LAS NUEVAS FORMAS DE EVANGELIZACIN PARA EL SIGLO XXI

THARSICE TSHIBANGU TSHISHIKU

INTRODUCCIN Estoy muy agradecido por haber sido invitado a participar en este XXI Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, que tiene una importancia especial y extraordinaria, debido al tema que ha sido deliberadamente elegido en este crucial ao 2000, al alba de un siglo y de un milenio nuevo. El tema de las reflexiones est en el centro de la accin del cristianismo en el mundo: la evangelizacin hecha por la Iglesia, a lo largo de los ciclos pasados de la historia y en perspectiva hacia el futuro y las nuevas formas de evangelizacin para el siglo XXI. Tengo la tarea formidable de tratar, de una manera prospectiva de las Nuevas formas de evangelizacin para el siglo XXI. Para poder entrever bien con ustedes las formas de evangelizacin del futuro, voy a sacar, muy rpidamente, las lecciones fundamentales de los perodos pasados de la evangelizacin. Tras sobrevolar sobre los principios implcitos en los primeros mtodos de evangelizacin, voy a situar el siglo XX en relacin con la grande y muy consciente afirmacin del principio de la inculturacin1, que debe estar en la base de toda evangelizacin. Despus de haber recordado acontecimientos importantes para la evangelizacin, que han sido el Concilio Vaticano II y los Snodos Romanos, as como la nueva forma en vigor de los Snodos diocesanos, sealando tambin la gran carta de la evangelizacin que es la Exhortacin post-sinodal de Pablo VI Evangelii nuntiandi 2, evocaremos algunos desafos a la evangelizacin que aparecen ya en el horizonte, que la misin de la Iglesia debe y
1. Ver el buen trabajo de sntesis sobre esta materia de Herv CARRIER, S.J., Guide pour lInculturation del lvangile, Ed. Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1997. 2. PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, 1975.

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deber afrontar, contando con los actores, los nuevos apstoles, que debern estar bien preparados para ello. Concluiremos con la seguridad de un radical optimismo, basados en la promesa del Seor: l estar con la Iglesia y con nosotros, profetas a nuestro nivel y simples servidores, hasta el fin de los tiempos3. Por lo tanto, nuestra contribucin se articula as:
III. Dos convicciones principales sacadas de la misin evangelizadora en el pasado. III. El principio principal y general de la inculturacin, subrayado particularmente por el Papa Juan Pablo II. III. Los desafos presentes y futuros, la entrada en la era de la Iglesia de los nuevos apstoles.

I. DOS CONVICCIONES DE BASE DE LA MISIN DE EVANGELIZACIN

EN EL PASADO

La Iglesia de Jesucristo como ya se ha recordado, es, por su propia naturaleza, y no solamente por las circunstancias o por ciertos perodos, misionera. A la Iglesia en cuanto tal, y a cada cristiano individual y personalmente, se dirige imperiosamente la palabra de Cristo Resucitado: euntes docete. Id a anunciar a todas las naciones la Buena Nueva de la Salvacin. La Iglesia de nuestro tiempo, en este siglo XX, ha tenido la suerte de disponer de un documento de referencia precioso y fundamental, puntualizando la naturaleza y los objetivos de la misin en nuestros das. Me refiero al decreto Ad gentes del Concilio Vaticano II, de 1965. Tambin disponemos de la gran carta sobre la evangelizacin: Evangelii nuntiandi, Exhortacin apostlica publicada por Pablo VI en 1975. Los apstoles y los primeros discpulos de Jess, fueron llevando la buena nueva, ms all del pueblo judo, a las naciones paganas. Muy pronto, se encontraron con problemas de adaptacin y de inculturacin, necesarios en la presentacin del mensaje evanglico, al dirigirse a pueblos que tenan costumbres culturales y tradiciones cultuales completamente legtimas y no condenables en s mismas, pero diferentes de las de Israel. El primer concilio, el de Jerusaln, permiti terminar con las cuestiones planteadas de la manera positiva que se conoce, y dio las directrices a seguir que deberan convertirse en una referencia a tener en cuenta en el futuro. A continuacin, en su actividad misionera la Iglesia debi afrontar desafos sucesivos que tuvo que superar.
3. Cfr. Mt 28, 20.

