Qualidade Na Prática Mediúnica

2 Projeto Manoel Philomeno de Miranda
QUALIDADE NA PRTICA MEDINICA Projeto Manoel Philomeno de Miranda Copilado por: Joo Neves Publicao original (2000): Livraria Esprita Alvorada Editora www.luzespirita.org.br 2012 Brasil
3 QUALIDADE NA PRTICA MEDINICA
Sumrio
Apresentao 4 Qualidade na Prtica Medinica 7 1 PARTE - OS ESPRITOS RESPONDEM Afloramento 9 Animismo 11 Compromisso 13 Conduta 15 Educao 18 Evoluo 21 Obsesso 23 Patologias 25 Sintonia 27 Sofrimento 30 2 PARTE - DIVALDO FRANCO RESPONDE Benefcios 34 Preparao 36 Funcionamento 39 Posturas 42 Dvidas 46 Inibio 47 Deficincias 49 Doutrinao 53 Exerccio Medinico 60 Assistncia 63 3 PARTE - O PROJETO RESPONDE Qualidade 67 Organizao 71 Equipe 75 Mdiuns 76 Doutrinadores 78 Dirigente 80 Assistente-Participante 81 Resultados 82 Choque Anmico 84 Palavra 87 Orao 88 Passes 90 Hipnose 94 Regresso de Memria Espiritual 98 Concluso 102
Apresentao
A partir da dcada de 20, o conceito de Qualidade Total passou a resumir as condies para a sobrevivncia de qualquer organizao, sobretudo aquelas criadas para a prestao de servios, e constitui uma filosofia de gesto hoje presente nos quatro cantos do planeta: do Japo aos Estados Unidos, da Europa sia, da China ao Brasil. A definio mais abrangente que encontramos na literatura especializada a do prof. Kaoru Ishikawa: "Uma interpretao que se poderia dar Qualidade que ela significa qualidade de trabalho, de servio, qualidade de informao, de estrutura, qualidade de pessoas, qualidade dos objetivos, etc." Deduzimos, assim, que Qualidade, vista sob a tica de uma organizao, ou instituio, seja qual for o seu porte ou finalidade, representa um esforo de qualificao geral, tendo como consequncia a realizao de tarefas, de procedimentos cada vez melhores, esforo esse alinhado e sintonizado com as expectativas dos interessados e envolvidos nos servios. A Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, em dez anos ininterruptos de trajetria doutrinria, cujo enfoque tem sido centrado na rea da mediunidade, vem perseguindo essa meta, esse esforo de qualificao geral da prtica medinica, promovendo cursos e seminrios, na Bahia e em outros Estados, sendo conhecidssimas suas obras anteriores nesse campo: Reunies Medinicas e Vivncia Medinica, constando da primeira a classificao, definio e forma de operacionalizao de vinte e dois Padres de Qualidade, propostos para as reunies de intercmbio. Neste novo, pioneiro e didtico trabalho, a Equipe do projeto, dando continuidade a esse esforo concentrado de melhoria contnua o Kaizen dos japoneses da prtica medinica, nos oferece valiosos depoimentos de trs fontes de inquestionvel credibilidade: Na primeira parte, os Espritos Joanna de Angelis, Joo Clefas, Manoel Philomeno de Miranda e Vianna de Carvalho respondem, atravs de textos extrados de obras psicografadas, de suas autorias, dez grandes questes que envolvem os labores medinicos, a exemplo de animismo, sintonia, afloramento da mediunidade, etc. Na segunda parte, o mdium e tribuno Divaldo Franco, faz profundos e elucidativos esclarecimentos em torno de dez segmentos do modus operandi medinico, os quais, em sua maioria, quando no desenvolvidos ou observados com viso qualitativa, so causadores de comportamentos ou experimentaes esdrxulas no sintonizadas com as recomendaes de Allan Kardec, aquelas constantes, sobretudo, de O LIVRO DOS MDIUNS. Como todos ns sabemos, Divaldo e Chico Xavier so modelos do exerccio da mediunidade com Jesus, alicerado na prtica constante do Bem. No caso de
Divaldo, suas opinies, suas orientaes, todas as diretrizes de segurana que nos oferece, nas suas respostas sempre judiciosas, prudentes e, sobretudo, educativas, esto respaldadas por mais de meio sculo de dedicao ao prximo, de prtica medinica eficiente e eficaz confirmada em mais de uma centena de obras psicografadas ininterruptamente sem frias, sem descanso e com extrema fidelidade ao pensamento de Jesus e do Codificador. Conquistou, desta forma, o credenciamento da Mediunidade com a excelncia da Qualidade. E, na terceira parte, os membros do Projeto respondem sobre Qualidade, Organizao, Equipe e Resultados, abrindo seus comentrios com uma abordagem acerca da trilogia de Joanna de Angelis: Espiritizar, Qualificar, Humanizar, e sua aplicao prtica medinica. Editado e lanado a pblico em 15 de janeiro de 1861, O LIVRO DOS MDIUNS, esse atualizadssimo livro da Codificao, que recebeu de Kardec o sobrettulo de Espiritismo Experimental e o subttulo de Guia dos Mdiuns e dos Evocadores, j continha, no terceiro quartel do sculo 19, os sinais precursores da importncia da Qualidade nas atividades espritas. Na Introduo:
"Dirigimo-nos aos que veem no Espiritismo um objetivo srio, que lhe compreendem toda a gravidade e no fazem das comunicaes com o mundo invisvel um passatempo." (110 ed. FEB - pag. 15) grifamos.
No captulo 29: Das Reunies e das Sociedades Espritas:

"No basta, porm, que se evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os assistentes estejam em condies propcias, para que eles assintam em vir". (110- ed. FEB - pag. 423) grifamos. "Todo mdium, que sinceramente deseje no ser joguete da mentira, deve, portanto, procurar produzir em reunies srias (...)". (idem. pag. 426) grifamos. "Visto ser necessrio evitar toda causa de perturbao e de distrao, uma Sociedade Esprita deve, ao organizar-se, dar toda ateno s medidas apropriadas (...) As Sociedades regularmente constitudas exigem organizao mais completa. A melhor ser a que tenha menos complicada a entrosagem". (idem, pag. 434) grifamos. "Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior homogeneidade possvel. Est entendido que falamos das em que se deseja chegar a resultados srios e verdadeiramente teis. Se o que se quer apenas obter comunicaes, sejam estas quais forem, sem nenhuma ateno qualidade dos que as deem, evidentemente desnecessrias se tornam todas essas precaues; mas, ento, ningum tem que se queixar da qualidade do produto". (idem, pag. 428) grifamos.
A filosofia da Qualidade Total conquistou o mundo, no sculo 20 e, certamente, projetar-se- para o Terceiro Milnio como poderoso instrumento de refinamento no desenvolvimento das atividades humanas, porquanto a sua prtica requer clima de confiana entre dirigentes e colaboradores; capacitao, participao e comprometimento de todos os envolvidos com a Organizao; buscar cumprir com
excelncia a finalidade para a qual foi criada e a busca permanente da perfeio, da motivao e da satisfao plena de todos os que participam da vida da organizao. As Instituies Espritas, verdadeiros paradigmas das Organizaes do Futuro, onde o intercmbio com as Entidades Elevadas do Mundo Espiritual forjar os trabalhadores espritas do amanh, precursores do advento da Terra Mundo de Regenerao, devem, tambm, buscar esse recurso de gesto, como forma de torn-las atuantes e competentes. O Movimento Esprita, que tem como atividade-meio a Unificao e como atividade-fim promover o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita, muito ter a ganhar com o contedo desta obra, que enriquecer o cabedal de conhecimentos de dirigentes, mdiuns, doutrinadores e assistentes da prtica medinica, que pode ser considerada a excelncia da caridade, em face da sua elevada misso de libertar conscincias, o que requer a busca constante da espiritizao, da qualificao e da humanizao. Constitui-se, para mim, uma honra e um privilgio apresentar este livro, parabenizando os autores pela iniciativa. Salvador/BA, 15 de dezembro de 1999 Adilton Pugliese
Qualidade na prtica medinica
O exerccio saudvel da mediunidade exige um conjunto de fatores que, no Centro Esprita, se encontram disposio dos interessados, desde que o programa a desenvolvido esteja fundamentado com rigor nos postulados exarados na Codificao kardequiana. A mediunidade uma faculdade portadora de intrincados, sutis e complexos mecanismos, que tem muito a ver com o passado do medianeiro, bem como se relaciona com as suas possibilidades de servio e de integrao no programa de iluminao da prpria e de outras conscincias. Porta estreita, invariavelmente instrumento de autoencontro e de crescimento moral-espiritual, uma ponte por onde transitam os Espritos que permanecem vinculados queles que prosseguem reencarnados nas paisagens terrenas. Sendo o Centro Esprita a escola educativa e a oficina de trabalho onde o amor e o conhecimento orientam as vidas no rumo da autoconscincia, a devem estar as possibilidades para que se adquira qualidade na prtica medinica. O mdium , essencialmente, um Esprito em prova, resgatando equvocos e dbitos que lhe ficaram na retaguarda moral. A presena da faculdade no lhe concede qualquer tipo de privilgio ou destaque na comunidade, no devendo constituir-lhe motivo de orgulho ou de ostentao, antes sendo-lhe um especial instrumento para o ajudar na reparao de dvidas e adquirir o equilbrio espiritual. Mesmo quando o fenmeno se lhe apresenta ostensivo, isso no significa destinao para ser missionrio de um para outro momento. O mediunato adquirido mediante sacrifcio pessoal e muita renncia, trabalho incessante e humildade no desempenho das tarefas que lhe dizem respeito. A prtica medinica, por consequncia, deve ser realizada com seriedade, elevao e siso, seguindo-se, risca as diretrizes estabelecidas em O LIVRO DOS MDIUNS, de Allan Kardec e a contribuio complementar que vem sendo apresentada, aps a Codificao, por estudiosos encarnados e pelos Espritos encarregados de manter a Obra conforme se encontra consolidada na Doutrina Esprita. Por isso, saudamos, neste livro, um trabalho cuidadoso e responsvel, rico de informaes e de contedos bem definidos, portador de valiosa contribuio para auxiliar a prtica medinica, a ser cada vez mais eficiente, equilibrada e portadora de qualidade.
Salvador, 2 de maro de 20000
Manoel P. de Miranda
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco na noite de 2 de maro de 2000, em Salvador, Bahia.)
1 PARTE
OS ESPRITOS RESPONDEM
AFLORAMENTO
1. Qual a procedncia, a origem da Mediunidade? No complexo mecanismo da conscincia humana, a paranormalidade desabrocha, alargando horizontes da percepo em torno das realidades profundas do ser e da vida. A mediunidade, que vige latente no organismo humano, aprimora-se com o contributo da conscincia de responsabilidade e mediante a ateno que o exerccio da sua funo bem direcionada lhe conceda. Faculdade da conscincia superior ou Esprito imortal, reveste-se dos rgos fsicos que lhe exteriorizam os fenmenos no mundo das manifestaes concretas.
(MOMENTOS DE CONSCINCIA, Cap. 19, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
2. O afloramento da mediunidade tem poca para acontecer? Espontnea, surge em qualquer idade, posio social, denominao religiosa ou cepticismo no qual se encontre o indivduo. Normalmente chama a ateno pelos fenmenos inslitos de que se faz portadora, produzindo efeitos fsicos e intelectuais, bem como manifestaes na rea visual, auditiva, apresentando-se com gama variada conforme as diversas expresses intelectuais, materiais e subjetivas que se exteriorizam no dia-a-dia de todos os seres humanos.
