20 \fs22 sas\i0 que vs estais vendo, e no viram; e ouvir\i as coisas\i0 que vs estais ouvindo, e \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 no as ouviram" [Lc 10.24]; "portanto, bem-aventurados vossos olhos, porque vem, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 e\i vossos\i0 ouvidos, porque ouvem" [Mt 13.16]. E certamente foi justo que a presena \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Cristo sobressasse nesta prerrogativa,\i a saber\ i0 , que dela emergiu uma revelao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mais luminosa dos mistrios celestiais. A isto se apli ca tambm o que, anteriormen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te, citamos da Primeira Epstola de Pedro [1.12]: "Aos quais foi revelado que, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas c oisas que agora vos foram \plain\expndtw0 \f20 \fs22 anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri5612 \expndtw-13 \f20 \fs22 evangelho." \par \plain\sl-138\fs14\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\pard\pard\sl-170 \li177 \ ri1218 \expndtw-1 \f20 \fs17 219. Primeira edio: "que no soubesse, em certa medida, obscuridade da poca." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 212 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 7. A\fs16 TERCEIRA DIFERENA\fs24 :\fs16 A LEI LITERAL MORTIFICANTE E TRANSITRIA\fs2 4 ;\fs16 O \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri2158 \fi271 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 EVANGELHO ESPIRITUAL \fs24 ,\fs16 VIVIFICANTE E ETERNO \plain\par \pard\sl-379 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Passo ento terceira diferena, que tomada de Jeremias, cujas palavras so: \par \plain\pard\sl-261 \li5 \ri30 \expndtw-6 \f20 \fs22 "Eis que viro dias", diz o Se nhor, "e celebrarei com a casa de Israel e com a casa de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Jud um pacto novo, no conforme o pacto que estabeleci com vossos pais, no dia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 em que os tomei pela mo para os tirar da terra do Egit o, um pacto que tornaram \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nulo, ainda que eu lhes fosse Senhor. Mas este ser o p acto que celebrarei com a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 casa de Israel. Porei minha lei em suas entranhas, e screv-la-ei em seus coraes e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 me farei propcio a sua iniqidade. E no ensinar cada um a seu prximo, um

\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 homem a seu irmo, pois todos me havero de conhecer, de sde o menor at o maior" \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 [Jr 31.31-34]. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Desta passagem o Apstolo tomo u ocasio para estabelecer esta comparao \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 entre a lei e o evangelho, de sort e que quela chamasse\i ensino\i0 literal, a este, doutri\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 na espiritual; daquela disse\i ele\i0 ter sido gra vada em tbuas de pedra; deste\i disse\i0 ter \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sido escrito nos coraes; daquela\i disse\i0 ser uma pregao de morte; deste\i disse ser \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de vida; daquela, de condenao; deste, de justia; daquel a, ser cancelada; deste,\i diz \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 que\i0 permanece [2Co 3.6-11]. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Como para o Apstolo o propsit o era expor a mente do Profeta, para que atinja\plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 mos o sentido de ambos ser bastante considerar as palavras de um s\i deles\i0 . Toda\plain\expndtw0 \f20 \fs22 via, h entre eles algo de semelhana. Pois o Apstolo fala menos afetuosamente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 acerca da lei que o Profeta. Nem diz isto meramente em aluso lei, mas, porque \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 havia alguns embusteiros, kako,zhloi [\fs21 :^:(z\}l "]\fs22 -\i maus paladinos\i0 ] da lei, que obs\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cureciam a clareza do evangelho com o pervertido zel o das cerimnias, disputa\i ele\i0 , \plain\expndtw0 \f20 \fs22 quanto natureza da lei, segundo o erro deles e\i sua \i0 estulta afeio. Logo, ser \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 importante observar este\i ponto\i0 peculiar em Pa ulo. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ambos, porm, j que esto a colo car em contraste entre si o Antigo e o Novo \plain\par \pard\sl-259 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 Testamentos, nada contemplam na le i seno\i o\i0 que lhe\i \i0 prprio. Por exemplo: a lei \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 contm, aqui e ali, promessas de misericrdia. Uma vez q ue, no entanto,\i essas pro\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 messas\i0 foram assumidas de outra procedncia, no s e contam como parte da lei, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quando se lhe discute a simples natureza. Somente is to lhe atribuem\i o Profeta e o \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 Apstolo\i0 : que preceitua o que reto, probe as imp iedades, proclama recompensa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aos cultores da justia, ameaa castigo aos transgressor es,\i porm\i0 , ao mesmo tempo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no muda nem corrige a depravao do corao, que inerente a t odos os homens. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1915 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 8. E\fs16 XPOSIO MAIS PORMENORIZADA DESTA DIFERENA \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 Exponhamos agora, membro a membr o, a comparao do Apstolo. O Antigo \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 Testamento \b\i literal\b0\i0 , po

rque\i foi\i0 promulgado sem a eficcia do Esprito; o Novo \plain\expndtw-4 \b\i \f20 \fs22 espiritual\b0\i0 , porque o Senhor\i o\i0 gra vou espiritualmente no corao humano [2Co 3.6]. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Por isso, a segunda anttese como que uma elucidao da pri meira: o Antigo \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 213 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li6 \ri37 \expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 vec ulo de morte\b0\i0 , porquanto\i em\i0 nada pode envolver todo o gnero humano, seno \plain\expndtw0 \f20 \fs22 em maldio; o Novo \b\i instrumento de vida\b0\i0 , porq uanto, libertados da maldio, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 nos\i0 restaura ao favor com Deus. Aquele o\b\i ministrio da condenao\b0\i0 , porque a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 todos os filhos de Ado prova\i serem\i0 rus de injus tia; este o\b\i ministrio da justia\b0\i0 , \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porque revela a misericrdia de Deus, merc da qual somo s justificados [2Co 3.9]. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 A ltima anttese deve ser aplicada s cerimnias da lei. Po rquanto aquele tinha a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 imagem de coisas ausentes, imps-se-lhe enfraquecer e desaparecer com o tempo; o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 evangelho, porquanto exibe o prprio corpo, retm firme e perptua estabilidade \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 [2Co 3.10, 11]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Jeremias, com efeito, chama at mesmo as leis morais um pacto dbil e frgil, \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 contudo por outra razo, isto , porqu e foi logo depois rompido pela sbita defeco \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do povo ingrato. Entretanto, uma vez que violao desta natureza procede por culpa \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 do povo, no poderia\i ela\i0 , com propriedade, ser imputada ao Testamento. As cerim\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nias, porm, uma vez que, em virtude de sua prpria fraq ueza, foram abolidas com \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a vinda de Cristo, tinham dentro de si a causa dessa fraqueza. Todavia, no se deve \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 assim tomar essa diferena de letra e esprito como se o Senhor houvesse conferido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sua lei aos judeus sem algum fruto, sem que algum de les voltasse para ele. Mas\i ela \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 foi estabelecida guisa de comparao para enaltecer a af luncia da graa pela qual \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o mesmo Legislador, como que a vestir-se de uma nova pessoa, honrou a pregao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do evangelho. Ora, se computamos a multido desses a q uem, regenerados por seu \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Esprito mediante a pregao do evangelho, de todos os pov os agregou comunho \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de sua Igreja, diremos\i terem sido\i0 pouqussimos, de fato quase nenhum, os que ou-

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 trora, em Israel, abraaram o pacto do Senhor com afet o de corao e de alma, os \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quais, no entanto, foram muitos, caso sejam computad os em seu\i prprio\i0 rol, sem \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 comparao. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 9. A\fs16 QUARTA DIFERENA\fs24 :\fs16 A LEI REGIME DE SERVIDO\fs24 ;\fs16 O EVANGELHO\fs24 ,\fs16 REGI\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5084 \fi239 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 ME DE LIBERDADE \plain\par \pard\sl-400 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Da terceira diferena emerge a quarta. Pois a Escritura chama o Antigo Testa\plain\par \pard\sl-271 \li6 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 mento\i o Testamento\i0 de\b\i servido\b0\i0 , porque gera temor nas almas; o Novo, porm,\i o \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 Testamento\i0 de\b\i liberdade\b0\i0 , porque o s anima confiana e certeza. Assim, Paulo\i na \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 Epstola\i0 aos Romanos [8.15]: "No recebestes", diz \i ele\i0 , "o esprito de servido, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 outra vez, para temor, mas o Esprito de adoo pelo qual clamamos: Abba, Pai." \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Aqui se aplica\i o\i0 que se tem\i na Epstola\i0 aos Hebreus: que os fiis ento no achega\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ram ao monte material, e ao fogo ardente, e ao torve linho, e escurido, e tempes\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tade, onde nada se ouve ou se v, seno o que fere as me ntes de terror, tanto que at \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o prprio Moiss se apavora, quando soa a voz terrvel que todos suplicaram fossem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 poupados; pelo contrrio, que se chegaram ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Jerusalm celestial etc. [Hb 12.18-22]. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 214 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas,\i o\i0 de que Paulo trata\i apenas\i0 brevemente na referncia que citamos da E ps\par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 tola aos Romanos, expe\i ele\ i0 mais amplamente\i na Epstola\i0 aos Glatas, quando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 extrai uma alegoria dos dois filhos de Abrao, nesta ma neira: Hagar, a escrava, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tipo do Monte Sinai, onde o povo de Israel recebeu a lei; Sara, a livre, figura da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Jerusalm celestial, da qual emana o evangelho; assim c omo a semente de Hagar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nasce\b\i serva\b0\i0 , a qual nunca alcana a herana, \i e\i0 a de Sara nasce\b\i livre\b0\i0 , qual se deve \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a herana, assim tambm pela lei somos entregues servido, \i e\i0 somente pelo evan\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gelho somos regenerados para liberdade [Gl 4.22-31].

Mas, a sntese esta: o Anti\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 go Testamento incutiu medo e tremor s conscincias; pel o benefcio do Novo\i Tes\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 tamento\i0 acontece de serem liberadas para aleg ria. Aquele manteve as conscincias \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sujeitas ao jugo da servido; pela liberalidade deste\i elas\i0 esto liberadas para a \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 liberdade. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Ora, se do povo de Israel so invocados, em objeo, os santos patriarcas, os \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 quais, uma vez que seja evidente t erem sido dotados conosco do mesmo Esprito de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 f, segue-se terem sido participantes no s da mesma libe rdade, como tambm da \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 mesma\i0 alegria, respondemos que nenhuma das du as procedeu da lei. Pelo contrrio, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 quando pela lei se sentiriam no apenas oprimidos por\i sua\i0 condio servil, mas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ainda cansados pela inquietao da conscincia, refugiaram -se na proteo do evan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gelho. E por isso foi fruto especial do Novo Testame nto que, parte da lei comum \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do Antigo Testamento, foram livrados desses males. M ais ainda, negaremos tenham \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sido\i eles\i0 a tal ponto aquinhoados do esprito d e liberdade e certeza, que no experi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mentaram, em certo grau, tanto o temor quanto a serv ido\i suscitados\i0 pela lei. Pois, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 por mais que desfrutassem desse privilgio que alcanara m pela graa do evange\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lho, estavam, contudo, sujeitos, juntamente com o po vo em geral, aos mesmos gri\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lhes e fardos das observncias\i cerimoniais\i0 . Port anto, como fossem compelidos a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 observar diligentemente essas cerimnias, que eram smbo los de uma tutela seme\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lhante a servido, e\i como\i0 os ttulos de dvida pelo s quais se confessavam culpados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de pecado no\i os\i0 livrassem da obrigao, quando se tem em mira essa dispensao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 comum pela qual o Senhor tratava ento com o povo de I srael, com razo se diz, em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contraste conosco, terem\i eles\i0 estado sob um T estamento de servido e temor. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri33 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 10. A\fs16 DISPENSAO \plain\tx2226 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 DA LEI MERAMENTE PROMISSIVA\fs24 ;\fs 16 A DISPENSAO DO \par \plain\pard\sl-272 \li346 \ri4048 \fi345 \expndtw-4 \b \f20 \fs16 EVANGELHO CONS UMATIVA \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 As ltimas trs comparaes que ref erimos so da lei e do evangelho, pelo que \plain\par

\pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs22 nelas a lei designada pela expresso "Antigo Testamento";\i pela expresso\i0 "Novo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Testamento", o evangelho. A primeira se estende mais latamente, pois sob si com\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 preende tambm as promessas que foram promulgadas ante s da lei. O que, porm, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 indeferiu Agostinho\up5 \fs12 220\up0 \fs22 devam el as ser computadas debaixo da expresso "Velho \plain\par \sl-282\fs28\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri1694 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 220. \i Contra duas Cartas dos Pelagianos\i0 ; a Bonifcio, Livro III, captulo IV. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 215 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 Testame nto". Nisto julgou muito bem. Nem quis outra\i coisa\i0 alm daquilo que esta\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos a ensinar, visto que tinha em vista aqueles pare ceres de Jeremias e de Paulo, em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que o Antigo Testamento distinguido da palavra da graa e da misericrdia. Na \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mesma referncia, adiciona tambm isto muito a propsito,\ i a saber\i0 , que os filhos da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 promessa [Rm 9.8], regenerados por Deus, os quais, m ediante a f operante atravs \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do amor [Gl 5.6], obedeceram aos mandamentos, perten cem ao Novo Testamento, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 desde o princpio do mundo. E isto na esperana no de\i c oisas\i0 carnais, terrenas, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 temporais, mas de bnos espirituais, celestes, eternas, crendo especialmente no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mediador, por quem no duvidaram no s que o Esprito lhes ministrava a fim de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 praticarem o bem, mas ainda de que so perdoados sempr e que pecassem. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Pois isto mesmo o que tencio nei afirmar: todos os santos, que a Escritura \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 menciona\i como\i0 particularmen te escolhidos por Deus desde o princpio do mundo, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 foram participantes conosco da mesma bno para a salvao et erna. Logo, entre a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nossa e a distino daquele, isto se interpe: que a nossa , segundo aquela declara\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o de Cristo de que a lei e os profetas\i vigoraram\i0 at Joo, a partir de ento anun\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cia-se o reino de Deus [Lc 16.16], diferencia entre a clareza do evangelho e a dis\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pensao mais obscura da palavra que\i a\i0 precedera; a outra simplesmente separa a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fraqueza da lei da firmeza do evangelho. E aqui devese tambm notar a respeito \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos santos pais que viveram de tal modo sob o Antigo Testamento, que no se deti-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 veram ali, mas sempre aspiraram ao Novo, e assim lhe abraaram real participao. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Pois\i aos\i0 que, contentes com as sombras presen tes, no dirigiram a mente para Cris\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 to, os condena o Apstolo de cegueira e maldio. Ora, par a que calemos as demais \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 coisas\i0 , que cegueira maior se pode imaginar d o que esperar expiao de pecado de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 uma rs abatida; que buscar a purificao da alma na efuso exterior da gua; que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 querer agradar a Deus com frias cerimnias, como se ne las muito se deleita\i ele\i0 ? De \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fato, em todos estes absurdos caem\i aqueles\i0 qu e se apegam s observncias da lei, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sem\i levar\i0 em considerao a Cristo. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-5 \ b \f20 \fs24 11. A\fs16 QUINTA DIFERENA\fs24 :\fs16 O\fs24 A\fs16 NTIGO\fs24 T\fs16 ESTAMENTO VOLTADO PARA UM POVO\fs24 ; \plain\par \pard\sl-288 \li347 \ri2418 \fi359 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 O\fs24 N\fs16 OVO P OLARIZADO PARA TODOS OS POVOS \plain\par \pard\sl-382 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 A quinta diferena que se pod e adicionar jaz nisto: que at a vinda de Cristo o \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 Senhor separara, como um todo, um povo em que contivesse o pacto de sua graa. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "Quando o Altssimo distribua os povos, quando dividia o s filhos de Ado", diz \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Moiss, "coube-lhe por posse o seu povo; Jac veio a ser o cordel da herana" [Dt \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 32.8, 9]. Em outro lugar, assim fala ao povo: "Eis q ue do Senhor teu Deus o cu e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a terra e tudo que nela h. Contudo, somente a teus pai s se apegou; amou-os a tal \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ponto que escolheu sua semente aps eles, isto , a vs prpr ios, dentre todos os \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 povos" [Dt 10.14, 15]. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri28 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, s a esse povo, como se\i ele\i0 s dentre os homens lhe pertencesse, \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 216 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 dignou do conhecimento de seu nome; seu pacto como que lhe ps no regao; mani\plain\expndtw0 \f20 \fs22 festou-lhe a presena de sua majestade; honrou-o com to dos os privilgios. Mas, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para omitirmos os demais benefcios,\i atenhamo-nos a esse\i0 um de que aqui se trata: \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mediante a comunicao de sua palavra, a si o uniu de ta l sorte que fosse chamado \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 e fosse tido por seu Deus. Enquanto isso, deixava qu

e os demais povos andassem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 em fatuidade [At 14.16], como se consigo nada tivesse m de relao e intercurso; \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nem, para que lhes curasse o mal, propiciava\i o\i0 que era o nico remdio, a saber, a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pregao da Palavra. Foi assim que Israel veio a ser, en to, o filho querido do Se\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nhor; os demais\i eram\i0 estranhos; aquele reconhe cido, e recebido confiana e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 proteo, os demais deixados em suas trevas; aquele santi ficado por Deus, os de\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mais profanos; aquele honrado na presena de Deus, os demais excludos de toda \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 aproximao. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Quando, porm, veio a plenitu de dos tempos [Gl 4.4] destinada restaurao de \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 todas\i as coisas\i0 [Mt 17.11], e foi revelado esse reconciliador de Deus e dos homens, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 derruda a muralha que, por to longo tempo, mantivera a misericrdia de Deus \plain\expndtw0 \f20 \fs22 confinada nos limites de Israel, foi anunciada a paz aos que estavam longe, no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 menos aos que se achavam perto, para que, juntamente reconciliados com Deus, se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 amalgamassem em um s povo [Ef 2.14-17]. Por isso, ago ra nenhuma distino\i h \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de grego ou judeu [G1 3.28], de circunciso ou incircu nciso, mas "Cristo tudo \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 em todos" [Cl 3.11], "a quem os povos foram dados po r herana e os termos da terra \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 por peclio" [Sl 2.8], para que "sem distino domine\i e le\i0 de mar a mar e desde os \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 rios at os extremos confins do orbe" [Sl 72.8]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 12. D\fs16 IFERENA ENTRE\fs24 A\fs16 NTIGO E\fs24 N\fs16 OVO\fs24 T\fs16 ESTAMENTOS EM RELAO VOCA\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri4954 \fi391 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 O DOS GENTIOS \plain\par \pard\sl-400 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, a vocao dos gentios insigne marca atravs da qual se ilustra a \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 excelncia do Novo sobre o Antigo Te stamento. Sem dvida que de muitos e mui \plain\expndtw0 \f20 \fs22 claros vaticnios dos profetas fora\i ela\i0 atestada anteriormente, seu cumprimento, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 porm, foi delongado at o reino do Messias. E, na verdad e, o\i prprio\i0 Cristo no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fez avanos para ela imediatamente aps o primeiro incio d e sua pregao. Pelo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 contrrio, a prorrogou at que, cumpridos todos os passo s de nossa redeno e aca\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bado o tempo de sua humilhao, recebesse do Pai "o nome que est acima de todo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nome, diante do qual se dobrasse todo joelho" [Fp 2. 9, 10]. Donde, ainda no che\plain\expndtw0 \f20 \fs22 gada esta oportunidade, nega\i ele\i0 mulher canania

\i ter sido\i0 enviado a no ser s \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ovelhas perdidas da casa de Israel [Mt 15.24]; nem a os apstolos, em\i sua\i0 primeira \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 misso, permite transpor\i esses\i0 mesmos limites. "Pelo caminho dos gentios", diz \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 ele\i0 , "no ireis e nas cidades dos samaritanos no entrareis. Ao contrrio, ide antes s \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ovelhas perdidas da casa de Israel" [Mt 10.5, 6]. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Mas, por mais que de tantos testemunhos fosse proclamada\i a chamada dos genti\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 217 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-259 \li6 \ri35 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 os\i 0 , quando, entretanto, teve que ser empreendida pelos apstolos, to nova e insli\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ta lhes pareceu que se\i lhe\i0 quedaram apavorado s, como se\i fora\i0 alguma prodigiosa \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 monstruosidade. Empreenderam-na, por fim, trepidante mente, verdade,\i e\i0 nem sem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 hesitao. Nem\i \i0 de admirar, pois parecia quase nada consentneo razo que o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Senhor, que por tantos sculos preferira Israel aos de mais povos, como que de re\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pente, mudado o desgnio, abrisse mo dessa preferncia. I sto de fato fora predito \plain\expndtw0 \f20 \fs22 por meio de vaticnios. Contudo, no podiam\i eles\i0 e star a tal ponto atentos a\i tais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vaticnios, que nada se deixassem afetar pela novidade do fato que se\i lhes\i0 deparava. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Nem eram suficientemente fortes para demov-los os exe mplos da futura vocao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dos gentios que Deus dera a conhecer j no passado. Ora , alm de chamar a pou\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 qussimos\i gentios\i0 , a esses mesmos de certo modo \i os\i0 enxertava na famlia de Abrao, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de sorte que fossem acrescentados a seu povo. Mas, a travs dessa chamada pblica \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 no s eram os gentios igualados aos ju deus, mas ainda se fazia manifesto que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 estavam eles a tomar como que o lugar de mortos. Acr escenta que os estrangeiros \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 jamais foram postos em igualdade com os judeus, quem quer que fossem, aos quais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus admitira previamente ao corpo da Igreja. Dessa forma, no sem causa, Paulo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 proclama, com tanta veemncia, este "um mistrio escondid o dos sculos e das \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 geraes" [Cl 1.26], e diz ser o mesmo maravilhoso inclu sive aos anjos [Ef 3.9, 10]. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri33 \expndtw-4

\b \f20 \fs24 \plain\tx1379 \plain\tx2980 \plain\tx5058

13. E\fs16 SSAS \tab \expndtw-2 \b \f20 \fs16 DIFERENAS DOS \tab \expndtw-3 \b \f20 \fs24 T\fs16 ESTAMENTOS LONGE \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 ESTO DE IMPLICAR IN\fs24 -

\par \plain\pard\sl-287 \li347 \ri2850 \fi371 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 CONSTNCIA OU MU TABILIDADE EM\fs24 D\fs16 EUS \plain\par \pard\sl-379 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Nestes quatro ou cinco tpico s penso que foi bem e fielmente exposta, quanto \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 basta a uma singela maneira de ens inar, toda a diferena de Antigo e Novo Testa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mentos. Contudo, porque alguns alegam como grande ab surdo esta variao no go\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vernar a Igreja, a maneira diversa no ensinar, to gra nde mudana de ritos e cerim\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nias, tambm a estes importa responder antes que passe mos a outras\i consideraes\i0 . \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Mas isso se pode fazer sucintamente, porquanto as ob jees no so to slidas que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seja necessria laboriosa refutao. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 No consentneo, dizem\i eles\ i0 , que Deus, que consigo perpetuamente consis\plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 tente, haja sofrido to grande mudana que desaprovasse depois\i o\i0 que uma vez \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ordenara e recomendara. Respondo que no se deva julga r que Deus seja mutvel, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 visto que, segundo sabia ser apropriado a cada uma, acomodou diferentes frmulas \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a eras diferentes. Se um lavrador prescreve a sua fa mlia umas tarefas no inverno, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 outras no vero, no o argiremos, por isso, de inconstncia ou\i o\i0 julgaremos desvi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ar-se da reta norma da agricultura, que se conformou ordem perptua da natureza. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 De igual modo, se um pai de famlia instrui, governa, t rata a seus filhos de uma \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 forma na infncia, de outra na adolescncia, de outra na juventude, no diremos, por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 isso, ser\i ele\i0 leviano ou descambar de sua opin io. Portanto, por que lanamos a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus o estigma de inconstncia pelo fato de que, median te marcas apropriadas e \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri1719 \expndtw-2 \f20 \fs22 congruentes, tenha\i ele\i0 di stinguido a diversidade dos tempos? \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 218 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-269\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 A segu nda dessas ilustraes deve satisfazer-nos inteiramente. Paulo compara

\par \plain\pard\sl-268 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 os judeus a crianas, os cristos a jovens [Gl 4.1-7]. Que h fora de ordem neste \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 regime de Deus, que os confinou a rudimentos que com eles se coadunavam, segun\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do o nvel de\i sua\i0 idade,\i e\i0 a ns\i nos\i0 instruiu atravs de uma disciplina mais firme e, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dir-se-ia, mais viril? Portanto, nisto refulge a con stncia de Deus: que em todos os \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sculos tem ensinado a mesma doutrina\i e\i0 o\i me smo\i0 culto de seu nome que precei\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tuou desde o incio persiste em requer-lo. Que mudou a forma externa e o modo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nisto\i Deus\i0 no se mostra sujeito a mudana. Pelo contrrio,\i apenas\i0 acomodou-se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 capacidade dos homens, que varivel e mutvel. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 14. A\fs16 SOBERANA LIBERDADE DE\fs24 D\fs16 EUS DE A TUDO DISPOR SEGUNDO SEUS PRO\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri5882 \fi345 \expndtw-8 \b \f20 \fs16 PSITOS \plain\par \pard\sl-400 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Com efeito, donde esta dive rsidade, insistem, seno porque Deus quis que\i ela \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 fosse assim? No pde\i ele\i0 , porv entura, to bem de incio, quanto aps a vinda de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo, revelar a vida eterna mediante palavras explc itas, alm de qualquer figura, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 instruir os seus com uns poucos e claros sacramentos , prodigalizar o Esprito Santo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 difundir pelo orbe inteiro sua graa? Isto , na verdade , exatamente como se litigas\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sem com Deus, s porque criou\i ele\i0 o mundo to tar de, quando\i o\i0 poderia\i ter criado \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desde o princpio,\i ou\i0 porque quisesse\i ele\i0 que houvesse alternncias entre inverno e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vero, dia e noite. Ns, porm -\i o\i0 que devem sentir todos os piedosos -, no duvi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 damos que tudo quanto foi feito por Deus o foi sabia mente e com justeza, ainda que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 freqentemente desconheamos a causa por que lhe conveio assim agir. Ora, seria \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isto arrogar demais para ns: no conceder a Deus que te nha razes de seu propsi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 to que nos so ignotas. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas, dizem, de admirar que recuse e abomine agora sacrifcios animais e todo \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 aquele aparato do sacerdcio levtico nos quais se deleitava outrora. Como se, real\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente, estas\i coisas\i0 externas e fugazes deleite m a Deus ou\i o\i0 afetem de qualquer \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 modo! J foi dito que\i Deus\i0 no fez nenhuma destas \i coisas\i0 por sua\i prpria\i0 causa; \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pelo contrrio, a todas determinou em prol da salvao dos homens. Se de uma

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 enfermidade, da melhor maneira possvel, um mdico cura a um jovem,\i mas\i0 depois, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em prol do mesmo\i indivduo\i0 , j envelhecido, usa d e outro processo de cura, porven\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tura diremos ter ele repudiado o mtodo de curar que\i lhe\i0 fora anteriormente do \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 agrado? Ao contrrio, enquanto nele persiste, constant emente, leva em conta o fator \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 da idade. Desse modo, foi necessrio que com uns sinai s no s se prefigurasse o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo ausente, mas ainda se proclamasse quando havi a de vir; agora, manifestado, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 importa que seja representado por outros\i sinais\i 0 . \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 No tocante vocao de Deus mais amplamente difusa por todos os povos na \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 vinda de Cristo do que fora antes, e s graas do Esprito mais largamente derrama\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 das, quem, pergunto eu, negaria ser justo que na mo e arbtrio de Deus esteja a livre \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb1920\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3143 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 219 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 dispens ao de suas graas, para que ilumine\i aquelas\i0 naes que\i ele\i0 queira\i ilumi \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 nar\i0 , nos lugares que queira promover a pregao d e sua palavra, sempre que queira \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 prodigalizar o progresso e xito de sua doutrina, nas eras em que\i o\i0 queira, por causa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de sua ingratido, do mundo detraia o conhecimento de seu nome, em vista de sua \plain\expndtw0 \f20 \fs22 misericrdia, e o restitua quando novamente\i o\i0 qu eira? Vemos, portanto, que so \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 calnias sobremodo indignas, com as quais homens mpios neste aspecto perturbam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 os nimos dos smplices, para que ponham em dvida, ou a ju stia de Deus, ou a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fidedignidade da Escritura. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 220 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li761 \ri23 22 \fi1790 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O XII \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li5 \ri713 \fi756 \expndtw-5 \f20 \fs22 PARA

QUE DESEMPENHASSE A FUNO DE MEDIADOR, \plain\par \pard\sl-263 \li346 \ri961 \fi693 \expndtw-4 \f20 \fs22 NECESSRIO FOI QUE CRISTO SE FIZESSE HOMEM \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri36 \fi341 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 1. A\fs16 INSUFICINCIA MEDIATORIAL DO HOMEM E A NATUREZA TEANTRPICA DO \plain\par \pard\sl-272 \li5 \ri4533 \fi595 \expndtw-3 \b \f20 \fs16 VERDADEIRO MEDIADOR \plain\par \pard\sl-415 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs30 E\fs22 ra extremamente necessrio que aquele que havia de ser nosso Mediador fosse \plain\par \pard\sl-152 \li5 \ri3206 \fi3540 \expndtw-12 \f20 \fs12 221 \plain\par \pard\li5 \ri30 \expndtw0 \f20 \fs22 verdasdeiro Deus e\i verdadeiro\i0 homem. Se\i algum\i0 indaga sobre a necessidade \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-2 \i \f20 \fs22 disto\i0 , de fato no houve uma\ i necessidade\i0 simples ou, como geralmente dizem, ab\plain\expndtw0 \f20 \fs22 soluta. Procedeu, antes, do decreto celeste, do qual dependia a salvao dos ho\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mens. Mas, o Pai clementssimo decretou\i o\i0 que n os era o melhor. Ora, uma vez que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nossas iniqidades, como se fosse uma nuvem interposta entre ns e ele, nos aliena\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ram inteiramente do reino dos cus, ningum podia ser o intermedirio da paz a ser \plain\expndtw0 \f20 \fs22 restaurada, seno\i aquele\i0 que pudesse achegar sua presena. Quem, no entanto, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 haveria de achegar-se a ele? Qualquer dos filhos de Ado? Na verdade todos, com o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 prprio pai, se apavoravam ante a viso de Deus [Gn 3.8] . Algum dos anjos? Ora, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 at mesmo eles tinham necessidade de um Cabea, atravs de cujo vnculo estives\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sem firme e indissoluvelmente ligados a seu Deus. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E ento? A situao, certamente, era irremedivel, a no ser que at ns desces\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri27 \expndtw-3 \f20 \fs22 se a prpria majestade de Deus, j que no estava a nosso alcance subir at ele. Da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se fazia necessrio que o Filho de Deus viesse a ser n osso\b\i Emanuel\b0\i0 , isto , "Deus\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 conosco" [Is 7.14; Mt 1.23], de tal maneira que sua divindade e a natureza humana \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fossem unidas.\up5 \fs12 222\up0 \fs22 De outra sor te, nem\i lhes seria\i0 bastante prxima a contigidade, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nem bastante firme a afinidade, donde nos resultasse a esperana de Deus habitar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conosco. Infinitamente grande era a discrepncia entre nossa sordidez e a suprema \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pureza de Deus! Ainda que o homem permanecesse livre de toda mancha, sua con\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri174 \expndtw-2 \f20 \fs22 dio, entretanto, era abjeta demais para que se achegasse a Deus sem Mediador. \plain\par

\pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, que\i poderia o homem\i0 , por sua runa mortal abismado na morte e nos \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 infernos, contaminado por tantas mcu las, a tresandar em sua corrupo, enfim, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 chafurdado em toda maldio? Logo, querendo apresentar C risto\i como\i0 o Mediador, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no sem causa relembra Paulo expressamente ser\i ele\i 0 homem. Diz ele: "Um o \plain\par \sl-92\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw-1 \f2 0 \fs17 221. Primeira edio: "Agora, foi-nos da mxima importncia que fosse tanto verd adeiro Deus quanto \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2425 \expndtw-3 \f20 \fs17 [verdadeiro] homem [aquele] que nos houvesse de ser o Mediador." \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri35 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 222. Primeira edio: "e, na ve rdade, nesta condio, que, em mtua conjuno, entre si coalescessem a \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4059 \expndtw-4 \f20 \fs17 Sua divindade e a natureza dos h omens." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3109 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 221 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 Mediado r entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem" [1Tm 2.5]. Poderia t-lo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 chamado\b\i Deus\b0\i0 ; poderia at mesmo omitir o t ermo\b\i homem\b0\i0 , como\i fizera com a pala\plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 vra\b Deus\b0 .\i0 Mas, porque o Esprito, faland o por sua boca, conhecia nossa fraqueza, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para que se desse no momento oportuno, fez uso de um remdio mais apropriado, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exibindo a pblico o Filho de Deus familiarmente como u m dentre ns. E assim, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para que ningum se atormente investigando onde se pod eria achar esse Mediador, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ou de que forma se poderia chegar a ele, ao denomin-l o de\b\i homem\b0\i0 nos d a enten\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 der que ele est perto de ns, j que de nossa prpria carne .\up5 \fs12 223\up0 \fs22 Certamente refere \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 ele aqui\i0 o mesmo que, em muitas palavras, se explica em outro lugar: no termos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ns um Sumo Sacerdote que no possa sentir conosco nossa s fraquezas, j que, s \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com a exceo do pecado, em tudo foi ele tentado nossa m aneira [Hb 4.15]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 2. C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O\fs24 M\fs16 EDIADOR CELESTIAL\fs24 ,\fs16 ASSUME\fs24 ,\fs16 NA ENCARNAO\fs24 ,\fs16 A NATUREZA \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri3376 \fi240 \expndtw0 \b \f20 \fs16 HUMANA COM O FIM DE N OS REDIMIR

\plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Isto se far ainda mais claro , se ponderarmos como no foi vulgar o que o Medi\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 ador tinha de executar, isto , que a tal ponto fssemos restaurados graa de Deus, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que de filhos de homens\i nos\i0 fizesse filhos se us; de herdeiros da Gehena, a herdeiros \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do reino celestial. Quem poderia fazer isso, se o me smo Filho de Deus no se fizesse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 filho do homem, e de tal forma tomasse o\i que \i0 nosso, e nos transferisse o\i que \i0 seu, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 e o que era inerentemente seu, pela graa se fizesse n osso? Portanto, apoiados neste \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 penhor, confiamos ser filhos de Deus, porque o que p or natureza era Filho de Deus, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 apropriou para si o corpo de nosso corpo, a carne de nossa carne, os ossos de\i nossos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ossos, para que fosse precisamente o que somos, e no relutou em assumir o que nos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 era prprio, para que, por sua vez, a ns pertencesse o que ele tinha\i de\i0 propriamente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seu, e assim ele, em comum conosco, fosse no s o Filho de Deus, mas tambm o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Filho do Homem. Daqui essa santa irmandade que recom enda com seus\i prprios \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lbios, quando diz: "Subo para meu Pai e vosso Pai, pa ra meu Deus e vosso Deus" \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Jo 20.17]. Por esta razo, certa nos a herana do reino celeste, porque o Filho \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nico de Deus, a quem ela pertencia por inteiro, nos ad otou para si\i por\i0 irmos, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 porque, "se\i somos\i0 irmos, logo\i somos\i0 tambm co-participantes da herana" [Rm \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 8.17]. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ademais, tambm por esta caus a foi sobremodo proveitoso que fosse verdadei\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 ro Deus e\i verdadeiro\i0 homem\ i Aquele\i0 que haveria de ser nosso Redentor. Impunha\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se-lhe aniquilar a morte. Quem poderia fazer isso, a no ser a prpria Vida?\up5 \fs12 224\up0 \fs22 Impu\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nha-se-lhe vencer o pecado. Quem poderia fazer isso, a no ser a prpria Justia? \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Impunha-se-lhe desbaratar as potestades do mundo e d o ar. Quem poderia fazer isso, \plain\par \sl-133\fs13\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri28 \fi170 \expndtw-3 \ f20 \fs17 223. Primeira edio: "Portanto, para que se no apoquente algum [quanto a] o nde se deva procurar esse \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 Mediador, ou por que via a Ele se [haja] de chegar, dizendo[-O] homem, ensina [o Esprito] estar-nos [Ele] \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri2557 \expndtw-2 \f20 \fs17 prximo, na verdade, junto [de ns], uma vez que nossa carne." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040

\margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 222 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-5 \f20 \fs22 a no ser um Poder superior tanto ao mundo quanto ao ar? Ora, em quem est a vida, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ou a justia, ou o senhorio e poder do cu, seno unicamen te em Deus? Portanto, o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus clementssimo, quando nos quis redimir, se fez no sso Redentor na pessoa do \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 Unignito. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 3. C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O\fs24 M\fs16 EDIADOR CELESTIAL\fs24 , \fs16 NA ENCARNAO ASSUME A NATUREZA \plain\par \pard\sl-288 \li586 \ri36 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 HUMANA PARA PRESTAR\fs24 ,\fs 16 EM NOSSO LUGAR\fs24 ,\fs16 A OBEDINCIA E EXPIAO QUE \plain\par \pard\sl-272 \li586 \ri4954 \expndtw-4 \b \f20 \fs16 DEVAMOS PRESTAR \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 O outro requisito de nossa reconciliao com Deus era este: que o homem, que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 se havia perdido por sua desobedinc ia, guisa de remdio contrapusesse a obedi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ncia, satisfizesse ao juzo de Deus, pagasse integralme nte as penalidades do peca\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do. Portanto, nosso Senhor adiantou-se\i como\i0 ve rdadeiro homem, revestiu-se da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pessoa de Ado, assumiu-\i lhe\i0 o nome, para que, e m obedecendo-lhe, fizesse as vezes \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do Pai, para que apresentasse nossa carne como o preo de satisfao ao justo juzo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de Deus, e na mesma carne pagasse completamente a pe na que havamos merecido. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Uma vez que, afinal, nem podia, como somente Deus, se ntir a morte, nem\i como \plain\expndtw0 \f20 \fs22 somente homem\i podia\i0 super-la, associou a nature za humana com a divina, para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que sujeitasse morte a fraqueza de uma, no af de expi ar pecados; e, sustentando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 luta com a morte pelo poder da outra, nos adquirisse a vitria. Logo,\i aqueles\i0 que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 despojam a Cristo ou de sua divindade, ou de\i sua\i 0 humanidade, na realidade lhe \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 diminuem tanto a majestade quanto a glria, obscurecem igualmente sua bondade. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Mas, por outro lado, no menos detrimento causam aos h omens, cuja f assim aba\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lam e subvertem, a qual no pode permanecer firme a no ser neste fundamento. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Acrescenta que o Redentor q ue se devia esperar foi aquele filho de Abrao e de \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Davi que Deus prometera na lei e no s profetas, donde as mentes pias colhem um \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 outro fruto: que no prprio curso de descendncia levada

at Davi e Abrao reco\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nheam com certeza maior ser este o Cristo que foi cel ebrado em tantos orculos. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, deve-se sustentar principalmente aquilo que exp us h pouco: que a natureza \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 comum\i que temos com ele\i0 o penhor de nossa unio com o Filho de Deus, e que, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vestido de nossa carne, destruiu\i ele\i0 a morte c om o pecado, para que a vitria e o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 triunfo fossem nossos; ofereceu\i ele\i0 em sacrifc io a carne que recebeu de ns, para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que, feita a expiao, apagasse nossa culpa e aplacasse justa ira do Pai. \par \plain\sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri36 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 4. A\fs16 ENCARNAO \plain\tx2132 \tab \expndtw-12 \b \f20 \fs16 DE \plain\tx2448 \tab \expndtw-10 \b \f20 \fs24 C\fs16 RISTO \plain\tx3213 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 NO TEVE OUTRO PROPSITO\fs24 ,\fs16 SENO NOSSA \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri5760 \fi227 \expndtw-7 \b \f20 \fs16 REDENO \par \plain\pard\sl-397 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Quem for diligentemen te atento em ponderar estas\i coisas\i0 como justo, deixar \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 prontamente de levar em considerao as especulaes errneas que os espritos \plain\par \sl-224\fs22\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri2770 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 224. Primeira edio: "Quem isto podia, a no ser a Vida?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3109 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 223 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 leviano s e vidos por novidade arrogam para si, dizendo que Cristo, ainda que no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fosse necessrio tal remdio para redimir o gnero humano, contudo haveria de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tornar-se homem. Confesso, por certo, que, na condio or iginal da criao e no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 estado ntegro da natureza,\i Cristo\i0 foi posto aci ma de anjos e homens\i como seu \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Cabea, razo por que Paulo o chama "o primognito de toda a criao" [Cl 1.15]. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Quando, porm, a Escritura inteira proclama haver-se e le revestido de carne a fim \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 de que viesse a ser o Redentor, no passa de tremenda temeridade imaginar-se outra \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 causa ou outro propsito. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri32 \fi341 \expndtw0 \f20 \fs22 A que fim foi Cristo prometi

do desde o incio sabe-se sobejamente, ou, seja\i , \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri29 \expndtw-5 \f20 \fs22 para que restaurasse o mundo decado e socorresse os homens perdidos. Desse modo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sob a lei, a imagem dele foi representada em sacrifci os, para que os fiis nutrissem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a esperana de que Deus lhes haveria de ser propcio, aps ser reconciliado por \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 intermdio da expiao dos pecados. Certamente, quando em todos os tempos, at \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mesmo quando a lei ainda no\i fora\i0 promulgada, o Mediador jamais fora prometido \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sem sangue, conclumos que, no eterno desgnio de Deus, fora\i ele\i0 destinado a pur\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 gar as imundcies dos homens, uma vez que o derramamen to de sangue veio a ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sinal de expiao [Hb 9.22]. Assim pregaram os profetas a seu respeito, de sorte a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prometerem que\i ele\i0 haveria de ser o reconcili ador de Deus e homens. Bastar para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prov-lo o clebre testemunho de Isaas, no qual diz que e le ser ferido por nossas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rebelies, para que o castigo de nossa paz esteja sobr e ele [Is. 53.4, 5], e que seria o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Sacerdote que se ofereceria como vtima [Hb 9.11, 12], que suas feridas seriam para \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a cura de outros, porque todos se desgarraram, e se extraviaram como ovelhas, agra\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dando-se Deus em afligi-lo, para que levasse sobre si as iniqidades de todos [Is \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri5728 \expndtw-3 \f20 \fs22 53.5, 6].\up5 \fs12 225 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Quando ouvimos ser Cristo p articularmente devotado por Deus para levar ajuda \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 a mseros pecadores, todo aquele que vai alm destes limites incorre em curiosidade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 demasiado estulta. Quando ele apareceu pessoalmente, afirmou ser esta a causa de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sua vinda: que,\i sendo\i0 Deus aplacado, conduzis se\i ele\i0 da morte para a vida. Os aps\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tolos atestaram o mesmo a respeito. Assim, antes de e nsinar que a Palavra se fez \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 carne [Jo 1.14], Joo narra a defeco do homem [Jo 1.9-11 ]. Mas melhor que o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ouamos pessoalmente a sentenciar acerca de seu encargo : "Deus assim amou o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mundo", diz\i ele\i0 , "que deu seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no perea. Pelo contrrio, tenha a vida eterna" [Jo 3.16] . De igual modo: "A hora \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vem em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero" \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Jo 5.25]. "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim , ainda que esteja \plain\par \sl-154\fs15\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri33 \fi170 \expndtw-3 \ f20 \fs17 225. Primeira edio: "Suficiente ser por todos s esse sobremaneira celebrad o testemunho de Isaas em

\plain\expndtw-1 \f20 \fs17 que prediz haver [Ele] de ser ferido pela mo de Deus por causa das transgresses do povo, de sorte que o \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 castigo da paz estivesse sobre Ele [Is 53.4, 5], e h aver [Ele] de ser o Sacerdote Que Se ofereceria como vtima \plain\expndtw-4 \f20 \fs17 [Hb 9.11, 12], de Suas chagas haver cura para outros , e porque todos se desgarraram, e se ho extraviado como \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 ovelhas, haver aprazido a Deus afligi-lO, para que l evasse as iniqidades de todos [Is 53.5, 6]. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 224 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 morto, viver" [Jo 11.25]. Tambm: "O Filho do homem veio para salvar o que se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 havia perdido" [Mt 18.11]. Ainda: "Os sos no tm necessi dade de mdico" [Mt \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri277 \expndtw-2 \f20 \fs22 9.12]. No haveria limite, se eu qu isesse mencionar todos\i os textos pertinentes\i0 . \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Na verdade, com consenso unn ime, evocamos os apstolos para esta fonte. E, \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 de fato, a no ser que\i ele\i0 ti vesse vindo para reconciliar a Deus, posta por terra\i lhe \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 estaria a honra do sacerdcio, visto que o sacerdote s e interpe\i por\i0 mediador entre \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus e os homens para fazer intercesso [Hb 5.1]. No se ria\i ele\i0 nossa justia, pois \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 foi feito vtima por ns para que Deus no nos impute os p ecados [2Co 5.19]. Final\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente, despojado ser\i ele\i0 de todos os encmios co m que o adorna a Escritura. Por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 terra cairia tambm aquela\i declarao\i0 de Paulo: "Po rquanto o que era impossvel \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lei, Deus enviou seu Filho, para que na semelhana da c arne de pecado fizesse \plain\expndtw0 \f20 \fs22 satisfao por ns" [Rm 8.3]. Nem ficaria de p o que ensina em outro lugar: que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 neste espelho se revelou a bondade de Deus e\i seu\i 0 imenso amor para com os ho\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mens: em que Cristo foi dado como Redentor [Tt 3.4]. \plain\par \pard\sl-316 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Enfim, em qualquer outro lu gar a Escritura no consigna outra finalidade para a \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 qual o Filho de Deus quis assumir nossa carne, e tenha tambm recebido este encar\plain\expndtw0 \f20 \fs22 go da parte do Pai, seno que houvesse de tornar-se vtim a para aplacar o Pai em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 relao a ns. "Assim foi escrito, e assim se fez necessrio , que Cristo sofresse e \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fosse pregado arrependimento em seu nome" [Lc 24.46, 47]. "Por isso, o Pai me

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ama, porque dou minha vida por\i minhas\i0 ovelhas . Esta incumbncia me deu\i o Pai\i0 " \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Jo 10.15, 17, 18]. "Como levantou Moiss a serpente no deserto, assim importa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seja levantado o Filho do Homem" [Jo 3.4]. Em outro lugar: "Pai, livra-me desta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 hora. Mas, foi para essa hora que eu vim. Pai, glori fica o Filho" [Jo 12.23, 27, 28]. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Nestas passagens, o Apstolo assinala claramente por q ue ele assumiu a carne: para \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que viesse a ser a vtima e expiao, e assim abolisse os pecados. Pela mesma razo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 declara Zacarias [Lc 1.79] que\i ele\i0 veio, segun do a promessa dada aos patriarcas: \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 "para que iluminasse os que se assentavam na sombra da morte". \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Lembremo-nos de que todas e stas\i coisas\i0 foram proclamadas a respeito do Filho \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 de Deus, em quem, em outro lugar, Paulo testifica "estarem escondidos todos os \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 tesouros do conhecimento e da sabedoria" [Cl 2.3], e parte de quem\i o Apstolo\i0 "se \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 gloria de nada saber" [1Co 2.2]. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-5 \ b \f20 \fs24 5. I\fs16 MPROCEDNCIA DA TESE DE QUE A ENCARNAO DE\fs24 C\fs16 RISTO PODERIA OCOR\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri3389 \fi254 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 RER PARTE DA REDENO HU MANA \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 possvel que algum objete dize ndo que tudo isso no impede que Jesus Cris\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 to, ainda que seja verdade que res gatou os que estavam condenados, pudesse igual\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente manifestar seu amor ao homem, embora tivesse c onservado sua integridade, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 revestindo-se de sua carne,\up5 \fs12 226\up0 \fs22 a resposta breve: uma vez que o Esprito declara que \plain\par \sl-231\fs23\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri27 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 226. Pr imeira edio: "Se algum objeta que nada destas [cousas] obsta a que o mesmo Cristo Q ue \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3109 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 225 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 estas d uas\i coisas\i0 , como Cristo se tornaria nosso Redentor e participante de\i n ossa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mesma natureza, foram intimamente associadas pelo et erno decreto de Deus, no

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lcito indagar alm. Ora,\i aquele\i0 em quem, no conte nte com a imutvel ordenao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de Deus, faz ccegas ao desejo de saber algo mais, mos tra tambm no estar real\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente contente com este Cristo que nos foi dado como preo de\i nossa\i0 redeno. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com efeito, tampouco Paulo s menciona a que propsito foi\i ele\i0 enviado, mas \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 ainda, elevando-se ao sublime mistr io da predestinao, oportunamente contm a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 todo desenfreamento e comicho do engenho humano: "O P ai nos elegeu em Cristo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 antes da criao do mundo, para que nos adotasse por fil hos, segundo o propsito de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sua vontade, e nos aceitou no Filho Amado em quem tem os a redeno por seu \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sangue" [Ef 1.4-7]. Aqui no se pressupe que a queda de Ado fosse precedida no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tempo, e, sim, demonstra-se o que Deus determinou an tes dos sculos, quando que\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri2440 \expndtw-2 \f20 \fs22 ria oferecer remdio misria do gnero humano.\up5 \fs12 227 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri29 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Se de novo objeta\i nosso\ i0 antagonista que este plano de Deus dependeu da queda \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 do homem, a qual\i ele\i0 previa , para mim mais que suficiente\i saber\i0 que todos aque\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 les que tomam a liberdade de investigar em Cristo o que apetecem saber dele mais \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do que Deus predeterminou em seu conselho secreto, c om seu mpio atrevimento \plain\expndtw0 \f20 \fs22 chegam a forjar um novo Cristo.\up5 \fs12 228\up0 \fs 22 E, quando assim discorreu acerca do prprio \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ofcio de Cristo, Paulo com razo suplica aos efsios um e sprito de entendimento, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para que compreendam qual seja o comprimento, a altu ra, a largura e a profundida\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de, isto , o amor de Cristo que excede a todo conheci mento [Ef 3.14-19], como se, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de propsito deliberado, nos cercasse a mente com sebe s, para que, sempre que se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fizer meno de Cristo, no decline da graa da reconciliao um mnimo\i sequer\i0 . \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, sendo verdade, como Paulo o assegura, que Crist o veio para salvar pecadores \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [1Tm 1.15], a isto aquieso de bom grado. E, como em o utro lugar ensina o mesmo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Apstolo que a graa que agora se manifestou por meio do evangelho nos foi dada \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em Cristo antes dos tempos eternos [2Tm 1.9], concor do que nela se deve permane\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cer, constantemente, at o fim. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Contra esta singeleza iniqua mente vocifera Osiandro, o qual, desafortunada\plain\par

\pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-2 \f20 \fs22 mente, de novo agitou na atualidad e esta questo anteriormente fomentada\i apenas \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 de leve por uns poucos. Acusa de presuno queles que neg am que o Filho de Deus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 teria aparecido na carne mesmo que Ado no houvesse cado ; e d como razo que \plain\par \sl-101\fs10\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs 17 redimiu os condenados haja tambm podido atestar Seu amor para com os salvos e n tegros com revestir-Se\plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri5653 \expndtw-7 \f20 \fs17 lhes da carne." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri25 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 227. Primeira edio: "Aqui, ce rtamente, no se pressupe a queda de Ado como se a preceder [ao divino \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 decreto] no tempo, mas se mostra [o] que Deus determ inaria antes dos sculos, quando quisera trazer rem\plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri4489 \expndtw-4 \f20 \fs17 dio misria do gnero humano." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri29 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 228. Primeira edio: "Se, de n ovo, objeta [nosso] antagonista que este plano de Deus dependeu da queda \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 do homem, que [Ele] previa, para mim mais do que bas tante [contender] que, quantos quer que se propem \plain\expndtw0 \f20 \fs17 perquirir ou cobiam saber mais de Cristo do que Deus p redestinou em Seu oculto decreto, se arremetem \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3817 \expndtw-3 \f20 \fs17 com mpia audcia a forjar um novo C risto." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 226 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 no h na Es critura nenhum testemunho que repudie esta inveno. Como se, na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 verdade, Paulo no impusesse um freio curiosidade perve rsa onde, aps haver \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 falado acerca da redeno adquirida por Cristo, logo a s eguir ordena "evitar ques\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 tes tolas" [Tt 3.9]. O destino de alguns se desviou t anto de seu curso que, enquanto \plain\expndtw0 \f20 \fs22 anseiam por parecer despropositadamente argutos, inda gam se porventura teria o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Filho de Deus podido assumir a natureza de um asno! Este portento, o qual todos os \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 piedosos com razo abominam como digno de detestao, Osia ndro justifica com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 este pretexto: que em parte alguma expressamente ref utado na Escritura. Como se, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de fato, enquanto nada considera precioso ou digno d e ser conhecido, exceto Cristo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 crucificado [1Co 2.2], Paulo admitisse que um asno p udesse ser autor da salvao! \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto,\i aquele\i0 que prega em outro lugar [Ef 1.10, 22] que no plano eterno de Deus

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Cristo foi ordenado como Cabea, para que congregasse todas\i as coisas\i0 , de modo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nenhum\i o\i0 reconhecer\i como\i0 outro, a quem no tenha sido outorgada nenhuma fun\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 o de redeno. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri33 \expndtw-4 \b \f2 0 \fs24 6. A\fs16 NOO QUE\fs24 O\fs16 SIANDRO TINHA DA IMAGEM DE\fs24 D\fs16 EU S E SUA IMPROCEDNCIA \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 Mas, o princpio de que\i Osiandro \i0 se vangloria totalmente frvolo. Quer\i ele \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 que o homem tenha sido criado\i \i 0 imagem de Deus, porque foi formado segundo o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 modelo de Cristo que haveria de vir, para que o conf ormasse\i quele\i0 a quem o Pai j \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 havia decretado vestir da carne. Donde\i Osiandro\i 0 conclui que, se Ado jamais houves\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se decado de sua primeira e ntegra origem, Cristo, no entanto, haveria de tornar-se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homem. Toda pessoa de so juzo ver quo ftil e retorcido tu do isso. No obs\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tante, esse homem pensa que foi ele o primeiro a com preender de que modo o ho\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mem foi imagem de Deus; a saber, enquanto que a glria de Deus reluzia em Ado, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no s pelos excelentes dons com que fora adornado, mas p orque Deus habitava \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nele essencialmente.\up5 \fs12 229\up0 \fs22 Eu, co m efeito, embora conceda que Ado portara a imagem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de Deus na extenso em que estava unido a Deus, que a v erdadeira e suprema \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 perfeio da dignidade, entretanto sustento que no se dev e buscar a semelhana de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Deus em outro elemento seno nessas marcas de excelncia com que Deus distin\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 guira a Ado acima dos demais seres animados. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 E, de fato, que Cristo j ento foi a imagem de Deus, uma confessam-no todos. \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 E, por isso, tudo quanto de excelnci a foi impresso no prprio Ado emanou da: \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que chegasse glria de seu Criador atravs do Filho Unign ito. Portanto, "o ho\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mem foi criado imagem de Deus" [Gn 1.27], em quem o prprio Criador quis que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se contemplasse nele a glria como que num espelho.\i Ado\i0 fora alado a este grau \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de honra por merc do Filho Unignito. Acrescento, porm, que o prprio Filho foi \plain\par \sl-190\fs19\par\pard\pard\sl-201 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 229. Pr imeira edio: "Quanto seja isto no apenas trivial, mas ainda distorcido, por si comp reendem \plain\expndtw0 \f20 \fs17 todos [os que so] dotados de so juzo. Enquanto isto, jul ga-se [ele] o primeiro a haver visto qu fosse a \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 imagem de Deus, isto , que no s reluzia a glria de Deus nos dotes exmios de que [Ado] fora exornado,

\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3256 \expndtw-3 \f20 \fs17 mas tambm que Deus nele habitava essencialmente." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3109 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 227 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 o Cabea comum tanto dos anjos quanto dos homens, de sorte que a dignidade que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fora conferida ao homem pertencesse tambm aos anjos. Pois, quando ouvimos que \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 os anjos\i0 so chamados "filhos de Deus" [Sl 82.6 ], nem seria congruente negar que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lhes fosse conferido algo mediante o qual fossem sem elhantes ao Pai. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Pois, se\i Deus\i0 quis q ue tanto nos anjos quanto nos homens se lhe representasse a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 glria e fosse conspcua em ambas\i e ssas\i0 naturezas, Osiandro est a vociferar insipi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 entemente,\i dizendo\i0 que os anjos foram ento pos tos em condio inferior aos ho\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mens, visto que no podiam portar a figura de Cristo. Ora, nem fruiriam constante\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente da contemplao direta de Deus, a no ser que lhe fo ssem semelhantes; nem \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 ensina Paulo de outra maneira serem "os homens renov ados imagem de Deus" [Cl \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 3.10], a no ser que os anjos se associem para que, ju ntos, entre si se unam sob uma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nica Cabea. Enfim, se temos de dar crdito a Cristo, con seguiremos a felicidade \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 suprema quando formos recebidos nos cus e "formos sem elhantes aos anjos"\up5 \fs12 230 \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Mt 22.30]. Pois se a Osiandro permitido inferir que o paradigma primrio da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 imagem de Deus esteve em Cristo homem, pela mesma razo pode algum argu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mentar dizendo que Cristo teve de assumir a natureza anglica, uma vez que a eles \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tambm pertence a imagem de Deus. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 7. A\fs16 DOUTRINA ILUSRIA DE\fs24 O\fs16 SIANDRO DISCUTIDA E REFU TADA PORMENORI\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri5603 \fi254 \expndtw-7 \b \f20 \fs16 ZADAMENTE \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, no h por que tema Os iandro que, a no ser que\i Deus\i0 tivesse na \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 mente, antes\i da queda\i0 , um d ecreto fixo e imutvel quanto a ter o Filho de encarnar\plain\expndtw0 \f20 \fs22 se, Deus possa ser apanhado como a faltar com a verda

de. Porque, ainda quando \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Ado no houvesse cado, nem por isso teria deixado de ser semelhante a Deus, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 como o so os anjos; e, contudo, no teria sido necessrio que o Filho de Deus \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri3520 \expndtw-2 \f20 \fs22 viesse a fazer-se ou homem ou an jo.\up5 \fs12 231 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Alm disso, debalde temeu\i Osiandro\i0 este absurdo: a no ser que, pelo imutvel \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 desgnio de Deus,\i fosse determina do\i0 antes de o homem ser criado que Cristo have\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ria de nascer, no como o Redentor, mas, antes, como o Primeiro Homem, decairia \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 ele\i0 de sua prerrogativa, uma vez que j no nasce ria seno por uma contingncia, a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 saber, para que restaurasse o gnero humano perdido, d onde se deduz que\i Cristo\i0 , \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 portanto, foi criado imagem de Ado. Ora, por que se e spantaria\i ele\i0 com o que a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Escritura to francamente ensina: que\i Cristo\i0 em tudo foi feito semelhante a ns, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 exceto no pecado? [Hb 4.15]. Donde tambm, em\i sua\i 0 genealogia, Lucas no hesita \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em cont-lo como filho de Ado [Lc 3.38]. \plain\par \sl-181\fs18\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri32 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 230. P rimeira edio: "Enfim, se em Cristo se cr, esta ser-nos- a ltima felicidade quando hou vermos de \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3181 \expndtw-5 \f20 \fs17 ser recebidos nos cus: 'sermos co nformes aos anjos'." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri29 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 231. Primeira edio: "Porquant o, dado que no houvesse sofrido colapso a integridade de Ado, contudo, \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 com os anjos, teria [ele] sido semelhante a Deus; en fim, nem teria sido, por isso, necessrio que o Filho de \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri4324 \expndtw-4 \f20 \fs17 Deus Se fizesse ou homem ou anjo ." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 228 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Deseja ria, ainda, saber por que Cristo chamado por Paulo [1Co 15.45, 47] "o \par \plain\pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 Segundo Ado", seno porque lhe f oi destinada a condio humana para que aos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 descendentes de Ado soerguesse da runa? Ora, se\i Cri sto\i0 precedeu criao nessa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ordem\i eventuacional\i0 , deveria\i ento\i0 ter s ido chamado "o Primeiro Ado". Osiandro

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 afirma, com\i toda\i0 segurana, que, porquanto Cris to era pr-conhecido na mente de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus\i como\i0 homem, ento os homens foram formados em conformidade com esse \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 modelo. Paulo, entretanto, chamando-o "o Segundo Ado" , colocou a queda\i como \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 intermdia entre o estado original do homem e a restau rao que conseguimos atra\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vs de Cristo, de que\i procede\i0 a necessidade de restaurar-\i lhe\i0 a natureza condio \plain\expndtw0 \f20 \fs22 original. Donde se segue que o Filho de Deus teve\i essa\i0 mesma\i como\i0 a causa de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nascer e para que se fizesse homem. Enquanto isso, Os iandro arrazoa mal e de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 forma inspida que, por todo o tempo em que fosse mant ido ntegro, haver Ado de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ser a imagem de si prprio, no de Cristo. Respondo, em contraposio, que, mes\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mo que o Filho de Deus jamais tivesse se revestido d e carne, a imagem de Deus, no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 obstante, lhe fulgia tanto no corpo quanto na alma,\i imagem\i0 em cuja efulgncia \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sempre se fez patente que Cristo realmente o Cabea e tem a primazia em todas\i as \plain\expndtw-9 \i \f20 \fs22 coisas\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri30 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E assim se dissipa a ftil sut ileza que Osiandro ventila,\i a saber\i0 , que os anjos \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 seriam destitudos desta Cabea, se De us no tivesse o propsito de vestir de carne \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a seu Filho, mesmo parte da culpa de Ado. Ora,\i Osi andro\i0 sustenta, com extrema \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 inconsistncia, o que ningum de so juzo concederia: que a Cristo no competiu o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 primado entre os anjos, de sorte que desfrutam dele c omo prncipe, a no ser at \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 onde\i ele\i0 homem. Com efeito, das palavras de P aulo se infere facilmente,\i primeiro \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que, at onde\i ele\i0 a eterna Palavra de Deus, "o primognito de toda criao" [Cl \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 1.15], no porque fosse criado ou deva ser contado ent re as criaturas, mas porque o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 estado ntegro do mundo, que foi desde o incio adornado de suprema beleza, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 teve outro princpio\i seno a Cristo\i0 ; segundo, at o nde se fez homem,\i ele\i0 "o pri\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mognito dentre os mortos" [Cl 1.18]. Ora, o Apstolo pr ope que preciso consi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 derar numa s e breve passagem [Cl 1.16-18] outro\i d entre estes dois pontos\i0 : todas \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 as coisas\i0 foram criadas por instrumentalidade do Filho, para que\i ele\i0 domine sobre \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 os anjos; e foi feito homem, para que comeasse a ser\ i nosso\i0 Redentor. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri31 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Da mesma inconsistncia o que \i Osiandro\i0 diz,\i a saber\i0 , que a no ser que fosse \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw0 \i \f20 \fs22 ele\i0 homem, os homens haveria

m de necessitar de Cristo\i como seu\i0 Rei. Como se, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 alis, o reino de Deus no pudesse subsistir se, embora no revestido da carne hu\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mana, congregados anjos e homens na comunho de sua glr ia e vida celestiais, o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prprio Filho eterno de Deus sustentasse o primado! Ma s,\i Osiandro\i0 sempre se en\plain\expndtw0 \f20 \fs22 trega a alucinaes, ou para si cria iluses, neste falso p rincpio de que a Igreja \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 haveria de ser avke,falon [\i ak\i0 \fs21 $\i \fs22 phal\i0 \fs21 (\i \fs22 n\i0 -\i acfala\i0 ;\i sem cabea\i0 ], se Cristo no tive sse se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 manifestado na carne. Como se, na verdade, assim com o os anjos fruam desta Ca\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bea, no tenha ele, no entanto, podido governar os home ns por seu divino poder, e \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb640\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3109 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 229 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 pelo mis terioso poder de seu Esprito anim-los e assisti-los como seu corpo, at \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que, congregados no cu, desfrutassem com os anjos da mesma vida. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 As trivialidades que tenho a t aqui refutado, Osiandro as considera os mais \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 seguros orculos, de tal sorte que, inebriado do dulor de suas\i prprias\i0 especula\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 es, costuma entoar seus ridculos pes acerca de nada! Em seguida, porm, diz\i ele \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 apresentar um\i argumento\i0 muito mais slido, isto , a profecia de Ado, que, con\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 templando sua consorte, disse: "Esta agora\i \i0 os so de meus ossos e carne de minha \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 carne" [Gn 2.23]. Mas, donde prova isso ser uma prof ecia? Certamente, porque em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Mateus [19.5, 6] Cristo atribui a mesma expresso a De us. Como se, de fato, tudo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quanto Deus falou atravs dos homens contenha algum va ticnio! Busque Osiandro \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vaticnios em cada preceito da lei, que, evidentemente, tm sua procedncia em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus\i como seu\i0 autor. Acrescenta que, apegandose ao sentido literal, Cristo teria \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sido rude e terreno. Pois no est\i ele\i0 falando ac erca da unio mstica com que ador\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nou a Igreja, mas simplesmente no que respeita fidel idade conjugal. Por esta cau\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sa, ensina que Deus declarou que o homem e a esposa havero de ser uma s carne, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para que ningum tente violar, pelo divrcio, esse vnculo indissolvel. Se esta sim\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 plicidade no agrada a Osiandro, repreenda\i ele\i0

a Cristo, visto que no conduziu os \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 discpulos a um mistrio, com que interpretar mais sutil mente a linguagem do Pai. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com efeito, nem mesmo Paulo lhe sufraga o desvairamento, o qual, onde disse \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 que somos carne da carne de Cristo [Ef 5.30], logo em seguida acrescenta ser este \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 um grande mistrio [Ef 5.32]. Pois tampouco pretendeu\ i Paulo\i0 indicar em que sen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tido Ado proferiu isso, mas ressaltar, sob a figura e semelhana do matrimnio, a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sagrada unio que nos faz um com Cristo. E isto\i o\i 0 expressam as\i prprias\i0 palavras. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Pois, advertindo de que est falando isto acerca de Cri sto e da Igreja, guisa de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 correo, da relao do matrimnio distingue a unio espiritual de Cristo e da Igre\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ja. Portanto, facilmente se desvanece esta futilidad e. Alm disso, tampouco julgo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ser-me necessrio discutir\i mais a fundo\i0 semelhan tes futilidades, porquanto desta \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 brevssima refutao se depreender a vacuidade de todas\i elas\i0 . Para nutrir satisfato\plain\expndtw0 \f20 \fs22 riamente aos filhos de Deus, entretanto, esta sobried ade ser mais que suficiente: \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quando veio a plenitude dos tempos, o Filho de Deus foi enviado, nascido de mu\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lher, nascido sob a lei, para que redimisse queles qu e estavam debaixo da lei [Gl \plain\expndtw-8 \f20 \fs22 4.4, 5]. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 230 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li915 \ri22 79 \fi1588 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O XIII \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li5 \ri854 \fi909 \expndtw-5 \f20 \fs22 CRIST O SE REVESTIU DA VERDADEIRA SUBSTNCIA \plain\par \pard\sl-263 \li346 \ri2591 \fi2217 \expndtw-8 \f20 \fs22 DA CARNE HUMANA \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri2493 \fi340 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 1. R\fs16 EALIDADE DA NATUREZA HUMANA DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-399 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs30 Q\fs22 uanto divindade de Cristo, a qual em outro lugar foi provada mediante claros e \plain\par \pard\sl-246 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 firmes testemunhos, seria suprfluo d iscuti-la de novo agora, salvo engano meu. \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 Resta, portanto, ver como\i ele\i 0 desempenhou as funes de Mediador, revestido de

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nossa carne. bem verdade que a genuinidade da naturez a humana\i de Cristo\i0 foi \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 outrora impugnada tanto pelos maniqueus quanto pelos marcionitas, dos quais es\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tes, realmente, fantasiavam para si um espectro em l ugar do corpo de Cristo; aque\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 les, porm,\i o\i0 sonhavam provido de um corpo cele stial. A ambos, porm, resistem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 testemunhos\i da Escritura\i0 , no apenas muitos, co mo tambm poderosos. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, a bno no prometida ou numa semente celestial, ou num espectro de \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 homem, mas na semente de Abrao e Ja c. Tampouco o trono eterno prometido a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 um homem etreo, mas ao filho de Davi e ao fruto de se u ventre. Donde tambm, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 quando\i0 manifesto na carne, se chama "o filho d e Davi e de Abrao" [Mt 1.1], no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 apenas por haver nascido do ventre da Virgem, e cont udo criado no ar, mas porque, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 como\i o\i0 interpreta Paulo, "foi feito da sement e de Davi segundo a carne" [Rm 1.3]; \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 assim como, em outro lugar [Rm 9.5], o mesmo Apstolo ensina haver ele descendi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do dos judeus. Razo por que o prprio Senhor, no content e com o termo\b\i homem\b0\i0 , \plain\expndtw0 \f20 \fs22 constantemente se chama tambm\b\i o Filho do Homem\b0 \i0 , querendo exprimir mais \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 claramente ser um homem realmente gerado da semente humana. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Posto que o Esprito Santo, t antas vezes e por tantos meios, e com tanto cuidado \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri30 \expndtw-5 \f20 \fs22 e simplicidade, exps uma coisa que em si mesma um tanto obscura, quem poderia \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 imaginar que existisse homens to despudorados que se atreveriam a afirmar o con\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 trrio?\up5 \fs12 232\up0 \fs22 E, no entanto, outros testemunhos ainda se nos oferecem mo, se mais \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 nos\i0 apraza amontoar, como este de Paulo,\i a saber\i0 : haver Deus enviado seu Filho \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nascido de mulher [Gl 4.4], e em muitos lugares, nos quais se mostra ter sido\i ele \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sujeito fome, sede, ao frio e a outras necessidades de nossa natureza. Mas, dentre \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 muitos, devem escolher-se de preferncia aqueles que p ossam conduzir edificao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 das almas na verdadeira confiana, como quando se diz que de modo algum, ainda \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri33 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 232. P rimeira edio: "Quando tantas vezes, mediante meios tantos, e com to grande diligncia e simpli\plain\expndtw-1 \f20 \fs17 cidade, o Esprito Santo haja referido cousa de si no a bstrusa, quem teria suposto de to grande desfaatez \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2207 \expndtw-2 \f20 \fs17 de ser quaisquer mortais, que ou

sassem ainda junc-[la] de embustes?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3076 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 231 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 que aos anjos se tenha conferido tanta honra, ele assumisse sua natureza; pelo con\plain\expndtw0 \f20 \fs22 trrio,\i ele\i0 assumiu a nossa\i natureza\i0 para que, na carne e no sangue, mediante a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 morte, destrusse aquele que possua o poder de morte [Hb 2.14-16]. Igualmente, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em virtude do benefcio desta associao\i com ele\i0 , s omos contados por seus irmos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 [Hb 2.11]. De igual modo, "Convinha que em tudo foss e semelhante aos irmos, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote" [Hb 2. 17]; "no temos um sumo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sacerdote que no se compadea de nossas fraquezas" [Hb 4.15]; e outros afins. Ao \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mesmo procede o que abordamos pouco antes: concorda com isso que os pecados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do mundo fossem expiados em nossa carne, o que clara mente afirmado por Paulo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [Rm 8.3]. E, certamente, por isso nos pertence tudo quanto o Pai conferiu a Cristo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que ele a Cabea, da qual todo o corpo, unido atravs das junturas, recebe ao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mesmo tempo o crescimento [Ef 4.15, 16]. Alm disso, no proceder de outra for\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ma o que se diz: "ele no deu o Esprito por medida" [Jo 3.34], para que "de sua \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 plenitude todos recebamos" [Jo 1.16], uma vez que na da h mais absurdo do que ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus enriquecido em sua essncia por um dom adventcio. Tambm por esta razo \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 diz o prprio Cristo, em outro lugar: "Por amor deles eu me santifico a mim mesmo" \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 [Jo 17.19]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 2. O\fs16 ABSURDO DA TESE DE MARCIONITAS E MANIQUEUS EM SUA NEGAO DA \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri3930 \fi254 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 REAL HUMANIDADE DE\f s24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-382 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Com efeito,\i eles\i0 tor cem mui ineptamente as referncias que alegam em confir\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 mao de seu erro. Tampouco conseguem a lguma coisa com as frvolas sutilezas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 com que tentam diluir\i os argumentos\i0 que j menci onei de nossa parte. Marcio \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 imagina que Cristo se revestiu de um fantasma em vez de um corpo; por isso, em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 outro lugar, se diz\i que foi\i0 "feito semelhana d

o homem" e "achado em figura de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 homem" [Fp 2.7-8]. Ele, porm, leva bem pouco em conta o que pretende Paulo a. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Pois\i ele a\i0 no quer ensinar que natureza de corp o Cristo tomou para si, mas, embo\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ra pudesse de direito exibir sua deidade, nada osten tou em si seno o que era\i prprio \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do homem abjeto e desprezado. Ora, para que mediante seu exemplo nos exorte \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 submisso, mostra que, embora fosse Deus e pudesse faz er sua glria prontamente \plain\expndtw0 \f20 \fs22 manifesta ao mundo, contudo abriu mo de seu direito e esvaziou-se a si mesmo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 espontaneamente, porquanto, de fato, se revestiu da i magem de servo, e contente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 com essa humildade sofreu atravs do vu da carne que ve lava sua Deidade [Fp 2.5\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 7]. Na verdade, Paulo aqui no est ensinando que Cristo era no tocante sua subs\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri3697 \expndtw-2 \f20 \fs22 tncia, mas\i como\i0 ele se con duziu.\up5 \fs12 233 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Alm do mais, de todo o conte xto facilmente se depreende que Cristo se esva\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 ziou numa verdadeira natureza de h omem. Ora, que quer isto dizer: "foi achado em \plain\par \sl-310\fs31\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri31 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 233. Pr imeira edio: "Aqui, na verdade, [Paulo] no est a ensinar qu Cristo haja sido, mas, pe lo \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3974 \expndtw-3 \f20 \fs17 contrrio, como Se haja [Ele] cond uzido." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 232 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 figura c omo um homem" [Fp 2.8], seno que por um tempo a glria divina no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 resplandeceu, mas, em uma condio vil e abjeta, apenas s e manifestou a forma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 humana? Alis, nem de outra sorte procederia essa afirm ao de Pedro,\i ou\i0 ,\i seja\i0 : \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 "morto na carne, vivificado no Esprito" [1Pe 3.18], a no ser que o Filho de Deus \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 fosse "fraco" numa natureza de homem. Paulo explica isso mais claramente, asseve\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rando que\i Cristo\i0 sofreu em razo da fraqueza da carne [2Co 13.4]. E a isso se\i lhe \plain\expndtw0 \f20 \fs22 estende a exaltao: afirma-se expressamente haver Cristo alcanado nova glria \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 depois que a si mesmo se esvaziou, o que no se quadra ria convenientemente, seno