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En primer lugar, el desafo del judeo-cristianismo, despus el del cristianismo griego, seguido por el del cristianismo latino. Para saber cmo se comport la Iglesia ante esos desafos y cmo procedi, hay que referirse a la triloga muy erudita, al mismo tiempo que muy analtica y sinttica, que public el gran telogo Jean Danilou, en las obras, bien conocidas: Thologie du Judo-christianisme, de 1958; Message vangelique et culture hellnistique aux IIe et IIIe sicle, de 1961; Les origines du christianisme latin, primera edicin pstuma de 1978. La historia nos ensea que la expansin del cristianismo, despus de estos primeros desafos, se realiz de la manera ms espectacular y fecunda en el occidente cristiano medieval. Sealamos aqu, en el plano doctrinal, una obra bien conocida de Santo Toms de Aquino, que tuvo tambin en su tiempo la preocupacin del encuentro con los pueblos de tradiciones no cristianas. Pensemos en su libro Contra Gentiles. Pero fue, al mismo tiempo, la poca de la incorporacin del nuevo espritu cientfico aristotlico, descubierto a partir de Averroes, y que dirigi toda la estructura filosfica y teolgica de la escolstica, que marco toda la reflexin cristiana desde entonces. Y descubrimos, ya en el mismo perodo, los esfuerzos de reflexin sistemtica sobre la misin cristiana en un pensador muy conocido como Raimundo Lulio, que vivi de 1233 a 1316, testigo del encuentro armonioso, tan caracterstico de Espaa, entre tres culturas: rabe, juda y cristiana. Posteriormente, el nuevo momento particularmente importante del encuentro del mensaje de Cristo con el mundo no cristiano es el descubrimiento del nuevo mundo por Occidente, sobre todo a partir del siglo XV, que traer consigo la primera gran expansin en acuerdo deseablemente armonioso con el proyecto misionero. En esta nueva situacin, se producen importantes esfuerzos de pensamiento sobre la actitud a tomar en la accin evanglica y ante la colonizacin, especialmente de los pueblos indgenas de Amrica, a cargo de la Escuela de Salamanca en Espaa, y por telogos como Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano. Y tambin por Bartolom de las Casas. No es casual que en este perodo de gran desarrollo misionero que sigui a los grandes descubrimientos, la Iglesia crease en Roma, en 1622, la Congregacin llamada de la Propagacin de la Fe, de Propaganda Fide. Esta Congregacin llevar a encuadrar y orientar el conjunto de la actividad misionera a travs del mundo. Estamos felizmente sorprendidos de comprobar cmo la Congregacin romana no tard en dar, en 1659, las directrices que todo el mundo conoce sobre la actitud ante las civilizaciones de los pueblos no europeos. Y sorprende y es de lamentar que unas directrices tan claras,

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equilibradas y salvadoras, no hayan sido seguidas siempre fielmente a lo largo de la historia sucesiva de la evangelizacin. Ya la Propaganda del siglo XVII deca que no haba que imponer jams a los pueblos evangelizados los usos y costumbres propios de las naciones evangelizadoras. No se trataba de llevar a Asia, la cultura de Francia o Italia, ni de otros pases. La Propaganda da en ese momento un criterio muy claro respecto a las costumbres y modos propios de los nuevos pueblos a evangelizar, en tanto que no aparezca clara y netamente, con evidencia, una incompatibilidad entre estas costumbres o modos propios y el Evangelio. Estamos seguros de que se habran evitado crisis intiles, como en India y China con Nobili y Ricci, y no se habran dado retrasos en la evangelizacin, si sta se hubiera conformado a las directrices juiciosas y bien fundamentadas de la Propaganda. Considerando los grandes cambios de la historia de la Iglesia, y avanzando en nuestro discurso a grandes pasos, se impondr de nuevo el siglo XIX como siglo excepcional de efervescencia apostlica, que conoci tantas iniciativas de creacin de numerosas fundaciones de sociedades misioneras. El siglo XX: orientacin y directrices importantes de las Encclicas Maximum Illud y Rerum Ecclesiae de Benedicto XV y de Po XI Al comienzo del siglo XX, el impulso misionero es ms dinmico que nunca, y grandes iniciativas emanan de las ms altas autoridades de la Iglesia, algunas veces sugeridas por misioneros aislados, muy clarividentes acerca del papel de la misin y de los objetivos a seguir en la accin misionera. Es el caso, especialmente, de las grandes Encclicas misioneras Maximum Illud de Benedicto XV en 1919, y Rerum Ecclesiae de Po XI en 1926. Se recomienda en ellas en primer lugar el principio del desprendimiento de los sentimientos nacionales y nacionalistas por parte de los misioneros, y su toma de distancia respecto a las autoridades coloniales. En segundo lugar, la insistencia para la creacin de un clero local, que deba apuntar a la constitucin de una jerarqua episcopal indgena, pilar de las nuevas iglesias. En tercer lugar, la indicacin de que la meta de la accin misionera deba ser la institucin de verdaderas nuevas iglesias, con todos los elementos necesarios de categoras, personas y estructuras que las deben constituir: obispos, sacerdotes, religiosos, catequistas y otros laicos activos, originarios del pas. Siguiendo esas directrices generales y fundamentales, todos los papas que se han sucedido han dado directrices y recomendaciones particulares a la Iglesia para dar impulso a las misiones catlicas y recordar