(MDIUNS E MEDIUNIDADES, Cap. 7, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco - LEAL)
3. De que modo a faculdade se manifesta? Explodindo com relativa violncia em determinados indivduos, graas a cuja manifestao surgem perturbaes de vria ordem, noutros aparece sutilmente, favorecendo a penetrao em mais amplas faixas vibratrias, aquelas de onde se procede antes do corpo e para cujo crculo se retorna depois do desgaste carnal.
4. Que outras caractersticas podem ser identificadas no afloramento medinico? A princpio, surge como sensaes estranhas de presenas psquicas ou fsicas algo perturbadoras, gerando medo ou ansiedade, inquietao ou incerteza. Em alguns momentos, turba-se a lucidez, para, noutros, abrirem-se brechas luminosas na mente, apercebendo-se de um outro tipo mais sutil de realidade.
5. Como deve proceder o mdium nessa fase de registros de presena de seres desencarnados? Silencia a inquietao e penetra-te atravs da meditao. Ora, de incio, e ausculta a conscincia. Procura desdobrar a percepo psquica sem qualquer receio e ouvirs palavras acalentadoras, e vers pessoas queridas acercando-se de ti.
6. Os sintomas desagradveis que acompanham o desabrochar da mediunidade so gerados pela faculdade? s vezes, quando do aparecimento da mediunidade, surgem distrbios vrios, sejam na rea orgnica, atravs de desequilbrios e doenas, ou mediante inquietaes emocionais e psiquitricas, por debilidade da sua constituio fisiopsicolgica. No a mediunidade que gera o distrbio no organismo, mas a ao fludica dos Espritos que favorece a distonia ou no, de acordo com a qualidade de que esta se reveste. Por outro lado, quando a ao espiritual salutar, uma aura de paz e de bemestar envolve o medianeiro, auxiliando-o na preservao das foras que o nutrem e sustentam durante a existncia fsica. A mediunidade, em si mesma, no boa nem m, antes, apresenta-se em carter de neutralidade, ensejando ao homem utiliz-la conforme lhe aprouver, desse uso derivando os resultados que acompanharo o medianeiro at o momento final da sua etapa evolutiva no corpo.
{MDIUNS E MEDIUNIDADES, Cap. 7, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco - LEAL).
7. Por que motivos o afloramento da mediunidade surge, em grande nmero dos casos, sob aes obsessivas? Como se pode avaliar, o perodo inicial de educao medinica sempre se d sob aes tormentosas. O mdium Esprito endividado, em si mesmo, com vasta cpia de compromissos a resgatar, quanto a desdobrar, trazendo matrizes que facultam o acoplamento de mentes perniciosas do Alm-Tmulo, que o impelem ao trabalho de auto burilamento, quanto ao exerccio da caridade, da pacincia e do amor para com os mesmos. Alm disso, em considerando os seus dbitos, vincula-se aos cobradores que o no querem perder de vista, sitiando-lhe a casa mental, afligindo-o com o recurso de um campo precioso e vasto, qual a percepo medinica, tentando impedir-lhe o crescimento espiritual, mediante o qual lograria libertar-se do jugo infeliz. Criam armadilhas, situaes difceis, predispem mal aquele que os sofrem, cercam-no de incompreenses, porque vivem em diferente faixa vibratria, peculiar, diversa aos que no possuem disposies medianmicas. um calvrio abenoado, a fase inicial do exerccio e desdobramento da mediunidade. Outrossim, este o meio de ampliar, desenvolver o treinamento do sensitivo, que aprende a discernir o tom psquico dos que o acompanham, em esprito, tomando conhecimento das "leis dos fluidos" e armando-se de resistncia para combater as "ms inclinaes" que so os ms a atrair os que se encontram em estado de Erraticidade inferior.
(NAS FRONTEIRAS DA LOUCURA, Cap. 23, Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco - FEB).
ANIMISMO
8. Como a Doutrina Esprita explica a interferncia anmica no fenmeno medinico? O processo de comunicao d-se somente atravs da identificao do Esprito com o mdium, perisprito a perisprito, cujas propriedades de expansibilidade e sensibilidade, entre outras, permitem a captao do pensamento, das sensaes e das emoes, que se transmitem de uma para outra mente atravs do veculo sutil. O mdium sempre um instrumento passivo, cuja educao moral e psquica lhe conceder recursos hbeis para um intercmbio correto. Nesse mister, inmeros impedimentos se apresentam durante o fenmeno, que somente o exerccio prolongado e bem dirigido consegue eliminar. Dentre outros, vale citar as fixaes mentais, os conflitos e os hbitos psicolgicos do sensitivo, que ressumam do seu inconsciente e, durante o transe, assumem com vigor os controles da faculdade medinica, dando origem s ocorrncias anmicas. Em si mesmo, o animismo ponte para o mediunismo, que a prtica do intercmbio termina por superar. Todavia, vale a pena ressaltar que no fenmeno anmico ocorrem os de natureza medinica, assim como nos medinicos sucedem aqueles de carter anmico. Qualquer artista, ao expressar-se, na msica, sempre depender do instrumento de que se utilize. O som provir do mecanismo utilizado, embora o virtuosismo proceda de quem o acione. O fenmeno puro e absoluto ainda no existe no mundo orgnico relativo... Os valores intelectuais e morais do mdium tm preponderncia na ocorrncia fenomnica, porquanto sero os seus conhecimentos, atuais ou passados, que vestiro as ideias transmitidas pelos desencarnados.
(VIVNCIA MEDINICA, Cap. Complexidades do Fenmeno Medinico, Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco - LEAL)
9. Cite alguns fatores estimuladores do animismo e como erradic-lo. O cultivo de ideias desordenadas, as aspiraes mal contidas, desequilibram, promovendo falsas informaes. Os desbordos da imaginao geram impresses, produzem ideias que fazem supor procederem de intercmbio medinico... Alm desses, a inspirao de Entidades levianas coopera com eficincia para os exageros, as distonias.
(CELEIRO DE BNOS, Cap. 6, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
10. Que pode fazer o mdium para diminuir gradualmente as cores anmicas das suas passividades?
Indispensvel muito cuidado, exame continuo dos problemas ntimos e acendrado zelo pelas letras espritas, a fim de discernir com acerto e atuar com segurana. Nem tudo que ocorre na esfera mental significa fenmeno medinico. Se no deves recear em excesso o animismo, no convm descurar cuidados. Problemas intrincados da personalidade surgem como expresses medinicas a cada instante e se exteriorizam, produzindo lamentveis desequilbrios. Distonias psquicas exalam miasmas morbficos que produzem imagens perturbadoras no campo mental e se externam em descontrole. Estuda e estuda-te. Evita a frivolidade e arma-te de siso, no mister relevante da mediunidade. Cada ser vincula-se a um programa redentor, graas s causas a que se imana pelo impositivo da reencarnao. Interferncias espirituais sucedem, sim, mas, no amide como pretendem a leviandade e a insensatez dos que se comprazem em transferir responsabilidades. Revisa opinies, conotaes, exames e resguarda-te na discrio. Mediunidade patrimnio inestimvel, faculdade delicada pela qual ocorrem fenmenos sutis, expressivos e vigorosos e s procedem do Alto quando em clima de alta responsabilidade. Nesse sentido, no descuides das ocorrncias provindas de interferncias anmicas, dos desejos fortemente acalentados, das impresses indesejveis e desconexas que ressumam, engendrando comunicaes inexatas. Acalma a mente e harmoniza o "mundo interior."
(CELEIRO DE BNOS, Cap. 6, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
COMPROMISSO
11. Qual a orientao esprita para o indivduo que tem compromisso medinico? A mediunidade uma faculdade inerente ao homem e deve ser exercida com objetivos elevados. O seu uso determina-lhe a destinao ao bem, com renncia e desinteresse pessoal do mdium, ou se transforma em motivo de preocupao, sofrimento e perturbao para ele mesmo e aqueles que o cercam quando praticada de forma leviana. (...) Os mdiuns devem exerc-la com devotamento e modstia, objetivando a divulgao da verdade. No se trata de compromisso vulgar para exibicionismo barato ou promoo pessoal, porm, para, atravs do intercmbio com os Espritos nobres, serem as criaturas arrancadas do lamaal dos vcios, ao invs de se tornarem campo para as paixes vis. Mais se enfloresce nos crculos annimos e obscuros, agigantando-se da na direo da humanidade aflita. O conforto que proporciona superiora capacidade de julgamento; a esperana que faculta maior do que quaisquer palavras, porquanto, mediante os fatos incontestveis, afirma a sobrevivncia do ser destruio pela morte, exornando a vida inteligente com sentido e finalidade. Posta, a mediunidade, a servio das ideias enobrecidas, alavanca para o progresso e apoio para todas as aspiraes do bom, do belo, do eterno.
(MDIUNS E MEDIUNIDADES, Cap. 9, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco - LEAL)
12. De que forma o mdium consciente do objetivo da mediunidade e fiel ao seu compromisso medinico atravs dele se engrandece? A mediunidade um compromisso grave para o indivduo, que responder conscincia pelo uso que lhe conferir, como sucede em relao s faculdades morais que o credenciam felicidade ou desdita, como decorrncia da aplicao dos seus valores. Despida de atavios e de crendices, a faculdade medinica propicia imensa rea de servio iluminativo, conclamando pessoas srias e interessadas conscientizao dos objetivos da vida. O exerccio consciente e cuidadoso, enobrecido e dirigido para o bem, proporciona ao mdium os tesouros da alegria interior que decorrem da convivncia salutar com os seus Guias espirituais interessados no seu progresso e realizao. Da mesma forma, experimenta crescer o crculo da afetividade alm das fronteiras fsicas, pelo fato de os Espritos que com ele se comunicam envolverem-no em carinhosa proteo, aumentando o nmero de Entidades que se lhe tornam simpticas e agradecidas pelo ministrio desenvolvido.
(MDIUNS E MEDIUNIDADES, Cap. 10, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco-LEAL).
13. Como deve proceder o mdium que se reconhece detentor de compromisso medinico para utilizar corretamente as suas foras medianmicas? Nesse campo impe-se-lhe um cuidadoso estudo da prpria personalidade, a fim de identificar as deficincias morais e corrigi-las, equilibrar as oscilaes da emotividade, policiando o temperamento. Outrossim, o exerccio das atitudes comedidas se lhe faz imprescindvel para os resultados superiores que persegue na vivncia das funes paranormais". Alm do dever imediato de moralizar-se para assumir o controle das suas foras medianmicas, o sensitivo deve instruir-se nos postulados espritas, a fim de conhecer as ocorrncias que lhe dizem respeito, adestrar-se na convivncia dos Espritos, saber conhec-los, identificar as "leis dos fluidos", selecionar os seus dos pensamentos que lhe so inspirados, discernir quando a mensagem procede de si mesmo e quando flui atravs dele, provinda de outras mentes... Igualmente cabe-lhe conhecer as revelaes sobre o Mundo Espiritual, despido do fantstico e do sobrenatural, do qual a vida na Terra smile imperfeito, preparando-se, outrossim, para enfrentar as vicissitudes e vadear-lhes as guas, quando ocorrer a desencarnao. A mediunidade no tem qualquer implicao com religio, conduta, filosofia, crena... A direo que se lhe d que a torna portadora de bnos ou desditas para o seu responsvel. Com a Doutrina Esprita, porm, aprende-se a transform-la em verdadeira ponte de luz, que faculta o acesso s regies felizes onde vivem os bem-aventurados pelas conquistas vitoriosamente empreendidas. Embora vivendo no turbilho da vida hodierna, o mdium no pode prescindir do hbito da orao, alis, ningum consegue planar acima das vicissitudes infelizes sem o benefcio da prece, que luariza a alma por dentro, acalmando-a e inspirando-a, ao mesmo tempo favorecendo-a com as foras para os voos decisivos, na conquista dos altos pncaros... Paralelamente, a vida interior de reflexes favorece o registro das mensagens que lhe so transmitidas, fazendo com que aprenda o silncio ntimo com que se capacita para a empresa.