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a um homem dotado de carne e alma. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mani forja um corpo etreo, p elo fato de Cristo chamar-se "o Segundo Ado, \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 vindo\i0 do cu, celeste" [1Co 1 5.47]. Mas, o Apstolo nem mesmo est tratando a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da essncia celestial do corpo\i de Cristo\i0 , mas d o poder espiritual que, derramado por \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Cristo, nos vivifica. Desse modo, como\i j\i0 vimos , Pedro e Paulo o distinguem de sua \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 carne. Antes, pelo contrrio, desta passagem se firma enfaticamente a doutrina refe\plain\expndtw0 \f20 \fs22 rente carne de Cristo que vigora entre os ortodoxos. Pois, a no ser que Cristo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tivesse conosco uma s natureza corporal, vo seria o ar razoado que Paulo desen\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 volve com tanta veemncia: "Se Cristo ressuscitou, ns t ambm haveremos de res\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 suscitar; se\i ns\i0 no ressuscitamos, tampouco Cris to ressuscitou" [1Co 15.13-17]. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Quaisquer que sejam as suti lezas com que tentem safar-se, quer os maniqueus \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 antigos, quer seus discpulos recent es, no tero como desvencilhar-se. Absurda a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 evasiva que sutilmente aventam: que Cristo chamado\b \i Filho do Homem\b0\i0 , porque \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 foi prometido aos homens, visto ser evidente que, no modo hebraico de falar, deno\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mina-se filho\b\i do homem\b0\i0 ao homem como tal . Cristo, com efeito, reteve, no duvi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dosamente,\i essa\i0 locuo de sua\i prpria\i0 lngua. Que tambm se haja de entender \plain\expndtw0 \f20 \fs22 por\b\i filhos de Ado\b0\i0 , deve estar alm de contro vrsia. E, para que no avancemos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tanto, ser amplamente suficiente a referncia do Salmo oitavo, o qual os apstolos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 aplicam a Cristo: "Que o homem, que dele te lembres, ou o filho do homem, que o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 visites?" [Sl 8.4; Hb 2.6]. Por esta figura se expri me a verdadeira humanidade de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo, porque, embora no fosse imediatamente gerado de um pai modal, sua ori\plain\expndtw0 \f20 \fs22 gem, contudo, fluiu de Ado. Alis, tampouco de outra sor te procederia o que j \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 citamos: Cristo veio a ser participante da carne e d o sangue, para que a si agregasse \plain\expndtw0 \f20 \fs22 filhos para a obedincia de Deus [Hb 2.14], palavras co m que Cristo se declara \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 abertamente companheiro e participante conosco da me sma natureza. Querendo di\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 zer com isto: "de um s procederam o autor da santidad e e os que so santificados" \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 [Hb 2.11a]. Ora, que isto se refere comunho de nature za, evidencia-se\i luz\i0 do \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 contexto, pois acrescenta em seguida: "Por isso no se envergonha de cham-los \plain\expndtw0 \f20 \fs22 irmos" [Hb 2.11b]. Pois, se dissesse antes que os fiis

procedem de Deus, que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 razo haveria para envergonhar-se de to grande dignidad e? Mas, porque, por sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 imensa graa, Cristo se associa aos srdidos e ignbeis, p or isso se diz que ele no \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 se envergonha. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3076 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 233 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E m vo, porm, objetam,\i dizendo\i0 que, deste modo, os mpios havero de ser \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 irmos de Cristo, porquanto sabemos que os filhos de D eus no so os que nascem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 da carne e do sangue [Jo 1.13], mas do Esprito, median te a f. Portanto, a carne \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sozinha no faz a conjuno fraterna. Mas, ainda que s aos fiis atribui o Apstolo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esta honra, que so de uma s\i natureza\i0 com Cristo , no se segue, entretanto, que da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mesma fonte, segundo a carne, no nasam os incrdulos. Da mesma forma, onde \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dizemos que Cristo se fez homem para que nos fizesse filhos de Deus, esta expres\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 so no se estende a todos e quaisquer\i indivduos\i0 , porquanto a f se interpe como \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 medianeira, a qual nos enxerta espiritualmente no co rpo de Cristo. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Nesciamente, promovem\i el es\i0 contenda tambm em relao ao termo\b\i primog\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri34 \expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 nito\b0 .\i0 Alegam que Cris to deveria ter nascido de Ado imediatamente, de incio, para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que "fosse o primognito entre irmos" [Rm 8.29]. Ora,\b\ i primogenitura\b0\i0 aqui se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 refere no idade, mas ao grau de honra e eminncia de po der. Tampouco tem mais \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 plausibilidade a observao de que Cristo assumiu a natu reza do homem, no dos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 anjos [Hb 2.16], visto haver recebido o gnero humano e m sua graa. Pois, para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 exaltar a honra com que Cristo nos dignou, o Apstolo nos compara aos anjos que, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 neste aspecto, foram relegados a segundo plano. E se cuidadosamente for pesado o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 testemunho de Moiss, no qual diz que a semente da mul her haveria de esmagar a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cabea da serpente [Gn 3.15], se por termo final a toda a controvrsia. Pois a a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 referncia no s a Cristo, mas a todo o gnero humano. Vist o que a vitria nos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 teria que ser adquirida por Cristo, Deus proclama, e m termos gerais, que a linhagem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da mulher haveria de prevalecer sobre o Diabo. Donde

se segue que Cristo foi gera\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do do gnero humano, pois o desgnio de Deus era consola r e dar esperana a Eva, a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quem fala, para que ela no sucumbisse tristeza. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri37 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 3. C\fs16 ONSIDERAES ADICIONAIS EM REFUTAO DA TESE MANIQUO\fs24 -\fs16 M ARCIO\fs24 \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri2506 \fi271 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 NITA CONTRA A HUMANI DADE REAL DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-382 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 No menos estulta que impiame nte, envolvem\i eles\i0 em alegorias os testemunhos \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri29 \expndtw-5 \f20 \fs22 onde Cristo chamado semente de Abr ao e fruto do ventre de Davi. Ora, se o termo \plain\expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 semente\b0\i0 tivesse sido usado alegoricament e, por certo que Paulo teria deixado de o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mencionar onde afirma, claramente e sem qualquer fig ura, que no houve muitos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 redentores dos filhos de Abrao, mas um s, Cristo [Gl 3 .16]. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 do mesmo nvel o que alegam de no ser diferente ter sido\i Cristo\i0 chamado \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri33 \expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 Filho de Davi\b0\i0 , seno por que fora prometido, e a seu tempo foi finalmente manifes\plain\expndtw0 \f20 \fs22 to. Ora, aps t-lo designado de Filho de Davi, acrescent ando logo em seguida, \plain\expndtw0 \b\i \f20 \fs22 segundo a carne\b0\i0 [Rm 1.3], certamente Paul o est a indicar a natureza\i humana\i0 . \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Assim tambm, proclamando-o\i como\b Deus bendito\b0\ i0 , em contrapartida acrescenta \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 descender\i ele\i0 dos judeus\b\i no tocante carn e\b0\i0 [Rm 9.5]. Ora, a no ser que\i ele\i0 fosse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 realmente gerado da semente de Davi, que significari a a afirmao de ser\i ele\b fruto \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 234 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri31 \expndtw-1 \b\i \f20 \fs22 de seu ventre\b0\i0 ? Que implicaria esta promessa: "De teus lombos proceder\i aqu ele \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri1888 \expndtw-4 \f20 \fs22 que permanecer firme em teu trono " [Sl 132.11; At 2.30]? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Alm disso, regalam-se sofist icamente na genealogia de Cristo, a qual referida \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 por Mateus, porque, embora no enumer e ele os ancestrais de Maria, mas\i os\i0 de

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 Jos, j que est a mencionar, entretanto, coisa ento amplam ente conhecida, ele \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tem por suficiente evidenciar que Jos foi nascido da s emente de Davi, por isso \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 seria suficientemente claro que Maria procedia da me sma famlia. Lucas insiste ain\plain\expndtw0 \f20 \fs22 da mais, ensinando ser comum a todo o gnero humano a s alvao provida por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Cristo, porquanto\i este\i0 , o autor da salvao, foi g erado de Ado, o pai comum de \plain\expndtw-10 \f20 \fs22 todos. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Confesso, sem dvida, que no s e pode de outra maneira concluir da genealogia \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 ser Cristo\b\i filho de Davi\b0\i 0 , seno na medida em que foi gerado da Virgem; mas, no af \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de mascarar seu erro, isto , para convencer que Crist o assumira um corpo do nada, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contendem sobremodo altivamente, os novos marcionitas , que as mulheres so \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 avspo,rouj [\i asp\i0 \fs21 (\i \fs22 rous\i0 -\i sem semente\i0 ]; e com isso subvertem os elementos da nature\plain\expndtw0 \f20 \fs22 za. Mas, uma vez que esta disputa no teolgica, e as raze s que evocam no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 passam de futilidade, as quais podem ser refutadas s em nenhuma dificuldade, no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 abordarei\i assuntos\i0 que so da filosofia e da ar te mdica. E ser bastante rebater as \plain\expndtw0 \f20 \fs22 coisas que objetam da Escritura, a saber, que Aro e Jo iada tomaram esposas da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tribo de Jud, e desta forma, se subsistisse na mulher a semente gerativa, ento se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 haveria de tornar confusa a distino das tribos. Com efe ito, assaz reconhecido \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que, no que diz respeito ordem poltica, a descendncia c ontada\i a partir\i0 da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 semente masculina. Entretanto, a preeminncia de sexo no impede que a semente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da mulher tenha participao no processo gerativo. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Esta soluo se estende tambm a todas as genealogias. Freqentemente, onde a \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw-4 \f20 \fs22 Escritura enumera uma lista de pes soas, menciona apenas os homens. Porventura se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 deveria com isso dizer que as mulheres nada so? Ora, at mesmo as crianas sabem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que elas so compreendidas sob os\i nomes dos\i0 hom ens. Por esta razo se diz que as \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mulheres do luz para os maridos, da o nome de famlia sem pre residir com o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 elemento masculino. E assim como se concedia preeminn cia ao sexo masculino, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de que da condio dos pais os filhos se contem\i por\i0 nobres ou no-nobres, assim \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tambm, segundo os jurisconsultos, na servido\b\i part us sequitur ventrem\b0\i0 - "o que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nasce segue a madre". Do que ser lcito concluir que o feto procriado da semente

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 materna. E por isso em todos os povos da antigidade ch amarem-se as mes de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 "genitrices" -\b\i genitoras\b0\i0 .\up5 \fs12 234\ up0 \fs22 Est de acordo com a lei de Deus, que de outra sorte \plain\expndtw0 \f20 \fs22 proibiria indevidamente o consrcio do tio materno com sua sobrinha, pois que \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 nesse caso\i0 nenhuma consanginidade haveria. Seri a tambm lcito a um homem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 receber em matrimnio a irm materna, desde que tivesse sido gerada de outro pai. \plain\par \sl-169\fs17\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri30 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 234. P rimeira edio: "E de h muito h sido recebido no uso comum das gentes o chamarem-se as mes \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri5690 \expndtw-4 \f20 \fs17 de\i genitoras\i0 ." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3076 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 235 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs22 Mas, ass im como reconheo que no\i processo gerativo\i0 s mulheres se prescreve \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 uma fora passiva, tambm replico que a respeito delas s e atribui, indistintamente, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o mesmo que a respeito dos homens. Ora, diz-se que o prprio Cristo foi feito no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 por mulher, mas de mulher [Gl 4.4]. Mas alguns da ca terva destes, posto de parte o \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 recato, indagam sobremodo impudentemente se queremos porventura dizer que Cristo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 foi procriado da semente menstrual da Virgem; ao que , por minha vez, retrucaria se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 porventura no tenha\i ele\i0 se nutrido do sangue da me,\i o\i0 que sero obrigados a \plain\expndtw-10 \f20 \fs22 admitir. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, das palavras de Ma teus [1.16] se infere apropriadamente que, visto \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 que Cristo foi gerado de Maria, el e foi procriado da semente dela, porquanto, quan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do se diz que Boaz foi gerado de Raabe [Mt 1.5], pre screve-se uma gerao seme\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lhante. Alis, nem Mateus aqui descreve a Virgem como se\i fosse\i0 um\i mero\i0 canal, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 atravs do qual Cristo tenha fludo. Pelo contrrio,\i el e\i0 distingue do vulgar este mi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rfico modo de gerar,\i registrando\i0 que, atravs de la, Cristo foi gerado da semente de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Davi. Pois, da mesma forma com que Isaque\i foi gera do\i0 de Abrao, Salomo de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Davi, Jos de Jac, diz-se que Cristo, semelhantemente, foi gerado da me. Ora, o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 evangelista assim dispe a ordem da narrativa, e quere ndo provar que Cristo proce-

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de de Davi, contentou-se apenas com isto: que\i ele\ i0 foi gerado de Maria. Donde se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 segue haver\i ele\i0 assumido como pressuposto que Maria foi consangnea de Jos. \par \plain\sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri33 \expndtw-7 \b \f20 \fs24 4. C\fs16 RISTO\fs24 , \plain\tx1422 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 HOMEM REAL\fs24 ,\fs16 CONTUDO SEM P ECADO\fs24 ,\fs16 UNIDAS A DIVINDADE E A \par \plain\pard\sl-272 \li347 \ri5500 \fi254 \expndtw-6 \b \f20 \fs16 HUMANIDADE \plain\par \pard\sl-400 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Os absurdos com que nos que rem gravar esto repletos de calnias pueris. Con\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 sideram ser vergonhoso e desonroso \i o fato de\i0 Cristo haver procedido de homens, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porque no teria podido eximir-se da lei comum, a qual , sem exceo, inclui a toda \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a descendncia de Ado sob o pecado [Gl 3.22]. Com efeit o, esta dificuldade facil\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mente resolvida pela anttese que se l em Paulo: "Assim como por um s homem \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 entrou\i0 o pecado, e pelo pecado de um s, a mort e, assim pela justia de um homem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 abundou a graa" [Rm 5.12, 15, 18]. A que corresponde tambm outra: "O primeiro \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Ado\i era\i0 da terra,\i um homem\i0 terreno e ani mal; o segundo\i Ado era\i0 do cu,\i um \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 homem\i0 celestial" [1Co 15.47]. E assim, em out ro lugar [Rm 8.34], ensinando que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo foi enviado em semelhana da carne de pecado pa ra que satisfizesse lei, o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mesmo Apstolo o distingue expressamente da condio geral \i da humanidade\i0 , para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que seja verdadeiro homem, sem imperfeio e corrupo. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, vociferam puerilmente que, se Cristo isento de toda mancha, e pela se\plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 creta operao do Esprito foi gerado da semente de Maria, logo a semente da mu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lher no impura, mas somente a do homem. Ora, tampouco fazemos a Cristo isen\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 to de toda mancha s porque fora gerado da me sem o con curso do homem, mas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porque foi santificado pelo Esprito, para que a gerao f osse pura e ntegra, como \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb1440\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 236 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 deveria

ter sido antes da queda de Ado. E que isto permanea absolutamente esta\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 belecido: sempre que a Escritura nos chama a ateno ace rca da pureza de Cristo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 menciona-se\i sua\i0 verdadeira natureza de homem, porquanto seria suprfluo dizer \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que Deus puro. Tambm a santificao de que Joo fala\i no captulo 17 do Evange\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 lho\i0 no teria lugar em\i sua\i0 natureza divi na. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Alm disso, posto que nenhum contgio tenha atingido a Cristo, imagina-se que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 a semente de Ado seja dupla, porque em si mesma a gerao do homem no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 imunda nem depravada, mas\i o \i0 acidentalmente,\i por efeito\i0 da queda. vista disso, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no surpreende se Cristo, por quem deveria ser restaur ada a integridade, tenha sido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isento da corrupo geral. Tambm, o que nos lanam em rosto como\i sendo\i0 absur\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do, a saber, se a Palavra de Deus vestiu a carne, lo go foi\i ela\i0 confinada ao crcere \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 estrito de um corpo terreno, puro descaramento, pois embora a essncia infinita do \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Verbo se unisse com a natureza de um homem em uma pe ssoa nica, no entanto no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 imaginamos haver qualquer confinamento. Ora, de modo maravihoso, do cu des\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ceu o Filho de Deus, e no entanto ele no deixou o cu; de modo maravilhoso, quis \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sofrer a gestao no tero da Virgem, andar pela terra e pe nder na cruz, para que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sempre enchesse o mundo, assim como desde o incio. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3076 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 237 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li1348 \ri2 286 \fi1163 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O XIV \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li6 \ri1380 \fi1341 \expndtw-6 \f20 \fs22 COM O AS DUAS NATUREZAS DO MEDIADOR \plain\par \pard\sl-263 \li347 \ri2097 \fi1718 \expndtw-6 \f20 \fs22 FORMAM UMA PESSOA NICA \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri1902 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 1. D\fs16 UAS PESSOAS EM\fs24 C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 PORM UMA S PESSOA \plain\par \pard\sl-399 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs30 C\fs22 om efeito, no que se diz te r-se o Verbo feito carne [Jo 1.14], no se deve com isso \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri25 \expndtw-2 \f20 \fs22 entender como se ele ou se convert esse em carne, ou confusamente se misturasse

\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 carne; ao contrario, visto que do ventre da Virgem para si escolheu um templo em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que habitasse, e\i Aquele\i0 que era o Filho de Deu s se fez o Filho do Homem, no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mediante confuso de substncia, mas em virtude de unidad e de pessoa. Pois, na \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 verdade, afirmamos que a Divindade foi to associada e unida humanidade, que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sua propriedade permaneceu integral a cada natureza, e todavia dessas duas cons\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 titudo um nico Cristo. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Se nas coisas humanas se po de achar algo\i como\i0 smile a to grande mistrio, a \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 similitude do homem parece a mais a propriada, o qual vemos consistir de duas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 substncias, das quais, entretanto, nenhuma se misturou de tal forma outra que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no retenha a propriedade de sua natureza. Pois, a alm a no corpo, nem o corpo, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 alma. Porquanto, no s da alma se diz especificamente o que, de modo algum, pode \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 caber ao corpo; mas, por outro lado, tambm do corpo o que, por nenhuma razo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 convenha alma;\i igualmente\i0 do homem, em sua to talidade, se atribuem coisas que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no podem ser atribudas a nenhuma das partes em si mesm as consideradas.\up5 \fs12 235\up0 \fs22 Fi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nalmente, transferem-se ao corpo\i propriedades\i0 caractersticas da alma, e alma \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 propriedades\i0 caractersticas do corpo. Entretan to,\i aquele\i0 que consta destes\i elemen\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 tos\i0 um homem s, no muitos. E assim, formas de e xpresso deste quilate signifi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cam no s que h no homem uma s pessoa composta de dois\i elementos\i0 conjuga\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dos, mas ainda que\i nele\i0 subsistem duas naturez as diversas, que constituem esta \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 pessoa. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Assim tambm falam as Escritu ras a respeito de Cristo: atribuem-lhe, s vezes, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri31 \expndtw-1 \i \f20 \fs22 coisas\i0 que importa sejam at ribudas especificamente \i sua\i0 humanidade; s vezes, \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 coisas\i0 que competem exclusivamente sua divind ade; de quando em quando,\i coi\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 sas\i0 que abrangem a uma e outra natureza,\i ma s\i0 que no so bastante prprias de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nenhuma das duas separadamente. E, na verdade, com to grande fervor exprimem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 esta conjuno de uma dupla natureza que subsiste em Cri sto, que algumas vezes as \plain\par \sl-229\fs23\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri35 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 235. Pr imeira edio: "[igualmente] do homem todo [se diz o] que se [no] pode tomar, nem da alma \plain\par

\pard\sl-199 \li6 \ri3190 \expndtw-3 \f20 \fs17 separadamente, nem do corpo, seno descabidamente." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 238 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 fazem c omunicar-se entre si, tropo\i este\i0 que pelos antigos foi chamado ivdiwma,tw n \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 koinwni,a/ [\i idi\i0 \fs21 )\i \fs22 m\i0 \fs21 &\i \fs22 t\i0 \fs21 )\i \fs22 n koin\i0 \fs21 )\i \fs22 n\i0 \fs21 *\i \fs22 - com unho de propriedades peculiares\i0 ]. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri35 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 2. A\fs16 TRIBUTOS PRPRIOS DE CADA NATUREZA E SUA INTER\fs24 -\fs16 R ELAO NA PES\fs24 \plain\par \pard\sl-288 \li346 \ri5313 \fi254 \expndtw-4 \b \f20 \fs16 SOA DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Estas\i coisas\i0 no poderi am oferecer segurana, se no encontrssemos a cada \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 passo, nas Escrituras, muitos luga res para provar que nenhuma das coisas que temos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dito de inveno dos homens.\up5 \fs12 236\up0 \fs22 O q ue Cristo dizia de si prprio: "Antes que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Abrao nascesse, eu sou" [Jo 8.58], de modo algum podi a convir humanidade.\up5 \fs12 237 \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Tampouco me desconhecido com que falcia os espritos eq uivocados depravam \plain\expndtw0 \f20 \fs22 esta passagem, isto , que\i ele\i0 foi anterior a to dos os sculos porque j ento fora \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 conhecido de antemo\i como\i0 Redentor, tanto no de sgnio do Pai, quanto na mente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dos piedosos. Mas, visto que de\i sua\i0 essncia et erna\i ele\i0 distingue claramente o dia \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de\i sua\i0 manifestao, e da antigidade expressamente arroga a si autoridade em que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 excele a Abrao, no dubiamente a si reivindica o que prp rio da divindade. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Que Paulo proclama\i ser e le\i0 "o\b\i primognito\b0\i0 de toda a criao" [Cl 1.15], "que j \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-5 \f20 \fs22 existia antes de todas\i as coisa s\i0 e por quem todas\i as coisas\i0 subsistem" [Cl 1.17], que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tambm reivindica ter sido "glorioso junto ao Pai ante s que o mundo\i fosse\i0 estabele\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cido" [Jo 17.5], e que "trabalha juntamente com o Pa i" [Jo 5.17],\i isso\i0 de maneira \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nenhuma compete ao homem. Estas, portanto, e\i asse veraes\i0 afins, certamente so \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 atribudas exclusivamente divindade. \plain\par

\pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entretanto, o fato de se ch amar\b\i o servo do Pai\b0\i0 [Is 42.1], de se narrar "haver\i ele \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 crescido em idade e sabedoria diant e de Deus e dos homens" [Lc 2.52], que "no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 buscava sua\i prpria\i0 glria" [Jo 8.50], que "descon hecia o dia final" [Mc 13.32], \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que "no falava por si mesmo" [Jo 14.10], "nem fazia su a\i prpria\i0 vontade" [Jo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 6.38], de estar expresso que foi "visto e apalpado" [Lc 24.39; 1Jo 1.1], tudo isso \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exclusivamente da humanidade. Ora, na extenso em que D eus, no pode ser \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aumentado em qualquer coisa, e tudo faz por amor de si\i mesmo\i0 , nem lhe desco\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nhecida coisa alguma, tudo faz pelo arbtrio de sua vo ntade e invisvel e impalp\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vel. Todavia, tampouco estas\i coisas\i0 so prescri tas exclusivamente sua natureza \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 humana; pelo contrrio,\i ele\i0 as toma para si, at onde convm pessoa do Mediador. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Comunicao de idiomas ou propr iedades, porm, o que diz Paulo: "com seu \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 sangue Deus adquiriu para si a Igr eja" [Atos 20.28], e "o Senhor da glria foi cruci\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ficado" [1Co 2.8]. De igual modo,\i o\i0 que diz J oo: "apalpamos a Palavra da Vida" \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [1Jo 1.1]. Com toda certeza Deus no tem sangue, nem s ofre, nem pode ser tocado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 por mos. Mas, visto que Aquele que era verdadeiro Deu s e homem, Cristo, crucifi\plain\par \sl-257\fs26\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri30 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 236. Pr imeira edio: "Estas [cousas] bem pouco firmes seriam, no fora que muitas e feqenteme nte \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri586 \expndtw-2 \f20 \fs17 encontradias asseres da Escritura pr ovassem nada disto haver sido humanamente excogitado." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2705 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 237. Primeira edio: "muito alheio era [s] humanidade." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 239 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 cado, d erramou seu sangue por ns,\i coisas\i0 que se realizaram na natureza humana \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 so impropriamente, contudo no sem razo, transferidas di vindade. Semelhante \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 o exemplo onde Joo ensina que Deus deu sua vida por ns [Jo 3.16]. Logo, tambm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a se comunica com a outra natureza uma propriedade da humanidade. Por outro

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 lado, quando Cristo dizia, ainda em seu labor na terr a, que "ningum havia subido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ao cu, a no ser o Filho do homem, que est no cu" [Jo 3.1 3], certamente, segundo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o homem e na carne que havia vestido, no estava ento n o cu, mas, em vista do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fato de que ele mesmo era Deus e homem em funo da unio d a dupla natureza, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dava a uma o que era da outra. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2991 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 3. A\fs16 UNIDADE DA PESSOA DO\fs24 M\fs16 EDIADOR \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 Mas, de todas as passagens que a brangem, a um tempo, ambas\i essas\i0 naturezas, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 indicam mais claramente a verdadei ra substncia de Cristo, as quais no Evangelho \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de Joo existem muitssimas. Pois\i no\i0 foi exclusivo nem da divindade, nem da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 humanidade, mas de ambas ao mesmo tempo, o que a se l, \i ou, seja\i0 : que\i ele\i0 rece\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 beu do Pai o poder de remitir os pecados [Jo 1.29]; de ressuscitar\i aos\i0 que queira; de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 prodigalizar justia, santidade, salvao; de ser investid o\i como\i0 juiz de vivos e mor\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tos, para que fosse honrado da mesma forma que o Pai [Jo 5.21-23]. Finalmente, \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 que chamado "a luz do mundo" [Jo 8.12; 9.5], "o bom pastor" [Jo 10.11], "a nica \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porta" [Jo 10.9], "a videira verdadeira" [Jo 15.1]. Pois o Filho de Deus havia sido \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dotado de prerrogativas desta natureza quando foi ma nifestado na carne,\i prerroga\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 tivas\i0 que, embora as possusse juntamente com o Pai antes que o mundo fosse cria\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 do, contudo no da mesma maneira e sob o mesmo aspecto ; pois de forma alguma \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri889 \expndtw-2 \f20 \fs22 podiam competir a um homem, que no fosse mais que mero homem.\up5 \fs12 238 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-8 \f20 \fs22 Nesse mesmo sentido tambm im porta receber o que se l em Paulo: "Consumado \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-5 \f20 \fs22 o Juzo, Cristo entregar o reino ao D eus e Pai" [1Co 15.24]. Certamente, o reino do \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Filho de Deus, que no teve nenhum comeo e no haver de te r fim. Como, porm, \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 ele\i0 se ocultou sob a humildade da carne, e as sumindo a forma de servo a si mesmo se \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 esvaziou [Fp 2.7], e deposta a magnificncia da majest ade postou-se obediente ao Pai \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 [Fp 2.8], e, tendo desempenhado\i uma\i0 sujeio dess a ordem, "por fim foi coroado de \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 glria e honra" [Hb 2.9] e exaltado ao supremo poder, para que diante dele "se dobre \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 todo joelho" [Fp 2.10], e ento sujeitar ao Pai no s o prp rio ttulo, mas inclusive \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 a coroa de glria e tudo quanto recebeu do Pai, para q

ue "Deus seja tudo em todos" \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 [1Co 15.28]. Pois a que fim lhe foi dado domnio e pod er, seno para que, por sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mo, o Pai nos governe? Neste sentido tambm se diz que "\i Cristo\i0 est assentado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 destra do Pai" [Mc 16.19; Rom. 8.34]. Isto, porm, tem porrio, cuja durao at \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que desfrutemos de direta contemplao da Divindade. \plain\par \sl-94\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri32 \fi170 \expndtw-2 \f2 0 \fs17 238. Primeira edio: "entretanto, no [o haviam sido] da mesma forma ou respe ito, e que se no podiam \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3015 \expndtw-3 \f20 \fs17 conferir a um homem que nada [ma is] fosse que homem." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 240 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 E aqui no se pode justificar o erro dos antigos, os quais, no atentando para a \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 pessoa do Mediador, obscurec eram o genuno sentido de quase todo o ensino que se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 l no Evangelho de Joo, e se enredilharam em muitos laos . Portanto, que esta nos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 seja a chave da correta compreenso:\i as coisas\i0 q ue dizem respeito ao ofcio de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mediador no se referem exclusivamente natureza divina , nem \i natureza\i0 huma\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 na. Cristo, portanto, at onde, segundo a medida de no ssa fraqueza, nos une ao Pai, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 reinar at que haja de vir\i como\i0 Juiz do mundo. Qu ando, porm,\i como\i0 copartici\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pantes da glria celeste, teremos que ver a Deus tal q ual\i ele\i0 , tendo ento desempe\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nhado o ofcio de Mediador, deixar\i Cristo\i0 de ser o Embaixador do Pai e ficar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 contente com aquela glria que possua antes de o mundo ser criado. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Nem em outro respeito compet e especificamente pessoa de Cristo o ttulo \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-4 \b\i \f20 \fs22 Senhor\b0\i0 , seno at onde rep resenta\i ele\i0 a intermediao entre Deus e ns. Coadunan\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 do com isso esta afirmao de Paulo: "Um Deus, de quem\i procedem\i0 todas\i as coisas\i0 ; \plain\expndtw0 \f20 \fs22 e um Senhor, por quem todas\i as coisas subsistem\i0 " [1Co 8.6]; isto , a quem foi \plain\expndtw0 \f20 \fs22 conferido pelo Pai um mandato temporrio,\i a durar\i0 at que, face a face, lhe seja \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 visvel a majestade divina, qual, ademais, em entregan do\i ele\i0 o poder ao Pai, nada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se detrair; ao contrrio, ser muito mais eminente. Pois

ento tambm Deus deixa\plain\expndtw0 \f20 \fs22 r de ser a Cabea de Cristo, porque a divindade do prprio Cristo fulgir por si \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mesma, quando at esse ponto foi como se estivesse cob erta por um vu. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri36 \expndtw0 \ b \f20 \fs24 4. E\fs16 M\fs24 C\fs16 RISTO AS DUAS NATUREZAS NO SE FUNDEM\fs24 , \plain\tx5275 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 NEM SE SEPARAM\fs24 ;\fs16 AO \plain\par \pard\sl-287 \li346 \ri2497 \fi254 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 CONTRRIO\fs24 ,\fs16 SO UNIDAS\fs24 ,\fs16 PORM DISTINTAS \par \plain\pard\sl-379 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E se os leitores a ap licarem inteligentemente, esta observao haver de ser no \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 de uso reduzido para resolver nume rosssimas dificuldades. Pois\i \i0 de admirar como \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 expresses desse teor tm aturdido aos incultos, e at mes mo a alguns\i que\i0 no\i so \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de todo indoutos, quando vem\i expresses como essas\i0 sendo atribudas a Cristo, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no sendo nem bastante prprias sua divindade, nem \i su a\i0 humanidade. Isso s \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porque no atentam para\i o fato de\i0 que convm \b\i sua pessoa\b0\i0 , na qual se manifestou \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 como\i0 Deus e homem, e ao\i seu\b ofcio de Med iador\b0 .\i0 E deve simplesmente considerar\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se quo esplendidamente se harmonizam entre si, uma po r uma, contanto que consi\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri622 \expndtw-2 \f20 \fs22 deremos tais mistrios com a sobrie dade e reverncia que bem merecem.\up5 \fs12 239 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Entretanto, para os espritos dementes e frenticos nada h que no lancem em \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 confuso! Apegam-se aos atributos da humanidade para alijar a divindade;\i apegam\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 se\i0 , por outro lado,\i aos atributos\i0 da d ivindade para alijar a humanidade;\i apegam-se \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 aos atributos\i0 que, na realidade, to interligad amente foram referidos acerca de am\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bas\i essas\i0 naturezas, os quais\i no\i0 convm a nenhuma das duas\i separadamente\i0 , para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 alijar a ambas. No obstante, o que tudo isso seno conte nder que Cristo no \plain\par \sl-253\fs25\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri31 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 239. P rimeira edio: "se apenas tenham um expositor sbrio, que a to grandes mistrios examine com a \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri4858 \expndtw-5 \f20 \fs17 reverncia que de mister." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040

\margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 241 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 homem, j que Deus; no Deus, j que homem;\i no\i0 nem homem, nem Deus, \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri2421 \expndtw-3 \f20 \fs22 j que , a um s tempo, tanto homem q uanto Deus? \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri30 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Portanto, uma vez que\i el e\i0 Deus e homem, constante de\i duas\i0 naturezas unidas, \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 todavia no fundidas, conclumos ser Cr isto nosso Senhor e verdadeiro Filho de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus, at mesmo em relao humanidade, se bem que no em razo da humanida\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de. Portanto, para longe de ns o erro de Nestrio, o qu al, querendo antes separar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que distinguir as\i duas\i0 naturezas, engendrava assim um duplo Cristo, quando vemos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a Escritura bradar em contrrio, com voz clara, onde no s se aplica o ttulo de \plain\expndtw-1 \b\i \f20 \fs22 Filho de Deus\b0\i0 quele que nascido da Virgem [Lc 1.32], mas tambm a prpria \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Virgem chamada\b\i me de nosso Senhor\b0\i0 [Lc 1.4 3]. Devemos precaver-nos tambm \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da insnia eutiquiana, para que, enquanto queremos sal ientar a unidade da pessoa, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no destruamos a uma e outra natureza. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ora, j citamos tantos testem unhos nos quais a divindade se distingue da huma\plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 nidade; e tantos outros, por toda parte subsistem, que podem tapar a boca at mesmo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aos mais contenciosos. E daqui a pouco anexarei algun s\i testemunhos a mais\i0 , que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 melhor desmantelem essa fico. Para o momento, nos ser s uficiente uma passa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 gem,\i a saber\i0 : Cristo no teria denominado seu c orpo de\b\i templo\b0\i0 [Jo 2.19], a no ser \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que nele habitasse distintamente a divindade. Por is so, como Nestrio fora mereci\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 damente condenado no Snodo de feso, assim tambm, ao dep ois, utiques tam\plain\expndtw0 \f20 \fs22 bm\i o foi\i0 nos\i snodos\i0 constantinopolitano e calcedneo, uma vez que no mais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 permissvel fundir as duas naturezas em Cristo do que separ-1as. \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 5. C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O\fs24 F\fs16 ILHO DE\fs24 D\fs16 EU S DESDE A ETERNIDADE\fs24 ,\fs16 IMPROCEDNCIA DA TESE \plain\par \pard\sl-288 \li347 \ri5549 \fi271 \expndtw-7 \b \f20 \fs16 DE\fs24 S\fs16 ERVE TO \plain\par \pard\sl-377 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com efeito, tambm em nosso t

empo surgiu um monstro no menos pernicioso, \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 Miguel Serveto, que em lugar do Fi lho de Deus sups uma fico conflacionada da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 essncia de Deus, de esprito, de carne e de trs elementos no criados.\up5 \fs12 240\up0 \fs22 E, na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 verdade, nega\i ele\i0 , em primeiro lugar, que Cris to seja o Filho de Deus em outro \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 aspecto, seno no sentido em que foi gerado do Esprito Santo no ventre da Virgem. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Sua astcia tende a que, destruda a distino das duas natu rezas, Cristo fica reduzi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do a uma espcie de mescla e de composio feita de Deus e de homem, e que, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 todavia, no tido por Deus nem por homem.\up5 \fs12 24 1\up0 \fs22 Pois, no pleno desenvolvimento\i de \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 sua tese\i0 ,\i Serveto\i0 propende a isto: que antes de Cristo haver-se manifestado na car\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ne, havia em Deus apenas figuras penumbrosas, das qu ais ento, finalmente, se fez \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 patente a verdade ou efeito, quando aquela Palavra, que fora destinada a esta honra, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 comeou realmente a ser o Filho de Deus. E de fato con fessamos que o Mediador, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que nasceu da Virgem, propriamente o Filho de Deus. N em, com efeito, Cristo \plain\par \sl-169\fs17\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri2680 \expndtw-1 \f20 \fs17 240. Cf. Servet,\i Chistianismi restitutio\i0 ,\i De Trinitate\i0 , dial. II. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri25 \expndtw-1 \f20 \fs17 241. Primeira edio: "Mas, a isto [ lhe] tende a sutileza, que, subevertida a distino da dupla natureza, \plain\par \pard\sl-201 \li6 \ri238 \expndtw-2 \f20 \fs17 Cristo seja algo mixto de Deus e de homem, todavia, nem se conte [distintamente] por Deus e homem." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 242 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 homem s eria o espelho da inestimvel graa de Deus, a no ser que lhe fosse confe\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rida esta dignidade: de ser e de chamar-se o Unignito Filho de Deus. Contudo, a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 todo tempo permanece firme a definio da Igreja: que\i Cristo\i0 contado por Filho \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Deus, porquanto a Palavra gerada do Pai, antes do s sculos, assumiu a natureza \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 humana mediante uma unio hiposttica. Ora, os antigos c hamaram de\b\i unio hipos\plain\expndtw0 \b\i \f20 \fs22 ttica\b0 aquela\i0 que constituda de duas nature zas numa s pessoa, expresso\i esta \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que fora inventada para refutar o delrio de Nestrio, p orquanto imaginava\i ele\i0 que o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Filho de Deus de tal forma habitara na carne, que el e mesmo no era homem.

\plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Serveto nos calunia dizendo que fazemos duplo o Filho de Deus, quando dize\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw-4 \f20 \fs22 mos que a Palavra eterna j era o Fi lho de Deus antes que se vestisse da carne, como \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se dissssemos algo mais, alm de haver ele se manifesta do na carne.\up5 \fs12 242\up0 \fs22 Ora, embo\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ra fosse Deus antes de ser homem, no se segue que da co meou a ser um novo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 deus.\up5 \fs12 243\up0 \fs22 Tampouco mais absurdo nossa afirmao de que o Filho de Deus se mani\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 festou na carne, embora com respeito sua gerao eterna ele sempre foi Filho.\up5 \fs12 244 \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Isto sublinham as palavras do Anjo a Maria: "O\i en te\i0 santo que haver de nascer de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ti chamar-se- o Filho de Deus" [Lc 1.35], como se est ivesse a dizer que haveria de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ser clebre e conhecido por toda parte\b\i o nome de Filho\b0\i0 , o qual sob a lei tinha sido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mais obscuro. Ao que se afina esta afirmao de Paulo: " porque, atravs de Cristo, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 agora somos\b\i filhos de Deus\b0\i0 , livremente e com confiana,\i podemos\i0 clamar: Abba, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Pai" [Rm 8.14, 15; Gl 4.6, 7]. No foram, porventura, tambm os santos patriarcas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 outrora tidos entre os filhos de Deus? At pelo contrrio , apoiados neste direito, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 invocaram a Deus\i como\i0 Pai. Entretanto, visto que desde quando o Unignito Filho \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de Deus foi introduzido no mundo, mais claramente co nhecida se fez a paternidade \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 celeste, Paulo como que prescreve este privilgio ao r eino de Cristo. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Contudo, deve sustentar-se isto constantemente: que Deus jamais foi Pai, quer \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-1 \f20 \fs22 de anjos, quer de homens, seno em r elao ao Filho Unignito;\i e que\i0 , particular\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente os homens, a quem a prpria iniqidade\i os\i0 fa z abominveis a Deus, so \plain\expndtw0 \f20 \fs22 filhos por adoo gratuita, porque ele\i o\i0 por natur eza. Tampouco h razo para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Serveto vociferar,\i dizendo\i0 que isso depende d e uma filiao que Deus decretara de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 si, porquanto aqui no se trata de figuras, da maneira em que a expiao foi repre\plain\expndtw0 \f20 \fs22 sentada no sangue de animais, mas, uma vez que no teri am podido ser filhos de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus de fato, a no ser que no Cabea a adoo lhes estivesse fundada, carece de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 razo subtrair Cabea o que foi comum aos membros. Vou a lm. A despeito de que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aos anjos a Escritura chame de\b\i filhos de Deus\b0 \i0 [Sl 82.6], dos quais a to grande \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dignidade no dependia da redeno vindoura, no obstante ne cessrio que Cristo \plain\par \sl-217\fs22\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri34 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 242. Pr

imeira edio: "como se estivssemos a dizer [cousa] outra que haver-Se [Ele] manifest ado na \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri6123 \expndtw-15 \f20 \fs17 carne." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 243. Primeira edio: "Ora, nem se foi [Ele] Deus antes que Se fizesse homem, comeou a ser, por isso, \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri5560 \expndtw-9 \f20 \fs17 um novo Deus!" \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 244. Primeira edio: "Em nada m ais absurdo haver-Se manifestado na carne o Filho de Deus, Que, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2555 \expndtw-2 \f20 \fs17 entretanto, por gerao eterna, semp re teve isto: que fosse Filho." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 243 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 se\i l hes\i0 sobreleve em ordem, o qual o Pai lhes predispe. De novo o repetirei sucin \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tamente, e o mesmo acrescentarei com relao ao gnero huma no. Uma vez que, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 desde a origem primeva, tanto anjos quanto homens fo ram criados nesta condio, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que para ambos Deus fosse o Pai comum, se verdadeira essa declarao de Paulo, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Cristo sempre foi o Cabea e o primognito de toda criao, para que em todas\i as \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 coisas\i0 tivesse\i ele\i0 a primazia, a mim m e parece concluir com acerto que\i Cristo\i0 foi o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Filho de Deus igualmente antes da criao do mundo. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri2274 \expndtw-2 \b \ f20 \fs24 6. C\fs16 RISTO\fs24 , F\fs16 ILHO DE\fs24 D\fs16 EUS E\fs24 F\fs16 ILHO DO\fs24 H\fs16 OMEM \plain\par \pard\sl-382 \li347 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 Pois, se sua filiao, por assim diz er, teve princpio desde que se manifestou na \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 carne, segue-se ter sido\i ele\i0 o Filho tambm com respeito natureza humana. Serve\plain\expndtw0 \f20 \fs22 to e desvairados semelhantes querem que Cristo seja o Filho de Deus s quando \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 apareceu na carne, porquanto parte da carne no pde\i ele\i0 ser designado com este \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ttulo. Respondam-me, pois:\i ele\i0 o Filho de conf ormidade com ambas\i essas\i0 natu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rezas e em respeito a uma e outra delas? Assim, real mente, palram\i eles\i0 . De maneira \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bem distinta, porm, ensina Paulo. Confessamos, sem dvi da, que Cristo se chama \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o\b\i Filho\b0\i0 em relao carne humana; contudo, no como os fiis, filhos apenas por

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 adoo e graa; ao contrrio, o Filho verdadeiro e por natur eza, e por isso o nico, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de sorte que, mediante esta marca, seja distinguido de todos os demais. Pois, a ns \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que fomos regenerados para uma nova vida, Deus\i no s\i0 digna do ttulo de\b\i filhos\b0\i0 ,\i mas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 o ttulo\b\i Filho\b0\i0 , verdadeiro e unignito,\i De us\i0 s confere a Cristo. Como, porm, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nico em to grande nmero de irmos, seno porque possui por natureza o que ns \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri4740 \expndtw-4 \f20 \fs22 recebemos por ddiva? \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 E pessoa toda do Mediador e stendemos esta honra: que verdadeira e propri\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 amente o Filho de Deus, que no s foi nascido da Virgem, mas tambm se ofereceu \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ao Pai\i por\i0 sacrifcio na cruz; contudo, com resp eito Divindade, como\i o\i0 ensina \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Paulo, quando se diz "separado para o evangelho de De us, que antes prometera \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 acerca de seu Filho, que foi gerado da semente de Da vi segundo a carne e declarado \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Filho de Deus em poder" [Rm 1.14]. Por que, enuncian do-o expressamente\i como \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Filho de Davi segundo a carne, diria, separadamente, haver\i ele\i0 sido declarado Filho \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Deus, se no quisesse\i com isso\i0 indicar que i sso depende de outra parte alm da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 prpria carne? Ora, no\i mesmo\i0 sentido em que\i Paulo\i0 diz em outro lugar [2Co 13.4], \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que\i Cristo\i0 sofreu pela fraqueza da carne e qu e ressuscitou pelo poder do Esprito, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 assim agora\i aqui\i0 estabelece a diferena de uma e outra natureza. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri26 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Indubitavelmente, necessrio que estas pessoas exaltadas confessem, queren\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 do ou no, que assim Jesus Cristo tom ou de sua me uma natureza em virtude da \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 qual chamado Filho de Davi, da mesma maneira tem da parte do Pai outra natureza \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pela qual chamado Filho de Deus, que muito distinta da natureza humana.\up5 \fs12 245\up0 \fs22 A \plain\par \sl-246\fs25\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri29 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 245. P rimeira edio: "Impe-se[-lhes], sem dvida, concedam que, assim como da me recebeu [Cri sto \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 244 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 Escritu

ra o adorna com duplo ttulo, chamando-o, indistintamente, ora\b\i o Filho de \plain\expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 Deus\b0\i0 , ora\b\i o Filho do Homem\b0 .\i0 Quanto ao segundo\i destes ttulos\i0 , indubitve que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 chamado assim em conformidade com o uso comum da lngu a hebraica,\up5 \fs12 246\up0 \fs22 uma vez \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ser\i ele\i0 da prognie de Ado. Por outro lado, afir mo que\i ele\i0 chamado\b\i o Filho de \plain\expndtw0 \b\i \f20 \fs22 Deus\b0\i0 em razo de\i sua\i0 Deidade e de\i sua\i0 essncia eterna, porquanto no menos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prprio referir-se natureza divina por ser\i ele\i0 chamado\b\i o Filho de Deus\b0\i0 , do que \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 referir-se\i0 \i natureza\i0 humana por ser cha mado\b\i o Filho do Homem\b0 . \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri30 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Em concluso, nesta passagem que citei [Rm 1.1-4], Paulo no entende de outra \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 maneira ter sido o Filho de Deus d eclarado em poder Aquele que, segundo a carne, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 foi gerado da semente de Davi, do que ensina em outr o lugar [Rm 9.5], a saber: ser \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Cristo o Deus bendito para sempre, o qual descende do s judeus segundo a carne. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Ora, se em ambas\i essas\i0 passagens se assinala a distino da dupla natureza, com \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que direito negaro ser o Filho de Deus com respeito n atureza divina\i Aquele\i0 que, \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri2540 \expndtw-3 \f20 \fs22 segundo a carne, igualmente o Fi lho do Homem? \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri2205 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 7. R\fs16 EITERADA A REFUTAO DAS TESES DE\fs24 S\fs16 ERVETO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 Bombasticamente, na verdade, a i sto insistem em defesa de seu erro: diz-se que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 Deus no poupou a seu prprio Filho [R m 8.32], e que o Anjo prescreveu\i que\i0 fosse \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 chamado\b\i Filho do Altssimo\b0\i0 Aquele mesmo qu e haveria de nascer da Virgem [Lc \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 1.32]. Mas, para que no se ensoberbeam com to ftil objeo, ponderem conos\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 co por uns poucos instantes at que ponto vlido seu rac iocnio. Ora, se se conclui \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 corretamente que\i ele\i0 comeou\i a ser\i0 o Fil ho de Deus a partir da concepo, da ser \plain\expndtw0 \f20 \fs22 chamado Filho\i Aquele\i0 que foi concebido,\i ento \i0 se seguir que comeou a ser o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Verbo a partir de\i sua\i0 manifestao na carne, porq ue Joo ensina que est anuncian\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do a respeito do Verbo da vida o que suas mos apalpara m [1Jo 1.1]. De igual \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 maneira, se quiserem seguir tal modo de argumentar, como sero compelidos a in\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 terpretar o que se l no Profeta: "Tu, Belm, terra de J ud, s pequenina entre os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 milhares de Jud; de ti me nascer um dirigente, que reg er meu povo, Israel, e seu \plain\par

\pard\sl-266 \li5 \ri1069 \expndtw-3 \f20 \fs22 surto desde o incio, desde os dia s da eternidade" [Mq 5.2; Mt 2.6]? \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ora,\i j\i0 testifiquei qu e estamos mui longe de concordar com Nestrio, que ima\plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 ginou um duplo Cristo, quando, segu ndo nossa doutrina, Cristo nos fez com ele \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 filhos de Deus por direito de conjuno fraterna, da que na carne que de ns assu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 miu ele o Filho Unignito de Deus. Agostinho\up5 \fs12 247\up0 \fs22 nos adverte com muita prudncia, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que um maravilhoso espelho da admirvel e singular graa de Deus que Jesus \plain\par \sl-157\fs16\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs 17 o] em razo de que Se chama\i o Filho de Davi\i0 , assim tambm tem do Pai [o] e m razo de que seja o Filho de \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3154 \expndtw-3 \f20 \fs17 Deus, e que isto outro e diverso da natureza humana." \plain\par \pard\sl-201 \li5 \ri27 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 246. Primeira edio: "Quanto a o segundo [desses ttulos], disputa se no pode mover de que se diga o \plain\par \pard\sl-199 \li4 \ri3319 \expndtw-3 \f20 \fs17 Filho do Homem do uso comum da ln gua hebraica." \plain\par \pard\sl-199 \li4 \ri829 \fi171 \expndtw-1 \f20 \fs17 247.\i Da Correo e da Graa\i 0 , captulo XI, 30;\i A Cidade de Deus\i0 , livro X, captulo XXIV. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 245 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 Cristo, quanto a ser homem, alcanou uma honra que no podia merecer.\up5 \fs12 248\up0 \fs 22 Portan\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 to, segundo a carne, mesmo desde o ventre, foi Crist o adornado desta excelncia: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que fosse o Filho de Deus. Contudo, nem se deve imagi nar na unidade da pessoa \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 uma amalgamao que detraia divindade o que\i lhe\i0 p rprio. Alis, nem mais \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 absurdo que a eterna Palavra de Deus e Cristo, unida s as duas naturezas em uma s \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pessoa, se chame, por modos diversos, o Filho de Deu s, que, segundo vrios aspec\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tos, se diz ora Filho de Deus, ora Filho do Homem. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Tambm em nada nos preocupa\i esta\i0 outra invectiva de Serveto: que, antes de \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 ter aparecido na carne, Cristo em parte alguma se chama o Filho de Deus, a no ser \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 figurativamente; porquanto, ainda que mais obscura l

he foi ento a descrio, como, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 entretanto, j foi claramente provado,\i ele\i0 no foi de outra forma o Deus eterno \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 seno porque foi a Palavra gerada do Pai eterno; nem d e outra sorte compete este \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nome pessoa do Mediador, que assumiu, seno porque Deus manifestado na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 carne; nem de Deus Pai ter sido assim chamado desde o incio, seno\i porque\i0 j \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ento existia mtua relao para com o Filho, "por quem se n omeia toda consangi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nidade ou paternidade no cu e na terra" [Ef 3.15]. Daq ui se pode prontamente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 concluir que\i ele\i0 tinha sido o Filho de Deus t ambm sob a lei e os profetas, antes que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esse nome fosse insigne na Igreja. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri30 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E se nos limitarmos a discut ir s o termo\b\i Filho\b0\i0 ,\up5 \fs12 249\up0 \fs22 discursando a respeito d a \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 imensa excelsitude de Deus, Salomo afirma\i ser\i0 incompreensvel tanto seu Filho \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quanto\i ele\i0 prprio. "Diz o nome dele, se podes" , diz\i ele\i0 , "ou de seu Filho" [Pv \plain\expndtw0 \f20 \fs22 30.4]. Tampouco ignoro que entre os contenciosos esta citao no ser de peso \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 suficiente, nem mesmo nela me apoio muito, seno que\i ela\i0 mostra que sofismam \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 perversamente\i aqueles\i0 que negam ser Cristo o Filho de Deus, a no ser at onde se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fez homem. preciso advertir tambm que todos os doutore s antigos estiveram \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sempre concorde, e assim o ensinaram unanimemente. Po r isso uma desfaatez \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ridcula e imperdovel a daqueles que se atrevem a escud ar-se em Irineu e Tertulia\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 no, pois ambos confessam que o Filho de Deus era inv isvel, e depois se fez visvel.\up5 \fs12 250 \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri980 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 8. C\fs16 ONSIDERAES FINAIS NA REFUTAO DAS TESES DE\fs24 S\fs16 ERVETO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, embora Serveto tenha amonto ado horrendos despautrios, aos quais, tal\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 vez, outros no subscrevessem, contu do todos quantos no reconhecem o Filho de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus, seno na carne, se\i os\i0 acossas mais de per to, notars deles ser isto concedido \plain\par \sl-82\fs8\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri37 \fi170 \expndtw-3 \f2 0 \fs17 248. Primeira edio: "E, com sabedoria, adverte Agostinho que luminoso espe lho da admirvel e singu\plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri909 \expndtw-2 \f20 \fs17 lar graa de Deus que h [Ele] alcanad o honra que, at onde homem, no podia merecer." \plain\par \pard\sl-201 \li177 \ri2552 \expndtw-2 \f20 \fs17 249. Primeira edio: "E se do s te rmo [Filho] se contende..."

\plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri29 \expndtw-2 \f20 \fs17 250. Primeira edio: "Aduze que, co m uma s boca e um mesmo sentir, os mais antigos escritores, cada \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri27 \expndtw-3 \f20 \fs17 um, ho testemunhado isto mesmo to ab ertamente, que no menos ridcula que detestvel seja a impudncia \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 desses que ousam objetar-nos Irineu e Tertuliano, do s quais um e outro confessa haver [Cristo] sido o Filho \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3467 \expndtw-1 \f20 \fs17 de Deus invisvel, Que depois Se m ostrou visvel." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 246 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 no por o utra razo, seno por\i ele\i0 ter sido concebido do Esprito Santo no ventre da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Virgem, da mesma forma que tartamudearam outrora os maniqueus,\i dizendo\i0 que o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homem tem a alma por derivao de Deus, porquanto liam q ue "Deus soprara em \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Ado o flego da vida" [Gn 2.7]. Com efeito,\i eles\i0 se agarram to obstinadamente ao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 termo\b\i Filho\b0\i0 , que nenhuma diferena deixam entre as\i duas\i0 naturezas; pelo contrrio, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vociferam confusamente\i dizendo\i0 que Cristo hom em o Filho de Deus porque foi \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 gerado de Deus no tocante \i sua\i0 natureza humana . Extingue-se, assim, a eterna gera\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o da Sabedoria que Salomo proclama [Pv 8.22, 23], e nen huma considerao se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ter da divindade no Mediador, ou se presumir um espect ro em lugar do homem. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Seria certamente til refutar as cogitaes falaciosas mais crassas de Serveto, \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 com as quais a si\i mesmo\i0 se f ascinou e a outros mais, para que, avisados por este \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 exemplo, os leitores piedosos se contenham\i nos li mites da\i0 sobriedade e do comedi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mento. Julgo, entretanto, que seria suprfluo, uma vez que fiz isto em um livro \plain\expndtw0 \f20 \fs22 especial. A sntese\i da matria\i0 se reduz a isto:\i para Serveto\i0 , o Filho de Deus foi \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 inicialmente uma idia, e ento foi preordenado\i como\ i0 o homem que seria a imagem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 essencial de Deus. Tampouco reconhece\i ele\i0 outr a Palavra de Deus, seno no es\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 plendor externo. Entende\i Serveto\i0 que esta foi a gerao\i de Cristo\i0 : que, inicialmen\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 te, foi engendrada em Deus a vontade de gerar o Filh o, a qual se\i lhe\i0 estendeu tam\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bm, em ato, prpria criao. Enquanto isso,\i ele\i0 mist ura o Esprito com a prpria

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Palavra, porquanto\i a seu ver\i0 Deus administrou o Verbo invisvel e o Esprito,\i res\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 pectivamente\i0 , na carne e na alma. Enfim, em S erveto, a representao figurativa de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Cristo assume seu lugar na gerao. Mas,\i aquele\i0 qu e foi ento, em expresso, o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Filho envolto em sombra, esse diz\i ele\i0 ter sido finalmente gerado pela Palavra, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 qual atribui funes seminais. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Donde se seguir que no menos filhos de Deus so os porcos e os ces, j que \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 foram criados da semente original do Verbo de Deus. Mas, embora forje\i ele\i0 a Cristo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de trs elementos no criados, para que seja gerado da e ssncia de Deus, contudo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 assim o imagina\i como\i0 sendo o primognito entre as criaturas, no qual, conforme seu \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 grau, as\i prprias\i0 pedras tm a mesma divindade es sencial. Entretanto, para que no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 parea despojar a Cristo de sua deidade,\i Serveto\i0 afirma que sua carne o`moou,sion \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [\i h\i0 \fs21 (\i \fs22 m\i0 \fs21 (\i \fs22 osi\i0 \fs21 (\i \fs22 n\i0 -\i da mesma substncia\i0 ] para Deus, e que a Palavra se fez homem pela \plain\expndtw0 \f20 \fs22 converso da carne em Deus. Portanto, embora no possa\i ele\i0 conceber a Cristo \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 como\i0 o Filho de Deus, a no ser que sua carne t enha provindo da essncia de Deus, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 e tenha se convertido na divindade, reduz a nada a e terna hipstase da Palavra e nos \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 arrebata o Filho de Davi, que fora prometido\i como\i0 Redentor. A verdade que\i ele \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 repete isto com muita freqncia,\i a saber\i0 : que o Filho foi gerado de Deus em\i sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prescincia e predestinao;\i e que ele\i0 , porm, finalm ente\i foi\i0 feito homem daquela \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 matria que, no incio, fulgia em Deus nos trs elementos\ i no criados\i0 , a qual, de\plain\expndtw0 \f20 \fs22 pois, se manifestou na primeira luz do mundo [Gn 1.3] , na nuvem e na coluna de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 fogo [Ex 13.21]. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb1760\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XIV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 247 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, na verdade, demasiado prolixo seria referir quo vergonhosamente o pr\plain\expndtw0 \f20 \fs22 prio Serveto reflete consigo, a cada passo. Deste sumr io, concluiro os leitores \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 assisados que, com os engenhosos rodeios de um co imp uro, foi de todo extinguida \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a esperana de salvao. Da, se a carne fosse a prpria divin

dade, ela deixaria de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ser seu templo. Da, s pode ser nosso Redentor\i Aquel e\i0 que, gerado da semente de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Abrao e de Davi, se fez verdadeiramente homem segundo a carne. Com efeito, \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 Serveto\i0 insiste indevidamente nas palavras de Joo: "A Palavra se fez carne" [Jo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 1.14], porque, assim como\i eles\i0 se contrapem ao erro de Nestrio, assim tambm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 longe esto de corroborar esta mpia inveno cujo autor foi u tiques, visto que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 outro propsito no teve o evangelista seno afirmar a uni dade da pessoa nas duas \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 naturezas. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 248 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li1128 \ri2 328 \fi1430 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O XV \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li5 \ri1042 \fi1123 \expndtw-6 \f20 \fs22 PAR A QUE SAIBAMOS A QUE PROPSITO CRISTO \plain\par \pard\sl-263 \li1155 \ri1272 \fi232 \expndtw-4 \f20 \fs22 FOI ENVIADO PELO PAI, E QUE ELE NOS FOI \plain\par \pard\sl-263 \li1155 \ri1072 \expndtw-4 \f20 \fs22 CONFERIDO, TRS COISAS SE DEVEM NELE TER \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 EM CONSIDERAO ACIMA DE TUDO: O OFCIO \plain\par \pard\sl-264 \li346 \ri1348 \fi1123 \expndtw-5 \f20 \fs22 PROFTICO, A REALEZA E O SACERDCIO \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri3374 \fi340 \expndtw-1 \b \f20 \fs24 1. O\fs16 OFCIO PROFTICO DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-399 \li5 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs30 C\fs22 orretamente,\i pondera\i0 Agostinho que, embora os herejes preguem o nome de Cristo, \plain\par \pard\sl-246 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 negam, entretanto, ser-lhes ele um fundamento comum com os piedosos; pelo con\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 trrio,\i ele\i0 permanece\i bem\i 0 prprio da Igreja, porquanto, se diligentemente forem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 consideradas\i as coisas\i0 que dizem respeito a C risto, este se acha entre eles somente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em nome, no de fato. Assim, hoje os papistas, embora na boca lhes ressoe a\i expres\plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 so:\i0 "\i Cristo\i0 , o Filho de Deus, o Redento r do mundo", no obstante, uma vez que, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contentes com o ftil pretexto do nome, o desnudam de s eu poder e dignidade; a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 afirmao de Paulo se lhes aplica realmente: "\i Eles\i0 no retm a cabea" [Cl 2.19].

\plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, para que em Crist o a f ache slida matria de salvao, e assim nele \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 descanse, deve estatuir-se este pr incpio,\i a saber\i0 : que o ofcio que lhe foi outorgado \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pelo Pai consta de trs partes. Ora,\i ele\i0 foi da do no apenas\i como\i0 Profeta, mas tam\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bm\i como\i0 Rei, e ainda\i como\i0 Sacerdote, se bem que de pouco proveito fosse conhe\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cer estes nomes, se no\i lhes\i0 fosse acrescentado o conhecimento do propsito e da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 aplicao. Porque tambm os papistas os tm na boca, porm fri amente e com bem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pouco proveito, pois nem mesmo entendem, nem sabem, o que contm em si cada \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5631 \expndtw-4 \f20 \fs22 um deles.\up5 \fs12 251 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 J dissemos anteriormente que , embora enviando os profetas uns aps os outros, \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 numa srie contnua, Deus no nunca desp roveu o povo de ensino proveitoso e que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fosse suficiente para a salvao; entretanto, desta conv ico foram sempre imbu\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 das as mentes dos piedosos, ou, seja: que finalmente se deveria esperar a plena luz \plain\expndtw0 \f20 \fs22 do entendimento com a vinda do Messias. E, na verdade , a expectao deste fato \plain\expndtw0 \f20 \fs22 havia chegado at mesmo aos samaritanos, aos quais, ent retanto, nunca se fizera \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 conhecida a verdadeira religio, o que se evidencia de sta palavra da mulher: "Quan\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do o Messias vier,\i ele\i0 nos ensinar todas\i as coisas\i0 " [Jo 4.25]. Alis, os judeus nem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mesmo s cegas haviam presumido isso na mente; pelo co ntrrio, assim criam por\plain\par \sl-229\fs23\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri31 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 251. Pr imeira edio: "Friamente, porm, nem com grande fruto, referem-se, ademais, [estas fu nes] \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri1312 \expndtw-2 \f20 \fs17 igualmente no Papismo, onde se d esconhece qu em si contenha cada ttulo [desses]." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3105 \ri35 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 249 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li6 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 que hav iam sido ensinados por orculos explcitos. Destacada entre outras a de\plain\expndtw0 \f20 \fs22 clarao de Isaas: "Eis que o pus\i por\i0 testemunha ao s povos, eu o dei\i por\i0 guia e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mestre aos povos" [Is 55.4]; na verdade, no\i mesmo \i0 teor, j em outro lugar [Is 9.6] o

\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 havia chamado o "mensageiro ou intrprete do grande co nselho". \plain\par \pard\sl-323 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Por esta razo, enaltecendo a perfeio da doutrina do evangelho, onde disse \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 "haver Deus outrora falado pelos p rofetas, de diversas maneiras e sob muitas figu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ras" [Hb 1.1], o Apstolo adiciona: "nestes ltimos temp os\i ele\i0 nos falou por inter\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mdio do Filho amado" [Hb 1.2]. Contudo, visto que foi tarefa comum aos profetas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 manter a Igreja em expectao, e ao mesmo tempo sust-la a t a vinda do Mediador, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 por isso lemos que os fiis se queixavam, em\i sua\i0 disperso, de estar privados desse \plain\expndtw0 \f20 \fs22 benefcio costumeiro: "No vemos nossos sinais; no h profet a entre ns; no h \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quem conhea mais a fundo" [Sl 74.9]. Mas, de fato, qu ando Cristo j no estava \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 longe, foi apontado a Daniel o tempo "para selar a v iso e a profecia" [Dn 9.24), no \plain\expndtw0 \f20 \fs22 somente para que a autoridade do vaticnio se evidencia sse segura do que ali se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 trata, mas tambm para que os fiis ficassem de nimo tran qilo, sem profetas por \plain\expndtw1 \f20 \fs22 um tempo, uma vez que estaria iminente a plenitude e concluso de todas as \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 revelaes. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1991 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 2. C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 PROFETA E CULMINNCIA DAS PROFECIAS \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Com efeito preciso notar que o ttu lo\b\i Cristo\b0\i0 diz respeito a estes trs ofcios, \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 pois sabemos que, sob a lei, foram ungidos com o leo sagrado os profetas, os \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sacerdotes e os reis, respectivamente. Do que tambm fo i imposto ao Mediador \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 prometido o ilustre nome de "Messias". Mas, embora e u reconhea haver\b\i Cristo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sido chamado\b\i Messias\b0\i0 com especial consid erao e em razo do reino, entretanto, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 como tambm mostrei em outro lugar, a\i uno\i0 proftica e a uno sacerdotal con\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 servam sua importncia, e nem devem ser desprezadas. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Da primeira\i dessas unes\i0 se faz meno expressa em Isaas [61.1, 2], nestas \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri31 \expndtw-3 \f20 \fs22 palavras: "O Esprito do Senhor Deus \i est\i0 sobre mim; por isso ungiu-me o Senhor, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para que pregue aos mansos, traga remdio aos contrito s de corao, proclame li\plain\expndtw0 \f20 \fs22 bertao aos cativos, publique o ano do beneplcito" etc. V emo-lo sendo ungido \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pelo Esprito para que fosse arauto e testemunha da gr aa do Pai. Nem\i foi\i0 isso de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 maneira comum, visto que\i ele\i0 se distingue dos

demais mestres, cujo ofcio era se\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 melhante. E aqui, por outro lado, deve notar-se que\ i ele\i0 recebeu a uno no s para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 si, para que desempenhasse as funes de ensinar, mas par a todo o seu corpo, de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sorte que na contnua pregao do evangelho se patenteie o poder do Esprito. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Entretanto, isto permanece e stabelecido: com esta perfeio da doutrina, que \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri35 \expndtw-2 \i \f20 \fs22 Cristo\i0 trouxe, ps-se um fim a todas as profecias, de tal sorte que violam sua auto\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ridade quantos, no contentes com o evangelho,\i o\i0 remendam de algo estranho. Ora, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 alm da dignidade de todos, o adornou de singular priv ilgio aquela voz que estron\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 250 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-7 \f20 \fs22 dejou d o cu: "Este o meu Filho amado, ouvi-o" [Mt 17.5]. Ademais, esta uno se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 difundiu da prpria Cabea aos membros, como fora predit o por Joel [2.28]: "Vos\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sos filhos profetizaro e vossas filhas vero vises" etc. No entanto, o que diz Pau\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lo, que ele nos foi dado por sabedoria [1Co 1.30], e em outro lugar que nele estive\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ram escondidos todos os tesouros do conhecimento e d o saber [Cl 2.3], tem sentido \plain\expndtw0 \f20 \fs22 um pouco diferente, isto , fora dele nada h proveitoso de se conhecer, e todos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quantos pela f percebem o que\i ele\i0 tm abraado tod a a imensidade das bnos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 celestiais. Razo por que escreve, em outro lugar: "Na da considerei valioso conhe\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 cer, exceto Jesus Cristo, e este crucificado" [1Co 2 .2]. O que muitssimo verdadei\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ro, porquanto no lcito ir alm da simplicidade do evange lho. E a isto conduz a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dignidade proftica em Cristo: que saibamos estarem in cludos na suma de doutrina \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que\i ele\i0 ensinou todos os elementos da perfeit a sabedoria. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1104 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 3. O\fs16 OFCIO REAL DE\fs24 C\fs16 RISTO\fs24 :\fs16 UM REINO ESPIRI TUAL E ETERNO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 Passo agora a tratar do reino, ac erca do qual faramos consideraes vs,\up5 \fs12 252\up0 \fs22 a \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 no ser que os leitores sejam antes advertidos de que sua natureza espiritual, por-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quanto da podero compreender sua utilidade e o proveit o que lhes toque,\up5 \fs12 253\up0 \fs22 e toda \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sua fora e eternidade. Com efeito, a eternidade que e m Daniel [2.44] o Anjo atribui \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pessoa de Cristo, com razo, em Lucas [1.33], o mesmo Anjo\i a\i0 acomoda salva\plain\expndtw-6 \f20 \fs22 o do povo. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas esta\i eternidade \i0 tambm dplice, ou deve ser estatuda sob dois pontos de \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 vista, pois uma diz respeito a tod o o corpo da Igreja, a outra prpria de cada um de \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 seus\i0 membros. primeira deve atribuir-se o que se diz no Salmo [89.35-37]: "Uma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vez a Davi jurei por minha santidade, no mentirei; su a semente permanecer para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sempre; seu trono\i ser\i0 como o sol minha vista, c omo a lua ser firmado para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sempre, e fiel testemunha\i ser\i0 no cu." Pois no h dvi da de que a Deus est \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 prometendo que, pela mo de seu Filho, haver de ser o e terno mentor e protetor da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Igreja. Ora, no em outra parte, seno que em Cristo, se achar a verdade deste \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vaticnio, pois, imediatamente aps a morte de Salomo, a dignidade do reino foi, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 em sua maior poro, posta por terra, e com a ignomnia da famlia davdica foi \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 transferida a um homem estranho. Mais tarde foi\i e la\i0 pouco a pouco diminuda, at \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que, por fim, decasse de todo em uma triste e vergonh osa runa. O mesmo sentido \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tem essa exclamao de Isaas: "Sua gerao, quem\i a\i0 nar rar!" [Is 53.8]. Pois est a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 proclamar que Cristo assim haver de sobreviver morte q ue o liga com seus \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 membros. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, quantas vezes ouv imos ser Cristo armado de eterno poder, lembremo\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 nos de que com esta proteo se sustm a perpetuidade da Igreja, de sorte que per\plain\par \sl-277\fs28\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri901 \expndtw-1 \f20 \fs17 252. Prime ira edio: "Venho ao Reino, acerca do qual em vo se fazem consideraes..." \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri1495 \expndtw-2 \f20 \fs17 253. Primeira edio: "porquanto d a se colige a qu valha e qu nos confira ..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3105 \ri35 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 251 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 manea, no

entanto, inclume por entre agitaes turbulentas de que constante\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente assediada; por entre graves e formidveis comoes, que inmeras calamida\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 des\i lhe\i0 ameaam. Assim, onde Davi se ri da audci a dos inimigos, que tentam alijar \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 o jugo de Deus e de seu Cristo, e diz que "em vo tumu ltuam reis e povos, porquan\plain\expndtw0 \f20 \fs22 to Aquele que habita nos cus suficientemente forte par a aparar-lhes as investi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 das" [Sl 2.24], tornando os piedosos mais seguros da perptua conservao da Igre\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ja, os anima a esperar confiantes sempre que ocorre ser ela oprimida.\up5 \fs12 254\up0 \fs22 Assim, em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 outro lugar, quando fala na pessoa de Deus: "Assenta -te minha destra, at que\i eu \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ponha teus inimigos\i por\i0 escabelo de teus ps" [S l 110.1], est afirmando que, por \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mais que muitos e poderosos inimigos conspirem para destruir a Igreja, entretanto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no lhes assistem foras em virtude das quais prevaleam c ontra esse imutvel de\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 creto de Deus, pelo qual constituiu a seu Filho Rei eterno. Donde se segue que no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pode acontecer que, com todo o aparato do mundo, o D iabo venha a destruir a Igreja \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que est fundamentada no eterno trono de Cristo. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ora, no que respeita aplicao especial a cada um\i de ns\i0 , essa mesma\b\i eterni\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 dade\b0\i0 nos deve elevar e sperana da bem-aventurada imortalidade. Pois tudo quan\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 to terreno, e do mundo, percebemos ser temporal, at m esmo efmero. Portanto, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 para que nossa esperana seja elevada aos cus, Cristo d eclara que seu reino no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do mundo [Jo 18.36]. Enfim, quando algum dentre ns ouv e que o reino de Cristo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 espiritual, animado por esta afirmao, transporte-se esp erana de uma vida \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 melhor; e j que agora se acha protegido pela mo de Cri sto, espere a plena frutifi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cao desta graa no mundo vindouro. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1691 \expndtw0 \b \f 20 \fs24 4. O\fs16 SENTIDO DA REALEZA DE\fs24 C\fs16 RISTO EM RELAO A NS \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 Quanto afirmao de que no podemos de outra maneira compreender por ns \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 mesmos a fora e a utilidade do rein o de Cristo, o qual bem sabemos ser espiritual, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 facilmente se prova disto:\up5 \fs12 255\up0 \fs22 embora durante todo o curso da vida tenhamos de mili\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tar sob a cruz, esta condio nos dura e msera. Portanto, que nos aproveitaria \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sermos congregados sob o governo do Rei celeste, a no ser que seu fruto se paten\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 teasse alm do estado da vida terrena? E, por isso, de ve-se saber que tudo quanto de