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su ltima meta. Po XII, en Evangelii praecones 4 y Fidei donum 5, lleg ms lejos que sus predecesores al recomendar una mayor colaboracin en el nivel presbiteral concerniente por igual a los sacerdotes seculares, entre las antiguas iglesias y las nuevas iglesias. Desde entonces se instaur el sistema por el que las iglesias que tuvieran sacerdotes disponibles prestaran por algn tiempo algunos de sus sacerdotes a las iglesias ms desprovistas por el contrato llamado de Fidei donum. Y l recomend fuertemente la presencia de laicos en las misiones, en tanto que misioneros laicos. De Pablo VI se hizo famosa la declaracin hecha en Kampala en 1969, en una reunin de los obispos de frica, en la que llamaba a la cristiandad de frica a convertirse tambin en misionera: sed misioneros para vosotros mismos y sed misioneros hacia el exterior6. Pablo VI haba escrito tambin la famosa carta Africae terrarum en 1967, que es una especie de encclica dirigida particularmente y de una manera especfica a frica. Estaba dirigida al conjunto de frica: a los obispos de frica, a los clrigos y religiosos, tanto como a los gobernantes, y tambin a los responsables y dirigentes africanos. II. LA INCULTURACIN Y EL PAPA JUAN PABLO II. EVANGELIZACIN Y DESARROLLO Despus del Concilio Vaticano II y despus de Pablo VI, Juan Pablo II, con su sensibilidad propia y sus profundas convicciones ha insistido mucho y ha recordado la necesidad para la Iglesia, en todas partes pero, sobre todo, en los pases tradicionales de misin como en frica, del principio y el deber de la inculturacin. Por lo que toca a la actividad misionera, l ha tratado particularmente este tema en su Encclica Redemptoris missio 7. Se sabe que la gran recapitulacin de la situacin y del problema misionero fue realizada por el Concilio Vaticano II en el Decreto Ad gentes. Este documento conciliar, que comienza por recordar y precisar los principios doctrinales de la misin, se dedica a describir las diferentes tareas que constituyen la predicacin del Evangelio: predicacin por un testimonio convincente de vida cristiana, por las obras de caridad, los esfuerzos para reunir las comunidades del nuevo pueblo de
4. Enc. Evangelii Praecones, 1951. 5. Enc. Fidei Donum, 1957. 6. PABLO VI, Discurso a los obispos africanos en Kampala (Uganda), 1969. 7. JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris Missio, 1990. Sobre este asunto, puede verse el completo trabajo de Mons. M. ZAGO, O.M.I., actualmente Secretario de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, en Roma, La mission aux dimensions du monde. Aspects missiographiques daprs Redemptoris Missio.

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Dios convertido, para el fortalecimiento del clero local, para la vitalidad de la vida religiosa en el seno de las nuevas comunidades y cristiandades. En estas iglesias jvenes se ha procurado, sobre todo en estos ltimos aos, establecer las condiciones de viabilidad material y financiera de las que habla Ad gentes. Pero, ms profundamente, y esto tiene una gran importancia que compromete todo el futuro, las jvenes iglesias particulares, objeto de la actividad misionera en el sentido del Decreto Ad gentes, guardan la recomendacin del Concilio contenida en el nmero 22 del Decreto, sobre las condiciones, los criterios y la profundidad de la inculturacin, que debe ser llevada hasta el nivel doctrinal; inculturacin que debe ser pretendida y realizada sin vacilaciones, con coraje, y esto ms all de las formas, de los ritos e incluso de la simple traduccin del mensaje evanglico a la lengua y los smbolos locales. El Concilio dice en trminos claros que: para obtener la inculturacin de la Iglesia, es necesario que en cada gran territorio socio-cultural se promueva la reflexin teolgica que investigue de nuevo, a la luz de la tradicin universal de la Iglesia, los hechos y palabras revelados por Dios, consignados en la Sagrada Escritura y explicados por los Padres y el Magisterio de la Iglesia. De este modo, se percibir con mayor claridad por qu camino, teniendo en cuenta la filosofa o la sabidura de los pueblos, pueda buscarse la inteligencia de la fe y de qu modo las costumbres, el sentido de la vida y el orden social, pueden ajustarse a la moral manifestada mediante la revelacin divina. A. La tarea esencial de la Iglesia de frica en las primeras dcadas del siglo XXI 8 En frica, es cierto que tras los prembulos iniciales del siglo XX, en el que gracias al Papa Juan Pablo II, se ha celebrado en Roma un gran Snodo Continental, en 1994 a falta de un concilio regional, que fue primeramente planteado, la teologa africana obtendr su definitiva aparicin cuando pueda ser explicada tambin en lenguas africanas. Esto no se ha verificado tambin en Europa, despus de aos y de siglos? No se ha dado aqu una evolucin semejante? Durante mucho tiempo toda la teologa se hizo en latn. A lo largo de los siglos comenz a hacerse en otras lenguas europeas, primero, en
8. Pueden verse todas las tareas encomendadas a la misin de la Iglesia en frica al comienzo del tercer milenio, en la Exhortacin post-sinodal Ecclesia in Africa (1995).