(NO LIMIAR DO INFINITO, Cap. 10, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco-LEAL)
14. Por que razo a maioria dos mdiuns so, de preferncia, utilizados por Entidades to doentes quanto eles? Mediunidade compromisso com a conscincia sedenta de recomposio do passado. meio de servir com segurana e desprendimento por ensejar trabalho a outrem por intermdio de algum... Talvez no sejas um grande mdium, conhecido e disputado pela louvao dos homens; no entanto, procura constituir-te obreiro do amor, que no ignorado pelos infelizes, podendo ser identificado pelos sofredores da Erraticidade.
(DIMENSES DA VERDADE, Cap. Transeuntes, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL).
15. Em sntese, qual o conceito-chave para dignificao do compromisso medinico? A mediunidade, para ser dignificada, necessita das luzes da conscincia enobrecida. Quanto maior o discernimento da conscincia tanto mais amplas sero as possibilidades do intercmbio medinico.
(Momentos de Conscincia, Cap. 19, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco-LEAL).
CONDUTA
16. Qual o verdadeiro sentido da realizao medinica? Se te candidatas mediunidade, no servio com Jesus, renuncia a quaisquer glrias ou aos enganosos florilgios da existncia, porque jornadears pela senda de espinhos, ps sangrando e mos feridas, corao azorragado, sem ouvidos que entendam os teus apelos mudos... Solido e abandono muitas vezes para que o exerccio do dever enfloresa o amor no teu corao em favor dos abandonados e solitrios. Apostolado de silncio, culto do dever, autoconhecimento eis o caminho da glria medinica...
(ESPRITO E VIDA, Cap. Glrias e Mediunidade, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL).
17. E como entender o servio medinico, criando-se predisposies ntimas favorveis ao xito na sua realizao? Mediunidade no apenas campo experimental com laboratrio de frmulas mgicas. solo de servio edificante tendo por base de trabalho o sacrifcio e a renncia pessoal. Mdiuns prodgios sempre os houve na Humanidade. Tambm passaram inteis como aves de bela plumagem que o tempo destruiu e desconsiderou. Com o Espiritismo, que fez renascer o Cristianismo puro, somos informados da mediunidade-servio santificante e com essa bno descobrimos a honra de ajudar. No te empolgues apenas com as notcias dos Mundos Felizes. H muita dor em volta de ti, e at atingires as Esferas Sublimes h muito o que fazer. Almas doentes em ambos os planos enxameiam em volta da mediunidade. Dedicando-te seara medinica no esqueas de que todos os comeos so difceis e de que a viso colorida e bela somente surge em toda a sua grandeza aos olhos que se acostumaram s paisagens aflitivas onde o sofrimento fez morada... Para que os Mentores Espirituais possam utilizar-te mais firmemente faz-se necessrio conhecer tua capacidade de servio em favor dos semelhantes. Antes de pretenderes ser instrumento dos desencarnados, acostuma-te a ser portador da luz clara da esperana onde estejas e com quem estejas...
(ESPRITO E VIDA, Cap. Na Seara Medinica, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
18. Que procedimentos e atitudes adotar o mdium para conquistar a segurana nas passividades? Equilbrio sem uma perfeita harmonia entre a mente e as emoes, dificilmente conseguem, os filtros psquicos, coar a mensagem que provm do Mundo
Maior; Conduta No fundamentada a vida em uma conduta de austeridades morais, s mui raramente logra, o intermedirio dos Espritos, uma sintonia com os Mentores Elevados; Concentrao Aps aprender a tcnica de isolar-se do mundo externo para ouvir interiormente, e sentir a mensagem que flui atravs das suas faculdades medinicas, poder conseguir, o trabalhador, registr-la com fidelidade; Orao No exercitando o cultivo da prece como clima de serenidade interior, ser-lhe- difcil abandonar o crculo vicioso das comunicaes vulgares, para ascender e alcanar uma perfeita identificao com os instrutores da Vida Melhor; Disposio No se afeioando valorizao do servio em plena sintonia com o ideia! esprita, compreensivelmente, torna-se improvvel a colheita de resultados satisfatrios no intercmbio medinico; Humildade Escasseando o autoconhecimento, bem poucas possibilidades o mdium dispor para uma completa assimilao da mensagem espiritual, porquanto, nos temperamentos rebeldes e irascveis, a supremacia da vontade do prprio instrumento anula a interferncia das mentes nobres desencarnadas; Amor No estando o Esprito encarnado aclimatado compreenso dos deveres fraternos em nome do amor que edifica, torna-se, invariavelmente, medianeiro de Entidades perniciosas com as quais se compraz.
{INTERCMBIO MEDINICO, Cap. 12, Joo Clofas/Divaldo P. Franco-LEAL)
19. Os mdiuns principiantes, que providncias adotaro para disciplinar as suas foras medianmicas? O aprendiz da mediunidade deve ser dcil voz e ao comando dos Espritos superiores, atravs de cuja docilidade consegue vencer-se, corrigindo os desvios da vontade viciada, adaptando os seus desejos e aspiraes aos interesses relevantes que promovem a criatura humana, domiciliada ou no no plano fsico, meta precpua do compromisso socorrista a que candidata a mediunidade. O estudo renova os clichs mentais ensejando viso feliz dos quadros da existncia que se assinala de esperana e otimismo. A boa leitura prope a empatia; ao mesmo tempo colore e ilumina as torpes situaes com lculas de amanheceres felizes. Faculta a reflexo, donde se recolhem proficientes resultados e estmulos radiosos para o tentame feliz da conscincia. O exerccio do bem promove o Esprito, dilatando-lhe a compreenso em torno da divina justia a revelar-se nas soberanas leis que alcanam todos aqueles que as ludibriaram, convocando cada um ao justo refazimento em ocasio prpria. Se sois candidato ao labor enobrecido da mediunidade e desejais servir com abnegao, fazei da prece uma ao constante e do trabalho edificante a vossa orao libertadora. Cultivai a brandura, por cujo cometimento conseguireis gerar simpatias em torno dos vossos passos. Evitai tanto o desalento quanto a presuno, que so inimigos lridos, a corroerem o metal da alma, desarticulando as engrenagens psquicas imprescindveis ao labor a que desejais ser fiel. Aproveitai sempre de qualquer circunstncia ou comentrio o lado melhor, a parte boa, de modo a aprenderdes a filtrar os valores bons, mesmo quando ocultos ou mesclados na ganga das paixes dissolventes.
Aprendei o comedimento, selecionando o que podeis e devereis dizer, porquanto o bom mdium no apenas aquele que recebe os comunicados com perfeita sintonia, e sim, o que se abstrai, por seleo automtica e natural, s questes deprimentes e perniciosas como mdium que se faz bom para o bem geral.
(INTERCMBIO MEDINICO, Cap. 4, Joo Clofas/Divaldo P. Franco-LEAL)
20. Que outros atributos caracterizam o bom mdium? Bom mdium aquele que tem conscincia das suas responsabilidades e dos seus limites, tudo fazendo por burilar-se luz do pensamento cristo, agindo na ao da caridade incessante, com que bem se arma para vencer as prprias imperfeies. A humanidade sempre exibiu pessoas superdotadas em todos os campos, as quais, por presunosas e precipitadas, sem disciplina nem respeito aos prprios e aos alheios valores, quantas vezes no se atiraram a fundos abismos, donde no conseguiram erguerse? Por isso que a mediunidade, para o desempenho da relevante tarefa esprita, requer homens que se desejem educar no bem, disciplinar-se e oferecer-se, no anonimato, se possvel, ou discretamente, quando as oportunidades assim o exigirem, ao trabalho do amor e da iluminao da Terra. Para tanto, o estudo consciente e sistemtico, o trabalho metdico na vida social cumprindo com os seus deveres, sem transformar-se em parasitas a pretexto da misso que devem desempenhar, como nos servios espirituais com pontualidade e assiduidade o cultivo da orao e da vigilncia, a par da prtica da caridade no seu sentido elevado, constituem os antdotos obsesso, ao desequilbrio, em prol da prpria paz e da felicidade entre todos. Nunca ser demais que os mdiuns se voltem para a reflexo, o silncio interior e o mergulho mental nas lies do Evangelho em que hauriro inspirao e resistncia para as contnuas lutas contra o mal que, afinal, reina dentro de todos ns. Nem miserabilidade espiritual, nem instrumento de jactncia e orgulho a mediunidade. Conhecer-lhe os recursos, cada dia descobrindo novas sutilezas e novas possibilidades, e fazer-se mdium do bem em todo lugar so medidas providenciais para o bom uso da faculdade, com excelentes resultados para si prprio e para a sociedade.
(ENFOQUES ESPRITAS, Cap. 2 1 , Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco-LEAL).
EDUCAO
21. O mdium educa a mediunidade ou educa-se para exerc-la? Educar-se incessantemente dever a que o mdium se deve comprometer intimamente a fim de no estacionar, e, aprimorando-se, lograr as relevantes finalidades que a Doutrina Esprita prope para a mediunidade com Jesus.
(NO LIMIAR DO INFINITO, Cap. 10, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL).
22. Diante desse conceito de educar-se para a mediunidade, que investimentos o mdium deve fazer para exercer sua faculdade com proficincia? O exerccio da mediunidade impe equilbrio, perseverana e sintonia. A disciplina, moral e mental, criar hbitos salutares que atrairo os Espritos Superiores interessados no intercmbio entre as duas esferas da Vida, facilitando o ministrio. O equilbrio, no comedimento de atitudes, durante a absoro dos fluidos e posterior comunho psquica com os desencarnados, auxiliar de forma eficaz na filtragem do pensamento e na exteriorizao dele. A perseverana no labor produzir um clima de harmonia no prprio mdium, que se credenciar ao servio do bem junto aos Obreiros da Vida Mais Alta, objetivando os resultados felizes. A sintonia decorrer dos elementos referidos, porque se constitui do perfeito entrosamento entre o agente e o percipiente na tarefa relevante. Transitria e fugaz, a mediunidade, para ser exercida, necessita da interferncia dos Espritos, sem o que a faculdade, em si mesma, se deteriora e desaparece. Quanto mais trabalhada, mais fceis se fazem os registros, cujas informaes procedem do Alm-Tmulo. * As disposies morais do mdium so de vital importncia para os cometimentos a que ele se vincula pelo impositivo da reencarnao. No apenas o anelar pelo bem, mas o executar das aes de enobrecimento. No apenas nos instantes ao mister dedicado, mas num comportamento natural de instrumento da Vida. Sendo o recurso valioso de quem se encontra no meio, na condio de instrumental imprescindvel conscientizao do intermedirio em favor dos resultados felizes.
A educao do mdium, coordenando atitudes, corrigindo falhas de qualquer natureza, evitando estertores e distrbios, equilibrando o pensamento e dirigindo-o, tcnica que resultar eficaz para uma sintonia correta. Nesse sentido, a evangelizao esprita se impe em carter de urgncia, evitando-se a vinculao com prticas e supersties perfeitamente dispensveis. So os requisitos morais que respondem pelos resultados favorveis ou no, na tarefa medinica.