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 felicidade em Cristo nos foi prometido no consiste em proveitos exteriores, de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sorte que levemos uma vida alegre e tranqila, floresam os em riquezas, estejamos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 livres de todo malefcio e refluemos das delcias pelas quais a carne costuma suspi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 rar. Pelo contrrio,\i consiste no que\i0 prprio da v ida celeste. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, assim como no mundo o estado prspero e almejvel de um povo se con\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 tm, em parte, na abundncia de todos o s bens e na paz domstica, em parte em \plain\par \sl-99\fs10\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri414 \expndtw-2 \f20 \ fs17 254. Primeira edio: "a bem esperar [os] anima quantas vezes haja acontecido s er ela oprimida." \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri22 \expndtw-3 \f20 \fs17 255. Primeira edio: "Que dissemos no poder-se de outra maneira de ns perceber a fora e a prestncia \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri748 \expndtw-2 \f20 \fs17 do Reino de Cristo que enquanto [ o] reconhecemos ser espiritual, at assaz daqui transparece." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 252 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri26 \expndtw-2 \f20 \fs22 defesas poderosas, merc das quais esteja seguro contra a violncia externa, assim \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tambm Cristo aos seus farta de todos os\i recursos\i 0 necessrios para a eterna salva\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o das almas, e\i os\i0 mune de fortitude pela qual se postem inexpugnveis contra \plain\expndtw0 \f20 \fs22 todas e quaisquer investidas dos inimigos espirituais . Do que conclumos que ele \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 reina mais para ns do que para si\i prprio\i0 , e ist o interna e externamente, de sorte \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que, refeitos, alis, at onde Deus sabe ser-nos conveni ente, dos dons do Esprito, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de que somos por natureza desprovidos, sintamos desta s primcias estarmos real\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente unidos a Deus para a perfeita bem-aventurana. A demais, como respaldados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do poder do mesmo Esprito, no duvidemos de que haverem os de ser sempre vito\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 riosos contra o Diabo, o mundo e toda e qualquer espc ie de malefcio. A isto con\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 templa a resposta de Cristo aos fariseus: porque o r eino de Deus est dentro de ns, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ele no vem mediante sinais externos [Lc 17.20, 21]. P ois provvel que, pelo\i fato \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 de\i0 que ele se confessava ser\i aquele\i0 Rei sob quem se deveria esperar a suprema \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bno de Deus,\i os fariseus\i0 , em zombaria, solicitar

am que\i ele\i0 exibisse suas creden\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ciais. Ele, porm, para que no se engodem estultamente com pompas\i aqueles\i0 que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 so, de outra sorte, mais do que convm, inclinados para a terra, ordena que pene\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 trem em suas\i prprias\i0 conscincias, porque "o rei no de Deus justia, paz e alegria \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 no Esprito Santo" [Rm 14.17]. Com estas\i palavras\i 0 , somos sucintamente ensinados \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o que o reino de Cristo nos confere. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, visto no ser este um re ino terreno ou carnal, que esteja sujeito a corrupo, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 mas espiritual, nos eleva at a vida eterna, para que passemos pacientemente por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 esta vida, sob tribulaes, carncia de sustento, frio, des prezo, injrias e outras \plain\expndtw0 \f20 \fs22 inquietaes, contentes s com isto: que nosso Rei nunca no s haver de deixar \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mngua, contudo no nos vir em socoro, em nossas necessid ades, at que, havendo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 desempenhado nossa militncia, sejamos convocados ao t riunfo, porquanto a natu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 reza de\i seu\i0 reinado tal que compartilha conos co tudo quanto recebeu do Pai. Ora, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 visto que\i ele\i0 nos arma e\i nos\i0 equipa com seu poder, nos adorna com\i sua\i0 beleza e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 magnificncia,\i nos\i0 cumula com\i suas\i0 riquez as, tudo isso nos serve grandemente \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para nos gloriarmos e sentirmos tanta confiana,\up5 \ fs12 256\up0 \fs22 que pelejemos intrepidamente \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 com o Diabo, o pecado e a morte. Enfim, como revesti dos de sua justia, superemos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 valentemente a todos os oprbrios do mundo; e assim com o ele nos farta liberal\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente de seus dons, assim tambm, de nossa parte, produ zamos frutos para sua \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 glria. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri1820 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 5. N\fs16 ATUREZA E EXTENSO DO OFCIO REAL DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-379 \li346 \ri33 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, sua uno rgia no nos propost a\i como sendo\i0 feita de leo ou de \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 ungentos aromticos; pelo contrrio,\i ele\i0 chamado "o Cristo de Deus" [Lc 9.20] \plain\par \sl-94\fs9\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri40 \fi170 \expndtw-1 \f2 0 \fs17 256. Primeira edio: "disto se nos prov ubrrima razo de gloriar[-nos] e at se s ubministra confian\plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri6240 \expndtw1 \f20 \fs17 a..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3105 \ri35 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XV

\plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 253 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 porque sobre ele "repousou o Esprito de sabedoria, entendimento, conselho, forti\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tude e temor de Deus [Is 11.2]. Este "o leo de alegri a" com que o Salmo [45.7] \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 proclama ter sido ele "ungido acima de seus companhe iros", porquanto, a no ser \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que nele houvesse tal excelncia, pobres seramos todos e famlicos. Pois, como foi \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dito, tampouco se fez ele rico particularmente para si\i prprio\i0 , mas para que derra\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 masse de sua abundncia sobre os famintos e os sedento s. Ora, assim como se diz \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que "o Pai no deu ao Filho o Esprito por medida" [Jo 3 .34], assim expressa\i ele\i0 a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 razo: "para que dele todos ns recebssemos de sua plenit ude, e graa sobre graa" \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Jo 1.16]. Desta fonte emana a munificncia que Paulo r ememora, em virtude da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 qual "a graa variadamente distribuda aos fiis, conforme a medida da liberalida\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de de Cristo" [Ef 4.7]. Com estas\i consideraes\i0 c onfirma-se, sobejamente,\i o\i0 que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tenho dito: que o reino de Cristo se situa no Esprito, no em gozos ou pompas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 terrenas; e da, para que sejamos seus participantes, temos que renunciar ao mundo. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri30 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 O smbolo visvel desta sacra u no foi manifestado no batismo de Cristo, quan\plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw-1 \f20 \fs22 do sobre ele repousou o Esprito na forma de uma pomba [Lc 3.22; Jo 1.32]. Com \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 efeito, que o Esprito e seus dons so designados pelo t ermo\b\i uno\b0\i0 [1Jo 2.20, 27], \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no deve parecer ser algo novo, nem absurdo, porquanto no somos alentados de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 outra parte. Especialmente, porm, no que tange vida c elestial, nenhuma gota de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 vigor h em ns a no ser a que o Esprito Santo nos instila, o qual escolheu em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Cristo\i sua\i0 sede, para que da nos jorrassem sobe jamente as riquezas celestes, das \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quais somos demasiadamente carentes. Entretanto, vis to que os fiis se saem no s \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 invictos pelo poder de seu Rei, mas tambm suas riquez as espirituais neles exube\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ram, no sem razo que se dizem cristos. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Ademais, a esta eternidade de que temos falado nada altera a afirmao de Pau\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 lo: "Ento entregar\i ele\i0 o rein o ao Deus e Pai" [1Co 15.24]. Igualmente: "O prprio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Filho se lhe sujeitar, para que Deus seja tudo em tod as\i as coisas\i0 " [1Co 15.28], da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 outra\i coisa\i0 no quer\i ele dizer\i0 seno que n aquela glria perfeita tal administrao do

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 reino no haver de ser qual agora. Ora, o Pai deu todo o poder ao Filho, para que, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 por sua mo, nos governe, nutra, sustente; sob seu cui dado nos proteja e nos auxilie. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 E assim, por todo tempo em que peregrinarmos distanc iados de Deus, no meio se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 interpe Cristo para que, a pouco e pouco, nos conduza plenamente slida unio \plain\expndtw-8 \f20 \fs22 com Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Assentar-se destra do Pai e quivale, na verdade, dizer que ele o legado do Pai, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 em quem reside todo o poder do gov erno,\up5 \fs12 257\up0 \fs22 visto que Deus quer reger e proteger a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Igreja, por assim dizer,\b\i mediatamente\b0\i0 , e m sua pessoa. Como, alis, Paulo interpre\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ta, no primeiro\i captulo da Epstola\i0 aos Efsios: Cr isto foi posto destra do Pai \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 para que seja o Cabea da Igreja, que seu corpo [Ef 1. 20-23]. mesma\i concluso \plain\par \sl-193\fs19\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri29 \fi170 \expndtw-2 \ f20 \fs17 257. Primeira edio: "E, que se assenta dextra do Pai, equivale, na verda de, a que se diga o legado do \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3589 \expndtw-3 \f20 \fs17 Pai em Quem esteja o poder todo do governo ..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 254 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri32 \expndtw-5 \f20 \fs22 se cheg a o que ensina em outro lugar [Fp 2.9-11],\i a saber\i0 : lhe foi dado um nome que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se d obre todo joelho e toda \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lngua\i o\i0 confesse para a glria de Deus Pai. Ora, com estas palavras\i ele\i0 est reco\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mendando tambm a ordem\i imperante\i0 no reino de C risto, necessria nossa pre\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sente insuficincia. Por isso Paulo conclui corretamen te que Deus haver, ento, de \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ser pessoalmente o Cabea nico da Igreja, porque as funes de Cristo na defesa da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Igreja j estaro cumpridas. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Pela mesma razo, a cada pass o, a Escritura\i o\i0 chama\b\i Senhor\b0\i0 , porque com esta \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 prerrogativa o Pai o colocou sobre ns, para que exera seu governo atravs dele. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Porque, ainda que se celebrem muitos senhorios no mun do, "para ns h um s \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus, o Pai, de quem\i procedem\i0 todas\i as coi

sas\i0 , e ns nele; e um s Senhor, Cristo, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mediante quem\i so\i0 todas\i as coisas\i0 , e ns a travs dele", diz Paulo [1Co 8.6]. Do que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se conclui, devidamente, que ele o prprio Deus que af irmou, pela boca de Isaas \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 [33.22], ser o Rei e Legislador da Igreja. Porque, a inda que Cristo declare em mui\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tos lugares que toda a autoridade e o poder que possi benefcio e merc do Pai, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 com isso outra coisa no quer dizer seno que reina com majestade e virtude divi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nas; pois adotou precisamente a pessoa do Mediador p ara que, descendo do seio do \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Pai e de sua glria incompreensvel, se aproxime de ns.\u p5 \fs12 258\up0 \fs22 Pelo que, mais justo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que todos\i ns\i0 , com um s sentimento, nos aprestem os para obedecer, e com a mxi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ma prontido a seu arbtrio conformemos nossa obedincia. Pois assim como conju\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ga os ofcios de Rei e Pastor em relao aos piedosos, os quais, de vontade prpria, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 se\i lhe\i0 sujeitem com mansido, assim tambm, por o utro lado, ouvimos que\i ele\i0 porta \plain\expndtw0 \f20 \fs22 um cetro de ferro, com o qual quebre e despedace a to dos os renitentes, como se \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 fossem\i0 vasos de oleiro" [Sl 2.9]. Ouvimos tam bm que "ele haver de ser juiz dos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 povos, de sorte que cubra a terra de cadveres e lance por terra tudo quanto se eleve \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 acima dele" [Sl 110.6]. Hoje se vem certos exemplos d este fato, mas a plena evi\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dncia se deparar no Juzo Final, que, alis, se pode, com propriedade, considerar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o ato derradeiro de seu reino. \par \plain\sl-143\fs14\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-240 \li346 \ri32 \expndtw-11 \b \f20 \fs24 6. O \plain\tx884 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 OFCIO SACERDOTAL DE \plain\tx3142 \tab \expndtw-11 \b \f20 \fs24 C\fs16 RISTO\fs24 : \plain\tx3991 \tab \expndtw-1 \b \f20 \fs16 EXPIAO\fs24 ,\fs16 RECONCILIAO\fs24 ,\f s16 INTER\fs24 \par \plain\pard\sl-272 \li346 \ri6024 \fi254 \expndtw-8 \b \f20 \fs16 CESSO \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Impe-se agora, em relao ao sac erdcio\i de Cristo\i0 , assim considerar, sucinta\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 mente, qual seu fim e aplicao,\i ou , seja\i0 , ser\i ele\i0 um Mediador limpo de toda man\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cha, o qual, por sua santidade, concilia Deus conosc o. Mas, visto que justa maldio \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 nos\i0 barra o acesso, e em funo de\i seu\i0 ofci o de Juiz, Deus nos contrrio, para que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o sacerdote nos alcance\i seu\i0 favor a fim de ap lacar-se a ira do prprio Deus, faz-se \plain\par \sl-166\fs17\par\pard\pard\sl-201 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 258. P rimeira edio: "Ora, se bem que, por toda parte, chama [Ele] benevolncia e merc do Pa

i a tudo \plain\expndtw0 \f20 \fs17 quanto tem de poder, entretanto, no outra [cousa] sign ifica seno que reina divinamente, porquanto, por \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 isso, Se revestiu da pessoa do Mediador, para que, d escendo do seio do Pai e da glria incompreensvel, a ns \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri5140 \expndtw-5 \f20 \fs17 Se [nos] aproximasse." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3105 \ri35 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 255 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri38 \expndtw-2 \f20 \fs22 necessri o que intervenha uma expiao. Portanto, para que Cristo desempenhasse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 este ofcio, ele teve que apresentar-se com um sacrifci o. Ora, tambm sob a lei, no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 era lcito ao sacerdote adentrar o santurio sem sangue [Hb 9.7], para que os fiis \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 soubessem que, embora o sacerdote houvesse se interp osto\i como\i0 intercessor, entre\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tanto Deus no podia ser propiciado, a no ser\i que\i0 os pecados\i fossem\i0 expiados. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Acerca desta matria o Apstolo discute extensamente na E pstola aos Hebreus, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 desde o stimo captulo at quase o fim do dcimo. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Contudo, a sntese\i de sua argumentao\i0 se reduz a isto: s a Cristo compete a \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 dignidade do sacerdcio, porque, pel o sacrifcio de sua morte, apagou nossa culpa e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fez satisfao por\i nossos\i0 pecados. De quo grande im portncia, porm, seja\i esta \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 matria, somos avisados daquele solene juramento de De us que foi proferido sem \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 arrependimento: "Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque" \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [Sl 110.4; Hb 5.6]. Pois,\i desta forma\i0 quis\i Deus\i0 sancionar, no dubiamente, esse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 princpio em que sabia revolver-se o principal gonzo d e nossa salvao. Ora, como \plain\expndtw0 \f20 \fs22 foi dito, nem a ns\i prprios\i0 ou a nossas preces se alcana acesso presena de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Deus, a no ser que, purgados\i nossos\i0 pecados, o Sacerdote nos santifique e nos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 alcance a graa que nos elimina a imundcie de nossas tr ansgresses e depravaes. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Vemos assim que, para que chegue at ns a eficcia e prov eito de seu sacerdcio, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tem-se de comear pela morte de Cristo. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Segue-se daqui que\i ele\i0 o eterno Intercessor, por cujo auxlio conseguimos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 favor. Donde, por outro lado, nasce no somente confiana de orar, mas tambm

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tranqilidade nas conscincias piedosas, enquanto, em seg urana, se reclinam na \plain\expndtw0 \f20 \fs22 paterna indulgncia de Deus, e, com\i toda\i0 certeza , esto persuadidas de que\i lhe \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 agrada tudo quanto consagrado atravs do Mediador. Emb ora, na verdade, sob a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 lei ordenara Deus que se lhe oferecessem sacrifcios d e animais, diversa e nova foi \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a disposio em Cristo, de tal modo que, o mesmo que\i era\i0 o sacerdote, fosse\i tam\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 bm\i0 a vtima, porquanto nem se podia achar outra satisfao idnea pelos pecados, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nem algum digno de to elevada honra que o Unignito pude sse oferecer a Deus. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Agora Cristo exerce a funo de Sacerdote, no s para que, merc da eterna lei \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 de reconciliao, nos torne o Pai favo rvel e propcio, mas ainda para que nos admi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ta participao de to grande honra [Ap 1.6]. Ora, que em ns \i mesmos\i0 somos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 depravados, todavia sacerdotes nele, oferecemo a Deu s a ns\i mesmos\i0 e a tudo que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nosso e entramos livremente no santurio celeste, para que sejam agradveis e de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bom odor vista de Deus os sacrifcios de preces e de l ouvor que de ns procedem. \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 E at este ponto se estende essa afirmao de Cristo: "Por causa deles a mim mesmo \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 me\i0 santifico" [Jo 17.19], porquanto, banhados de sua santidade, at onde consigo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos consagrou ao Pai,\i ns\i0 que, de outro modo, c heiramos mal diante dele, lhe agra\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 damos como se\i fssemos\i0 puros e limpos, alis, at m esmo santos. A isto se refere a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 uno do santurio de que se faz meno em Daniel [9.24]. Pois preciso notar a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 anttese entre esta uno e aquela,\i uno\i0 penumbrosa que estivera ento em uso, \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb2080\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 256 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw-2 \f20 \fs22 como se estivesse o Anjo a dizer que, dissipadas as sombras, manifesto haveria de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ser o sacerdcio na pessoa de Cristo. Quo mais detestvel ,\i portanto\i0 , a inveno \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 daqueles que, no contentes com o sacerdcio de Cristo, ousaram interpor-se a sa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 crific-lo, o que se tenta diariamente no papismo, ond e a missa considerada uma \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 imolao de Cristo. \par

\sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3105 \ri35 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XV \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 257 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li61 \ri228 6 \fi2450 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O XVI \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li6 \ri82 \fi55 \expndtw-4 \f20 \fs22 COMO CR ISTO CUMPRIU AS FUNES DE REDENTOR PARA QUE NOS \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri469 \fi489 \expndtw-6 \f20 \fs22 ADQUIRISSE A SALVAO. ONDE SE TRATA DE SUA MORTE E \plain\par \pard\sl-263 \li347 \ri892 \fi612 \expndtw-5 \f20 \fs22 RESSURREIO, BEM COMO DA AS CENSO AO CU \plain\par \sl-109\fs11\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri3170 \fi340 \expndtw-3 \b \f20 \fs24 1. C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O\fs24 R\fs16 EDENTOR E\fs24 S\fs1 6 ALVADOR \plain\par \pard\sl-399 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs30 A\i \fs22 s coisas\i0 que at aqui t emos dito a respeito de Cristo devem ser referidas a este \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri31 \expndtw-4 \f20 \fs22 nico escopo: que, condenados, morto s e perdidos em ns\i mesmos\i0 , nele busquemos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 justia, libertao, vida e salvao, como s omos ensinados nessa insigne afirmao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de Pedro: "debaixo do cu nenhum outro nome h, dado ent re os homens, pelo qual \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 devamos ser salvos" [At 4.12]. Na verdade, no lhe foi imposto o nome JESUS s \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cegas, ou por fortuito acaso, ou pelo arbtrio de home ns; pelo contrrio,\i foi\i0 trazido \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dos cus por um anjo, mensageiro de um decreto supremo , anexada tambm a ra\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 zo: que\i ele\i0 foi enviado para salvar o povo de\ i seus\i0 pecados [Mt 1.21]. Com estas \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 palavras lhe confiado o ofcio de Redentor, para que f osse assim nosso Salvador.\up5 \fs12 259 \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Entrementes, incompleta, to davia,\i nos\i0 seria a redeno, a no ser que, mediante \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-1 \f20 \fs22 avanos contnuos,\i ele\i0 nos cond uzisse integralmente meta ltima da salvao. E \plain\expndtw0 \f20 \fs22 assim, to logo dele nos desviamos, ainda que um mnimo a penas, aos poucos a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 salvao se\i nos\i0 desvanece, a qual reside nele int egralmente. De sorte que, por certo, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de toda a graa se privam todos quantos nele no se arri mam. E digna de lembrana \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 esta advertncia de Bernardo: "O nome de Jesus no apena s luz, mas tambm \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 alimento. tambm leo, sem o qual se resseca todo manjar da alma; sal, sem cuja \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 condimentao inspido tudo quanto se pe diante de ns. Enfim

, mel na boca, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 melodia no ouvido, jbilo no corao e, ao mesmo tempo, remd io; e inspido \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri1870 \expndtw-3 \f20 \fs22 tudo quanto se discute, a no ser onde ressoe este nome."\up5 \fs12 260 \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Mas aqui se faz conveniente ponderar diligentemente como a salvao nos por \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 ele engendrada, para que no s esteja mos persuadidos de que ele seu autor, mas, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 havendo abraado as coisas que servem de slido suporte n ossa f, repudiemos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 todas as\i coisas\i0 que podem nos afastar para aqu i ou para ali. Ora, uma vez que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ningum pode descer dentro de si mesmo e sondar seriam ente o que quer que seja \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sem que, sentindo a Deus irado e hostil para consigo, no tenha necessidade de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 buscar ansiosamente meio e maneira de aplac-lo; o que exige satisfao requer-se \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri25 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 259. P rimeira edio: "Em quais palavras de notar-se [o] que havemos abordado em outro lug ar, que o \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri2332 \expndtw-3 \f20 \fs17 ofcio de Redentor Lhe foi outorga do para que nos fosse o Salvador." \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri2814 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 260. Bernardo,\i Sobre o Cntico dos Cnticos\i0 , sermo XV. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 258 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw-1 \f20 \fs22 certeza no comum, visto que sobre os pecadores, at que tenham sido absolvidos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da culposidade, cai sempre a ira e maldio de Deus, o q ual, visto ser justo Juiz, no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 deixa impune quem viola sua lei; pelo contrrio, armad o ele est para a punio. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri237 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 2. A\fs16 IRA DE\fs24 D\fs16 EUS SUPERADA PELA MISERICRDIA POLARIZADA EM\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-382 \li346 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs22 Mas, antes que avancemos mais lo nge, impe-se-nos ver, de passagem, como \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 possvel que Deus, que vem diante de ns em sua misericrdia, sendo-nos inimigo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 at que se reconciliou conosco por intermdio de Cristo. Ora, como nos teria\i ele \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dado a singular ddiva de seu amor no Filho Unignito, a

no ser que j antes\i nos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tivesse envolvido em\i seu\i0 gracioso favor? Port anto, uma vez que aqui emerge certa \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 aparncia de contradio, resolverei esta dificuldade. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi341 \expndtw-3 \f20 \fs22 Desta maneira geralmente fa la o Esprito nas Escrituras: "Deus foi inimigo dos \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri30 \expndtw-6 \f20 \fs22 homens at que fossem restaurados gr aa pela morte de Cristo" [Rm 5.10]; "foram \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 malditos at que lhes fosse expiada a iniqidade mediant e seu sacrifcio" [Gl 3.10, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 13]; "estiveram separados de Deus at que fossem, atra vs de seu corpo, recebidos \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em comunho\i com ele\i0 " [Cl 1.21, 22]. Expresses de ste gnero nos foram acomoda\plain\expndtw0 \f20 \fs22 das capacidade para que melhor entendamos quo msera nos , e calamitosa, a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 condio parte de Cristo. Pois, a no ser que, em termos cl aros, se dissesse que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sobre ns haviam recado a ira e vingana de Deus e a mort e eterna, menos consci\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ncia teramos de quo miserveis seramos sem a misericrdia de Deus e menos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 estimaramos o benefcio de\i nossa\i0 libertao. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Por exemplo, quando algum ou ve dizer: "Se no tempo em que eras ainda um \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 pecador, Deus te odiara e te lanara para longe, como havias merecido, horrvel \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 perdio te aguardava. Mas, visto que, de\i sua\i0 liv re vontade e de seu gracioso favor, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 te conservou em graa, nem permitiu que fosses dele al ienado, assim te livrou desse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 perigo." Sensibilizar-te-s, sem dvida, e sentirs, em ce rta medida, quanto deves \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 misericrdia de Deus. Que ouas, porm, por outro lado, o que a Escritura ensina:\i o \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 homem foi\i0 alienado de Deus pelo pecado, herdei ro da ira, sujeito maldio da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 morte eterna, excludo de toda esperana de salvao, alijado de toda bno de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus, escravo de Satans, cativo sob o jugo do pecado, destinado, afinal, a horrvel \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 perdio. Mas ento Cristo interveio, e intercedendo por e le tomou sobre seus om\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 bros a pena e pagou o que os pecados teriam que paga r pelo justo juzo de Deus que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ameaava a todos os pecadores; que expiou com seu sang ue todos os pecados que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 eram a causa da inimizade entre Deus e os homens; qu e com esta expiao satisfez \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o Pai e aplacou sua ira; que ele o fundamento da paz entre Deus e ns; que ele o \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vnculo que nos mantm em seu favor e graa - isto no o mov er com maior inten\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sidade, quanto mais vivo seja o quadro ante nossos o lhos da grande misria da qual \plain\par

\pard\sl-263 \li5 \ri4843 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 o homem\i0 se livrou?\up5 \f s12 261 \plain\par \sl-243\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li5 \ri27 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 261. P rimeira edio: "neste ponto, haver Cristo intercedido [como seu] advogado, haver to mado sobre Si \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 259 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Em suma, visto que nosso esprito no pode suficiente e sofregamente apreen\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 der a vida\i calcada\i0 na misericrdia de Deus, ou mant-la com a gratido que con\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vm, salvo se antes abalado e consternado pelo temor d a ira de Deus e pelo horror \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 da morte eterna, somos assim instrudos pela sagrada d outrina que, parte de Cris\plain\expndtw0 \f20 \fs22 to, vemos a Deus, em certa medida, como nosso inimigo e sua mo armada para \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri206 \expndtw-2 \f20 \fs22 nosso castigo, e somente em Crist o abraamos sua benevolncia e paterno amor. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 3. \fs16 PARTE DE\fs24 C\fs16 RISTO O PECADOR EST SOB A IRA DE\fs24 D\fs16 EUS\fs24 ;\fs16 EM\fs24 C\fs16 RISTO ELE \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri4557 \fi239 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 DESFRUTA DE SEU AMOR \plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Ainda que isto\i assim\i0 se diz em acomodao limitao de nossa capacidade, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 entretanto no\i se diz\i0 falsame nte. Pois Deus, que a suprema justia, no pode amar \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a iniqidade que v em todos ns. Todos, portanto, temos e m ns o que merecedor \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do dio divino. Conseqentemente, com respeito a nossa n atureza corrompida e, em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 seguida, vida depravada\i da\i0 decorrente, estamos todos, realmente, no desagrado \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 de Deus,\i somos\i0 rus a seus olhos e nascidos par a a condenao da Gehena. Visto, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 porm, que o Senhor no quer perder em ns o que seu, aind a acha algo a que, em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 funo de sua benignidade, possa amar. Ora, por mais que , por defeito nosso, seja\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mos pecadores, permanecemos, no entanto, criaturas su as; por mais que para ns \plain\expndtw0 \f20 \fs22 hajamos granjeado a morte, ele, no entanto, nos criar a para a vida. Assim, \i ele \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 incitado, por puro e gracioso amor, a nos admitir su a graa. \plain\par