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particular en las lenguas latinas: el francs, el italiano, el espaol, el portugus, y despus en lenguas germnicas, despus las eslavas... Una misma evolucin se dar de la misma manera en los prximos aos. Es cierto que en frica llega el momento en que los telogos y los filsofos comienzan a explicarse ya en lenguas africanas. As, el genio africano terminar de realizar efectivamente la inculturacin, como es lgico, bajo el control de la Iglesia universal. se es el momento que constituye hoy la llamada de la misin: para que el pensamiento teolgico universal se manifieste uno y diverso en la Iglesia. Una conciencia ms viva se ha manifestado tambin para poder considerar en la hora actual del final del siglo XX, sealando tres puntos de profundizacin esencial para el siglo XXI.
En primer lugar, explorar todas las implicaciones posibles de la inculturacin. Despus, poner en buena relacin, el deber de la evangelizacin y el acompaamiento necesario, que no se debe separar del desarrollo integral e integrado de las personas y de los pueblos todava pobres y desprovistos en el plano humano. La bsqueda, en las jvenes iglesias, de la cuestin de la viabilidad material y financiera, condicin de su estabilidad para el presente y para el futuro. Si no se establecen, se construyen y estructuran desde ahora, nada garantiza en el plano humano que no se puedan fcilmente desestabilizar ms adelante, e incluso desaparecer. La historia de la floreciente y muy creativa iglesia primitiva de frica del Norte est ah para recordrnoslo.

B. La misin de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares para el siglo XXI a) Los grandes logros del siglo XX Hay que reconocerlo: el siglo XX, que ha conocido las peores atrocidades humanas, las guerras ms mortferas, la prctica a gran escala de crmenes contra la humanidad y de numerosos casos de genocidio, todo ese rechazo de la enseanza y esa negacin del hecho cristiano, ha sido sin embargo el siglo de los mayores progresos y, a un ritmo acelerado, de los ms grandes avances cientficos y tecnolgicos, el siglo de la descolonizacin y de la bsqueda de la promocin del respeto de la persona y de los derechos del hombre. Ha sido en Europa el siglo de un gran movimiento de descristianizacin, y aqu y all, de un verdadero combate contra Dios.

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En el plano general de la evangelizacin, han acaecido algunos acontecimientos importantes, que no dejarn de influir en los prximos aos y siglos. Sealamos en particular:
1. La realizacin, considerada como perfectamente lograda, del Concilio Vaticano II (1962-1965). 2. La recuperacin de la tradicin de los Snodos Romanos de los Obispos, con un ritmo regular, que permite cada vez una puesta a punto de la situacin y de los graves problemas de la Iglesia. Sabemos que se ha planteado la cuestin de la posibilidad de atribuir, al menos a algunos de estos Snodos, un estatuto deliberativo en comunin con el Papa sucesor de Pedro. Pero hasta ahora esto no ha sido positivamente planteado, incluso despus del Snodo Romano para Europa de noviembre de 1999, y de sugerir la posibilidad de un mayor nmero de concilios plenarios en la medida de las necesidades de la Iglesia y del tiempo. 3. La publicacin de un nuevo Cdigo de Derecho Cannico por el Papa Juan Pablo II en 1983, que asuma toda la evolucin de la Iglesia desde las nuevas orientaciones y posiciones tomadas por el Concilio Vaticano II. 4. La publicacin del Catecismo universal de la Iglesia catlica, que condensa la doctrina del Vaticano II con todas sus implicaciones. 5. El gran avance en los espritus, las comprensiones doctrinales mutuas, los gestos de cooperacin ecumnica prctica en los actos comunes de oracin, de caridad y de afirmacin de los valores ticos fundamentales. Sin olvidar los dilogos y comunicaciones que se multiplican sobre el plano doctrinal.

Una doctrina y unos valores que son asumidos para afirmarse y manifestarse por s solos, no desembocan en ningn resultado efectivo en tanto que no haya hombres capaces de hacerlos propios y de esforzarse para imponerlos moralmente en una sociedad. Las conquistas a sealar son numerosas a lo largo del siglo XX en relacin a este propsito. Unos cuadros de apostolado adecuados son indispensables.
1. El clero, que ha sufrido particularmente y ha sido perseguido aqu y all en numerosos pases, ha sabido mantener y proseguir su misin de predicacin y de santificacin de los fieles a travs de los sacramentos. Se espera todava de l mucho bien en el porvenir. 2. Las congregaciones religiosas se han desarrollado mucho y en modos diversos. 3. El hecho ms caracterstico: el nacimiento y la floracin de los institutos seculares, viviendo la santificacin de un modo comprometido en medio del mundo, para ayudar y santificar este mundo a partir de su propia interioridad. Para la preparacin de este nuevo estatuto de consagrados en el mundo, es suficiente sealar entre los promotores y los gran-

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des coordinadores de este movimiento de Iglesia el nombre del franciscano P. Gemelli9, y el reconocimiento definitivo de este nuevo camino de consagracin en el mundo, que fue declarado oficial por Po XII en su Motu proprio Provida Mater Ecclesia de 1947. Los institutos seculares tendrn todava un papel que jugar en la sociedad y en la Iglesia durante los decenios prximos a lo largo del siglo XXI. El Concilio Vaticano II lo anunci viendo en ellos una gran esperanza para el futuro de la Iglesia y del mundo10. 4. Como ya se ha visto, el Concilio ha manifestado una gran esperanza en el apostolado de los laicos. Desde cierto punto de vista se puede incluso advertir que, en virtud de su espritu secular totalmente especfico, una de estas grandes formas de apostolado secular ha merecido incluso la ereccin de una Prelatura personal por la benevolencia de Juan Pablo II. Me refiero a la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei.