(OFERENDA, Cap. Educao Medinica, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
23. Poderamos encontrar nas recomendaes de Jesus uma diretriz segura para o exerccio medinico na Terra? Jesus recomendou com sabedoria aos Seus discpulos, portadores de mediunidade: " Curai os enfermos, expulsai os demnios, dai de graa o que de graa recebestes" , numa diretriz que no d margem evaso do dever nem tampouco acomodao com o erro, indolncia ou coleta de lucros materiais ou morais, como decorrncia da prtica medinica. O galardo de quem serve a alegria de servir. Doa as tuas horas disponveis ao exerccio da mediunidade nobre: fala, escreve, ensina, aplica passes, magnetiza a gua pura, ora em favor do teu prximo, intervm com bondade e otimismo nas paisagens enfermas de quem te busca; ajuda, evangeliza os Espritos em perturbao, sobretudo, vive a lio do bem, arrimado caridade, pois mdium sem caridade pode ser comparado a cadver de boa aparncia, no entanto, a caminho da degenerao.
(OFERENDA, Cap. Educao Medinica, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
24. No processo de educao medinica qual a importncia da concentrao mental? Quando solicitamos concentrao dos cooperadores, pedimos que as mentes sincronizem no dnamo gerador de foras, que a Divindade, a fim de podermos catalisar as energias mantenedoras do ministrio medinico. A mdia que resulta das fixaes mentais dos membros, que constituem o esforo da sesso medinica, oferece os recursos para as realizaes programadas. A concentrao individual, portanto, de alta relevncia, porque a mente que sintoniza com as ideias superiores vibra em frequncias elevadas. Quem no capaz de manter-se no mesmo clima de vibrao produz descargas oscilantes sobre a corrente geral, que a desarmoniza, semelhana da esttica que perturba a transmisso da onda sonora nos aparelhos de rdio. Indispensvel criar-se um clima geral de otimismo, confiana e orao, o que conduz produo de energias benficas, de que se utilizam os Instrutores Desencarnados para as realizaes edificantes no socorro espiritual. A concentrao , pois, fixao da mente numa ideia positiva, idealista, ou na repetio meditada da orao que edifica, e que, elevando o pensamento s fontes geradoras da vida, d e recebe, em reciprocidade, descargas positivas de alto teor de energias santificadoras. Concentrar deter o pensamento em alguma coisa; fenmeno, a princpio de
natureza intelectual, que em breve se torna automtico pelo hbito, consoante ocorre nas pessoas pessimistas, enfermias ou idealistas, e que por um processo de repetio inconsciente mantm sempre o mesmo clima psquico, demorando-se nas provncias do pensamento que lhes atrai. Com o esforo inicial, com o exerccio em continuao e com a disposio de acertar, criar-se-o as condies positivas para o xito de uma concentrao feliz, facilitando, dessa forma, as comunicaes espirituais que se sustentam nessas faixas de vibraes.
(INTERCMBIO MEDINICO, Cap. 16, Joo Clofas/Divaldo P. Franco - LEAL)
25. Qual o modo de concentrao a ser praticado pelos participantes de reunio medinica? Algumas correntes espiritualistas recomendam a necessidade da concentrao como sendo um veculo para o autoaniquilamento da personalidade, por meio de cujo mister o Esprito logra atingir o xtase. Asseveram que esta busca interior concede a plenitude, que liberta a individualidade eterna das amarras tirnicas das mltiplas personalidades decorrentes das reencarnaes passadas. Aprendemos, no entanto, com Jesus, que o trabalho executado, com vistas exclusivamente para o xito do trabalhador, pode significar-lhe a morte temporria da possibilidade redentora. No obstante respeitveis os conceitos que preconizam a evoluo individual, somos chamados pelo Sublime Galileu a proceder de maneira que os nossos irmos da retaguarda avancem conosco, custando-nos embora, sacrifcios que, sem embargo, o so tambm daqueles Instrutores que seguem nossa frente, e estagiam esperando por ns. Em nosso ministrio de intercmbio com os sofredores desencarnados, nas salutares reunies de esclarecimento espiritual, a nossa concentrao no deve objetivar uma realizao esttica, inoperante, da qual se pudesse fruir o entorpecimento da conscincia, sem o resultado ativo do socorro generalizado aos que respiram conosco a psicosfera ambiente. Concentrao dinmica eis o ministrio a que nos devemos afervorar ensejando pelo pensamento edificado aos irmos que so comensais do nosso mundo mental, momentaneamente, a oportunidade de experimentarem lenitivo e esperana. Concedamos aos perturbadores e perturbados o plasma alimento mediante o qual se libertem das teias infelizes que os fixam aos propsitos inferiores em que se comprazem por ignorncia ou desequilbrio. O intercmbio medinico sublime concesso da Divindade aos que ainda se aferram s ideoplastias desditosas e ao magnetismo da carne, de que no se conseguem libertar, produzindo-lhes choques de vria procedncia no instante da psicofonia atormentada ou do intercmbio refrigerador. Assim elevemo-nos em pensamento, fixando-nos no Cristo de Deus, simultaneamente abrindo os nossos braos aos sofredores do caminho, sofredores que somos quase todos ns, em considerando a transcendncia da Misericrdia Divina, de modo a ajud-los na recuperao da paz de que todos necessitamos...
(INTERCMBIO MEDINICO, Cap. 19, Joo Clofas/Divaldo P. Franco-LEAL)
EVOLUO
26. Constitui-se indcio de evoluo espiritual a presena da mediunidade ostensiva? No sintomtica de evoluo, s vezes constituindo-se carreiro de aflies purgadoras, que se apresentam com a finalidade especfica de convidara criatura ao reajuste moral perante os Cdigos das Soberanas Leis de Deus. Quando a conscincia lhe identifica a finalidade superior e resolve-se por incorpor-la ao seu cotidiano, esplendem-se possibilidades imensas de realizao e crescimento insuspeitados.
27. Como entender as possibilidades evolutivas que a mediunidade encerra em sendo a faculdade vista como um crisol depurador? A mediunidade que enfloresce em tua alma concesso da Vida para a regularizao dos velhos dbitos para com a Vida. Compulsando o Evangelho de Jesus-Cristo, nele encontrars os mdiuns vencidos pelos tormentos, buscando o Mestre. No entanto, a grande maioria por Ele beneficiada, recuperou a paz ntima, calando as sandlias do servio edificante, permanecendo, porm, em viglia at o termo da jornada... Faze o mesmo... Pelo bem que faas, lentamente sairs do pantanal do desequilbrio onde o passado te precipitou... Os tormentos de ontem te seguem hoje os passos pela senda da renovao. Tormentos de agora que surgem examinando a robustez da tua f, so convites sbrios para que te libertes e encontres paz. Para resistires, elege a orao do trabalho como companheira inseparvel da tua instrumenta/idade medinica, para que os tormentos naturais no encontrem acesso tua mente, nem guarida no teu corao. Mediunidade filtro espiritual de registros especiais. Opera no bem infatigvel em nome do Infatigvel Bem e procura, mdium que s, caminhando pelas mesmas vicissitudes por onde os outros jornadeiam, compreender todos, mesmo aqueles que parecem felizes e distantes dos teus recursos de auxlio... Herodades, a infeliz concubina do Tetrarca, dominada por obsesso cruel, fascinou-se pelo Batista e, repudiada, voltou-se contra ele, tornando-se pea principal no seu infamante assassnio... Enquanto o Senhor pregava na Sinagoga, um Esprito infeliz tomou a boca de um mdium atormentado e insultou o Mestre, interrogando... " que temos ns contigo?"... Antes do memorvel encontro com o Rabi afvel, a jovem de Magdala portava
obsessores lastimveis que a vincularam a compromissos cruis com o sexo. Angustiado pai busca o Celeste Mensageiro para atender o filho perseguido por um "Esprito que o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar"... Judas, embora a convivncia constante com Jesus, guardando investidura medianmica, deixa-se enredar pelas sedues de mentes perturbadas do Alm. Considera a mediunidade como meio de sublimao. Raros, somente raros mdiuns trazem o superior mandato consigo. A quase totalidade, no entanto... O mdium falante, cuja boca se enriquece de expresses sublimes, muitas vezes um corao sensvel ligado a compromissos e erros dos quais no se pode libertar; o mdium escrevente, por cujas mos escorrem os pensamentos divinos, compondo pginas consoladoras, quase sempre caminha sob sombras de angstias interiores, sem foras para colocar a luz viva do Mestre na mente turbilhonada; o mdium curador, que distende os recursos magnticos da paz e da sade e que parece feliz na sua posio socorrista, , invariavelmente, alma em perigo, entre as injunes de adversrios impiedosos do mundo espiritual, que lhe sitiam a casa ntima, apedrejando-o com sofrimentos de todo jaez; o mdium que enxerga, atravs de percepo especial e que surge como abenoado donatrio da mediunidade superior, na maioria das vezes tem os olhos perturbados por vises cruis, que retratam os seus dramas ntimos, fugindo de si mesmo, sem foras para continuar; o mdium que reflete o pensamento social, em acrdos, nos tribunais da justia terrena, ignorando a sua posio de medianeiro entre as foras do bem e o mundo dos homens, pode ser um pobre obsidiado pelas mentes vigorosas e vingadoras da Erraticidade inferior...
(DIMENSES DA VERDADE, Cap. Mdiuns em Tormento, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL).
OBSESSO
28. Como e por que se d a obsesso no exerccio medinico? Escolho educao e ao exerccio da mediunidade, a obsesso vrmina a corroer o organismo emocional e fsico da criatura humana. Somente ocorre a parasitose obsessiva quando existe o devedor que se torna malevel, na rea da Qualidade na Prtica Medinica conscincia culpada, que sente necessidade de recuperao. Conservando a matriz da inferioridade moral no cerne do ser, o Esprito devedor faculta a vinculao psquica da sua antiga vtima, que se lhe torna, ento, cruel cobrador, passando posio de verdugo alucinado. Estabelecida a sintonia, o vingador ensandecido passa a administrar, por usurpao, as energias que absorve e lhe sustentam o campo vibratrio em que se movimenta. A obsesso obstculo correta educao da mediunidade e ao seu exerccio edificante, face instabilidade e insegurana de que se faz portadora. A sndrome obsessiva, no entanto, revela a presena da faculdade medinica naquele que sofre o constrangimento espiritual dos maus Espritos, pois estes somente a exercem como expresso da ignorncia e loucura de que se fazem objeto, infelizes que tambm o so nos propsitos que alimentam e nas aes que executam. A desorientao medinica, em razo de uma prtica irregular, faculta obsesso por fascinao e subjugao a longo prazo, de recuperao difcil. Nesse sentido, a parasitose obsessiva pode, aps demorado curso, dar lugar distonia nervosa, o que facilita a instalao da loucura em suas variadas manifestaes.
(MDIUNS E MEDIUNIDADES, Cap. XVI, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco-LEAL).
29. a mediunidade por si mesma responsvel pela ecloso do fenmeno obsessivo? No , porm, a mediunidade que responde pela ecloso do fenmeno obsessivo. Alis, atravs do cultivo correto das faculdades medinicas que se dispe de um dos antdotos eficazes para esse flagelo, porquanto por meio delas se manifestam os perseguidores desencarnados, que se desvelam e vm esgrimir as falsas razes nas quais se apoiam, buscando justificar a insnia. Ser, todavia, a transformao pessoal e moral do paciente que lhe conceder a recuperao da sade mental, libertando-o do cobrador desnaturado. O processo de reequilbrio, porm, lento, exigindo altas doses de pacincia e de amor por parte do enfermo, como daqueles que lhe compartilham a experincia afetiva, social, familiar. Sujeita a recidivas, como compreensvel, gera desconforto e desnimo, levando,
desse modo, os que nela se encontram incursos ao abandono da terapia refazente, desistncia da luta, entregando-se, sem qualquer resistncia, e deixando-se consumir. No se manifesta, entretanto, a alienao por obsesso exclusivamente no exerccio da mediunidade, sendo comum a sua ocorrncia em pessoas totalmente desinformadas e desconhecedoras dos mecanismos da sensibilidade psquica... Iniciando-se o processo com sutileza ou irrompendo com violncia, torna-se o individuo, aps corrigida a desarmonia, portador de faculdades medinicas que jaziam em latncia, graas s quais aquela se pde manifestar. Seja, porm, qual for o processo atravs de cujo mecanismo se apresenta, a obsesso resulta da identificao moral de litigantes que se encontram na mesma faixa vibratria, necessitados de reeducao, amor e elevao.