\pard\sl-319 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Mas, se h perptuo e irreconcil ivel conflito entre a justia e a iniqidade, o \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 Senhor no pode, absolutamente, nos acolher por todo tempo em que permanecer\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mos pecadores. Por essa razo, para que, removida a ca usa de toda inimizade,\i Deus \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a si nos reconcilie completamente, apresenta a expiao na morte de Cristo,\i e assim \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cancela tudo quanto de mau h em ns, para que\i ns\i0 , que antes disso ramos imun\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos e impuros, nos mostremos justos e santos a seus olhos. Portanto, com\i seu\i0 amor \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus o Pai se apresenta e antecipa nossa reconciliao e m Cristo. De fato, visto que \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 ele\i0 nos amou primeiro [1Jo 4.19], ento a si no s reconcilia. Mas, visto que, at que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Cristo\i nos\i0 socorra com sua morte, em ns permane ce a iniqidade que merece a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 indignao de Deus e maldita e condenada diante dele, pl ena e slida unio com \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Deus s\i a\i0 temos depois que Cristo\i a ele\i0 nos une. E da, se queremos assegurar Deus \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pacificado e propcio para conosco, importa fixar os o lhos e a mente em Cristo s, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porquanto, de fato, s atravs dele conseguimos que\i e le\i0 no nos impute os pecados, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cuja imputao traz consigo a ira de Deus. \plain\par \sl-82\fs8\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-196 \li6 \ri29 \expndtw0 \f20 \fs17 e haver pago a pena que o justo juzo de Deus ameaava a todos os pecadores, haver e xpiado com o Seu \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 sangue os maus feitos que os rendiam abominveis a Deu s, com este sacrifcio expiatrio haver satisfeito e \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 devidamente propiciado a Deus o Pai, merc deste inter cessor haver-Lhe sido aplacada a ira, neste funda\plain\expndtw-3 \f20 \fs17 mento haver-se firmado a paz de Deus com os homens, neste vnculo conter-se-Lhe a benevolncia para com \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 eles. Com estas [cousas] no ser, porventura, [o homem[ tanto mais profundamente sensibilizado quanto \plain\par \pard\sl-196 \li6 \ri1753 \expndtw-2 \f20 \fs17 melhor ao vivo se represente de quo grande calamidade haja sido resgatado?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 260 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 4. A \fs16 DESPEITO DE NOSSO PECADO E REBELDIA\fs24 , \plain\tx4645 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 QUE LHE EXCITARIAM A IRA\fs24 , \plain\par \pard\sl-287 \li5 \ri3499 \fi580 \expndtw0 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS JAMAIS DEIXO U DE NOS AMAR \par \plain\pard\sl-382 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 E, por esta razo, Paul

o diz que esse amor com que Deus nos abraou "antes da \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 criao do mundo" [Ef 1.4] fora estabe lecido e fundamentado em Cristo. Estas\i coi\plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 sas\i0 so evidentes e em\i estrita\i0 concordnci a com a Escritura e harmonizam excelen\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 temente entre si essas passagens onde se diz que nis to Deus manifestou seu amor \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 para conosco: que o Filho Unignito foi entregue morte [Jo 3.16], e todavia fora \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 inimigo antes que, pela morte de Cristo, se\i nos\i 0 tornasse favorvel [Rm 5.10]. Mas, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 para que\i estas coisas\i0 sejam mais firmes entre aqueles que requerem o testemunho \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 da Igreja antiga, citarei uma passagem de Agostinho, \up5 \fs12 262\up0 \fs22 onde isto mesmo se ensina: \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 "Incompreensvel", diz\i ele\i0 , "e imutvel o amor de Deus. Pois\i ele\i0 comeou a amar\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nos, no desde que fomos reconciliados com ele pelo san gue de seu Filho; pelo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contrrio,\i ele\i0 nos amou antes da formao do mundo, para que tambm ns lhe \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 fssemos filhos juntamente com seu Unignito, mesmo ante s que vissemos a ser \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 algo. Que, portanto, fomos reconciliados pela morte de Cristo, no se deve entender \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como se o Filho nos reconciliasse com o Pai para que este comeasse a nos amar, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 porque antes nos odiava; mas foi reconciliado com qu em j antes nos amava, ainda \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que, pelo pecado, nutria inimizade para conosco. O A pstolo testemunha de que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 afirma a verdade:\up5 \fs12 263\up0 \fs22 '\i Deus\ i0 prova seu amor para conosco em que, enquanto ramos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ainda pecadores, Cristo morreu por ns' [Rm 5.8]. Tinh a\i ele\i0 , portanto, amor para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conosco ainda quando, exercendo inimizades para com ele, praticvamos a iniqi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dade. E assim, de modo maravilhoso e divino, ainda qu ando nos odiava,\i ele\i0 nos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 amava. Pois\i ele\i0 nos odiava enquanto ramos como ele nos fizera.\up5 \fs12 264\up0 \fs22 E porque nossa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 iniqidade no havia consumido de todo sua obra\i em ns\ i0 , sabia, a um s tempo, em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cada um de ns, no s odiava o que fazamos, mas tambm amava \i o\i0 que\i ele\i0 havia \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 feito." isso\i o\i0 que diz Agostinho. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri36 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 5. C\fs16 RISTO CONSUMOU\fs24 -\fs16 NOS A REDENO MEDIANTE SUA OBEDINC IA E MORTE \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri5961 \fi254 \expndtw-8 \b \f20 \fs16 VICRIA \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Agora, quando se pergunta c omo, cancelados os pecados, Cristo tenha removi\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 do o antagonismo\i existente\i0 entre ns e Deus, e adquirido a justia que no-lo fizesse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 favorvel e benvolo, pode-se responder, de modo geral,

que isto\i ele\i0 nos conseguiu \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mediante todo o curso de sua obedincia. O que se prov a do testemunho de Paulo: \plain\par \sl-171\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-199 \li176 \ri3078 \expndtw-1 \f20 \fs17 262.\i Tratados sobre o Evangelho de So Joo\i0 , CX, 6. \plain\par \pard\sl-199 \li176 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs17 263. Primeira edio: "Que, portanto , fomos reconciliados pela morte de Cristo, no assim se tome como \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs17 se por isso o Filho nos haja com E le reconciliado: para que comeasse a amar agora [aqueles] a quem odiava. \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 Ao contrrio, fomos reconciliados com Um Que j nos amav a, com Quem tnhamos inimizades em razo do \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2048 \expndtw0 \f20 \fs17 pecado. Que esteja [eu] a dizer, ou no, a verdade, ateste[-o] o Apstolo." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri2268 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 264. Primeira edio: "Pois, odiava-nos quais ele [nos] no fizera." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 261 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 "Como, pela transgresso de um, muitos foram constitudos pecadores, assim, pela \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 obedincia de um, somos constitudos justos" [Rm 5.19]. E de fato, em outro lugar \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ele estende a toda a vida de Cristo a causa do perdo que nos exime da maldio da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lei: "Quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sujeito lei, para que redimisse aqueles que estavam d ebaixo da lei" [Gl 4.4, 5]. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Assim tambm, em\i seu\i0 prprio batismo, declarou es tar\i ele\i0 cumprindo parte da jus\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tia, porquanto estaria obedientemente executando o man dado do Pai [Mt. 3.15]. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Enfim, desde que se revestiu da pessoa de servo, com eou a pagar o preo de\i nossa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 libertao a fim de nos redimir. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Todavia, para definir mais precisamente o modo da salvao, a Escritura pres\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri34 \expndtw-4 \f20 \fs22 creve isto como sendo peculiar e p rprio morte de Cristo.\i Ele\i0 prprio declara "dar \plain\expndtw0 \f20 \fs22 a vida em resgate por muitos" [Mt 20.28]. Paulo ensin a que "\i Cristo\i0 morreu por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nossos pecados" [Rm 4.25; 1Co 15.3]. Joo Batista proc lamava que ele viera a fim \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de tirar os pecados do mundo, porquanto era o Cordei ro de Deus [Jo 1.29]. Em outro \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lugar, Paulo declara que "fomos justificados gratuit amente, merc da redeno que

\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 h em Cristo, porque\i ele\i0 nos foi proposto\i co mo\i0 o reconciliador em seu sangue" [Rm \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 3.24, 25]. Igualmente, "que fomos justificados em se u sangue e reconciliados por \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 sua\i0 morte" [Rm 5.9, 10]. De novo, "\i Aquele\ i0 que no conhecia pecado, fez-se pecado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 por ns, para que nele fssemos justia de Deus" [2Co 5.21 ]. No enumerarei todas \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 as referncias\i0 , porque a lista seria imensa e m uitas sero citadas a seguir, em sua \plain\expndtw-6 \i \f20 \fs22 devida\i0 ordem. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri33 \fi341 \expndtw-3 \f20 \fs22 Razo por que, no smbolo de f, que chamam\i Credo\i0 Apostlico, ocorre imedi\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 atamente, na mais apropriada ordem, a transio do nascimento de Cristo \i sua \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 morte e ressurreio, em que reside a suma da perfeita s alvao. Contudo, nem se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exclui a parte remanescente da obedincia que ele efetu ou na vida, como Paulo a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 compreende toda, do comeo ao fim, j que\i ele\i0 "es vaziou-se a si mesmo, tomando a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 forma de servo, foi obediente ao Pai at a morte, e mo rte de cruz" [Fp 2.7, 8]. E de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 fato tambm na prpria\i morte de Cristo\i0 ocupa o pr imeiro plano\i sua\i0 sujeio volun\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tria, porquanto\i seu\i0 sacrifcio de nada teria serv ido justia, a no ser que fosse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 oferecido de livre vontade. Portanto, quando o Senho r testificou que "dava sua vida \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pelas ovelhas" [Jo 10.15], acrescenta, expressamente: "Ningum a toma de mim \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mesmo" [Jo 17.18]. Neste sentido diz Isaas que "\i el e\i0 ficou mudo como um cordeiro \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 diante do tosquiador" [Is 53.7]. E a histria do evang elho afirma que\i ele\i0 se adiantou \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ao encontro dos soldados [Jo 18.4] e diante de Pilat os, no recorrendo a\i qualquer \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 defesa\i prpria\i0 , firme se postou para submeter-s e a julgamento [Mt. 27.12, 14]. Isto, \plain\par \pard\sl-268 \li6 \ri38 \expndtw0 \f20 \fs22 na verdade, no sem luta, porquanto no apenas tomara sobre si nossas misrias, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mas ainda se fez necessrio ser, desta maneira, testad a a obedincia que prestava a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 seu Pai. E foi isto evidncia no comum de seu incomparve l amor para conosco: \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lutar com horrvel espantalho, e por entre aqueles dur os tormentos afastar\i toda\i0 pre\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ocupao consigo\i mesmo\i0 , para que pudesse satisfaz er-nos\i os interesses\i0 . Isto, por \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 262 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II

\par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 certo, s e deve sustentar: que no se pde de outra sorte propiciar devidamente a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Deus, seno, enquanto abdicando do afeto prprio, Cristo se lhe submeteu, e se\i lhe \plain\expndtw0 \f20 \fs22 entregou plenamente vontade. Nesta matria o Apstolo cit a, apropriadamente, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 este testemunho do Salmo: "No livro da lei foi escri to sobre mim. Deleito-me em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fazer tua vontade, Deus. Quero que tua lei esteja em meu corao. Ento,\i eu\i0 disse: \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Eis que venho" [Sl 40.7 9; Hb. 10.7, 9]. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, visto que s no sacrifcio e na abluo com que se expiam os pecados as \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-2 \f20 \fs22 conscincias aterrorizadas acham des canso, somos, com razo, para a dirigidos, e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ento na morte de Cristo se nos depara a essncia da vid a. Todavia, visto que ante o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tribunal celeste de Deus permanecia nossa maldio\i res ultante\i0 da culposidade, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 menciona-se, em primeiro lugar, a condenao perante o p rocurador da Judia, Pn\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cio Pilatos, para que saibamos que a pena a que havam os de sujeitar-nos fora infli\plain\expndtw0 \f20 \fs22 gida ao Justo. No podamos fugir ao horrvel juzo de Deus. Para que da nos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 livrasse, Cristo se deixou condenar diante de um hom em mortal, alis, at mesmo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mpio e profano. Pois, o nome do procurador expresso no s para confirmar a \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 fidedignidade da histria, mas ainda para que aprendam os\i o\i0 que Isaas ensina: "So\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bre ele esteve o castigo de nossa paz, e por sua pis adura fomos curados" [Is 53.5]. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, nem era bastante que, a fim de tolher-nos a con denao, arrostasse\i ele\i0 qualquer \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 modalidade de\i0 morte. Pelo contrrio, para que n os satisfizesse redeno, foi-lhe \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 imposto escolher um gnero de morte em que, no s transfe risse para si a condena\plain\expndtw0 \f20 \fs22 o, mas tambm tomasse sobre si a expiao, e de uma e outra n os livrasse. Se \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 Cristo\i0 tivesse sido degolado por assaltantes o u tumultuariamente morto em uma \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sedio do povilu, em morte desse tipo nenhuma espcie de s atisfao teria subsis\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tido. Quando, porm, \i ele\i0 colocado diante do trib unal\i como\i0 ru, acusado e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 premido de testemunhos\i contrrios\i0 , sentenciado m orte pela boca do prprio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 juiz. Com essas provas compreendemos que\i ele\i0 assumiu a pessoa de um criminoso \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 e malfeitor. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 E aqui devem notar-se duas coisas que no s haviam sido preditas por vaticni\plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 os dos profetas, mas tambm trazem in

signe consolao e confirmao f. Pois \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quando ouvimos que Cristo, da tribuna do juiz,\i fo i\i0 enviado morte, que foi pendu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 rado entre ladres, temos\i a\i0 o cumprimento desta profecia que citada pelo evange\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 lista: "Entre os inquos foi\i ele\i0 contado" [Is 5 3.12; Lc 22.37]. Por que isso? Segura\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mente, para que morresse em lugar do pecador, no do ju sto ou do no-culpado, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 porquanto sofria a morte, no\i em virtude\i0 da inocn cia, mas por causa do pecado. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Por outro lado, quando ouvimos\i ser ele\i0 absolv ido pela mesma boca pela qual fora \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 condenado (ora, Pilatos foi compelido no uma s vez a p ublicamente dar testemu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nho de sua inocncia), vem mente\i o\i0 que est em out ro Profeta: "ento restitu o \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 que no furtei" [Sl 69.4]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 E assim, no apenas contemplar emos representada em Cristo a pessoa de um \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 pecador e criminoso, mas tambm, sua inocncia a resplender, ao mesmo tempo se \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 263 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 far evide nte que foi ele acusado de crime alheio, antes que de crime prprio.\up5 \fs12 265 \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Sofreu, portanto, sob Pncio Pilatos, sendo assim citad o pela solene sentena do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 procurador ao nmero dos criminosos, entretanto, mesmo que no seja, ao mesmo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tempo, por\i ele\i0 prprio pronunciado justo, quand o afirma no achar nele nenhuma \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 causa\i para incriminao\i0 [Jo 18.38]. Esta nossa ab solvio: que a culpa que nos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mantinha sujeitos pena foi transferida para a cabea d o Filho de Deus [Is 53.12]. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Pois se deve ter em mente, acima de tudo, esta permu ta, para que no tremamos e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 estejamos ansiosos por toda a vida, como se\i ainda \i0 pendesse sobre ns a justa vin\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gana de Deus, a qual o Filho de Deus transferiu para si. \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri903 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 6. A\fs16 MORTE DE\fs24 C\fs16 RISTO NA CRUZ\fs24 ,\fs16 AMALDIOADA\f s24 ,\fs16 PORM BENDITA \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri32 \expndtw-5 \f20 \fs22 Alm disso, a prpria forma da morte \i de Cristo\i0 no carece de grande mistrio. A \plain\par

\pard\sl-261 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 cruz era maldita no apenas na opinio humana, mas tambm por decreto da lei \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 divina [Dt 21.23]. Logo, enquanto nela alado, Cristo se faz sujeito maldio. E \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se imps agir assim para que, enquanto ela transferida para ele, eximidos fsse\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 mos de toda maldio, a qual, em conseqncia de nossas iniqi dades, nos estava \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 reservada, ou, antes, pendia sobre ns. Isto fora pref igurado at mesmo na lei. Pois \plain\expndtw0 \f20 \fs22 as vtimas oferecidas pelos pecados e\i no Antigo Test amento\i0 eram expiatrias, as \plain\expndtw0 \f20 \fs22 chamavam\b\i aschamot\b0\i0 , vocbulo com que, com pr opriedade, se designa o prprio \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 pecado. Com esta aplicao do termo, o Esprito quis indic ar que elas equivaliam a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 kaqarma,twn [\i katharmt\i0 \fs21 )\i \fs22 n\i0 -\i sacrifcios ou ritos de purificao\i0 ], que tomariam so\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 bre si e susteriam a maldio devida s transgresses. O que , porm, fora represen\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 tado figurativamente nos sacrifcios mosaicos, isso se exibe em Cristo, atualizado \plain\expndtw0 \f20 \fs22 no arqutipo. Portanto, para que levasse a efeito a jus ta expiao, ofereceu\i ele\i0 a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 prpria vida\i como\i0 um\b\i ascham\b0\i0 , isto , um\b\i sacrifcio expiatrio do pecado\b0\i0 , como\i o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 diz o Profeta [Is 53.10], sobre o qual lanada, de cer ta maneira, a mancha e a pena, \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 para que\i0 deixe de ser-nos\i ele\i0 imputado . \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-7 \f20 \fs22 Mais explicitamente, isto m esmo testifica o Apstolo, quando ensina que "Aquele \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 que no conhecera pecado,\i foi\i0 pelo Pai feito pecado por ns, para que nele fssemos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 feitos justia de Deus" [2Co 5.21]. Ora, o Filho de De us, absolutamente limpo de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 toda mcula, revestiu-se, entretanto, do oprbrio e da i gnomnia de nossas iniqida\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 des, e por seu turno nos cobriu de sua pureza. O mes mo parece ter\i Paulo\i0 contempla\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do quando, em referncia ao pecado, ensina ter sido\i o mesmo\i0 condenado em sua \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 carne [Rm 8.3]. Pois, de fato, o Pai anulou o poder do pecado, quando a maldio \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 foi transferida para a carne de Cristo. Indica-se, p ortanto, com esta afirmao, que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 em\i sua\i0 morte Cristo foi imolado ao Pai como vt ima expiatria, para que, efetuada \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 propiciao por seu sacrifcio, no mais nos apavoremos com a ira de Deus. \plain\par \sl-198\fs20\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri32 \fi170 \expndtw-1 \f20 \fs17 265. P rimeira edio: "E, destarte, no apenas contemplaremos representada em Cristo a pesso a de um \plain\expndtw-1 \f20 \fs17 pecador e criminoso, mas tambm, Sua inocncia a resplen der, conspcua haver-se-, ao mesmo tempo, de \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri2489 \expndtw-2 \f20 \fs17 fazer [que foi Ele] gravado de a

lheio, antes que de prprio crime." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 264 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-269\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Agora est claro o que significa essa afirmao do Profeta: "As iniqidades de \par \plain\pard\sl-268 \li5 \ri31 \expndtw-5 \f20 \fs22 todos ns foram postas sobre e le" [Is 53.6], isto , Aquele que haveria de expungir a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sordidez dessas\i iniqidades\i0 foi das mesmas cobe rto mediante imputao transferi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 da. Smbolo deste fato, atesta-o o Apstolo, foi a cruz, na qual\i Cristo\i0 foi pregado. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 "Cristo", diz\i ele\i0 , "nos redimiu da maldio da le i, conquanto se fez maldio por \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ns. Pois foi escrito: Maldito\i \i0 todo\i aquele\i 0 que pende em um madeiro, para que a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 bno de Abrao em Cristo alcanasse os povos"[Gl 3.13, 14; D t 21.23]. O mesmo \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 Pedro visualizou quando ensina que "no madeiro\i Cr isto\i0 levou nossos pecados" [1Pe \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 2.24], visto que do prprio smbolo da maldio compreendemo s mais claramente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que foi posto sobre ele o fardo de que havamos sido o primidos. \plain\par \pard\sl-326 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Nem se deve, contudo, enten der que Cristo tenha arrostado com esta maldio \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri32 \expndtw-3 \f20 \fs22 de modo tal que\i ele\i0 prprio t enha sido\i dela\i0 avassalado. Pelo contrrio, em arrostan\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do-a, antes abateu, quebrantou, destroou-lhe todo o p oder. Conseqentemente, a f \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 apreende na condenao de Cristo uma absolvio; em\i sua\i 0 maldio, uma bno. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Pelo que, no sem causa, magnificentemente proclama Pa ulo o triunfo que Cristo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 alcanou para si na cruz, como se esta, que era plena de ignomnia, fosse convertida \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em carro triunfal. Pois ele diz que foi "pregada na cruz a nota de dvida que nos era \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 desfavorvel, e os principados\i foram\i0 totalmente desbaratados, e, assim despojados, \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 foram\i0 exibidos em pblico" [Cl 2.14, 15]. Tampo uco isso surpreende, pois, como\i o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 atesta outro Apstolo, "pelo Esprito Eterno Cristo se o fereceu a si mesmo" [Hb \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 9.14], donde\i procede\i0 essa transmutao de naturez a das coisas. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Mas, para que estas\i cois as\i0 finquem firme raiz em nosso corao, e no ntimo se \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri34 \expndtw0 \i \f20 \fs22 nos\i0 arraiguem, venham-nos se

mpre mente\i seu\i0 sacrifcio e abluo. Pois, nem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 poderamos confiar com certeza que Cristo\i nos\i0 av polu,trwsin [1Co 1.30] kai; \plain\expndtw0 \f20 \fs22 avnti,lutron [1Tm 2.6] kai. i`lasth,rion [Rm 3.25] [\ i ap\i0 \fs21 (\i \fs22 lytr\i0 \fs21 )\i \fs22 sin ka antlytr\i0 \fs21 (\i \fs22 n ka \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 hilast\i0 \fs21 @\i \fs22 ri\i0 \fs21 (\i \fs22 n \i0 -\i redeno, e resgate, e propiciao\i0 ], a menos que viesse a ser-nos a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vtima sacrificial. E por isso tantas vezes se faz meno de sangue onde a Escritura \plain\expndtw0 \f20 \fs22 expe o modo da redeno. Bem que, entretanto, o sangue de Cristo derramado \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 valeu no apenas para\b\i satisfao\b0\i0 , mas tambm ser viu de\b\i lavagem\b0\i0 para purgar-nos \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 as imundcias. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 7. C\fs16 RISTO SE SUJEITA POR NS MORTE E SEPULTURA PARA APLICAR\fs24 -\fs16 NOS \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri4116 \fi271 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 REDENO E MORTIFICAO \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-5 \f20 \fs22 Segue-se no Credo: "Foi mor to e sepultado", onde de novo preciso ver como, \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 em todos os aspectos,\i ele\i0 s e ps em nosso lugar para pagar o preo de nossa reden\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o. A morte nos detinha ajoujados a seu jugo.\i Cristo \i0 se entregou a seu poder em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nosso lugar, para que dele nos livrasse. Isto o Apsto lo entende quando escreve que \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 "ele provou a morte por todos" [Hb 2.9]. Ora, em mor rendo, assegurou\i ele\i0 que no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 morramos, ou,\i o\i0 que o mesmo, por sua morte no s readquiriu a vida. Mas ele teve \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 265 \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li6 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 isto di ferente de ns: que se entregou morte, por assim dizer, a fim de ser\i por ela \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 engolido, no,\i todavia\i0 , para que os abismos o t ragassem; antes, pelo contrrio, para \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que tragasse aquela pela qual estvamos para ser traga dos dentro em pouco; deixou \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que ela o sujeitasse, no para que lhe fosse sufocado pelo poder; antes, pelo contr\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 rio, para que prostasse aquela que nos ameaava e j exu ltava, estando\i ns\i0 prostra\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos. Enfim, atravs de\i sua\i0 morte, destrusse aque le que tinha o poder da morte, isto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 , o Diabo, e libertasse aqueles que, pelo temor da mo rte, estavam sujeitos servi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do pela vida inteira [Hb 2.15]. Este\i \i0 o primeir o fruto\i que\i0 sua morte nos propiciou.

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 O segundo, porm,\i consiste em\i0 que, por sua parti cipao,\i a morte de Cristo\i0 nos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mortifica os membros terrenos, para que, a seguir, no exeram suas atividades \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 prprias\i0 ; e mata nosso homem velho para que, de pois disso, no medre e frutifique. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Seu\b\i sepultamento\b0\i0 , ademais, conduz a isto,\i a saber\i0 , somos co-participantes dele, \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 e tambm ns mesmos sepultados\i com Cristo\i0 para o pecado. Ora, enquanto o Aps\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 tolo ensina que "fomos enxertados na semelhana da mor te de Cristo" [Rm 6.5] e \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "\i fomos\i0 com ele sepultados na morte de pecado" [Rm 6.4]; que "por sua cruz o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mundo foi crucificado para ns e ns\i o fomos\i0 para o mundo" [G1 2.19, 20; 6.14]; \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que "morremos com ele" [Cl 3.3] - no apenas nos exort a a exibirmos um exemplo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de sua morte, mas ainda declara ser-lhe inerente est a eficcia que deve patentear-se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 em todos os cristos, a no ser que queiram tornar intil e infrutfera\i essa\i0 prpria \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 morte. \plain\par \pard\sl-324 \li6 \ri31 \fi341 \expndtw-3 \f20 \fs22 Portanto, na morte e sepult amento de Cristo prope-se duplo benefcio a ser por \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 ns desfrutado: livramento da morte a que framos sujeitos, e mortificao de nossa \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 carne. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 8. P\fs16 ROCEDNCIA E LEGITIMIDADE DA INSERO E ESPECIFICIDADE DO ARTIG O \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri3738 \fi254 \expndtw-3 \b \f20 \fs24 "\fs16 DESCEU AO\fs2 4 H\fs16 ADES\fs24 "\fs16 NO\fs24 C\fs16 REDO \plain\par \pard\sl-382 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Alm disso, no convm omitir sua descida s regies infernais, cuja importn\plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 cia no de pouco valor para a efetiv ao da redeno. Ora, se bem que dos escritos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos antigos\i este\i0 artigo que se l no Credo pare ce no ter sido particularmente usado \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 outrora nas Igrejas, contudo, em se tratando da suma da doutrina, preciso dar-lhe \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o lugar necessrio, visto que ele contm mistrio excelent e e longe de desprezar-se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de matria\i da\i0 mxima\i relevncia\i0 . H, na verdad e, tambm alguns dentre os antigos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que no o omitem, donde lcito conjeturar que, inserido a ps certo decurso de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tempo, tornou-se costumeiro s igrejas no de imediato, mas gradualmente. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Isto, certamente, est fora d e controvrsia: que\i ele\i0 foi tomado pelo consenso de

\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-5 \f20 \fs22 todos os piedosos, uma vez que nin gum h dentre os patrsticos que no registre em \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 seus escritos a descida de Cristo s regies infernais, ainda que divergindo na inter\plain\expndtw0 \f20 \fs22 pretao. Mas, pouco importa de quem, ou em que tempo, fo i\i ele\i0 primeiramente \plain\expndtw0 \f20 \fs22 inserido. Antes de tudo, deve-se atentar para isto no Credo: que ele constitui, em \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 266 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 todas a s partes, a suma plena e absoluta da f, no qual nada se deve introduzir, seno \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o extrado da purssima Palavra de Deus. No obstante, se alguns relutam em admi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tir esta clusula, por razo que logo ficar evidente, se ver de quo grande interesse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ela para a suma de nossa redeno, de tal sorte que, se for excluda, se perde muito \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri4184 \expndtw-2 \f20 \fs22 do fruto da morte de Cristo.\up5 \fs12 266 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 H tambm, por outro lado,\i o s\i0 que afirmam que aqui no se diz algo novo, mas \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri39 \expndtw-2 \f20 \fs22 apenas se repete, em outras palavr as, o que fora antes dito acerca do sepultamento, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 uma vez que nas Escrituras amide se emprega o termo\b \i Inferno\b0\i0 em lugar de\b\i sepul\plain\expndtw-1 \b\i \f20 \fs22 tura\b0 .\i0 O que argumentam quanto ao sentid o do termo, concedo ser verdadeiro,\i ou, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 seja\i0 : no raro se toma\b\i inferno\b0\i0 por\b \i sepultura\b0\i0 , porm apresentam duas razes, s \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quais eu sou prontamente induzido a dissentir deles. Ora, de quo grande displicn\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cia teria sido em seguida, em virtude de um conjunto mais obscuro de palavras, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 complicar mais do que esclarecer algo que est longe d e difcil, o que j foi exposto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 em palavras francas e claras? Com efeito, quantas ve zes duas expresses que expri\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mem a mesma coisa so encadeadas na mesma conexo, deven do a segunda ser uma \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 explicao da primeira. Mas, na verdade, que tipo de exp licao ser esta, se quem \plain\expndtw-10 \f20 \fs22 assim fala: "que Cristo foi sepultado" quer dizer " que ele desceu s regies infernais"? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Em segundo lugar, no provvel q ue nesta sntese, na qual resumidamente, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 quanto se pode fazer no menor nmero

de palavras, se compendiam os principais \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 artigos da f, pudesse infiltrar-se, sorrateira, uma r epeticiosidade to suprflua. Nem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nutro dvida de que prontamente hajam de concordar com igo quantos tenham pon\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 derado um pouco mais diligentemente esta questo. \par \plain\sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri36 \expndtw-4 \b \f20 \fs24 9. I\fs16 MPROCEDNCIA \plain\tx2177 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 DA INTERPRETAO DE QUE \plain\tx4778 \tab \expndtw-10 \b \f20 \fs24 C\fs16 RISTO \plain\tx5547 \tab \expndtw-3 \b \f20 \fs16 DESCEU AO \plain\tx6615 \tab \expndtw-11 \b \f20 \fs24 H\fs16 ADES \par \plain\pard\sl-272 \li346 \ri2657 \fi254 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 PARA LIBERTAR OS JUSTOS ALI APRISIONADOS \plain\par \pard\sl-395 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Outros\i o\i0 interpretam diferentemente, dizendo que Cristo desceu s almas dos \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs22 patriarcas que haviam morrido sob a lei, para que\i lhes\i0 levasse a proclamao da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 redeno consumada, e as livrasse do crcere onde se manti nham encerradas. E para \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 isto invocam, indevidamente, os testemunhos do Salmo : "porque\i Deus\i0 haver de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quebrar as portas de bronze e as trancas de ferro" [ Sl 107.16]. De igual forma, de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Zacarias: "que\i Deus\i0 redimir os cativos do poo e m que no havia gua" [Zc 9.11]. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Como, porm, o Salmo vaticina os livramentos daqueles q ue, cativos em regies \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 longnquas, esto confinados em cadeias, Zacarias, porm, compara a calamidade \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 babilnica a um poo ou abismo profundo e seco em que o povo fora lanado, e ao \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mesmo tempo ensina que a salvao de toda a Igreja a sada das profundezas \plain\par \sl-133\fs13\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-201 \li5 \ri37 \fi170 \expndtw-2 \ f20 \fs17 266. Primeira edio: "que se nos constitui plena e, em toda as partes, su ma absoluta da f, no qual nada \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 se introduz, seno o extrado da mui pura Palavrea de De us. Se, com efeito, a relutncia impede a alguns de \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 admiti[-lo] no Credo, entretanto, bem logo se far evi dente de quo grande interesse [ ele] suma de nossa \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri155 \expndtw-2 \f20 \fs17 redeno, de [tal] sorte que [, em se ndo] ele posto de parte, deperea muito do fruto da morte de Cristo." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 267 \par

\plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-1 \f20 \fs22 inferio res. No sei como haja acontecido que a posteridade imaginasse existir um \plain\expndtw0 \f20 \fs22 lugar subterrneo a que deram o nome de\b\i limbo\b0\i 0 . Mas, a despeito de esta fbula \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 contar com grandes autores, e hoje tambm seriamente d efendida por muitos como \plain\expndtw-1 \i \f20 \fs22 sendo\i0 a verdade, entretanto no passa de fbula. Ora,\i a idia\i0 de encerrar as almas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dos mortos em um crcere pueril. Que necessidade, pois, houve de a alma de \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri3157 \expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo descer ali para que\i el e\i0 as libertasse? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 De bom grado, alis, admito qu e Cristo as haja iluminado pelo poder de seu \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 Esprito, de sorte que reconhecessem que a graa foi ento exibida ao mundo, a qual \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 haviam degustado apenas em esperana. E, com razo provve l, aqui se pode apli\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 car a passagem de Pedro, na qual\i ele\i0 diz que Cristo foi e pregou aos espritos que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 estavam em uma "torre de observao", que traduzem comum ente por\b\i priso\b0\i0 [1Pe \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 3.19]. Ora, at mesmo o contexto nos conduz a isto: qu e os fiis que morreram antes \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 desse tempo foram co-participantes conosco da mesma graa, pois que\i Pedro\i0 da \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 amplia o poder da morte\i de Cristo\i0 , que tenha\ i ela\i0 penetrado at os mortos, enquanto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 as almas piedosas tm desfrutado da viso atual dessa vi sitao, que haviam ansio\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 samente esperado. Por outro lado, fez-se mais patent e aos rprobos que\i eles\i0 esto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 excludos de toda salvao. Entretanto, o fato de Pedro no falar to distintivamen\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 te, no se deve assim tomar como se, sem qualquer disc riminao\b ,\b0 esteja ele mistu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 rando os piedosos com os mpios. Ao contrrio,\i ele\i0 quer apenas ensinar que foi \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 comum a uns e outros o significado da morte de Crist o. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi341 \expndtw-3 \ b \f20 \fs24 10. D\fs16 ESCER AO\fs24 H\fs16 ADES EXPRESSO DOS TORMENTOS ESPIRIT UAIS QUE\fs24 C\fs16 RIS\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri3983 \fi359 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 TO SOFREU EM NOSSO L UGAR \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri38 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, em referncia descida de Cristo s regies infernais, deixada de parte a \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 considerao do Credo, preciso buscar uma explicao mais certa. E a Palavra de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus nos patenteada, no apenas\i como\i0 santa e pi a, mas tambm plena de maravi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lhosa consolao. Nada se teria passado, se Cristo tives se experimentado apenas a

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 morte corporal. Pelo contrrio, era ao mesmo tempo nec essrio que\i ele\i0 sentisse a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 severidade da vingana divina, para que no s se visse su jeito ira, como tambm \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nele o justo juzo fosse satisfeito. Ademais, ele se vi u obrigado a lutar, por assim \plain\expndtw0 \f20 \fs22 dizer, de mos travadas,\up5 \fs12 267\up0 \fs22 com a s hostes dos infernos e com o horror da morte \plain\expndtw-9 \f20 \fs22 eterna. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Pouco antes referimos do Pr ofeta que "foi imposto sobre ele o castigo de nossa \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-2 \f20 \fs22 paz"; que "\i ele\i0 foi ferido" pelo Pai "por causa de nossas transgresses"; que "foi \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esmagado por causa de nossas enfermidades" [Is 53.5] ,\i palavras\i0 com as quais sig\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nifica\i ter-se\i0 submetido\i por\i0 fiador, av alista e at mesmo como culpado, em lugar dos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 transgressores, para que pagasse e saldasse todas as penas que deles se deveriam \plain\par \sl-243\fs24\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-170 \li6 \ri819 \fi170 \expndtw-3 \f20 \fs17 267. Primeira edio: "De onde, ademais, se Lhe imps lutar, dir-se-ia de mo s travadas..." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 268 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 exigir, excetuado apenas isto: que "no podia ser retido pelos tormentos da morte" \plain\expndtw0 \f20 \fs22 [At 2.24]. Portanto, nada h de surpreendente dizer-se que\i ele\i0 desceu s regies \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 infernais, uma vez que tenha\i ele\i0 sofrido esta morte infligida aos pecadores por um \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 Deus irado. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 por demais frvola, e at mesmo ridcula, a objeo daqueles que dizem que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 desse modo se transtorna a ordem, p orquanto absurdo que ao sepultamento se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ponha o que o precedeu, pois\i no Credo\i0 , onde f oram expostas\i as coisas\i0 que Cristo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sofreu vista dos homens, anexa-se apropriadamente aq uele julgamento invisvel e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 incompreensvel que manteve diante de Deus, para que s aibamos no s que o cor\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 po de Cristo foi entregue por preo de redeno, mas houve tambm um preo mai\plain\expndtw0 \f20 \fs22 or e mais excelente, a saber, que\i ele\i0 sofreu n a alma os terrveis tormentos de um \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 homem condenado e perdido. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-1 \

b \f20 \fs24 11. A\fs16 DESCIDA AO\fs24 H\fs16 ADES LUZ DE TEXTOS DA\fs24 E\f s16 SCRITURA EM QUE SE PROVA \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri3305 \fi360 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 SEU TEOR ESPIRITUAL E VICRIO \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Neste sentido, Pedro diz\i que\i0 "Cristo ressuscitou, dissipados os tormentos da \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs22 morte, pelos quais era impossvel fo sse ele retido, ou superado" [At 2.24].\i Pedro \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 no menciona a morte simplesmente; pelo contrrio, decla ra expressamente que o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Filho de Deus foi cercado por tormentos e angtias, qu e so fruto da maldio e da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ira de Deus, a qual o princpio e origem da morte.\up5 \fs12 268\up0 \fs22 Pois teria sido algo de bem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pouca importncia sujeitar-se\i ele\i0 morte e avanar com toda tranqilidade como se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tudo no passasse de divertimento? Esta, porm, foi a ve rdadeira demonstrao de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri734 \expndtw-2 \i \f20 \fs22 sua\i0 imensa misericrdia: no f ugir morte que to profundamente temia! \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Nem h dvida de que o Apstolo q ueira ensinar o mesmo na Epstola aos He\plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 breus, onde escreve que "Cristo fo i ouvido por seu\i temor\i0 " [Hb 5.7],\i termo este que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 uns traduzem\i como\b reverncia\b0\i0 ou\b\i pied ade\b0\i0 ; mas que isso est fora de propsito, a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 prpria matria\i o\i0 evidencia e tambm a prpria forma d e falar. Cristo, portanto, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 orando com lgrimas e forte clamor, ouvido por seu temo r, no para que seja \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 isento da morte, mas para que no seja por ela tragado como um pecador, pois ali \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nossa pessoa era representada. E, de fato, no h abismo mais formidvel que se \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 possa imaginar que te sentires abandonado e alienado de Deus; e quando\i o\i0 invocas, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no s ouvido, justamente como se\i ele\i0 prprio houve sse conspirado para tua runa. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Vemos que Cristo foi a tal ponto acabrunhado, que se viu coagido, torturando-o a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 angstia, e exclamando: "Deus meu, Deus meu, por que m e desamparaste?" [Sl \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 22.1; Mt 27.46]. Ora, o que alguns querem, ter\i el e\i0 assim falado antes em funo da \plain\expndtw0 \f20 \fs22 opinio de outros que de seu prprio sentimento, de manei ra alguma provvel, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quando se faz evidente ter sido\i sua\i0 exclamao de rivada da aflio do ntimo de\i sua \plain\par \sl-253\fs25\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri38 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 268. P rimeira edio: "declara expressamente que o Filho de Deus [lhe] h sido enlaado nos to rmentos, \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3139 \expndtw-3 \f20 \fs17 que a maldio e a ira de Deus, que

a fonte da morte." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 269 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 alma. Co ntudo, no somos de parecer que Deus jamais lhe tenha sido inimigo ou \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 estivesse irado com ele. Como, pois, se iraria\i De us\i0 com o Filho amado "em quem \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sua alma se comprazia" [Mt 3.17]? Ou, como, por sua intercesso, Cristo aplacaria \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri2347 \expndtw-2 \f20 \fs22 o Pai em favor de outros, se o t ivesse irado contra si? \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Ns, porm, estamos afirmando q ue ele suportou o peso da severidade divina, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 porquanto, ferido e afligido pela mo de Deus, experimentou todos os sinais de um \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Deus irado e punitivo. Portanto, Hilrio arrazoa\i di zendo\i0 que, em virtude dessa des\plain\expndtw0 \f20 \fs22 cida\i de Cristo ao Hades\i0 , ns conseguimos que a m orte fosse aniquilada. Ele no \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 discrepa de nossa opinio em outras passagens, por exe mplo: "A cruz, a morte e os \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 infernos so nossa vida." De igual modo, em outro luga r: "O Filho de Deus est nos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 infernos, mas o homem transportado ao cu." E por que estou citando o testemu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nho de um cidado particular, quando o Apstolo, rememor ando este fruto da vit\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ria\i de Cristo\i0 , afirma que aqueles que, pelo t emor da morte, estavam sujeitos servi\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do pela vida toda, foram libertados" [Hb 2.15]. Porta nto, era-lhes indispensvel \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que vencessem\i esse\i0 medo que, por natureza, co nstantemente atormenta e acossa a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 todos os mortais,\i o\i0 que no se pde efetuar, seno lutando contra ele. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri27 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Dentro em pouco se evidencia r mais claramente que essa angstia no era \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri35 \expndtw-4 \f20 \fs22 comum nem concebida por uma causa leve.\up5 \fs12 269\up0 \fs22 Desse modo, ao entrar em luta pesso\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 al com o poder do Diabo, com o horror da morte, com os tormentos dos infernos, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 resultou que no s alcanasse a vitria sobre eles, mas at ce lebrasse o triunfo, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 para que na morte j no temamos aquelas coisas que noss o Prncipe tragou. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri38 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 12. R\fs16 EFUTAO DAS OBJEES SUSCITADAS CONTRA A POSIO DE\fs24 C\fs16 AL