Junto a ellos, cmo no evocar todos los movimientos nacidos en la Iglesia a lo largo del siglo XX, de los cuales muchos han sido activados tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), y con los cuales se deber contar en los aos por venir.
As, las diferentes formas de la Accin Catlica, comenzando por la JOC (Juventud Obrera Catlica de Mons. Cardijn). La accin y la influencia de los cristianos sobre la evolucin social, econmica y poltica, gracias a la celebracin en muchos pases catlicos de las semanas sociales. El movimiento para un mundo mejor, lanzado por el P. Lombardi despus de la guerra, y que se adapta hoy en da a las situaciones actuales. La variedad de los movimientos juveniles, que los prepara y los educa tambin para una accin correcta segn el Evangelio. La emergencia de movimientos y asociaciones de promocin de las virtudes y de los valores familiares. Los movimientos carismticos con miras ms apostlicas y con testimonios de vida y de exigencia completas del cristianismo. Movimientos como el de los Focolari. Los movimientos marianos (Legin de Mara y otros).

Otros movimientos, particularmente activos, surgidos en ciertos pases de Europa y tambin de Amrica Latina, merecen ser sealados, contemplando tambin su implantacin y su extensin progresiva en frica y en Asia.
9. El Padre Gemelli, franciscano, fundador de la Universidad Catlica del Sacro Cuore de Miln, tuvo que defender con insistencia en Roma el gran dossier relativo a los Institutos seculares, cuya aprobacin no llegara sin embargo hasta ms tarde, con el Papa Po XII. 10. El Cdigo de Derecho Cannico les dedica los cnones 700 a 714.

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Nosotros all ayudamos muy a gusto a auxiliares del apostolado, esa categora iniciada a comienzos del siglo XX por el Cardenal Mercier, de apstoles femeninos que, en la modestia y la humildad, de la manera ms eficaz exteriormente, se ponen a disposicin de los obispos y de las dicesis, sin que por lo dems queden ligados entre ellos u organizados cannicamente segn la voluntad de los promotores y de los miembros. Nosotros mismos somos testigos directos del trabajo benfico y activo de esta verdadera forma de evangelizacin, que tiene porvenir particularmente en frica. En todos los sectores de la vida social, econmica y poltica, el siglo XXI tendr necesidad del testimonio heroico y valiente de los laicos. Otros movimientos que se demuestran tambin muy eficaces, son Comunin y Liberacin y el Movimiento Neocatecumenal. b) La Nueva Evangelizacin y la Evangelizacin en profundidad para el siglo XXI Cuando el Papa Juan Pablo II llama con todas sus fuerzas en Europa y en Amrica especialmente a esforzarse por una nueva evangelizacin, est pensando en esos pases de Europa y Amrica que fueron considerados como cristianos de hecho, al menos de un modo global, pero que como consecuencia de ideologas antirreligiosas y de persecuciones religiosas y del movimiento de secularizacin, debido a numerosos factores complejos, se han descristianizado de manera ms o menos marcada. Se piensa a este propsito en el libro alertador de labb Godin, Francia, pas de misin? 11. El siglo XXI tendr que trabajar todava durante mucho tiempo para remontar la pendiente de la cristianizacin. Sern precisas verdaderas campaas renovadas de evangelizacin de masas. Ser preciso inventar nuevos movimientos de accin en la sociedad por sectores, como lo han hecho en el siglo XX los movimientos obreros con la JOC, el movimiento de los intelectuales y cuadros dirigentes (como por ejemplo Pax romana y Pax Christi), el Movimiento Internacional de los Intelectuales Catlicos (MIIC), con sus correspondientes MIEC o JEC, para los jvenes. En las iglesias de joven cristiandad, se habla muy gustosamente de la necesidad para los prximos aos de una evangelizacin en profundidad. Durante su primer viaje a la India, en Nueva Delhi, el Papa Juan Pablo II, haciendo pblico el contenido postsinodal del recentsi11. Jean VINATIER, Le Cardinal Suhard, Lveque du Renouveau missionnaire. (18741949), Paris 1989.