(MDIUNS E MEDIUNIDADES, Cap. XVI, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco - LEAL)
30. A mediunidade pode ser um meio para sanar os processos obsessivos? A mediunidade constitui abenoado meio para evitar, corrigir e sanar os processos obsessivos, quando exercida religiosamente, isto , com uno, com esprito de caridade, voltada para a edificao do "reino de Deus" nas mentes e nos coraes. Nenhum mdium, todavia, ou melhor dizendo, pessoa alguma est indene a padecer de agresses obsessivas, cabendo a todos a manuteno dos hbitos salutares, da vigilncia moral e da orao mediante as aes enobrecidas, graas aos quais se adquirem resistncias e defesas para o enfrentamento com as mentes doentias e perversas que pululam na Erraticidade inferior e se opem ao progresso do homem, portanto, da humanidade. A obsesso, no exerccio da mediunidade, alerta que no pode ser desconhecido, constituindo chamamento responsabilidade e ao dever.
(MDIUNS E MEDIUNIDADES, Cap. XVI, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco - LEAL)
PATOLOGIAS
31. Observadores, estudiosos de gabinetes e diversos aprendizes da mensagem esprita asseveram que as tarefas medinicas de socorro aos desencarnados cristalizam psicoses nos mdiuns, libertam os doentes desencarnados e encarceram em enfermidades perigosas os intermedirios, transmitindo-lhes desaires e sensveis desequilbrios que os fazem exticos. Tm fundamento estas afirmativas? Sabemos, no entanto, que no tm razo os que assim pensam, quem assim procede. O mdium espiritista tem conhecimento, atravs da doutrina que professa, dos antdotos e dos medicamentos para manuteno do prprio equilbrio. No h dvida de que mdiuns existem, em todos os departamentos humanos, com desalinho mental de alta mostra e, em razo disso, tambm nas clulas espiritistas de socorro eles aparecem, na condio, todavia, de enfermos em tratamentos especiais e demorados. J vieram em tormentos e se demoram sem qualquer esforo de renovao interior. O Espiritismo antes de tudo lar-escola, hospital-escola, santurio-escola para aprendizagem, sade e elevao espiritual. Necessrio, portanto, que o sensitivo se habilite para as tarefas que lhe cabem, atravs de exerccios morais de resultados positivos, estudo metdico e constante, servios de amor, a fim de libertar-se dos velhos liames com os espritos infelizes, que permanecem ligados s suas paisagens mentais em vampirismo insidioso e, naturalmente, embora entre enfermos e necessitados, conduza o tesouro da oportunidade libertadora, na mediunidade socorrista.
(DIMENSES DA VERDADE, Cap. Sofrimento na Mediunidade, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL).
SINTONIA
32. O que poder ser feito pelo mdium para sintonizar com os Instrutores Espirituais que supervisionam sua tarefa medinica? A questo da sintonia vibratria de real importncia nos cometimentos da educao medinica. medida que o estudo faculta o conhecimento dos recursos medianmicos, a compreenso da vivncia pautada em atos de amor e caridade fraternal propicia um eficaz intercmbio entre os Espritos e os homens, que dos ltimos se acercam atrados pelos apelos, conscientes ou no, que lhes chegam do plano fsico. Dnamo gerador e antena poderosa, o crebro transmite e capta as emisses mentais que procedem de toda parte, num intercmbio de foras ainda no necessariamente catalogadas, que permanecem sem o competente controle capaz de canaliz-las para finalidades educativas de alto valor. Nesse contubrnio de vibraes que se mesclam e confundem, gerando perturbaes fsicas e psquicas, estimulando sentimentos que se desgovernam, o campo medinico se apresenta na condio de uma rea perigosa quando no convenientemente cultivado. Em razo desse inter-relacionamento vibratrio, mentes desencarnadas ociosas ou ms estabelecem conbios que desarticulam o equilbrio dos homens, dando gnese a problemas graves nos diversos e complexos setores da vida. Agastamento e dispepsia, irritao e lceras, clera e gastrite, cime e neurose, mgoa e distonia emocional, revolta e dispneia, dio e extrassstole entre outros fenmenos que aturdem e enfermam as criaturas, podem ter suas causas nessa sintonia generalizada com os Espritos, quer encarnados ou desencarnados. Quando diminuem, no organismo, os fatores imunolgicos, sob qualquer ao, instalam-se as infeces. Campo descuidado, vitria do matagal. guas sem movimento, charco em triunfo. rgos que no funcionam, atrofia em instalao. Indispensvel ergueres o padro mental atravs do conhecimento esprita e da ao crist. O estudo dar-te- diretriz, oferecendo-te mtodos de controle e disciplina psquica, enquanto a atitude conceder-te- renovao ntima e conquista de valores morais. A mente voltada para os relevantes compromissos da vida harmoniza-se, na mesma razo em que as aes de benemerncia granjeiam ttulos de enobrecimento para o seu agente. Os Espritos Superiores respondem aos apelos que lhes so dirigidos conforme a qualidade vibratria de que os mesmos se revestem.
Eis porque a pacincia n contato com a dor dos semelhantes envolve o ser numa aura de paz, com sutis vibraes especficas que emitem e recebem ondas equivalentes. Da mesma forma, a atitude pacfica e pacificadora, o exerccio da caridade como materializao do amor fraternal, o perdo indistinto, e a compreenso das faltas e deficincias alheias, proporcionam um clima vibratrio que atrai as Entidades Elevadas interessadas no progresso do mundo e das criaturas que nele habitam. Mente e sentimento, cultivando o estudo e o bem, transformam-se em usina de elevado teor, emitindo e captando mensagens superiores que trabalham para o bem geral.
(OTIMISMO, Cap. 53, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco-LEAL)
33. E como preservar-se, o mdium, da sintonia com mentes perniciosas do Mundo Espiritual para no se fascinar por fantasias espirituais, nem desviar-se de seus compromissos? O exerccio da mediunidade atravs da diretriz esprita ministrio de enobrecimento, atividade que envolve responsabilidade e siso. No comporta atitudes levianas, nem admite a insensatez nas suas expresses. Caracteriza-se pela discrio e elevao de contedo, a servio da renovao do prprio mdium, quanto das criaturas de ambas as faixas do processo espiritual: fora e dentro da carne. Compromisso de alta significao, tambm processo de burilamento do mdium, que se deve dedicar com submisso e humildade. Exige estudo contnuo para melhor aprimoramento da filtragem das mensagens, meditao e introspeco com objetivos de conquistar mais amplos recursos de ordem psquica e trabalho metdico, atravs de cujos cometimentos o ritmo de ao propicia mais ampla rea de percepo e registro. Em razo disso, a mediunidade digna jamais se coloca a servio de puerilidades e fantasias descabidas, fomentando fascinao e desequilbrio, provocando impactos e alienando os seus aficionados... No se oferece para finalidades condenveis, nem se torna mvel de excogitaes inferiores, nunca favorecendo uns em detrimento de outros. Corrige a tica de tua colocao a respeito da mediunidade. Evita revelaes estapafrdias, que induzem a estados patolgicos e conduzem a situaes ridculas. Poupa-te tarefa das notcias e informaes deprimentes, desvelando acontecimentos que te no dizem respeito e apontando Entidades infelizes como causa dos transtornos daqueles que te buscam. S comedido no falar, no agir, no auxiliar. Reconhece a prpria insipincia e dependncia que te constituem realidade evolutiva, sem procurar parecer missionrio, que no s, nem tampouco privilegiado, que sabes estar longe dessa injusta condio em relao aos teus irmos. No uses das tuas faculdades medinicas para ampliar o crculo das amizades, seno para o servio ao prximo, indistintamente. Deixa-te conduzir pelas correntes superiores do servio com Jesus e, fiel a ti mesmo, realizars a tarefa difcil e expurgatria com a qual ests comprometido, em razo do teu passado espiritual deficiente.
(OTIMISMO, Cap. 52, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
34. Qual a influncia exercida pelo padro vibratrio do mdium na sua sintonia com os Mentores para uma comunicao medinica portadora de filtragem ideal? Porque se interpenetram os mundos corporal e espiritual, estudando o fenmeno medinico, no podemos desconsiderar a sintonia perfeita que fator preponderante para o intercmbio espiritual. Criar um clima vibratrio-padro que faculte perfeita filtragem medinica - eis o cometimento que se deve impor o sensitivo, mediante sensata e cotidiana conduta moral e mental, que lhe propiciar condies sem as quais o tentame de ordem esprita elevada no se consumar. Sendo a mente uma estao transceptora em ao constante, em torno dela vibram outras mentes, transmitindo e recebendo sem soluo de continuidade, de tal modo que, ao serem conseguidas as afinidades de onda, consciente ou inconscientemente, produzem-se os fenmenos parapsquicos. Nesse captulo somente ocorrem os fenmenos medinicos quando os centros receptores so localizados pelos centros emissores encarnados ou desencarnados. Equivale dizer que o padro vibratrio que o mdium alcance de relevante importncia no intercmbio espiritual. Conveniente, portanto, que nos predisponhamos para conseguir o tono vibratrio de natureza ideal, a fim de ascendermos na direo das emisses mais sutis, conectando com as Esferas Mais Altas da Vida, como descer, sem abandonara faixa do equilbrio, para sintonizar com as mentes atormentadas de esferas mais densas, onde as ondas esto sobrecarregadas de esttica, produzida pelas ntimas distonias de ordem moral-espiritual dos comunicantes. Com este trabalho de conscientizao de deveres e realizaes, lograremos desincumbir-nos da tarefa socorrista aos irmos sofredores, sem que conservemos os resduos que constituem cargas deletrias nas engrenagens sutis do mecanismo medinico. Habitualmente, por processo de sintonia indireta ou inconsciente, so absorvidos txicos que se incorporam ao metabolismo orgnico e psquico e produzem diversas distonias emocionais e algumas enfermidades orgnicas. Criemos condies interiores capazes de dar uma mdia de equivalncia vibratria padro para que nosso labor, sob controle do Cristo, possa oscilar na faixa de registro, elevando-a ou descendo-a com segurana, sem os riscos das perturbaes que decorrem do irregular exerccio da mediunidade.