VINO \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri1825 \fi360 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 QUANTO AO REALISMO D OS SOFRIMENTOS DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-379 \li6 \ri29 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Aqui, na verdade, certos emb usteiros, indoutos, contudo impulsionados por \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 maldade mais do que por ignorncia, b radam que estou fazendo atroz injustia a \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Cristo, visto que teria sido mui longe de congruente que ele temesse quanto salva\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o de\i sua\i0 alma. Em seguida, mais acerbamente, ag itam a cavilao de que atribuo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ao Filho de Deus desespero que contrrio f. Perversamen te, esses\i biltres\i0 susci\plain\expndtw0 \f20 \fs22 tam controvrsia, em primeiro plano, quanto ao medo e p avor de Cristo, que os \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 evangelistas proclamam to ostensivamente. Ora, antes que lhe chegasse o momen\plain\expndtw0 \f20 \fs22 to da morte,\i ele\i0 "foi conturbado em esprito" [J o 13.21] e tomado de angstia; no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 prprio encontro\i com a morte\i0 , de fato comeou a a pavorar-se\i ainda\i0 mais intensa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente. Se dizem que foi\i simples\i0 simulao,\i ess a\i0 uma evasiva assaz nauseabunda. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Confiantemente, portanto, c omo corretamente ensina Ambrsio, a no ser que \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 nos envergonhemos da cruz, importa -\i nos\i0 confessar a consternao de Cristo. E, na \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 verdade, a menos que\i tambm sua\i0 alma fosse part icipante do castigo, teria\i Cristo \plain\par \sl-195\fs19\par\pard\pard\sl-199 \li6 \ri32 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 269. Pr imeira edio: "Com efeito, haver sido uma angstia no comum ou concebida de leve causa , \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri3418 \expndtw-3 \f20 \fs17 dentro em pouco evidenciar-se- ma is claramente." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 270 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw0 \f20 \fs22 sido Red entor apenas dos corpos. Mas, era-lhe indispensvel lutar para que reer\plain\expndtw0 \f20 \fs22 guesse\i os\i0 que jaziam prostrados. E da dele no se detrai absolutamente nada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 celeste glria que, neste aspecto, resplandece\i sua\ i0 bondade, nunca\i \i0 suficientemente \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 louvada: que no lhe pareceu ser rduo tomar sobre si no ssas mazelas. Donde tam\plain\expndtw0 \f20 \fs22 bm esse consolo de ansiedades e aflies que o Apstolo nos prope: que este

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mediador sofreu nossas mazelas para que viesse a ser mais predisposto a socorrer\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nos a ns mseros\i sofredores\i0 [Hb 4.15]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Insistem que indignamente s e atribui a Cristo\i o\i0 que por si s poluvel. Como \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 se, na verdade, mais sabedoria tiv essem\i esses\i0 que o Esprito de Deus, que concilia, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 a um tempo, estas duas\i coisas\i0 : que Cristo em tudo foi tentado como ns\i o somos\i0 , e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 contudo sem pecado [Hb 4.15]. No h, portanto, por que nos espante a fraqueza de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo, para que se sujeitasse mesma no\i foi\i0 co agido por violncia ou necessida\plain\expndtw0 \f20 \fs22 de; ao contrrio, foi induzido por puro amor a ns e por\ i sua\i0 misericrdia. Tudo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 quanto, porm, de livre vontade sofreu por ns nada lhe denigre o poder. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Mas, em um\i ponto\i0 ess es detratores se enganam,\i a saber\i0 , que no reconhecem \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 em Cristo uma fraqueza pura e isen ta de toda mancha e estigma, j que\i ele\i0 se conte\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ve dentro dos limites da obedincia. Ora, visto que na depravao de nossa nature\plain\expndtw0 \f20 \fs22 za, na qual, por turbulento impulso, todas as emoes exc edem a medida, no se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pode ver moderao, com esta medida medem erradamente o Filho de Deus. Como, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 porm,\i ele\i0 fosse impoluto, em todas as suas emoes vigorou moderao que\i lhes \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 coibisse o excesso. Donde nos pde\i ele\i0 ser seme lhante no sofrimento, no medo e no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 temor, contudo nesse particular ele diferiu de ns. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Refutados\i neste ponto\i0 , por fim saltam para outra sutileza: embora Cristo tenha \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 temido a morte, no temeu a maldio e i ra de Deus, da qual\i bem\i0 sabia\i estar\i0 seguro. \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 Rogo, porm, aos leitores piedosos que ponderem quo dig nificante isto para Cristo, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 a saber\i0 , ter\i ele\i0 sido mais tmido e mais timorato que a esmagadora maioria do \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 comum dos homens! Atrevidamente, os assaltantes e ma lfeitores costumam atirar\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se morte sofregamente; muitos a desprezam de nimo alt ivo; outros a enfrentam \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tranqilamente. Que firmeza ou que grandeza teria sido que o Filho de Deus tenha \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 sido fortemente abalado e quase aturdido pelo horror \i da morte\i0 ? Ora, a respeito dele \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 refere-se o que se poderia, comumente, considerar pr odigioso: ante a intensidade da \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 agonia, gotas de sangue lhe porejaram da face [Lc 22 .44]. Nem, realmente, ofereceu \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 ele\i0 este espetculo aos olhos de outros, uma ve z que dirigiu seus gemidos ao Pai em

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 um recanto isolado. A dvida removida\i pelo fato de\ i0 que se fez necessrio\i que\i0 do \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cu descessem anjos que o assistissem com inusitado con forto [Lc 23.43]. Quo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 vergonhoso teria sido, como\i eu\i0 disse, este de sfibramento, que se vergasse\i ele\i0 ante o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 temor da morte comum at este ponto: que se banhasse d e suor de sangue, nem se \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pudesse refazer seno pela presena de anjos? Ponderemos bem sobre essa depreca\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o trs vezes repetida, a proceder de incrvel amargura de esprito: "Pai, se poss\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vel, passe de mim este clice" [Mt 26.39], no mostra, p orventura, ser mais spero \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 271 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 e mais r duo o embate que Cristo enfrentou que um que proceda de morte comum? \plain\expndtw0 \f20 \fs22 De que se evidencia que estes trapalhes com quem estou a disputar vociferam \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ousadamente acerca de coisas que lhes so ignoradas, p orquanto jamais pondera\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ram seriamente o que signifique sermos ns redimidos d o juzo de Deus. Com efei\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 to, aqui est nossa sabedoria: sentir devidamente quan to nossa salvao custou ao \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Filho de Deus. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, se algum pergunta se po rventura ento Cristo desceu s regies infernais \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 quando\i assim\i0 implorou a mort e, respondo que este foi o comeo. Donde se pode \plain\expndtw0 \f20 \fs22 inferir quo cruis e horrveis tormentos tenha\i ele\i0 sofrido quando se reconhecia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 estar diante do tribunal de Deus\i como\i0 ru, por n ossa causa. Mas, embora nele o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 divino poder do Esprito se ocultasse por um momento, de sorte que desse lugar \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 fraqueza da carne, deve-se, no obstante, reconhecer q ue a tentao\i procedente\i0 da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sensao de dor e de medo foi tal que no conflitasse com a f. E desta maneira se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cumpriu\i o\i0 que se encontra no discurso de Pedro : "que no foi possvel fosse ele \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 retido pelas dores da morte" [At 2.24], porquanto, s entindo-se como que abandona\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do por Deus, no se afastou, na verdade, um mnimo\i seq uer\i0 da confiana de sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 bondade. Isto ensina aquela celebrada invocao em que, ante a premncia da dor, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 clamou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste ?" [Mt 27.46]. Ora, ainda

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que seja tomado de desmedida agonia no deixa, entreta nto, de chamar\b\i Deus meu \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 quele\i0 de quem exclama estar desamparado. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com efeito, assim fica refu tado tanto o erro de Apolinrio, quanto\i o erro\i0 daque\plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 les que foram chamados\b\i monote litas\b0 .\i0 Aquele imaginava que Cristo teve o Esprito \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 eterno em lugar da alma, de sorte que seria homem ap enas pela metade. Como se, na \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 verdade, tivesse\i ele\i0 podido expiar nossos pec ados, a no ser pela obedincia ao Pai! \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mas, onde\i est\i0 a disposio ou vontade de obedincia, seno na alma, a qual sabe\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos que nele foi perturbada para que, dissipado o te mor, alcancem nossas almas paz \plain\expndtw0 \f20 \fs22 e descanso? Ademais, contra os monotelitas vemos que, agora como homem,\i ele \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 no quis o que queria segundo a natureza divina. Deixo de parte que\i ele\i0 , mediante \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 sentimento contrrio, se sobreponha ao temor de que te mos falado, pois no obs\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 cura essa aparncia de contradio: "Pai, livra-me desta h ora. Mas, eu vim justa\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mente para esta hora. Pai, glorifica teu nome" [Jo 1 2.27, 28]. Nesta perplexidade, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 contudo, nenhum descomedimento houve, o qual se v em ns ainda quando nos \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esforamos ao mximo para dominar-nos. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri947 \expndtw-1 \b \f 20 \fs24 13. O\fs16 SIGNIFICADO SOTERIOLGICO DA RESSURREIO DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-377 \li347 \ri31 \expndtw-1 \f20 \fs22 Segue-se a ressurreio dentre os mo rtos, sem a qual estaria incompleto o que \plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 temos dito at aqui. Ora, uma vez qu e na cruz, morte e sepultamento de Cristo nada \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 revelam seno fraqueza, todas estas\i coisas\i0 tm de ser ultrapassadas pela f para que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 se revista\i ela\i0 de pleno vigor. E assim, embor a tenhamos em sua morte a firme con\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sumao de\i nossa\i0 salvao, visto que, atravs dela, no s fomos reconciliados com \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 272 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 Deus, ma s tambm ele fez satisfao ao justo juzo, e removida foi a maldio e \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 totalmente paga a pena, somos, no entanto, declarado s regenerados para uma viva \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 esperana, no mediante\i sua\i0 morte, mas atravs de\i sua\i0 ressurreio [1Pe 1.3]; por-

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que, como ele, ao ressurgir, se enalteceu\i como\i0 vencedor da morte, assim a vitria de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nossa f afinal se assenta em sua prpria ressurreio. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 De que natureza seja isto, melhor se exprime nas palavras de Paulo, pois diz que \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-2 \i \f20 \fs22 ele\i0 morreu por causa de nos sos pecados\i e\i0 ressuscitou por causa de nossa justifica\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o [Rm 4.25], como se estivesse a dizer que o pecado f\ i oi\i0 removido por sua morte, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 a justia restaurada e restabelecida por\i sua\i0 re ssurreio. Ora, como, em morrendo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 nos podia\i ele\i0 livrar da morte, se\i ele\i0 p rprio morte fosse sucumbido? Como nos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 haveria adquirido a vitria, se houvesse fracassado na luta? Pelo que, assim dividi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos a matria de nossa salvao entre a morte e a ressurre io de Cristo, que, medi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ante aquela, o pecado\i foi\i0 aniquilado e extinta , a morte; atravs desta a justia foi \plain\expndtw0 \f20 \fs22 restaurada e a vida, restabelecida; por isso aquela e xibe sua fora e eficcia para \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 conosco em virtude desta. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri34 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Assim sendo, Paulo assevera que\i ele\i0 "foi declarado o Filho de Deus na prpria \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-2 \f20 \fs22 ressurreio" [Rm 1.4], porque ento, fi nalmente, externou\i seu\i0 poder celeste, que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no s o claro espelho de sua divindade, mas tambm o firm e sustentculo de nossa \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 f, assim como ensina ainda em outro lugar "ter\i ele \i0 sofrido em razo da fraqueza da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 carne, mas ressuscitado pelo poder do Esprito" [2Co 1 3.4]. No mesmo sentido, em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 outro lugar, discorrendo acerca da perfeio: "Para que conhea a ele e ao poder de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sua ressurreio" [Fp 3.10]. Contudo, acrescenta imediat amente em seguida "a co\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 munho com\i sua\i0 morte". Com que est de perfeito a cordo esta\i afirmao\i0 de Pedro: \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "Deus o ressuscitou dos mortos e lhe deu glria, para q ue nossa f e esperana \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 estivessem em Deus" [1Pe 1.21]. No que\i nos\i0 vac ile a f,\i visto que persiste\i0 apoiada \plain\expndtw0 \f20 \fs22 na morte\i de Cristo\i0 ; ao contrrio, que o poder de Deus, em virtude do qual nos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 guarda sob a f, se patenteia sobretudo na prpria ressu rreio. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Lembremo-nos, portanto, de q ue quantas vezes se faz meno apenas de sua \plain\par \pard\sl-261 \li5 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 morte, compreende-se, ao mesmo tem po, o que prprio da ressurreio. Tambm, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 igual sindoque h no termo\b\i ressurreio\b0\i0 , sempre que se emprega separadamente \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de sua morte, de sorte que em si inclua o que diz res peito particularmente sua

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 morte. Mas, uma vez que, em ressurgindo,\i Cristo\i 0 conquistou a palma\i da vitria\i0 , de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 modo que se fizesse nossa ressurreio e nossa vida, com razo contende Paulo que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "abolida a f e ineficaz e falaz o evangelho, a no ser q ue no corao nos seja \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 gravada a ressurreio de Cristo" [1Co 15.17]. Por isso, em outro lugar, aps haver \plain\expndtw0 \f20 \fs22 se gloriado na morte de Cristo contra os terrores da condenao, para acentu-lo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ainda mais,\i Paulo\i0 acrescenta: "Ora, o mesmo qu e morreu, ressuscitou e aparece \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 agora perante Deus por ns,\i como nosso\i0 Mediador " [Rm 8.34]. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ademais, como antes expusem os, que a mortificao de nossa carne depende da \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 comunho da cruz\i de Cristo\i0 , a ssim importa-nos tambm entender que obtemos ns \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 273 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 um outro fruto correspondente de sua ressurreio. Pois, por isso diz o Apstolo: \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 "Fomos enxertados na semelhana de sua morte, para que , compartilhando de\i sua \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ressurreio, andemos em novidade de vida" [Rm 6.4, 5]. Dessa forma, como em \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 outro lugar diz que morremos juntamente com Cristo,\ i ele\i0 deduz o argumento de que \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 devemos mortificar os membros sobre a terra, assim t ambm, porque ressuscitamos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com Cristo, disto infere que devemos buscar\i as co isas\i0 que esto acima, no\i as\i0 que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 esto sobre a terra [Cl 3.1-5]. Com estas palavras somo s no apenas convidados \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 pelo exemplo do Cristo ressurreto a buscar diligente mente novidade de vida, mas \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 somos tambm ensinados que, por seu poder, ocorre que somos regenerados para a \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 justia. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Um terceiro fruto conseguim os ainda dela,\i a saber\i0 : que, visto que recebemos \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri37 \expndtw-4 \f20 \fs22 um penhor, somos feitos seguros ac erca de nossa prpria ressurreio, da qual aque\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 la se mostra ser mui slido fundamento, matria\i essa\ i0 a respeito da qual\i Paulo\i0 discu\plain\expndtw0 \f20 \fs22 te mais extensamente na Primeira\i Epstola aos\i0 Co rntios\i captulo 15\i0 . Entretanto, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 precisa-se notar, de passagem, que se diz ter\i ele\ i0 ressurgido dentre os mortos, ex-

\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 presso pela qual se exprime a veracidade tanto de\i sua\i0 morte, quanto de\i sua\i0 ressur\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 reio, como se estivesse sendo dito que no s arrostou com a mesma\i espcie de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 morte de que morrem naturalmente os demais homens, m as tambm recebera a imor\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 talidade na mesma carne que assumira\i como\i0 mor tal. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi341 \expndtw-1 \ b \f20 \fs24 14. A\fs16 RELEVNCIA DA ASCENSO DE\fs24 C\fs16 RISTO NO PLANO DE SU A OBRA REDEN\fs24 \plain\par \pard\sl-272 \li347 \ri6110 \fi359 \expndtw-12 \b \f20 \fs16 TORA \plain\par \pard\sl-395 \li6 \ri31 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 No sem causa que a ressurreio seguida pela ascenso ao cu. Ainda que \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 Cristo, ao ressurgir comeasse de um a maneira muito mais plena revelar o brilho de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sua glria e de sua virtude, tendo-se despojado da vil condio da vida mortal e \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 corruptvel, e da ignomnia da cruz, no obstante, ao subi r aos cus, foi verdadaeira\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente exaltado a seu reino.\up5 \fs12 270\up0 \fs22 Isto o Apstolo mostra quando ensina "ter\i ele\i0 subido \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 ao cu\i0 para que preenchesse a todas\i as coisa s\i0 " [Ef 4.10], onde, numa aparncia de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 contradio, harmoniza-se de forma magnfica, porquanto as sim retirou-se de ns \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 para que mais benfica nos fosse sua retirada do que e sta presena que, por quanto \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tempo jornadeou na terra, estava contida no desprezve l habitculo da carne. E as\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 sim Joo, onde fez meno desse memorvel convite: "Se algum tem sede, venha a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 mim" etc. [Jo 7.37], acrescenta ento que "o Esprito ai nda no fora dado" aos fiis, \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 porquanto "Jesus ainda no havia sido glorificado" [Jo 7.39]. Isto tambm atestou o \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 prprio Senhor aos discpulos: "Convm-vos que eu v, pois, se eu no for, o Esp\plain\expndtw0 \f20 \fs22 rito Santo no vir" [Jo 16.7]. \plain\par \sl-166\fs17\par\pard\pard\sl-201 \li6 \ri38 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 270. P rimeira edio: " ressurreio no sem causa se liga a ascenso ao cu. Ora, se bem que, pos de \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 parte agora a de fato abjeta e ignbil condio de vida mo rtal e a ignomnia da cruz, com ressurgir comeou \plain\expndtw-3 \f20 \fs17 Cristo a pr mais plenamente mostrea Sua glria e poder; todavia, auspiciou verdadeiramente o Seu Reino, \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri4474 \expndtw0 \f20 \fs17 afinal, com Sua ascenso ao cu." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 274 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II

\plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Prope-\i lhes\i0 , com efeito,\i como\i0 consolo de\i sua\i0 ausncia corprea que no\i os \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 deixaria rfos, mas haveria de vir para eles de novo; na verdade de forma invisvel, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 contudo mais desejvel, visto que foram ento ensinados por uma experincia mais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 precisa para que no s vivessem vidas bem-aventuradas, mas tambm morressem \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 felizes; aos fiis era bastante a autoridade de que de sfrutavam e o poder que lhes era \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 exercido. E assim vemos que, quanto maior abundncia d e seu Esprito lhe foi ento \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 derramada, maior foi a magnificncia que o reino granj eou em seu avano, e mais \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 poder se manifestou, seja na assistncia aos seus, sej a em golpear seus inimigos.\up5 \fs12 271 \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Elevado, portanto, ao cu, a presena de seu corpo foi subtrada de nossa vista, \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri39 \expndtw0 \f20 \fs22 no para que deixasse de estar presen te com os fiis, que ainda peregrinavam na \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 terra; pelo contrrio, para que no s ao cu, mas tambm terr a, regesse com poder \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ainda mais atuante. Alis, antes de prometer que estar ia conosco at a consumao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 do mundo [Mt 28.20], isto\i ele\i0 cumpriu com sua ascenso, em virtude da qual, como \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 seu\i0 corpo foi elevado acima de todos os cus, as sim\i seu\i0 poder e eficincia foram \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 difundidos e propagados alm de todos os limites do cu e da terra. \plain\par \pard\sl-321 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Prefiro explicar isto com pa lavras de Agostinho\up5 \fs12 272\up0 \fs22 a\i explic-lo\i0 com\i palavras \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri35 \expndtw-6 \f20 \fs22 minhas: "Por\i sua\i0 morte", di z\i ele\i0 , "Cristo haveria de ir para a destra de Deus, donde \plain\expndtw0 \f20 \fs22 haveria de vir para julgar vivos e mortos; de igual m odo, em presena corprea\b , \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 segundo a s doutrina e a regra de f. Pois, em presena e spiritual, com eles haveria \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de vir aps sua ascenso." E, em outro lugar, mais explci ta e claramente: "Segundo \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 sua\i0 inefvel e invisvel graa, cumpre-se\i o\i0 que foi dito por ele: 'Eis que estou con\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 vosco todos os dias, at a consumao do mundo" [Mt 28.20] . Ora, segundo a carne \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que assumiu\i como\i0 o Verbo, que nasceu da Virge m, que foi assenhoreado pelos ju\plain\expndtw0 \f20 \fs22 deus, que\i foi\i0 pregado no madeiro, que\i foi\i 0 retirado da cruz, que\i foi\i0 envolvido em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 panos de linho, que\i foi\i0 segregado no sepulcro , que\i foi\i0 manifestado na ressurreio, \plain\expndtw-7 \i \f20 \fs22 cumprem-se estas palavras\i0 : 'Nem sempre me ter eis convosco' [Mt 26.11; Mc 14.13;

\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Jo 12.8]. Por que razo? Porque, segundo a presena do c orpo, conviveu quarenta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dias com seus discpulos e, deixando-o distanciar-se, vendo-o, no acompanhando\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 o, subiu ao cu, e no est aqui, pois est l, assentado dire ita do Pai; e est aqui, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pois ele no retirou a presena da majestade. Portanto, sempre temos Cristo segun\plain\expndtw0 \f20 \fs22 do a presena de\i sua\i0 majestade; segundo a presena da carne,\i porm\i0 , foi, com \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 acerto, dito aos discpulos: 'A mim, porm, nem sempre m e tereis.' Pois, segundo a \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 presena da carne, a Igreja o teve poucos dias; agora o retm pela f, no o vendo \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri5206 \expndtw-8 \f20 \fs22 com os olhos."\up5 \fs12 273 \par \plain\sl-202\fs20\par\sl-240\fs24\par\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri37 \fi170 \e xpndtw-2 \f20 \fs17 271. Primeira edio: "E vemos, de fato, quanto maior abundncia d e Seu Esprito haja derramado ento, \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 quanto mais magnificantemente haja avanado o Seu Rein o, quanto maior poder haja manifestado, seja em \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3404 \expndtw-3 \f20 \fs17 assistindo aos Seus, seja em aba tendo os inimigos." \plain\par \pard\sl-201 \li176 \ri2763 \expndtw-1 \f20 \fs17 272.\i Tratado sobre o Evange lho de So Joo\i0 , livro CVI, 2. \plain\expndtw-2 \f20 \fs17 273.\i Da F e do Smbolo\i0 , captulo IV, 6. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 275 \par \plain\sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri33 \fi341 \expndtw-1 \b \f20 \fs 24 15. O\fs16 SENTIDO DE\fs24 C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 EM SUA ASCENSO\fs24 ,\f s16 ASSENTAR\fs24 -\fs16 SE SOBERANAMEN\fs24 \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri4590 \fi359 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 TE DESTRA DE\fs24 D \fs16 EUS \plain\par \pard\sl-379 \li6 \ri31 \fi341 \expndtw-3 \f20 \fs22 Por isso se acrescenta em s eguida,\i no Credo\i0 , que\i Cristo\i0 assentou-se destra do \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 Pai, evidentemente numa comparao ext rada dos prncipes que tm seus assesso\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 res a quem delegam as vezes de reger e governar. Da d izer-se que Cristo, em quem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 o Pai quer ser exaltado e pela mo de quem\i quer\i0 reinar,\i foi\i0 recebido sua destra, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como se fosse dito que, investido no governo do cu e da terra, entrou\i ele\i0 solene\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente na posse da administrao a si confiada. No s que en trou\i nessa posse\i0 uma \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 vez; pelo contrrio, que nela permanece constante, at q

ue desa para o Juzo\i Final\i0 . \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Ora, assim interpreta o Apst olo quando fala nestes termos: "O Pai o fez sentar\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 se sua destra, acima de todo princ ipado, e potestade, e poder, e dominao, e\i sobre \plain\expndtw0 \f20 \fs22 todo nome que se nomeia, no apenas neste mundo, mas ta mbm no futuro" [Ef \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 1.20, 21], e: "Sujeitou todas\i as coisas\i0 sob s eus ps" [1Co 15.27], e: " Igreja o deu \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 como\i0 cabea sobre todas\i as coisas\i0 " etc. [Ef 1.22]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Vs ao que visa esta "sesso", i sto , que honrem sua majestade tanto as\i cria\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri32 \expndtw0 \i \f20 \fs22 turas\i0 celestes quanto as cri aturas terrenas, sejam-lhe regidas pela mo, atentem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 para seu arbtrio, sujeitem-se ao seu poder. Os apstolos no querem outra\i coisa\i0 , \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 quando tantas vezes fazem dela meno, seno ensinar que t odas\i as coisas\i0 lhe fo\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ram entregues ao arbtrio. Por isso, no\i a interpretam \i0 corretamente aqueles que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pensam que com isso se designa simplesmente a\i cond io de\i0 bem-aventurana\i a \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 que ele foi exaltado\i0 .\i O fato de\i0 que, e m Atos [7.55], Estvo testifica v-lo posto em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 p, porm nenhuma diferena faz, porquanto aqui se trata no do posicionamento \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 do corpo, mas da majestade de senhorio, de sorte que \b\i estar assentado\b0\i0 outra\i coisa \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no seno presidir sobre o tribunal celeste. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri1070 \expndtw-1 \b \ f20 \fs24 16. B\fs16 ENEFCIOS QUE NOSSA F DERIVA DA ASCENSO DE\fs24 C\fs16 RISTO \plain\par \pard\sl-379 \li347 \ri31 \expndtw0 \f20 \fs22 Daqui a f colhe fruto mltiplo. Com efeito, compreende\i em primeiro lugar \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri37 \expndtw-2 \f20 \fs22 que, com sua ascenso ao cu, o Senhor abriu o acesso do reino celestial, que atra\plain\expndtw0 \f20 \fs22 vs de Ado fora fechado. Ora, uma vez que\i Cristo\i0 nele entrou em nossa carne, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 como se em nosso nome, da se deduz o que diz o Apstolo ,\i a saber\i0 , que em certo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sentido nele j nos assentamos nos lugares celestiais [Ef 2.6]; por isso no espera\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mos o cu em esperana desnuda, mas\i j o\i0 possumos em nosso Cabea. Em segun\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do lugar, a f reconhece que no sem grande benefcio noss o\i ele\i0 torna a assentar-se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 junto ao Pai. Pois, tendo entrado no santurio no feito por mos, diante da face do \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Pai aparece por ns\i como nosso\i0 perene advogado e intercessor [Rm 8.34; Hb 7.25; \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 9.11, 12], de tal maneira dirige os olhos para sua\i prpria\i0 justia, para que\i os\i0 desvie \plain\expndtw0 \f20 \fs22 de nossos pecados, seu nimo assim nos reconcilia que,

por sua intercesso, nos \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 faculta via e acesso a seu trono, enchendo de graa e clemncia esse\i trono\i0 , o qual, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 de outra sorte, teria enchido os mseros pecadores de total horror. Em terceiro\i lugar\i0 , \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 276 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-220\fs22\par\pard\pard\sl-266 \li5 \ri27 \expndtw0 \i \f20 \fs22 a f\i0 apreende seu poder, no qual se assenta nosso denodo, nossa coragem, nossas \plain\expndtw0 \f20 \fs22 foras e nosso regozijo contra os infernos. Ora, "subin do ao cu, levou cativo o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cativeiro" [Ef 4.8]; e, despojados os inimigos, sacio u seu povo e diariamente\i o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 cumula de riquezas espirituais. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto,\i ele\i0 est asse ntado nas alturas, para que, dali nos transfundindo seu \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 poder, vida espiritual nos vivifiq ue; para que\i nos\i0 santifique com seu Esprito; para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que adorne sua Igreja com as variadas prendas de\i s uas\i0 graas; para que, com sua \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 proteo, a conserve segura contra todos os detrimentos; para que, pela fora de sua \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mo, contenha os enfurecidos inimigos de sua cruz e de nossa salvao; enfim, para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que detenha todo poder no cu e na terra, at que haja pr ostrado a todos os seus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 inimigos, que so tambm os nossos, e haja consumado a e dificao de sua Igreja. E \plain\expndtw0 \f20 \fs22 este o verdadeiro estado de seu reino; o poder que o Pai lhe conferiu, at que, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vindo para o julgamento de vivos e mortos, desempenh e\i seu\i0 ato derradeiro. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri32 \expndtw-3 \b \f2 0 \fs24 17. O C\fs16 RISTO QUE SUBIU VOLTAR NO DIA FINAL PARA JULGAR A HUMANIDADE \plain\par \pard\sl-384 \li346 \ri32 \expndtw0 \f20 \fs22 Na verdade Cristo oferece aos seu s provas no obscuras de\i seu\i0 mui presente \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 poder. Mas, de certa forma, visto que seu reino jaz amorfo na terra sob a humildade \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 da carne, com mui excelente razo a f convocada a ponde rar essa presena visvel \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 de Cristo\i0 que ele haver de manifestar no dia s upremo. Ora,\i ele\i0 descer do cu em \plain\expndtw0 \f20 \fs22 forma visvel, como foi visto subir [At 1.11], e aparec er a todos com a inefvel \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 majestade de seu reino, com o fulgor da imortalidade , com o imenso poder da Di\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 vindade, com uma comitiva de anjos [Mt 24.30; 25.31;

1Ts 4.16]. Portanto, da se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos prescreve aguard-lo\i como nosso\i0 Redentor at aquele dia em que separar os \plain\expndtw0 \f20 \fs22 cordeiros dos cabritos, os eleitos dos rprobos [Mt 25. 32, 33]. Tampouco haver \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 algum, quer dentre os vivos, quer dentre os mortos, q ue escape a seu juzo. Pois, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 desde os extremos confins do orbe ouvir-se- o clangor da trombeta, quando sero \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 todos conclamados ao seu tribunal, tanto\i aqueles\ i0 a quem esse dia apanhar sobrevi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ventes, quanto\i aqueles\i0 a quem a morte j antes houver arrebatado do consrcio dos \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 vivos. \plain\par \pard\sl-326 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 H quem aqui tome os termos\b \i os vivos e os mortos\b0\i0 em sentido diferente. E de \plain\par \pard\sl-266 \li5 \ri30 \expndtw-2 \f20 \fs22 fato vemos que alguns dos antigos hesitaram na exposio desta frase. Mas aquele \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sentido, uma vez que claro e evidente, e desse modo muito mais conveniente ao \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Credo, manifesta-se haver sido escrito em forma popu lar. Nem\i a isto\i0 se contrape\i o \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 que o Apstolo afirma: "A todos os homens\i est\i0 de terminado morrer uma vez" [Hb \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 9.27]. Ora, se bem que\i aqueles\i0 que\i nesta\i 0 vida mortal tenham de sobreviver ao Juzo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Final no morrero no modo e curso natural, entretanto es sa transformao que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sofrero, visto que faz as vezes da morte, no imprprio qu e tenha esse nome. \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Certo , sem dvida, que "no havero todos de dormir, mas t odos sero mudados" \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 [1Co 15.51]. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 277 \par \plain\sl-225\fs22\par\pard\pard\sl-261 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Que quer isso dizer? A vida mortal se lhes extinguir, e ser tragada "em um \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 momento", e ser transformada numa natureza inteiramen te nova [1Co 15.52]. Nin\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 gum haver de negar que esta destruio da carne sua morte; entretanto, perma\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nece, a todo tempo, verdadeiro que vivos e mortos se ro citados ao Juzo, "porque \plain\expndtw0 \f20 \fs22 os mortos que esto em Cristo ressuscitaro primeiro; em seguida, os que forem \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 remanescentes e sobreviventes sero com eles arrebatad os ao encontro do Senhor \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 no ar" [1Ts 4.16, 17]. E certamete provvel que este a rtigo do Credo se derivasse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do sermo de Pedro que Lucas menciona [At 10.42] e da solene exortao de Paulo

\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 a Timteo [2Tm 4.1]. \plain\par \sl-170\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li6 \ri33 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 18. C\fs16 RISTO SUPREMO\fs24 J\fs16 UIZ\fs24 ,\fs16 MAS\fs24 ,\fs 16 ACIMA DE TUDO\fs24 ,\fs16 ELE NOSSO BENIGNO \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri673 \fi359 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 R\fs16 EDENTOR\fs24 . A\fs16 UTORIDADE E RELEVNCIA DO\fs24 C\fs16 REDO\fs24 A\fs16 POSTLICO \plain\par \pard\sl-379 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Daqui nasce profunda consol ao,\i a saber\i0 : ouvimos que o julgamento est nas \plain\par \pard\sl-261 \li6 \ri34 \expndtw-3 \f20 \fs22 mos daquele que j nos constituiu\i como\i0 companheiros na dignidade de julgar [Mt \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 19.28], to longe est de subir ao tribunal para nossa c ondenao! Como, pois, seu \plain\expndtw0 \f20 \fs22 povo haveria de perder um Prncipe clementssimo? Como o Cabea haveria de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 espalhar a seus\i prprios\i0 membros? Como o Causdic o haveria de condenar a seus \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 clientes? Ora, se o Apstolo ousa exclamar que, ao int erceder Cristo, ningum pode \plain\expndtw0 \f20 \fs22 adiantar-se\i dizendo\i0 que\i ele nos\i0 condena [Rm 8.33, 34], muito mais verdadeiro \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que Cristo, sendo o prprio Intercessor, no haver de cond enar aqueles a quem \plain\expndtw0 \f20 \fs22 recebeu sob sua fiana e amparo. Segurana no apoucada, po r certo, que no \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 haveremos de assentar-nos perante outro tribunal, se no ao de nosso Redentor, de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quem j podemos esperar a salvao. Ademais, que Aquele qu e, atravs do evange\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 lho, agora\i nos\i0 promete a eterna bem-aventurana , ento haver de cumprir a pro\plain\expndtw0 \f20 \fs22 messa ratificada\i mesmo\i0 no julgar. Portanto, pa ra este fim o Pai honrou ao Filho, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 deferindo-lhe todo juzo [Jo 5.22]: que assim haja de granjear a\i paz das\i0 conscinci\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 as dos seus, atarantadas pelo terror do Julgamento. \plain\par \pard\sl-316 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 At aqui tenho seguido a orde m do Credo Apostlico, porque, enquanto sumari\plain\par \pard\sl-259 \li6 \ri35 \expndtw0 \f20 \fs22 za em poucas palavras os pontos cap itais de\i nossa\i0 redeno, pode servir-nos de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 tabela em que percebemos distintamente e uma a uma\i as coisas\i0 que so dignas de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 ateno em Cristo. Chamo-\i o\i0 , porm,\b\i Apostlico\b0 \i0 , ao mesmo tempo sem a mnima \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 preocupao quanto autoridade. Certamente com grande con senso dos escritores \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 antigos, prescreve-se\i ele\i0 aos Apstolos, ou por que\i o\i0 julgavam escrito e publicado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 por eles em comum, ou porque foram de parecer que es te sumrio, fielmente coligi\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do do ensino transmitido pelas mos deles, se deveria sancionar com tal ttulo. Ali\plain\expndtw0 \f20 \fs22 s, a mim no vejo dvida alguma que j desde os prprios primrd ios da Igreja, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 com efeito desde o prprio sculo dos apstolos, tenha sid

o consagrado como uma \plain\expndtw0 \f20 \fs22 confisso pblica e recebido pelos sufrgios de todos, de o nde quer que, afinal, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tenha\i ele\i0 provindo de incio. Nem provvel tenha sido escrito por qualquer um em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 particular, uma vez ser evidente que desde a mais re mota lembrana foi\i ele\i0 de sa\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb600\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 278 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II