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mo Snodo para Asia, ha indicado que ste iba a ser en el siglo XXI un gran continente de primera evangelizacin por la conversin al cristianismo de almas abiertas y de buena voluntad. Pero ha insistido tambin con respecto al presente, en un gran deber de inculturacin que se impone a los cristianos asiticos, a fin de que sean conducidos hacia un plano mejor, en profundidad y armoniosamente, sin dejar ni omitir nada, en la esencia propia y nica del cristianismo, los valores reconocidos de las religiones de Asia: el sentido de lo sobrenatural y de la asctica. Sin embargo es sobre todo en el seno del cristianismo de frica (donde muchos pases han celebrado el primer centenario de su evangelizacin en la segunda mitad del siglo XX), donde la consigna de la misin de la Iglesia es la de la cristianizacin en profundidad, realizando como es natural la primera evangelizacin all donde el Evangelio no ha sido todava anunciado. La cristianizacin en profundidad se efectuar en todos los aspectos de la evangelizacin de la Iglesia. La teologa que se elabora enriquecer toda la Iglesia con puntos de vista que el genio propio africano pondr a punto y expresar adecuadamente. El sistema litrgico y ritual, que asumir lo que se estime como un valor de la ritologa tan rica de las religiones y de las prcticas rituales africanas. La organizacin eclesial, que en lo sucesivo tendr siempre en cuenta la organizacin de las situaciones locales, la estructura de las circunscripciones eclesisticas: dicesis, sistema de parroquias, comunidades eclesiales de las ms pequeas dimensiones, todo aquello que podr ser sostenido por el margen de clusulas y disposiciones del derecho eclesistico comn que ya ha sido dejado a la apreciacin de las iglesias particulares para que lo propongan a la Santa Sede. El espectro es todava ms amplio cuando se trata de acciones de profundizacin cristiana a realizar en el porvenir: hasta llegar a unificar la personalidad del cristiano africano, hacindola sentirse enteramente ella misma y a la vez totalmente cristiana, sin ms dicotomas ni dualismos, sin un doble sistema de vida que se rechaza con frecuencia todava hoy en la masa de los cristianos. Notemos que una etapa seria en el esfuerzo general de la africanizacin profunda del cristianismo ha tenido ya lugar: por la autorizacin dada por Roma desde hace muchos aos para la prctica de un rito romano para el Misal en el Zaire, comnmente llamado rito zaireo o congols de la Misa. Por esto los cristianos africanos han sido los primeros en dar gracias con toda sinceridad al Santo Padre Juan Pablo II. Y as a primera vista, qu no cabra esperar en el porvenir de la posibilidad de tener en caso de necesidad debidamente reconocida por Roma, junto a snodos que se realizan por todas partes como mo-

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mentos fuertes de gran predicacin, y campaas de cristianizacin en profundidad, la celebracin de otros verdaderos concilios particulares, nacionales o regionales. Es lo que el Derecho Cannico actual permite ya avizorar. Todo esto exigir claramente, como ya se ve, reflexiones y estudios serios y profundos. No ha llegado todava el momento, en este sentido, de crear por ejemplo en Roma un gran Instituto Pontificio Africano de estudios, a ejemplo de institutos como el Oriental, el Russicum o el de Estudios rabes, que ya funcionan en Roma, y con frecuencia son referencia vlida y, adems, prxima para acciones de evangelizacin adecuadas y en direccin africana? III. ALGUNOS GRANDES DESAFOS PREVISIBLES Y LA NECESIDAD DE NUEVOS APSTOLES PARA EL SIGLO XXI En el momento en que comienza el tercer milenio, grandes desafos estn ya en curso, que no podrn sino multiplicarse y ampliarse a lo largo de los prximos decenios; por ejemplo:
1 Las tendencias y desafos de la descristianizacin de pases tradicionalmente cristianos de Europa y de Amrica, los factores de la secularizacin que estn siempre operando como consecuencia de los progresos incesantes y cada vez ms acelerados de la ciencia y de la tecnologa. 2 El prestigio atractivo y exagerado, vivamente sentido por las masas, de un vago sentimiento religioso, del que las almas se sienten muy necesitadas y hacia el que se encuentran empujadas por movimientos que los tcnicos (que se llaman a s mismos especialistas) denominan como new age, o el advenimiento del ciclo de Acuario que debe marcar el prximo siglo y todo el tercer milenio. Esta religiosidad vaga explica fundamentalmente el pulular de sectas en todas las partes del mundo, particularmente entre los cristianos12. 3 La extensin de la sociedad materialista, llamada sociedad de consumo, porque consume ms de lo necesario y de lo til. 4 La separacin en el mundo de las sociedades de la abundancia y de la riqueza por una parte, y las de la indigencia y la pobreza por otra. 5 Los problemas fundamentales causados en la relacin entre los progresos de la ciencia y sus efectos en todos sus dominios por una parte, y la fe y la teologa tradicional por otra. 6 El movimiento de mundializacin, que puede ser un sembradero de trampas, y que se blande por doquier proclamndolo como si fuese

12. Ver el trabajo, muy sinttico y bien orientado, de Jean VERNETTE, Le Nouvel Age: larbe de lre du Verseau, Tequi, Paris 1990.