(INTERCMBIO MEDINICO, Cap. 28, Joo Clefas/Divaldo P. Franco - LEAL)
35. Como orientar o mdium de transe consciente na questo da sintonia? Na problemtica da mediunidade, a questo de relevncia no se prende lucidez pela conscincia ou ao sono pela inconscincia para o fenmeno ser autntico, antes sintonia que resulta dos processos de vinculao mental do sensitivo com as ideias e interesses que melhor lhe aprouverem. De pouca monta a celeuma como a desconfiana em torno das manifestaes por psicofonia e por psicografia sob o controle consciente do mdium. A relevncia est no comportamento moral deste, do que resultar o contedo da mensagem, porquanto, de acordo com as construes mentais e o clima psquico de cada
um, sero atrados os Espritos que se afinam por semelhana e necessidade emocional. Sem dvida, o escrpulo deve sempre nortear o indivduo em todos os labores a que se afervore. Todavia, convm no se desconsiderar que o excesso de cautela to pernicioso quanto a sua falta. No te escuses de produzir mediunicamente, porque se te assomem conflitos, quanto ao estgio na conscincia em que por enquanto te encontras. Procura desincumbir-te do ministrio, arrimado s santas intenes, e estruturado nos postulados do conhecimento doutrinrio, com cujos valores no tropears. De forma alguma cultives receios improcedentes tais como os fantasmas do animismo e da mistificao. Em todo processo medinico, intelectual ou fsico, sempre encontrars algo que se exterioriza do instrumento. Nem poderia ser diferente. Mediunidade, como o prprio nome diz, meio. A finalidade o progresso do medianeiro, como o daqueles que o cercam num como noutro plano da vida. Consciente das responsabilidades, mantendo lucidez mental durante a ocorrncia do fenmeno, no delinquirs. A viglia auxiliar-te- a corrigir os excessos e a disciplinar os abusos. Paulatinamente, mediante o exerccio metdico das faculdades medinicas, e atravs da conduta correta no bem, conjugando a orao ao trabalho, logrars o xito e os resultados felizes que anelas. Muito melhor para o trabalho na Seara do Bem o mdium consciente, cujos deveres esto em pauta de equilbrio, aos inconscientes, cujo comportamento os assinala com irresponsabilidade e insensatez. A conscincia ou lucidez durante o transe no te constituam empeo ao desempenho das tarefas que te cabe desenvolver.
(RUMOS LIBERTADORES, Cap. 43, Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
SOFRIMENTO
36. E os infortnios sociais, desaires, tm alguma relao com a mediunidade? Conceituam uns, erradamente, que a mediunidade constitui "um calvrio" para a criatura humana, sendo no raro, uma estrada de difcil vencida, onde se encontram sombras e dores superlativas... Outros, menos avisados e desconhecedores da sua finalidade, asseveram que os reveses da sorte e as dificuldades socioeconmicas, bem como os problemas de sade resultam de encontrar-se a mediunidade mal desenvolvida ou porque o mdium, incipiente, no tem desejado trabalhar, a fim de libertar-se das injunes conflitantes, afugentes... Outros ainda ensinam que o no cultivo da mediunidade traz danos lamentveis, desgraas ao lar e, s vezes, at a morte... E a mediunidade passa a ser considerada uma punio de que se utilizam as soberanas leis para justiar os infratores ou para convoc-los ao caminho da retido. Em verdade, tais conceitos so destitudos de base legtima e resultam da desinformao e de apressadas opinies de pessoas passadistas, que arremetem com palpites, desejando fazer proselitismo pelo medo, atravs de ardis desnecessrios, negativos. Claro que uma faculdade psquica preciosa, qual a mediunidade, que o Esprito recebe como concesso da Divindade para o seu progresso exceo feita mediunidade atormentada, em razo de gravames pretritos do prprio ser requer disciplina, exerccio correto, estudo, conhecimento das prprias possibilidades, moralidade... Relegada ao abandono, improdutiva ou usada irresponsavelmente, transforma-se em flagcio para o seu possuidor, face aos deveres assumidos perante a vida e s ligaes com os desencarnados, que se vinculam por naturais processos de afinidade. Enxada margem do trabalho, ferrugem inevitvel. Lentes e objetos umidade, bolor em desenvolvimento. Pouca movimentao e uso, problemas no equipamento. So efeitos naturais nas circunstncias em que as imposies do trabalho no so consideradas.
(ENFOQUES ESPRITAS, Cap. 21. Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco - LEAL)
37. A outorga da mediunidade de prova est relacionada com os sofrimentos a expungir por parte do mdium, na existncia fsica? A faculdade de prova, conforme muito bem a conceituou o Codificador, geralmente experincia ditosa, a cujo exerccio o ser se ala das baixas vibraes para as faixas superiores da vida. As dores e dificuldades a vencer no decorrem do fato medinico, mas antes dos dbitos do mdium, efeito da sua leviandade, invigilncia e aes negativas,
que ora lhe pesam como justa carga de que se deve liberar como as demais criaturas, mediante esforo e sacrifcio, renncia e amor. Ainda a, a mediunidade se lhe torna porta valiosa de alforria, em se considerando os benefcios que pode oferecer aos companheiros de jornada terrena, aos desencarnados aflitos, ou, mesmo, facultando aos seus como aos Benfeitores da Humanidade a promoo do progresso do homem pelo ensino, pela revelao, por meio do intercmbio feliz, genuno...
(ENFOQUES ESPRITAS, Cap. 2 1 , Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco - LEAL)
38. E quando o mdium que efetivamente se dedica ao labor socorrista apresenta desordens emocionais, fsicas e psquicas e a elas se demora algemado, a que atribuir o fato? A mediunidade, como qualquer outra faculdade orgnica, exige cuidados especficos para um desempenho eficaz quo tranquilo. Os distrbios que lhe so atribudos decorrem das distonias emocionais do seu portador que, Esprito endividado, reencarna-se enredado no cipoal das prprias imperfeies, das quais derivam seus conflitos, suas perturbaes, sua intranquilidade. Pessoas nervosas apresentam-se inquietas, instveis em qualquer lugar, no em razo do que fazem, porm, pelo fato de serem enfermas. Atribuir-se, no entanto, mediunidade a psicognese das nevropatias dar um perigoso e largo passo na rea da conceituao equivocada. O homem deseducado apresenta-se estrdio e incorreto onde se encontre. Nada tem a ver essa conduta com a filosofia, a aptido e o trabalho a que se entrega, porquanto o comportamento resulta dos seus hbitos e no do campo onde se localiza. Justificam, os acusadores, que os mdiuns sempre se apresentam com episdios de desequilbrio, de depresso ou exaltao, sem complementarem que os mesmos so inerentes personalidade humana e no componentes das faculdades psquicas. Outrossim, estabelecem que os mdiuns so portadores de personificaes arbitrrias, duplas ou vrias, liberando-as durante o transe, favorecendo, assim, as catarses psicanalticas. Se o fora, eis uma salutar terapia liberativa que poderia propiciar benefcios incontveis aos enfermos mentais. Todavia, d-se exatamente o contrrio: no se tratam de personalidades esdrxulas do inconsciente as que se apresentam nas comunicaes, mas de individualidades independentes que retornam ao convvio humano procedentes do mundo espiritual, demonstrando a sobrevivncia morte e fazendo-se identificar de forma insuspeita, consolando vidas, e, nos casos das obsesses, trazendo valioso contributo s cincias da mente, interessadas na sade do homem. Evidentemente, aparecem manifestaes da personalidade ou anmicas que no so confundidas com as de natureza medinica, decorrentes das fixaes que permanecem no inconsciente do indivduo. Na rea dos fenmenos intelectuais, tanto quanto dos fsicos, os dados se acumulam, confirmando a imortalidade do ser, que se despe dos subterfgios para surgir com tranquila fisionomia de vida plena. Certamente, ocorrem, no mdium, estados oscilantes de comportamento psicolgico, o que perfeitamente compreensvel e normal, j que a mediunidade no o liberta da sua condio humana frgil.
A interao esprito-matria, crebro-mente, sofre influncias naturais, inquietantes, quando se lhes associam, psiquicamente, outras mentes, em particular aquelas que se encontram em sofrimento, vitimadas pelo dio, portadoras de rebeldia, de desequilbrio. A tempestade vergasta a natureza, que logo se recompe, passada a ao danosa. Tambm no mdium, cessada a fora perturbadora, atuante, desaparecem-lhe os efeitos perniciosos. Isso igualmente acontece entre os indivduos no dotados de mediunidade ostensiva, em razo dos mecanismos de sintonia psquica. Na mediunidade, em razo dela mesma, a ocorrncia cessa, face aos recursos de que se faz objeto, ensejando um intercmbio lcido e um dilogo feliz com o agente causador da desordem transitria. O estudo e a prtica do Espiritismo so o nico antdoto para tais perturbaes, pelas orientaes que proporcionam e por penetrarem na tecedura da faculdade medinica, esclarecendo-lhe o mecanismo e, ao mesmo tempo, dando-lhe sentido, direo. Independendo da escola de pensamento, de f e de credo, a mediunidade, nsita no homem, merece ser educada pelos mtodos espritas, a fim de atender s nobres finalidades para as quais se destina, como instrumento de elevao do seu portador e de largos benefcios para as demais criaturas... No h problemas decorrentes do exerccio saudvel da mediunidade.
(MDIUNS E MEDIUNIDADES, Cap. XI, Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco - LEAL)
39. Que outras explicaes para o sofrimento naqueles que se dedicam mediunidade? O mdico, o enfermeiro, o assistente social, o servente hospitalar instalados nos servios de socorro aos enfermos, respiram o clima de angstia e dor entre expectativas e ansiedade. Assim tambm, no campo da assistncia medinica aos sofredores, o fenmeno o mesmo. Quem serve participa do suor do servio. Quem ajuda experimenta o esforo do auxlio que oferece. Quem ama sintoniza nas faixas do ser amado, haurindo as mesmas vibraes... Liberta-te do receio pelo trabalho, faze assepsia mental pelo estudo e pela abnegao, e prossegue...
(DIMENSES DA VERDADE, Cap. Sofrimentos na Mediunidade, Joanna de ngelis/Divaldo P. Franco - LEAL)
2 PARTE
DIVALDO FRANCO RESPONDE
BENEFCIOS
40. Os Espritos sofredores carregam as suas dores durante muito tempo, s vezes por dcadas e mesmo sculos. Qual o benefcio proporcionado aos mesmos, no breve atendimento feito durante a prtica medinica? O mesmo bem-estar que logra uma pessoa que se encontra num estado depressivo e conversa com algum otimista. Aquele primeiro contato no lhe resolve o problema, mas abre uma brecha na escurido que reina intimamente no campo mental do desencarnado. Quando algum est com um problema e vai ao psicanalista, a soluo no vem de imediato, porm abre-se um espao. Na segunda sesso, j deixa uma interrogao e na terceira aponta-se o rumo a ser seguido, dependendo da profundidade da problemtica. Na prtica medinica h um detalhe a considerar que muito importante: quando o Esprito aproxima-se do mdium, este, como uma esponja, absorve a energia positiva ou negativa, a depender do grau de evoluo do comunicante. No caso de um Esprito bom, o mdium sente uma sensao de euforia, bem-estar e de desdobramento espiritual. Quando se trata de um Esprito sofredor, o sensitivo, ao absorver-lhe a energia, diminui-lhe a densidade vibratria e ele j melhora. Para se ter uma ideia, como se estivssemos sufocados por uma compresso ntima a respeito de alguma coisa e, de repente abrssemos a boca e desabafssemos este estado angustiante. Nesse nterim, o mdium absorve a energia deletria e, mesmo que no ocorra uma doutrinao correta, a Entidade j melhora porque perdeu aquela emanao negativa que a desequilibrava. Os Espritos sofredores ficam envolvidos dentro de um crculo vicioso, comparado a algum dentro de uma sala fechada, onde o oxignio vai ficando viciado na medida que se processa o fenmeno respiratrio por no existir renovao de ar no meio ambiente. No instante em que esta renovao se d, o indivduo aspira o ar purificado e sai da situao sufocante. No fenmeno da psicofonia ou incorporao, o Esprito comunicante sai de um verdadeiro estado de estupor s pelo fato de aproximar-se do campo magntico do mdium. Na doutrinao j se lhe desperta a mente para que, utilizando-se da aparelhagem medinica, possa ouvir e mudar a maneira de encarar o seu problema perturbador. Por mais rpida que seja a comunicao, o Esprito sofredor recebe o benefcio eficaz daquele instante, s vezes fugidio. O mesmo no acontece quando um Esprito calceta. Se vou falar a uma pessoa que est sofrendo honestamente, as minhas probabilidades de xito em consol-la so maiores do que falando a uma pessoa rebelde e
vingativa. No entanto, embora no se consiga bons resultados no primeiro tentame, pelo menos a entidade verifica que nem todos esto de acordo com o que pensa, abrindo-se assim uma clareira interrogativa na sua mente. 41. Considerando-se reduzido o nmero de espritas, na Terra, em relao grande quantidade de Espritos sofredores na Erraticidade, a assistncia a esses Espritos no poderia ser no Mundo Espiritual, sem a necessidade das prticas medinicas no campo fsico? Certamente, e dada. Os Benfeitores espirituais no necessitam de ns para essa finalidade; ns, sim, necessitamos deles. Qualquer pessoa que leia a coleo Andr Luiz toma conhecimento das reunies realizadas no Mundo Espiritual, onde Espritos-mdiuns funcionam no atendimento s entidades atrasadas ou captam o pensamento dos seres superiores. Em toda a coletnea de Manoel Philomeno de Miranda, constituda de vrias obras sobre mediunidade e obsesso, consta que, terminadas as reunies medinicas no plano terreno, funcionando como um prolongamento destas, continuam, fora do campo fsico, os trabalhos de socorro espiritual, onde os Espritos se utilizam dos mdiuns desencarnados para ajudarem os mdiuns encarnados. As prticas medinicas no plano fsico representam um benefcio para os mdiuns encarnados porque promovem a arte de fazer a caridade sem saber-se a quem. Realmente, so poucas as prticas medinicas para uma demanda to grande, mas uma forma de travarmos contato com o mundo do Alm-Tmulo, pois, se no existisse o fenmeno da comunicao medinica estaramos desinformados do que ocorre alm da existncia fsica. Cada prtica medinica um laboratrio de experincias. H comunicaes que nos comovem profundamente, lies que nos despertam, de uma forma intensa, apelos e sugestes de raras oportunidades.