\par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri39 \expndtw-1 \f20 \fs22 crossan ta autoridade entre todos os piedosos. O que se deve unicamente levar em \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 conta, temo-lo situado alm de controvrsia,\i a saber\ i0 : que nele se enumera sucinta\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mente e em ordem precisa toda a histria de nossa f, co ntudo\i nele\i0 nada se contm \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que no seja calcado em slidos testemunhos da Escritura . Conhecido isto, de ne\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 nhuma importncia se reveste ansiosamente alongar, ou com algum digladiar acer\plain\expndtw0 \f20 \fs22 ca da autoria, a no ser a quem talvez no baste ter a se gura verdade do Esprito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Santo, sem que, ao mesmo tempo, saiba ou pela boca d e quem\i tenha\i0 sido enuncia\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do, ou pela mo de quem tenha sido compilado. \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 19. C\fs16 RISTO\fs24 ,\fs16 O CENTRO ABSOLUTO DO\fs24 C\fs16 RED O\fs24 ,\fs16 O OBJETO NICO DE NOSSA F E \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri1298 \fi374 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 O TESOURO EXCLUSIVO DAS RIQUEZAS DE NOSSA SALVAO \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri28 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Quando, porm, vemos\i que\i 0 toda a suma de nossa salvao, e tambm cada uma \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-2 \f20 \fs22 de\i suas\i0 partes,\i se acham \i0 compreendidas em Cristo, impe-se-\i nos\i0 guardar de deri\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 varmos de outrem sequer a mnima poro. Se\i porventura\ i0 se busca a salvao, so\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mos ensinados no prprio termo\b\i Jesus\b0\i0 que\i ela\i0 est nele; se\i so buscados\i0 outros \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 dons do Esprito, quaisquer que sejam, sero achados em sua uno; se fora, est \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 exibida em sua soberania; se pureza, em sua concepo; s e complacncia, em seu \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nascimento, pelo qual nos fez em tudo semelhante\i ele\i0 , para que aprendesse a com\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 partilhar de nossas dores; se redeno, em sua paixo; se absolvio, em sua conde\plain\expndtw0 \f20 \fs22 nao; se remisso da maldio, em sua cruz; se satisfao, em seu sacrifcio; se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 purificao, em seu sangue; se reconciliao, em\i sua\i0 descida ao Hades; se mortifi-

\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cao da carne, em seu sepultamento; se novidade de vida , em sua ressurreio; se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 imortalidade, na mesma; se herana do reino celeste, em \i seu\i0 ingresso no cu; se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 proteo, se segurana, se abundncia e proviso e todas as bn em seu reino; \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 se confiante expectao do Juzo, no poder de julgar que l he foi conferido. Enfim, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 como nele estejam\i quais\i0 tesouros toda espcie d e bens, da no de outra parte so \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 hauridos sobejamente. Ora,\i aqueles\i0 que, no con tentes com ele s, so levados para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 aqui e para ali a esperanas vrias, ainda quando a ele p rimordialmente contem\plain\expndtw0 \f20 \fs22 plam, no mantm, entretanto, a reta via que termine nele , porque desviam para \plain\expndtw0 \f20 \fs22 outra parte certa poro de seu pensamento. Contudo, esta falta de confiana no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pode insinuar-se onde, uma vez por todas, tenha sido realmente conhecida a abun\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 dncia de suas bnos. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3071 \ri32 \expndtw-7 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVI \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 279 \par \plain\sl-162\fs16\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\pard\pard\sl-240 \li174 \ri22 45 \fi2289 \expndtw-2 \b \f20 \fs24 C A P T U L O XVII \plain\par \sl-286\fs29\par\pard\pard\sl-263 \li174 \ri185 \expndtw-5 \f20 \fs22 CORRETA E APROPRIADAMENTE SE DIZ HAVER CRISTO MERECIDO \plain\par \pard\sl-263 \li174 \ri1286 \fi1224 \expndtw-7 \f20 \fs22 POR NS A GRAA DE DEUS E A SALVAO \par \plain\sl-103\fs10\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-222 \li347 \ri34 \expndtw-7 \b \f20 \fs24 1. O\fs16 S \plain\tx959 \tab \expndtw-3 \b \f20 \fs16 MRITOS DE \plain\tx2132 \tab \expndtw-10 \b \f20 \fs24 C\fs16 RISTO \plain\tx2903 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 E A GRAA DE \plain\tx4287 \tab \expndtw-12 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS \plain\tx4850 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 NO SE EXCLUEM\fs24 ,\fs16 NEM SE \par \plain\pard\sl-272 \li6 \ri5663 \fi595 \expndtw-8 \b \f20 \fs16 CONFLITAM \plain\par \pard\sl-415 \li6 \ri38 \expndtw-3 \f20 \fs30 \fs22 guisa de apndice, deve-se exp licar tambm esta questo. Pois h certos homens \plain\par \pard\sl-246 \li6 \ri25 \expndtw-1 \f20 \fs22 perversamente sutis, os quais, emb ora confessem que alcanamos a salvao atra\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-4 \f20 \fs22 vs de Cristo, entretanto no suportam ouvir a palavra\b\i mrito\b0\i0 , a qual pensam obscu\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 recer a graa de Deus. E por isso querem que Cristo se

ja apenas o\b\i instrumento\b0\i0 ou \plain\expndtw-3 \b\i \f20 \fs22 ministro\b0 ,\i0 no o\b\i autor\b0\i0 da vida , ou\b\i Chefe\b0\i0 e\b\i Prncipe\b0 ,\i0 como chamado por Pedro [At \plain\expndtw-11 \f20 \fs22 3.15]. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri36 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Admito, com efeito, que se algum quisesse opor Cristo ao julgamento de Deus, \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri34 \expndtw0 \f20 \fs22 singelamente e de si, no haver lugar para\b\i mrito\b0\i0 , porquanto no se achar no \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 homem dignidade que possa ter mrito para com Deus. Pe lo contrrio, como, com \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 muita verdade, escreve Agostinho:\up5 \fs12 274\up0 \fs22 "A mais luminosa luz da predestinao e da \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 graa o prprio Salvador, o homem Cristo Jesus, que se a prestou para que fosse \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 isto na natureza humana que nele h, sem mrito nenhum d e obras ou de f a prece\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 d-lo. Responda-se, insisto, como Cristo enquanto home m pde merecer ser toma\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do pelo Verbo coeterno com o Pai em unidade de Pesso a, para ser o Filho unignito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Deus?\up5 \fs12 275\up0 \fs22 Mostra-se, portant o, em nosso Cabea a prpria fonte da graa, donde, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 segundo a medida de cada um, se difunde\i ela\i0 p or todos os seus membros. Por esta \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 graa, pela qual esse homem se fez Cristo desde seu co meo, cada um\i de ns\i0 se faz \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 cristo desde o incio de sua f." De igual modo, em outro lugar: "Nenhum exemplo \plain\expndtw0 \f20 \fs22 h mais luminoso da predestinao que o prprio Mediador. Poi s\i Aquele\i0 que da \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 semente de Davi fez esse homem justo, o qual, sem qu alquer mrito precedente de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 sua vontade, jamais seria injusto,\i ele\i0 prprio d os injustos faz justos\i os\i0 que so \plain\expndtw0 \f20 \fs22 membros dessa Cabea", e da por diante. \plain\par \pard\sl-321 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Portanto, quando se trata do mrito de Cristo, no se estatui que nele\i prprio \plain\par \pard\sl-264 \li6 \ri36 \expndtw-4 \f20 \fs22 resida o princpio\i desse mrito\i0 ; ao contrrio, remontamos ordenana de Deus, que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a causa primeira, porquanto de seu puro beneplcito\i Deus\i0 o estatuiu\i por\i0 Media\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 dor, para que nos adquirisse a salvao. E assim insipie nte contrapor o mrito de \plain\par \sl-267\fs27\par\pard\pard\sl-199 \li177 \ri2640 \expndtw-2 \f20 \fs17 274.\i D a Predestinao dos Santos\i0 , livro XV, captulo 30, 31. \plain\par \pard\sl-199 \li177 \ri33 \expndtw-1 \f20 \fs17 275. Primeira edio: "Responda-se, insisto, de onde haja esse homem merecido isto: que, tomado pelo \plain\par \pard\sl-199 \li6 \ri1767 \expndtw-2 \f20 \fs17 Verbo coeterno ao Pai unidade de pessoa, fosse o Unignito Filho de Deus?" \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040

\margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 280 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li5 \ri30 \expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo misericrdia de Deus. Ora, regra comum que\i as coisas\i0 que so subalter\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 nas no se ponham em conflito com aquelas que lhe seja m subordinadas, e por isso \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nada impede que a justificao dos homens seja gratuita, \i provinda\i0 da mera miseri\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 crdia de Deus, e ao mesmo tempo intervenha o mrito de Cristo, que misericr\plain\expndtw0 \f20 \fs22 dia de Deus est subordinado. Mas, a nossas obras se co ntrape apropriadamente \plain\expndtw0 \f20 \fs22 tanto o favor gratuito de Deus, quanto a obedincia de Cristo, cada um em sua \plain\expndtw0 \f20 \fs22 medida, porquanto Cristo no pde merecer o que quer que seja, a no ser pelo \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 beneplcito de Deus, mas porque fora a isto destinado: que por seu sacrifcio apla\plain\expndtw0 \f20 \fs22 casse a ira de Deus e por nossa obedincia expungisse n ossas transgresses. Em \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sntese, uma vez que o mrito de Cristo depende to-soment e da graa de Deus, a \plain\expndtw0 \f20 \fs22 qual nos constituiu este modo de salvao, com toda propr iedade se ope a toda \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri186 \expndtw-2 \f20 \fs22 justia humana, no menos que a graa d e Deus, que a causa donde procede.\up5 \fs12 276 \plain\par \sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li5 \ri33 \fi340 \expndtw-2 \ b \f20 \fs24 2. N\fs16 A\fs24 E\fs16 SCRITURA\fs24 ,\fs16 O MRITO DE\fs24 C\fs 16 RISTO E A GRAA DE\fs24 D\fs16 EUS SE ACOPLAM EM \plain\par \pard\sl-272 \li346 \ri4577 \fi239 \expndtw-2 \b \f20 \fs16 MUTUALIDADE DE AO \plain\par \pard\sl-397 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Esta diferenciao\i entre a gr aa de Deus e o mrito de Cristo\i0 se deduz de \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri36 \expndtw-2 \f20 \fs22 muitas passagens da Escritura. "As sim amou Deus ao mundo que desse seu Filho \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Unignito para que todo aquele que nele cr no perea" [Jo 3.16]. Vemos como o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 amor de Deus mantm o primeiro lugar, como a causa supr ema e a origem; a ele \plain\expndtw0 \f20 \fs22 segue a f em Cristo, como a causa segunda e mais prxima . Se algum objeta, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 dizendo\i0 que Cristo no seno\b\i causa formal\b0\ i0 , esse mesmo lhe diminui o\b\i mrito \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 mais do que\i essas\i0 palavras\i supracitadas\i0 o permitam. \plain\par \pard\sl-319 \li5 \ri39 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Ora, se alcanamos a justia pe la f, a qual nele repousa, nele se deve buscar a \plain\par \pard\sl-263 \li5 \ri32 \expndtw-2 \b\i \f20 \fs22 matria\b0\i0 de nossa salvao, o que se prova claramente em muitas passagens\i da Es\plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 critura\i0 . "Nisto est o amor: no em que ns tenhamo s amado a Deus, mas em que

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ele nos amou e enviou seu Filho para i`lasmo,n [\i h ilasm\i0 \fs21 (\i \fs22 n\i0 -\i propiciao\i0 ] por nossos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 pecados" [1Jo 4.10]. Com estas palavras est claramente demonstrado que, para \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que nada interpusesse obstculo a seu amor para conosc o, Deus estatuiu em Cristo \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o modo de reconciliao. E grande peso tem o termo\b\i propiciao\i0 ,\b0 pois que Deus, de \plain\expndtw0 \f20 \fs22 certa maneira inefvel, ao mesmo tempo em que nos amava , nos era, entretanto, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 simultaneamente inimigo, at que foi reconciliado em C risto. Ao que se reportam \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 todas estas afirmaes: "Ele a expiao por nossos pecados" [Jo 2.2]; de igual \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 modo "foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, e que havendo feito \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a paz pelo sangue de sua cruz" etc. [Cl 1.19, 20]; t ambm: "Deus estava em Cristo \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 reconciliando consigo o mundo, no imputando os pecado s aos homens" [2Co 5.19]; \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 ainda: "pela qual nos fez agradveis a si no Amado" [E f 1.6]; outra vez: "Para que, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 em um homem, a ambos reconciliasse com Deus mediante a cruz" [Ef 2.15, 16]. \plain\par \sl-310\fs31\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri34 \fi170 \expndtw0 \f20 \fs17 276. Pr imeira edio: "a todas as justias humanas se contrape [ele] no menos precedentemente q ue \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri6055 \expndtw-13 \f20 \fs17 aquela." \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb340\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3037 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 281 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri32 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 A explicao desse mistrio deve ser buscada no primeiro captulo\i da Epstola \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 aos Efsios [1.4, 5], onde Paulo, depois que ensinou q ue fomos eleitos em Cristo, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 acrescenta, ao mesmo tempo, que no mesmo\i Cristo\i0 temos recebido favor divino. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Como comeou Deus a abraar com seu favor\i aqueles\i0 a quem havia amado antes de \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 haver\i0 criado o mundo, seno no fato de haver re velado seu amor quando foi recon\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ciliado pelo sangue de Cristo? Ora, visto que Deus a fonte de toda justia, neces\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 srio se faz que o homem, por quanto tempo for pecador , o tenha\i por\i0 inimigo e juiz. \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Portanto, a justia, como descrita por Paulo, o princpi o de\i seu\i0 amor\i para conos\plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 co\i0 : "quele que no cometera pecado,\i ele o\i0 fez pecado por ns, para que nele \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 fssemos justia de Deus" [2Co 5.21]\i .\i0 Ele, pois, quer dizer que ns, que somos "por \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 natureza filhos da ira" [Ef 2.3] e alienados\i de D

eus\i0 atravs do pecado, pelo sacrif\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cio de Cristo alcanamos justia gratuita, para que agra demos a Deus. Alm disso, \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 esta distino tambm se assinala sempre que a graa de Cris to se associa ao amor \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 de Deus [2Co 13.13]. Donde se segue que ele nos prod igaliza do seu que adquiriu, \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 pois este louvor no podia ser-lhe atribudo de outro mo do, separadamente do Pai,\i a \plain\expndtw-2 \i \f20 \fs22 saber\i0 , que a graa seja sua e provenha dele prpr io. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li347 \ri34 \expndtw-5 \b \f20 \fs24 3. P\fs16 OR \plain\tx1089 \tab \expndtw-3 \b \f20 \fs16 SUA OBEDINCIA\fs24 , \plain\tx2727 \tab \expndtw-10 \b \f20 \fs24 C\fs16 RISTO \plain\tx3492 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 ADQUIRIU E MERECEU POR NS A GRAA \par \plain\pard\sl-272 \li347 \ri6095 \fi240 \expndtw-9 \b \f20 \fs16 DIVINA \plain\par \pard\sl-397 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Que Cristo, de fato, por su a obedincia, nos adquiriu e mereceu graa junto ao \plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri33 \expndtw-3 \f20 \fs22 Pai, se deduz de muitas passagens da Escritura segura e solidamente. Ora, isto assu\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 mo sem controvrsia: se Cristo fez satisfao por nossos p ecados, se pagou inteira\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 mente a pena a ns devida, se por sua obedincia propici ou a Deus, enfim, se o justo \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sofreu pelos injustos, por sua justia nos\i foi\i0 adquirida a salvao,\i o\i0 que vale tanto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 quanto a merec-la. \plain\par \pard\sl-319 \li6 \ri33 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Com efeito, conforme Paulo\ i o\i0 atesta, fomos reconciliados e recebemos reconci\plain\par \pard\sl-263 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 liao mediante sua morte [Rm 5.10, 11] . Mas, no h lugar para reconciliao \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 seno onde ofensa\i a\i0 tenha precedido. O sentido, portanto, : Deus, a quem ramos \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 abominveis por causa do pecado, foi aplacado pela mor te de seu Filho, para que \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 nos fosse propcio. E deve-se diligentemente notar a a nttese que segue pouco de\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 pois: "Assim como pela transgresso de um s muitos fora m constitudos pecado\plain\expndtw0 \f20 \fs22 res, assim tambm pela obedincia\i de um nico\i0 muitos so constitudos justos" \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 [Rm 5.19]. O sentido, pois, : Como pelo pecado de Ado fomos alienados de Deus \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 e destinados perdio, assim pela obedincia de Cristo som os recebidos no favor \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 de Deus\i0 como se\i fssemos\i0 justos. Tampouc o o tempo futuro do verbo exclui a justi\plain\expndtw0 \f20 \fs22 a presente, como aparece do contexto. Pois tambm antes dissera: "O ca,risma/ \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 [\i chrisma\i0 -\i dom gracioso\i0 ] procede dos mu itos delitos para justificao" [Rm 5.16].

\par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 282 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-291\fs29\par\pard\pard\sl-215 \li5 \ri32 \fi340 \expndtw0 \b \f20 \fs24 4. A \fs16 MORTE VICRIA DE\fs24 C\fs16 RISTO PROPICIA PLENA \plain\tx4914 \tab \expndtw-1 \b \f20 \fs16 SATISFAO JUSTIA DE \plain\par \pard\sl-287 \li5 \ri4632 \fi580 \expndtw-3 \b \f20 \fs24 D\fs16 EUS EM NOSSO FA VOR \par \plain\pard\sl-382 \li5 \ri35 \fi340 \expndtw-1 \f20 \fs22 Quando, porm, dizemos que pelo mrito de Cristo nos foi alcanada a graa, \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri37 \expndtw-1 \f20 \fs22 entendemos isto: fomos purificados por seu sangue e sua morte foi uma expiao \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 pelos pecados. "Seu sangue nos purifica do pecado" [ 1Jo 1.7]. "Este \i meu\i0 sangue \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 derramado para remisso dos pecados" [Mt 26.28]. Se es te o efeito de\i seu\i0 sangue \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 derramado, que nossos pecados no nos sejam imputados, segue-se que, com este \plain\expndtw0 \f20 \fs22 preo, fez-se satisfao ao juzo de Deus. Ao que pertinente esta afirmao de \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 Joo\i0 Batista: "Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" [Jo 1.29]. Ora, \plain\expndtw0 \i \f20 \fs22 ele\i0 est contrapondo Cristo a todos os sacrifcios da lei, de sorte que s nele se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ensina estar cumprido o que aquelas figuras represen taram. \plain\par \pard\sl-324 \li5 \ri38 \fi340 \expndtw-4 \f20 \fs22 Sabemos, porm, o que Moiss di sse repetidas vezes: a iniqidade ser expiada, \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri39 \expndtw-3 \f20 \fs22 o pecado ser apagado e remitido. Af inal, somos excelentemente ensinados nas ve\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 lhas figuras qual a fora e eficcia da morte de Cristo. E, na Epstola aos Hebreus, \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o Apstolo explica esta matria, assumindo habilmente es te princpio,\i a saber\i0 : que \plain\expndtw0 \f20 \fs22 "no h remisso\i de pecados\i0 parte de derramamento de sangue" [Hb 9.22]. Do \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que conclui que "Cristo apareceu, uma vez por todas, para o cancelamento do peca\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 do atravs de seu sacrifcio" [Hb 9.26]. De igual modo: "\i Cristo\i0 foi imolado para que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 levasse os pecados de muitos" [Hb 9.28]. Dissera, po rm, antes que "no mediante \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 sangue de bodes ou de novilhos, mas atravs de\i seu\ i0 prprio sangue, entrara\i ele\i0 , uma \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 vez para sempre, nos\i lugares\i0 santos, alcanando \i assim\i0 eterna redeno" [Hb 9.12]. \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 Entretanto, de imediato arrazoa desta maneira: "Se o sangue de uma novilha santifi\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ca, segundo a pureza da carne, muito mais, pelo sang

ue de Cristo, so purificadas as \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 conscincias de obras mortas" [Hb 9.13, 14]. E assim p rontamente se patenteia que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 se reduz, demasiadamente, a graa de Cristo, se no conc edemos a seu sacrifcio o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 poder de expiar, de aplacar e de propiciar, como acr escenta pouco depois: "Este \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Mediador de um Novo Testamento, de sorte que, interv inda a morte para redeno \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 dos delitos precedentes, que persistiam sob a lei, r ecebam os que foram chamados a \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 promessa de uma herana eterna" [Hb 9.15]. \plain\par \pard\sl-328 \li5 \ri37 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Entretanto, conveniente pon derar, especialmente, o smile que descrito por \plain\par \pard\sl-268 \li5 \ri32 \expndtw-4 \f20 \fs22 Paulo, de que\i Cristo\i0 se fez maldio por ns etc. [G1 3.13]. Ora, foi suprfluo, tanto \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 quanto absurdo, que Cristo fosse onerado de maldio, a no ser que, pagando inte\plain\expndtw0 \f20 \fs22 gralmente\i o\i0 que outros deviam, ele assim estav a lhes adquirindo justia. Claro \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 tambm o testemunho de Isaas, de que "o castigo de noss a paz foi posto sobre ele e \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 por sua pisadura resultou-nos em cura" [Is 53.5]. Po is, a no ser que Cristo fizesse \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 propiciao por nossos pecados, no se diria ter\i ele\i0 aplacado a Deus, recebido em si \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 o castigo a que estvamos sujeitos. A que se conforma o que no mesmo lugar se l: \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 "Por causa da transgresso de meu povo,\i eu\i0 o fe ri" [Is 53.8]. Acrescenta-se tambm \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 a interpretao de Pedro, que nada deixa ambguo: que "no madeiro\i ele\i0 carregou \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3037 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 283 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-268 \li6 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs22 nossos pecados" [1Pe 2.24]. Pois ele est afirmando que foi lanado sobre Cristo o \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 peso da condenao de que fomos aliviados. \plain\par \sl-169\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-215 \li6 \ri37 \fi341 \expndtw0 \b \f20 \fs24 5. A\fs16 MORTE DE\fs24 C\fs16 RISTO O PREO DE NOSSA REDENO\fs24 ,\fs 16 DONDE AUFERIMOS \plain\par \pard\sl-287 \li347 \ri3578 \fi225 \expndtw-1 \b \f20 \fs16 PERDO\fs24 ,\fs16 JU STIFICAO E VIDA \plain\par \pard\sl-384 \li6 \ri35 \fi340 \expndtw-2 \f20 \fs22 Tampouco os apstolos mencion am obscuramente ter\i Cristo\i0 pago o preo me\plain\par \pard\sl-271 \li6 \ri36 \expndtw0 \f20 \fs22 diante o qual nos redimisse da pena lidade da morte. "Justificados por sua graa, \plain\expndtw-7 \f20 \fs22 mediante a redeno que h em Cristo, a quem Deus constitu

iu i`lasth,rion [\i hilast\i0 \fs21 @\i \fs22 ri\i0 \fs21 (\i \fs22 n \plain\expndtw-5 \i \f20 \fs22 - propiciao\i0 ] mediante a f que h em seu sangue" [R m 3.24, 25]. Nisto Paulo est \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 a enaltecer a graa de Deus, visto que proveu o preo de \i nossa\i0 redeno na morte de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Cristo; ento, ordena\i que\i0 nos refugiemos em seu sangue, para que, havendo alcan\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 ado a justia, nos postemos seguros ante o juzo de Deus. Significa o mesmo esta \plain\expndtw-4 \i \f20 \fs22 afirmao\i0 de Pedro: "Redimidos no com ouro e prata ; ao contrrio, com o precio\plain\expndtw-2 \f20 \fs22 so sangue de um cordeiro imaculado" [1Pe 1.18, 19]. Ora, esta anttese nem seria \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 congruente, a no ser que com este preo se houvesse fei to expiao pelos pecados, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 razo por que Paulo diz que "fomos comprados com eleva do custo" [1Co 6.20]. \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 Alm disso, seria insustentvel outra afirmao sua: "Um s Me diador, o qual se \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 deu\i como\i0 resgate" [1Tm 2.5, 6], a menos que s obre ele fosse lanada a pena que \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 teramos merecido. \plain\par \pard\sl-326 \li6 \ri34 \fi340 \expndtw0 \f20 \fs22 Por isso, o mesmo Apstolo def ine a redeno no sangue de Cristo\i como\i0 "a \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri36 \expndtw-3 \f20 \fs22 remisso dos pecados" [Cl 1.14], com o se estivesse a dizer que somos justificados \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 ou absolvidos diante de Deus, porque esse sangue res ponde\i como\i0 expiao\i por ns\i0 . \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Ao que se afina tambm outra passagem: "foi cancelado na cruz o ttulo de dvida \plain\expndtw0 \f20 \fs22 que nos era contrrio" [Cl 2.14]. Pois a se registra qui tao ou compensao que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nos desonera da pena. Grande peso subjaz tambm a esta s palavras de Paulo: "Se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 somos justificados em funo das obras da lei, ento Cristo morreu em vo" [Gl \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 2.21]. Ora, daqui inferimos que em Cristo se deve bu scar\i o\i0 que a lei conferiria, se \plain\expndtw0 \f20 \fs22 algum a pudesse cumprir, ou,\i o\i0 que o mesmo, que alcanamos pela graa de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 Cristo\i o\i0 que na lei de Deus prometeu a nossas obras: "Quem fizer estas\i coisas\i0 , por \plain\expndtw0 \f20 \fs22 elas viver" [Lv 18.5]. Isto\i Paulo\i0 confirma, no c om menos clareza, no sermo \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 pregado em Antioquia, afirmando que "ao crermos em C risto, somos justificados de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 todas\i as coisas\i0 das quais no pudemos ser justi ficados na lei de Moiss" [At 13.38, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 39]. Pois, se a observncia da lei a justia, quem haver de negar que Cristo nos \plain\expndtw0 \f20 \fs22 mereceu favor enquanto, assumido este nus sobre si, co m Deus nos reconcilia \plain\expndtw0 \f20 \fs22 exatamente como se fssemos cumpridores da lei? Ao mesm o contempla o que \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 depois disto ensina aos glatas: "Deus enviou seu Filh o, sujeito lei, para que redi\plain\expndtw-5 \f20 \fs22 misse\i aos\i0 que estavam debaixo da lei" [G1 4.4 , 5]. A que propsito, pois, esta sujei-

\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 o\i de Cristo lei\i0 , seno que gerou nossa justia, ass umindo\i ele\i0 o encargo de pagar \plain\par \pard\sl-266 \li6 \ri3564 \expndtw-3 \i \f20 \fs22 o\i0 que no teramos o poder de saldar? \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb200\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li5 \ri3007 \expndtw-12 \f20 \fs20 284 \plain\tx3304 \tab \expndtw-8 \f20 \fs20 L\fs14 IVRO\fs20 II \plain\par \sl-266\fs27\par\pard\pard\sl-220 \li5 \ri36 \fi340 \expndtw-3 \f20 \fs22 Daqui essa imputao de justia sem obras, acerca da qual Paulo discorre [Rm, \par \plain\pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-5 \f20 \fs22 cap. 4], a saber, que se con ta e se aceita em nosso favor a justia que s em Cristo foi \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 achada. E a carne de Cristo, no por outra razo, chamad a "nosso alimento", visto \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 que nele encontramos a subsistncia da vida\up5 \fs12 277\up0 \fs22 [Jo 6.55]. Com efeito, este poder no \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 provm de outra fonte, seno porque o Filho de Deus foi crucificado como preo de \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 nossa justia. Como diz Paulo: "Ele se entregou\i em\ i0 sacrifcio, em aroma de suave \plain\expndtw0 \f20 \fs22 fragrncia" [Ef 5.2]. E, em outro lugar: "Morreu em funo de nossos pecados, \plain\expndtw0 \f20 \fs22 ressuscitou em funo de nossa justificao" [Rm 4.25]. Donde se conclui no s \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 que por intermdio de Cristo nos foi outorgada a salvao, mas ainda que, por sua \plain\expndtw0 \f20 \fs22 graa, o Pai nos agora propcio. Pois, no h dvida de que nel e plenamente se \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 cumpre o que Deus declara, figurativamente, atravs de Isaas [37.35]: "Farei\i isto \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 por mim e por Davi, meu servo", do que a melhor test emunha o Apstolo, quando \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 diz: "Perdoados so vossos pecados por amor de seu nom e" [1Jo 2.12]. Ora, se bem \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 que\i nesta passagem\i0 no h meno do termo\b\i Cristo \b0\i0 , Joo, entretanto, segundo seu \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 costume, est a design-lo sob o pronome auvto,j [\i aut \i0 \fs21 (\i \fs22 s\i0 ]\i .\i0 Nesta acepo tambm fala \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 o Senhor: "Assim como eu vivo pelo Pai, tambm viverei s vs por mim" [Jo 6.57]. \plain\expndtw0 \f20 \fs22 Com isso tambm concorda o que Paulo diz: "Foi-vos dado por causa de Cristo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 (u`pe,r Cristou/ [\i hyp\i0 \fs21 $\i \fs22 r Christ o\i0 ] no apenas que nele creais, mas ainda que por ele \plain\expndtw-8 \f20 \fs22 sofrais" [Fp 1.29]. \par \plain\sl-167\fs17\par\sl-240\fs24\par\pard\pard\sl-216 \li346 \ri33 \expndtw-5 \b \f20 \fs24 6. C\fs16 RISTO \plain\tx1366 \tab \expndtw0 \b \f20 \fs16 ADQUIRIU MRITO NO PARA SI\fs24 ,\fs16 QUE NO LHE ERA NECESSRIO\fs24 , \par

\plain\pard\sl-288 \li346 \ri2681 \fi271 \expndtw0 \b \f20 \fs16 MAS PARA NS\fs24 ,\fs16 POR QUEM MORREU NA CRUZ \plain\par \pard\sl-382 \li5 \ri33 \fi341 \expndtw0 \f20 \fs22 Indagar, entretanto, se o prp rio\i Cristo\i0 adquiriu mrito para si\i mesmo\i0 , o que \plain\par \pard\sl-264 \li5 \ri37 \expndtw-3 \f20 \fs22 fazem Lombardo\up5 \fs12 278\up0 \ fs22 e os escolsticos, no menos curiosidade estulta do que teme\plain\expndtw-1 \f20 \fs22 rria delimitao, quando isso mesmo asseveram. Pois, que necessidade houve de \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 que o Filho nico de Deus descesse a fim de adquirir p ara si no sei o que de novo? \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 E expondo seu desgnio, Deus dirime toda dvida. Ora, o Pai no diz ter granjeado \plain\expndtw-4 \f20 \fs22 provento para o Filho nos mritos deste; ao contrrio, q ue o entregou morte, no o \plain\expndtw0 \f20 \fs22 poupou [Rm 8.32], porque amava o mundo [Jo 3.16]. E d evem-se notar as elocu\plain\expndtw-4 \f20 \fs22 es profticas: "Um menino nos nasceu" [Is 9.6]; igualmen te: "Exulta, filha de \plain\expndtw-5 \f20 \fs22 Sio; eis a ti vem teu Rei" [Zc 9.9]. Feneceria tambm, de outra sorte, aquela confir\plain\expndtw0 \f20 \fs22 mao de\i seu\i0 amor que Paulo enaltece: que Cristo s ofreu a morte em favor dos \plain\expndtw-3 \i \f20 \fs22 prprios\i0 inimigos [Rm 5.10]. Pois da conclumos qu e ele no teve motivo prprio, \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 e isso\i ele\i0 afirma claramente, dizendo: "Por e les me santifico a mim mesmo" [Jo \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 17.19]. Ora, comprova que nada adquiriu para si ao t ransferir para outros o fruto de \plain\expndtw-1 \f20 \fs22 sua santidade. E isto, certamente, especialmente dig no de nota: Cristo, para que \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 devotasse a todos ns salvao, de si mesmo se esqueceu. \plain\par \sl-164\fs16\par\pard\pard\sl-199 \li5 \ri36 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 277. P rimeira edio: "Nem, por certo, por outra causa a carne de Cristo chamada "nosso al imento", \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3238 \expndtw-3 \f20 \fs17 seno porque nEle encontramos a su bstncia da vida." \plain\par \pard\sl-199 \li5 \ri3951 \fi170 \expndtw-2 \f20 \fs17 278. Pedro Lombardo, livr o III, dist. 18. \par \sect\sectd\sbkpage\margtsxn740\pard \jexpand\viewkind1\paperw9080\paperh13040 \margt820\margb180\margr880\margl900 \plain\pard\sl-222 \li3037 \ri32 \expndtw-6 \f20 \fs20 C\fs14 APTULO\fs20 XVII \plain\tx6948 \tab \expndtw-12 \f20 \fs20 285 \par \plain\sl-222\fs22\par\pard\pard\sl-264 \li6 \ri35 \fi412 \expndtw-4 \f20 \fs22 Na verdade, contrariamente, aqui arrastam o testemunho de Paulo: "Por isso, o \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 Pai o exaltou e lhe deu o nome" etc. [Fp 2.9]. Ora, por que mritos pde\i ele como \plain\expndtw0 \f20 \fs22 homem conseguir que fosse Juiz do mundo, Cabea dos anj os, e que obtivesse a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 suprema autoridade de Deus, e nele residisse essa ma jestade de que todos os pode-

\plain\expndtw0 \f20 \fs22 res dos homens e dos anjos no podem atingir\i sequer\ i0 a milsima parte? Mas, a \plain\expndtw-2 \f20 \fs22 soluo fcil e plena: Paulo no est a discorrendo acerca da ausa da exaltao \plain\expndtw-3 \f20 \fs22 de Cristo, mas apenas lhe mostrando a conseqncia, para que nos fosse por exem\plain\expndtw0 \f20 \fs22 plo. Evidentemente, no quis dizer aqui mais do que afi rma em outro lugar, a sa\plain\expndtw-3 \f20 \fs22 ber:\up5 \fs12 279\up0 \fs22 "que era necessrio que Cristo padecesse e assim entrasse na glria do Pai" \plain\expndtw-6 \f20 \fs22 [Lc 24.26]. \par \plain\sl-287\fs29\par\sl-240\fs24\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\p ar\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\par\p ar\pard\pard\sl-170 \li177 \ri35 \expndtw-3 \f20 \fs17 279. Primeira edio: "Nem [a lgo] interiamente outro esto a colimar que [o] que se diz em outro lugar." \par }