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camino para la globalizacin de la humanidad que permitir la solucin de todos los problemas, comenzando por los econmicos, para solucionar despus tambin los culturales. Si este tema en cuanto tal hubiese sido objeto directo de nuestro coloquio, yo hubiera podido decir ms desde un punto de vista general y de principio y, sobre todo, desde el punto de vista de los pases africanos. Baste aqu decir, resumiendo la posicin oficial proclamada por Juan Pablo II en Ecclesia in America: La Iglesia... est llamada no slo a promover una unin ms grande entre las naciones contribuyendo as a crear una autntica cultura mundial de la solidaridad, sino tambin a colaborar por todos los medios legtimos a la reduccin de los efectos negativos de la mundializacin, tales como el dominio de los ms fuertes sobre los ms dbiles, especialmente en el terreno econmico, y la prdida de los valores de las culturas locales en favor de una uniformidad mal comprendida. 7 Los problemas demogrficos y los diferentes aspectos que entraan las mutaciones de criterios de comprensin acerca de los comportamientos sexuales que entraan. 8 El compromiso intelectual bien entendido de los cristianos en los problemas del cosmos, de los orgenes fsicos y biolgicos del universo, de la ecologa o del sentido de la escatologa13.

A. Necesidad de reestructuracin del cursus de los estudios eclesisticos, El siglo XXI llama a los hombres de todos los pases a hacer una prueba de imaginacin y de creatividad para plantar cara a estos elementos de la situacin que se van a agravar de ao en ao, si no se aportan soluciones adecuadas a la medida de los acontecimientos. Los desafos de la descristianizacin y de la secularizacin son muy prximos a aquel otro planteado por las relaciones conflictuales y de malentendidos entre la ciencia y la tecnologa, de una parte, y la fe y la teologa tradicional de otra. Un esfuerzo de este gnero se ha hecho en Francia por ejemplo por el compromiso del dominico P. Jacques Arnould, cientfico al mismo tiempo que telogo, estudioso en cuestiones evolucionistas14. Es preciso que los intelectuales filsofos y telogos de hoy y de maana reasuman aquel objeto de estudio que trata ante todo la cuestin
13. Ver sobre esta materia, por ejemplo: Actes du Colloque Mgr. Georges Lematre savant et coroyant (celebrado en Lovaina en noviembre de 1999), sobre todo Pie XII et Georges Lematre: deux visions distinctes des rapports science-foi, por Dom LAMBERT, ibid., pp. 81111. 14. J. ARNOULD, La thologie aprs Darwin. Elments pour une thologie de la cration dans une perspective volutionniste, Ed. Du Cerf, Paris 1998; Darwin, Teilhard de Chardin et compagnie, Paris 1999.

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y los problemas de orden cientfico y tcnico, y se siten de modo suficiente al pie de los hechos, y se formen en las disciplinas cientficas y en las aplicaciones tcnicas donde debe intervenir un enjuiciamiento teolgico, moral o tico15. Esta manera de ver las cosas debera exigir una revisin total o al menos una adaptacin para el siglo que viene, de la concepcin del programa y de los ciclos de formacin de los estudios teolgicos e incluso filosficos que preparan al sacerdocio. Nosotros mismos hemos abordado ya esta cuestin de la organizacin de los estudios. Hemos hecho notar, en este sentido y con esta finalidad, que es preciso considerar una readaptacin de la estructura de los estudios teolgicos, de suerte que en nuestras instituciones, a la vez que se logre adquirir un verdadero espritu cientfico, habitualmente se requiera tambin, en el segundo o tercer ciclo, haber obtenido previamente al menos un diploma estricto y riguroso en ciencias humanas y en disciplinas literarias, o en una disciplina de ciencias naturales. En general, hace falta que el contenido real y el nivel de los estudios teolgicos pueda ser percibido exactamente y apreciado en el seno del mundo cientfico y humanstico contemporneo, usando tambin de la amplitud generalmente autorizada hoy en da en las universidades de conferir ttulos y grados acadmicos en disciplinas cientficas prximas a cada institucin. Convendr cada vez ms, conseguir en el funcionamiento acadmico oficial de la formacin teolgica, el equivalente ttulo universitario de una ciencia humana o natural: por ejemplo, un dogmtico podr legtima y justamente ser presentado ante el pblico, no como una persona que domina la naturaleza y la organizacin de los estudios teolgicos, como un telogo dogmtico sin ms, un especialista en teologa pura; sino como un historiador de las ideas, teolgico y dogmtico a la vez. Un moralista especializado en psicologa podr legtimamente y con todo derecho llevar el ttulo de psiclogo y telogo moralista. Gracias a la competencia especializada sobre el campo natural de base del estudio, y la reflexin teolgica, la
15. En el mes de marzo de 1999, encontrndome en Roma para otra misin pastoral referente a mi Dicesis en el Congo, me permit comunicar al Cardenal Joseph Ratzinger un proyecto que contribuira en los aos prximos a un gran avance el estudio de las relaciones entre fe y razn, ciencia y Teologa, a travs de una asociacin internacional o por lo menos de una buena coleccin teolgica sobre cuestiones de Epistemologa y teologa, denominada Fides et ratio, en referencia a la ltima encclica del Papa Juan Pablo II. Los trabajos de tal asociacin o por lo menos de una coleccin semejante contribuirn de modo notable a mejorar los puntos de vista y a situar el lugar y el papel de la Teologa, en cuanto ciencia, en medio del conjunto de esfuerzos de las diferentes disciplinas cientficas de la humanidad, por un conocimiento cada vez ms aguerrido y ms profundo de Dios y del Universo.

