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EL BUDISMO

Nombre: Rosa Eva Gonzlez Curso: 2 Nivel: 2 Materia: Jesucristo y el hombre de hoy.

El budismo ha tenido una influencia muy importante no slo en la India, sino tambin en pases como Sri Lanka, Tailandia, Camboya, Birmania y Laos, donde la rama predominante es la Theravada. Por su parte, la rama Mahayana ha tenido una especial influencia en China, Japn, la isla de Taiwan, Tbet, Nepal, Mongolia, Corea y Vietnam, as como en la India. Se estima que el nmero de miembros de la religin budista que hay en el mundo oscila entre los 150 y los 300 millones. La razn por la que existe una diferencia tan grande en esta estimacin se debe a dos causas: en gran parte de Asia la afiliacin religiosa tiende a no ser exclusiva; y resulta especialmente difcil poder estimar la influencia del budismo en pases como China. Aspectos fundamentales El ao de 1956 marca los dos mil quinientos aos del Parinirvna del Buda y de acuerdo con una antigua tradicin sostenida por millones de budistas conducira a un perodo en que el Dhamma, el mensaje del Buda, se extendera a travs del mundo, los gobiernos poco a poco se inclinarn hacia la justicia, y habra una incremento de la paz y la felicidad. La profeca anterior puede que no sea ms que una esperanza milenarista. Sin embargo, el Budismo tiene un mensaje muy importante para el mundo moderno. No es una fe en un dios imaginario o alguna deidad ante quien toda responsabilidad es entregada. Es fe en el ser humano. El Budismo da completa responsabilidad y dignidad al ser humano, y lo hace su propio maestro. El Budismo es absolutamente humano. Entre todos los grandes maestros religiosos, Buda ha sido el nico que no declara ser otra cosa que un ser humano. No reclam ser un mensajero divino, y atribuy su realizacin y logros al esfuerzo y la inteligencia humana. Buda exhortaba a sus discpulos a ser refugio para s mismos, y no buscar ayuda o refugio en algn otro lado. Ense, estimul y alent para que cada persona se desarrollara totalmente y trabajara su propia emancipacin, pues a travs de su propia inteligencia y esfuerzo, el ser humano posee el poder de liberarse a s mismo de toda servidumbre. Buda dijo: "Ustedes debern hacer el esfuerzo por s mismos, pues los tathgatas slo sealan el camino." Cuatro Nobles Verdades Es difcil explicar este enorme sistema en unas pocas palabras. Pero si tomamos las Cuatro Nobles Verdades (cattri ariyasaccni), a saber:

La primera verdad dukkha-ariyasacca, es traducida por casi todos los estudiosos como la Noble Verdad del Sufrimiento La Segunda Noble Verdad es el origen y surgimiento de dukkha. Es apego, avidez y sed de deseos sensoriales, de existencia y continuidad, e incluso de aniquilacin. La Tercera Noble Verdad es que hay una cesacin de dukkha , Nibbna tambin es conocido con el trmino de Extincin del deseo. La Cuarta Noble Verdad es el sendero que conduce a la cesacin de dukkha. Esta tambin se conoce como el Camino medio, Buda descubri el Camino medio, el cual da visin, conocimiento y conduce a la tranquilidad, visin penetrante, iluminacin, Nibbna.

Una manera de apreciar la gama de significados de la palabra Dukkha es la de examinar los diferentes tres tipos que describi Buda:

dukha dukhat: El sufrimiento y el dolor fsico o mental intrnseco en su sentido ms ordinario y agudo. viparinama dukhat: Es nuestra reaccin al cambio o la prdida, ya sea de cosas, situaciones y personas externas o de facultades y posibilidades en nosotros. Si nos aferramos excesivamente a las experiencias agradables (Suhkha), nos llevan a dukha porque son impermanentes. samskra dukhat: Es muy sutil y profunda. Es la insatisfaccin general que viene con la existencia en s misma. Se podra entrever en ese preguntarse por el sentido de la vida. Es el sufrimiento de todo lo que es la existencia condicionada, es decir el sufrimiento que experimentamos porque no hemos alcanzado la Iluminacin.

Meditacin La meditacin en el budismo no slo se refiere a sentarse en el suelo, aunque sta sea la imgen mas tpica que tenemos de ella. En realidad Buda nunca us la palabra "meditacin" sino que utilizaba la palabra bhavana, que significa cultivar o entrenar la mente. Esto significa en primer lugar encontrar la disposicin correcta para entender la realidad, y es algo que se debe instalar en la persona tanto tiempo como sea posible. De manera constante, nuestros sentidos -includa la consciencia- son los procesos que funcionan sin pausa conformando lo que llamamos "yo". No hay un "yo veo" sino que slo hay un "ver". No hay un "yo pienso" sino que slo hay un "pensar". Darse cuenta de la verdadera naturaleza de estos procesos ocurre mediante la observacin y el entendimiento de lo que est surgiendo a travs de los sentidos y de la mente. Descubrir la verdadera naturaleza del mundo y de nosotros mismos supone tambin descubrir que todo est funcionando sin ningn propietario de lo que est ocurriendo. Meditar es algo que se puede hacer en cualquier situacin en cuanto las circunstancias lo permiten.

Ateismo o liberacin La creencia en deidades est bien comentada por Buda y por la literatura budista. Tanto los dioses personales como impersonales, visibles o invisibles, omnipotentes, eternos e limitados, creadores de mundos, de universos, surgidos desde la materia o desde fuera de ella. La palabra atesmo segn su prefijo significa "sin dios", y el budista en ese sentido vive totalmente ajeno a alguna deidad creadora que condicione su existencia o la del mundo. En el budismo el condicionamiento de la actuacin para la tica y la moral existe a travs del kamma, desde la certeza de que toda accin conlleva un efecto, siendo esto una ley constatable en el funcionamiento de la realidad. Buda neg la existencia final de todas las deidades, es decir, como algo independiente de quien las concibe. Aunque afirm la utilidad espiritual del refugio en algunas de ellas para algunas personas, as como tambin la existencia de distintas etapas y maneras de aproximarse a la verdad(dhamma) segn el kamma de cada persona. Del mismo modo, afirm para sus seguidores la necesidad de mantener el escepticismo ante lo que se presente ajeno a la experiencia y a la razn humanas. Junto a todo ello, afirm que si el ser humano quiere liberarse total y completamente de la ignorancia y la insatisfaccin, entonces debe liberarse tambin de la creencia creencia ciega, la supersticin y el condicionamiento por agentes invisibles o por ideas intelectuales tambin ajenas a la experiencia, como es el caso del materialismo o del nihilismo. Por lo tanto, el atesmo del budismo no se puede entender slo como un opuesto o una negacin al tesmo sino que tambin implica a posturas filosficas con una funcin similar de condicionante para la persona aunque sean ideas opuestas al tesmo. Bibliografa El budismo [En lnea], consultado (01/09/2012), disponible en la web: http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebdha328.htm Budismo [En lnea], consultado (01/09/2012), disponible en la web: http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo Dukha [En lnea], consultado (01/09/2012), disponible en la web: http://es.wikipedia.org/wiki/Du%E1%B8%A5kha