PREPARAO
42. Existe alguma tcnica especial de preparao para os mdiuns psicofnicos e os doutrinadores? Os Mentores Espirituais generalizam para todos os componentes da equipe medinica o mesmo comportamento preparatrio, pois os deveres so os mesmos, embora as funes sejam diferentes. Na questo do mdium, em particular, convm promover vspera do intercmbio espiritual um estado psquico favorvel, fazendo uma higienizao mental compatvel para que os Mentores comecem a prepar-lo para a reunio do dia seguinte. No se pode imaginar seja o fenmeno de incorporao um acontecimento fortuito, a no ser aquele originrio do desequilbrio. O mdium disciplinado pode ser considerado um telefone bem guardado. Algum, querendo telefonar, dirige-se ao aparelho e pede licena, com tica, para utiliz-lo. A mediunidade pode ser considerada uma aparelhagem telefnica sumamente til: deve ser, portanto, preservada. As Entidades espirituais somente utilizam a nossa faculdade se a facultamos, isto , se formos disciplinados mentalmente. Podem perturbar-nos, usando outras pessoas, atravs de mecanismos que fogem nossa participao. Por exemplo: estamos em casa sentindo um grande bem-estar, surge uma ideia m e reagimos, aparece uma sugesto negativa e refutamos o pensamento; no entanto, nem sempre conseguimos evitar que venha uma pessoa inesperadamente e nos provoque, desajustando-nos psicologicamente. Reagimos com mais facilidade ao que no vemos do que quilo que est diante dos nossos olhos. Desta forma, o mdium deve preparar-se desde a vspera, colocando-se disposio dos bons Espritos. Existem comunicaes que, para serem realizadas, requerem um acoplamento perisprito a perisprito feito vinte e quatro horas antes da prtica medinica. Nos livros de Andr Luiz e nos de Manoel Philomeno de Miranda todo este mecanismo est explicado com mincias acerca do que os mdiuns sentem. Os mdiuns seguros j despertam com o psiquismo predisposto para o que vai acontecer na reunio medinica. Mais ou menos telementalizados, torna-se mais fcil a comunicao. 43. Como ocorrem as preparaes no Mundo Espiritual para as comunicaes medinicas, por psicofonia, de Entidades muito infelizes: suicidas, assassinados, acidentados, obsessores e outros profundamente sofredores? Os Espritos so unnimes em afirmar que, em razo da carga fludica muito densa que os constitui ou nas quais se movimentam essas Entidades, normalmente os mdiuns, quando em estado de desdobramento pelo sono natural, so levados s Regies
em que as mesmas se encontram, quando comea a estabelecer-se a sintonia entre ambos: o desencarnado e o encarnado que lhe ser o instrumento psicofnico. Esse trabalho de identificao fludica pode dar-se vspera da reunio medinica especfica ou mesmo at 48 horas antes. Isso porm, no afeta a conduta moral, emocional e fsica do medianeiro, e se tal ocorresse, lhe seria uma dolorosa perturbao. Os mdiuns disciplinados do-se conta da interferncia delicada nos painis da aparelhagem sutil de que so portadores e, desde esse momento, contribuem em favor desses enfermos espirituais, absorvendo e eliminando as energias deletrias, que sero transformadas durante a terapia a que sero submetidos na reunio programada. provvel que nem todos os mdiuns o percebam, tal a sutileza do fenmeno e a sua propriedade. No obstante, medida que se lhe apura a sensibilidade, passa a perceber o intercmbio suave, sentindo-se honrado pela oportunidade de auxiliar o prximo em sofrimento. No de estranhar-se a ocorrncia, quando todos sabemos das interferncias constantes dos Espritos em nossos pensamentos, palavras e atos, conforme a questo n 459, de O LIVRO DOS ESPRITOS, de Allan Kardec. 44. Quais os fatores que concorrem para que os participantes da prtica medinica durmam no transcorrer dos trabalhos de intercmbio espiritual e como evitar que isso acontea? O Esprito Joanna de Angelis recomenda que o frequentador repouse algumas horas antes de vir reunio, a fim de adquirir uma predisposio favorvel, desde que a indisposio fsica ou psquica perturba o trabalho dos demais. O problema todo se encontra vinculado ao campo mental do indivduo. Os Espritos sintonizam, atravs de onda especfica, ligando psiquicamente os colaboradores uns aos outros. Se este aqui dorme e mais adiante outro encontra-se sonolento, os pensamentos se desencontram e cai a corrente vibratria. Faltam estmulos psquicos aos mdiuns para a comunicao e muitas deixam de acontecer. Quem participa de reunio medinica tem que criar o hbito de se preparar convenientemente. Existe a possibilidade de o indivduo isolar-se, ligando-se diretamente aos Instrutores Espirituais. Quando isso acontece, o medianeiro torna-se um instrumento malevel nas mos desses Benfeitores e no sofre a deficincia do meio. Existem casos em que os integrantes sonolentos so envolvidos pelos bons Espritos em fluidos benficos para que no seja perturbada a ordem dos trabalhos de atendimento s Entidades sofredoras. So circunstncias graves, as que levam ao sono, provocadas ou intensificadas pela induo hipntica de Espritos obsessores para que as pessoas fiquem anuladas. Pode-se observar com facilidade que to logo termina a prtica medinica no mais se nota qualquer vestgio de indisposio na pessoa sonolenta. Os fatores, principais causadores destas indisposies, so: o cansao natural e a hipnose obsessiva. A sugesto para contornar esta situao anmala resume-se em: repousar depois das atividades cotidianas, proceder a uma leitura edificante e adotar um estado ntimo de orao, que diferente do balbuciar de palavras, impedindo-se assim, a influncia dos hipnotizadores inferiores atravs de uma defesa consistente contra as ondas vibratrias negativas por eles arremessadas.
45. Na vida moderna nem sempre possvel arranjar-se tempo para uma preparao mental cuidadosa. Neste caso, o que se pode fazer? Deve-se continuar frequentando a reunio mesmo sabendo que pode prejudicar, de alguma forma, a harmonia da equipe medinica? Existe uma disciplina que pode compensar esta dificuldade: o participante da prtica medinica comparecer amide s reunies doutrinrias para estabelecer um vnculo, que, de certa forma, representa uma preparao. Pode-se tambm adquirir o hbito de deitar-se mais cedo na vspera da prtica medinica. Neste caso os Mentores aproveitam a ocasio para uma preparao no Mundo Espiritual, a fim de que, no dia seguinte, o mdium apresente-se malevel para atender as Entidades programadas. Os Instrutores desdobram o medianeiro e acoplam nele o Esprito necessitado das terapias que sero utilizadas durante a doutrinao. No dia seguinte, o mdium acorda sentindo mal-estar, que somente desaparece depois da prtica medinica. Aqueles que no tenham tempo, no dia da reunio medinica, para a preparao necessria, deitem-se mais cedo, leiam uma pgina edificante refletindo sobre o seu contedo, tenham uma noite tranquila, faam uma assepsia mental cuidadosa, predispondo-se para a atividade do dia imediato. Enfim, faam um pr-operatrio, porque em decorrncia da correria da vida atual a condio fsica ideal muito difcil de ser conseguida. Por esta razo, em nossa Casa, os Instrutores Espirituais tornaram-se mais flexveis quanto ao horrio, permitindo deixar a porta aberta at a concluso da leitura. A rigidez de horrio, outrora, era devida vida tranquila que se levava. Hoje, mudou um pouco, porm no significa que devemos negligenciar.
FUNCIONAMENTO
46. Quais os critrios recomendados pelos Mentores Espirituais para permitir a frequncia de pessoas prtica medinica? Na argumentao racionalista de Allan Kardec "antes de tentardes fazer algum esprita fazei-o espiritualista" est o bom senso doutrinrio, pois reunio medinica no local apropriado para se incutir f em quem no a possui. Esta lgica do Codificador foi chamada de bronze, desde que uma pessoa no pode acreditar que os Espritos se comuniquem se no acreditar na sua existncia. Nesse mesmo captulo ele faz uma anlise a respeito das teorias que negam a realidade do Mundo Espiritual. Partindo do nada, examina as vrias correntes religiosas e filosficas para poder, atravs de dedues, chegar certeza filosfica da existncia dos Espritos. Posteriormente, nos captulos sucessivos de O LIVRO DOS MDIUNS, faz uma anlise dos vrios tipos de mediunidade com as suas caractersticas. Assim, para que uma pessoa possa conscientemente participar da prtica medinica necessrio, em primeiro lugar, conhecer os postulados espritas, inclusive a mediunidade. muito comum pessoas envernizadas de falsa cultura dizerem: "eu no creio". Deixam a impresso de que o fato delas afirmarem que no creem, d-lhes autoridade para negar a realidade. Embora algum assevere a sua descrena, no invalida a existncia real do que nega, em nenhum ngulo. Por isso necessrio que a pessoa tenha percorrido antes o caminho da cultura esprita, em torno do assunto, para chegar a uma concluso positiva ou negativa. O Espiritismo , sobretudo, uma doutrina de bom senso. A mediunidade funciona como porta de informao. Logo, necessrio saber-se o que ela e como ocorre o transe medinico para se inteirar do que se passa durante a sua prtica. No raro, quando uma pessoa presencia outra em transe e acontece algum paroxismo ou estertor, imediatamente o observador, que no conhece o Espiritismo, taxa o fenmeno de histeria, na maioria das vezes desconhecendo o significado dessa palavra. Quando as caractersticas do fenmeno apresentam uma pessoa falando em transe, comum que digam: dela mesma afirmativa feita sem nenhum critrio de avaliao, indicando o despreparo deste tipo de personalidade. Para se evitar o enxovalhamento do fenmeno medinico imprescindvel selecionar-se os componentes do grupamento de trabalho para o intercmbio com os desencarnados. Portanto, a mediunidade tem de ser examinada para que a pessoa saiba o funcionamento dos seus mecanismos e, assim, adquira o senso de avaliao. Na convivncia grupai passa a conhecer de perto os demais participantes da prtica medinica. Este o seguro critrio doutrinrio.