LAS NUEVAS FORMAS DE EVANGELIZACIN PARA EL SIGLO XXI

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intervencin teolgica hoy en da ejercer un mayor impacto general y ser tambin ms fructuosa16. Estas nuevas condiciones de formacin de los telogos les permitirn globalmente poder tratar y hablar de modo vlido y en profundidad sobre un determinado tema, y de un modo pertinente, con conocimiento de causa. As se evitar el reproche dirigido con frecuencia al discurso teolgico de que todava en nuestros das se complace en razonamientos especulativos, dando vueltas frecuentemente y de un modo amplio, al vaco en torno a problemas que realmente no existen o que son ya obsoletos y antiguos. El estilo materialista de las sociedades materialistas, el abismo entre las sociedades de la abundancia y las sociedades de consumo, la separacin siempre creciente entre estas sociedades de una parte y el mundo de la indigencia y de la pobreza de otra, exigirn que hombres nuevos capaces de una nueva concepcin internacional, y cada vez ms, cristianos consecuentes, lgicos, empapados de los principios de solidaridad propios del catolicismo social, tomen parte en iniciativas inditas, como por ejemplo sera la del medio de transportar, incluso con gran esfuerzo y con grandes gastos, hacia los pases desfavorecidos y las regiones del mundo ms indigentes, los excedentes o los productos no indispensables de los pases industrializados. Esto es siempre beneficioso para los pases de fuerte consumo de productos bsicos no indispensables: es verdaderamente un ideal realizable aquella declaracin de Henry Bergson que un retorno a la vida sencilla es siempre posible17. B. Necesidad de lites dirigentes para la sociedad y para la iglesia En cuanto al problema demogrfico, an cuando est generalmente previsto que conocer una cierta ralentizacin en su crecimiento y en su tasa en los veinte o cincuenta aos prximos, su gravedad y su agudeza no atenuar sin embargo la manera en que la Iglesia aborda generalmente este nudo gordiano, y las soluciones ticas que ella propone, se demostrarn a la larga adecuadas a la esperanza profunda de la humanidad y a su legtimo anhelo de bienestar.

16. Yo mismo he hecho notar, en una obra que lleva por ttulo general La thologie africaine, que es necesario reestructurar el curriculum de los estudios teolgicos, de modo que en nuestras instituciones, junto con una fuerte adquisicin del espritu teolgico, se procure requerir habitualmente, y de modo previo, al menos un diploma en alguna disciplina humanstica o de ciencias naturales. Cfr. TSHIBANGU, La thologie en Afrique, Ed. S. Paul, Kinshasa 1987, pp. 83-84; ID., La thologie comme Science au XX sicle, 1980. 17. Ver las conclusiones de Les deux Sources de la morale et de la Religion, Paris 1932.

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La sociedad masiva del maana exigir con respecto a la de hoy, para la sociedad y para la Iglesia, disponer de lderes o de dirigentes bien preparados, a la altura de las situaciones cada vez ms complejas, por consiguiente bien elegidos para presentar cara a todas las situaciones en funcin de los oficios esperados por la sociedad y por la Iglesia. CONCLUSIN Creo, por los elementos de mi exposicin hasta este momento, haber aportado la contribucin que se me peda, contribucin de orden prospectivo sobre las nuevas formas de evangelizacin en el siglo XXI. Con vosotros, yo he intentado hacer previsiones sobre los grandes problemas ya presentes hoy pero que se agravarn en los aos por venir, llegando a ser grandes desafos lanzados al mundo y a la Iglesia y que reclaman su compromiso de evangelizacin. Los cristianos y los hombres de Iglesia vigilarn por encima de todo para preservar y consolidar las condiciones generales y particulares de paz entre las naciones y, en el seno de ellas, para presentar cara y dar las respuestas ms pertinentes y adecuadas. Desde nuestro punto de vista de cristianos, nos dirn con Juan Pablo II que es preciso una evangelizacin renovada, pero que nos har falta a todos pedir al Espritu de Dios que suscite para nuestro tiempo actitudes de clarividencia, de ardor y de coraje, verdaderos nuevos apstoles. Ha llegado la era de una Iglesia de nuevos apstoles para el siglo XXI.