47. Qual o tempo de durao de uma prtica medinica? Um tempo ideal para a prtica medinica de noventa minutos, incluindo-se a preparao com as leituras doutrinrias que, por princpio de disciplina, no devem ser alongadas. 48. As comunicaes so programadas de antemo pelos Instrutores espirituais? Sempre, mesmo quando alguns Espritos dizem que no. Interessante ressaltar que as barreiras magnticas existentes impedem a entrada no recinto da reunio de Entidades no programadas, isto no caso de uma prtica medinica sria, com assistncia disciplinada. Quando essas Entidades acham que romperam a proteo magntica porque, na verdade, foi facilitado o seu ingresso no local do intercmbio espiritual. Vamos admitir que uma pessoa seja invigilante e atraia o seu desafeto: a entrada deste vetada, embora o indivduo possa estabelecer uma vinculao com esse Esprito odiento, de ordem puramente psquica e distncia. O mdium atormentado poder ensej-la por meio de telementalizao, o que d margem a algum, inadvertidamente, achar que as defesas magnticas da reunio foram insuficientes para impedir tal ocorrncia. 49. As manifestaes de Mentores ocorrem durante a prtica medinica com fins desobsessivos? Na parte final. Depois que se do as comunicaes para o tratamento aos sofredores h, sempre, um espao reservado para mensagens reconfortantes de Entidades luminosas. O mdium torna-se receptivo e aguarda. No acontecendo nenhuma comunicao deste porte o dirigente encarnado dos trabalhos de intercmbio espiritual encerra a reunio. Pode ocorrer, tambm, durante este espao final, por interferncia dos Mentores, comunicaes de Espritos muito perversos ou de inimigo pessoal de qualquer dos componentes do grupo, ocasies em que possvel se comunique, paralelamente, um Instrutor para orientar o dirigente encarnado no sentido de que ele conclame todo o grupo a uma postura mental compatvel com as necessidades do momento, enquanto os doutrinadores so avisados do tipo de tratamento que deve ser dispensado ao Esprito comunicante. Todavia, o mais comum, no final, um mdium ser instrumento de um Mentor espiritual que venha dar uma mensagem de alevantamento moral. 50. Quantos Espritos devem manifestar-se por um mesmo mdium em cada reunio e qual deve ser o tempo de durao da incorporao? Tratando-se de um grupo com muitos mdiuns atuantes, duas comunicaes so suficientes para cada sensitivo; excepcionalmente, trs. Deve-se evitar um nmero maior de passividades por causa do desgaste fsico e psquico do mdium. O tempo ideal de uma incorporao fica entre cinco e dez minutos, no caso de Espritos sofredores. Quanto aos Mentores Espirituais, no h uma estipulao de tempo porque eles revigoram o medianeiro enquanto se comunicam.
A depender do nmero de doutrinadores, quando houver vrias comunicaes simultneas, conveniente os demais mdiuns controlarem-se at que haja um momento favorvel. Observa-se, quanto a isto, um fato curioso que se d muito na vida social: estamos numa reunio, as pessoas esto caladas, constrangidas; repentinamente algum fala, outro se anima e da a pouco todos esto falando ao mesmo tempo, porque se quebrou a inibio. Na prtica medinica tambm se d o mesmo: no incio dos trabalhos acontece aquele silncio, at que um mais corajoso resolve comear as passividades; os outros se estimulam e a partir da acontecem vrias comunicaes simultaneamente. Do-se, nesta ocasio, dois efeitos: o psicolgico, de inibio, que foi quebrado, e o de "contaminao" no sentido figurado da palavra: a irradiao de um comunicante, por um mdium, afeta o sistema nervoso de outro que, se encontrando na mesma faixa mental, facilita a comunicao. O ideal que se espere um pouco, enquanto outros mdiuns esto em ao. Na impossibilidade de assim proceder, deve-se dar campo, porque na hiptese de se ter um bom grupo de doutrinadores, pode-se atender at trs comunicaes simultneas, desde que seja em tom de voz coloquial.
POSTURAS
51. justo que o frequentador de reunio medinica permanea, o tempo inteiro, desejando comunicaes de Espritos que tenham ligaes com ele? Causa-nos surpresa, muitas vezes, a qualidade das Comunicaes nas prticas medinicas. Normalmente, algum que tem uma me, um pai ou irmo desencarnado, quando passa a frequentar uma reunio medinica espera logo que venha o familiar conversar com ele para dar-lhe uma prova da imortalidade da alma e, por conseguinte, da continuidade da vida alm da sepultura. Raramente isso acontece. As comunicaes que ocorrem so geralmente de Espritos sofredores. Por que ser? Por uma razo muito lgica: a prtica medinica no se destina a dar f a quem no a tem; a sua finalidade de ordem teraputica para o atendimento aos desencarnados que sofrem. Da, ser dividida em duas partes: a de educao medinica, tambm conhecida como de desenvolvimento, e a de desobsesso, funcionando como terapia para os problemas psquicos. 52. Quando o doutrinador perceber no mdium, durante a comunicao, alguns exageros de expresso, tendncias ao descontrole, como dever proceder? O doutrinador se desloca at prximo do mdium e, caso o Esprito esteja a impulsion-lo a falar muito alto, dir: "No necessrio gritar". Se o Esprito retrucar dizendo: "Eu vou fazer isto ou aquilo...", o doutrinador contra-argumentar, e quando exceder dos limites apelar para o mdium: "Peo para reagir. Controle um pouco". Isto porque o Esprito utiliza o estado de excitao nervosa do sensitivo e, a medida em que se comunica, vai apossando-se do seu sistema nervoso central, assim como do sistema simptico, provocando um mal-estar que vai tomando conta da aparelhagem medinica. No havendo os cuidados necessrios, poder acontecer exacerbao de comportamentos culminando na quebra de utenslios existentes no recinto. Apelando-se para o mdium, produz-se um choque capaz de alert-lo, levando-o a se controlar e a controlar melhor o comunicante. Quando o mdium concentra-se mentalmente, h uma irradiao da aura. Com a aproximao do Esprito, o psiquismo deste mistura-se com a aura do sensitivo. medida que a concentrao se firma, funciona como um m atraindo a limalha de ferro. Desta maneira, o Esprito mais adere ao mdium, porm no entra no seu corpo. Imantando-se, a sua energia psquica toma conta do sistema nervoso do sensitivo e provoca as reaes automticas, as contores, as batidas de mesa, o desespero. Deve ser ressaltado que durante a comunicao, o Esprito encarnado est
sempre vigilante. Ele no sai para que o outro entre. Apenas se afasta um pouco, e neste interstcio do perisprito que se d a comunicao. Apelando-se para o mdium, ele tem que reagir imediatamente, colaborando efetivamente para normalizar os excessos existentes. O mdium no deve esquecer-se que passivo, no se molestando com as observaes do doutrinador, que, por sua vez, pode e deve orient-lo aps a prtica medinica, dizendo mais ou menos assim: "Hoje, eu notei que as comunicaes no foram muito seguras; notei umas tintas anmicas; dei-me conta que voc estava muito intranquilo e no se concentrou com o aprimoramento habitual". A seu turno, no cabe ao mdium achar logo que se trata de uma censura. Certa vez fui constrangido a ser rude: numa das nossas reunies medinicas, determinada comunicao no foi satisfatria e eu, de forma natural, com muita delicadeza, disse ao mdium, no final: "Pareceu-me que hoje voc no estava bem!". Respondeu-me, o sensitivo, com um toque de grosseria: "Por acaso voc est achando que eu estava mistificando?". Retruquei-lhe: "Estou. No era minha inteno dizer isso, mas, em verdade foi uma mistificao, embora sem nenhuma inteno premeditada". A pessoa tomou um choque e ento eu complementei: "Pois , ia conversar sobre o assunto com toda a gentileza. Por que razo voc se referiu mistificao? Isto comprova que no seu inconsciente voc sabia no ser uma comunicao autntica. Nunca obrigue ningum a ser rude com voc". Na realidade no era uma comunicao medinica no sentido exato da palavra; no existia m f, porque a pessoa no programara aquilo que fora dito. Quando o mdium, concentrado, sentir o estmulo, e ele prprio acelerar as ideias, isto no uma comunicao, nem tampouco animismo, uma mistificao do "ego" consciente. Por esta razo que o doutrinador deve esperar um pouco para que o Esprito se acople e induza o mdium a exteriorizar as sensaes. 53. Nos casos em que o doutrinador no conduza adequadamente o esclarecimento, criando embaraos para o mdium, como este dever se comportar? O papel do mdium no processo de intercmbio espiritual deve ser, pura e simplesmente, de trao de unio com o mundo das causas. Se a Entidade est emitindo uma onda de ideias de tal teor e o doutrinador est seguindo por uma estrada completamente diferente, o mdium deve abster-se, quanto possvel, de fazer qualquer tipo de julgamento a respeito do xito do atendimento. A sua funo transmitir as sensaes fsicas e os pensamentos do Esprito enfermo. H muitos anos, numa prtica medinica em nossa Casa, uma Entidade muito sofredora se comunicou por meu intermdio. Era o Esprito de uma senhora que havia desencarnado na ocasio do parto. Quando ela comeou a sentiras clicas da dilatao da bacia para expulsar o feto, veio a desencarnar inesperadamente. No instante em que o Esprito incorporou, comecei a sentir uma grande indisposio no estmago, acompanhada de mal-estar, falta de ar, enjoo. Quando o doutrinador comeou a falar, deume uma vontade de sair dali correndo, tal a maneira despropositada com que era feita a doutrinao. Ao invs de utilizar os recursos do passe, da sugesto mental otimista para diminuir o estado de paroxismo em que se encontrava o Esprito, ele resolveu apenas dizer
palavras sem nenhuma expresso socorrista. Encontrando-me ainda num semitranse comecei a pensar: "Ah! Meu Deus, no vou aguentar!". Finalmente a incorporao se consumou e eu perdi a conscincia. Quando voltei ao normal sentia dores fsicas atrozes que perduraram durante trs dias. Posteriormente, contei a algum que teve doze filhos: "Fulana, estou com uma dor aqui nos rins e nos quadris, horrvel!". Ela retrucou: "Divaldo, isto dor de parto!" Mais tarde, conversando com D. Yvonne Pereira, fui por ela informado que, quando ela estava psicografando MEMRIAS DE UM SUICIDA, era acoplada ao Esprito que se ia comunicar com dois dias de antecedncia e passava mal. Depois da comunicao passava dois ou trs dias com aquela carga fludica negativa. Por isso, a mediunidade um ministrio sagrado de amor. A Benfeitora Joanna de Angelis j me disse: "O mdium que se desincumbe bem da sua tarefa realiza duas reencarnaes em uma s". Alm de cidado comum com seus conflitos, dramas, tarefas, tambm o homem que vive, no sentido genrico, uma outra existncia de abnegao, renncia e sacrifcio, em outra esfera. Vale a pena a pessoa dedicar-se integralmente mediunidade com Jesus porque as alegrias so imensas. 54. Como devemos proceder perante um fenmeno medinico no Evangelho no Lar? Tratando-se de uma interferncia perniciosa, pedir pessoa que reaja. O fundamento do Evangelho no Lar criar um psiquismo saudvel para a famlia e no o psiquismo de seres enfermios. Os Espritos doentes vm e participam, mas, para aprender e curar-se, no para se comunicarem. Tratando-se de uma Entidade Veneranda, no ir perturbar, saber esperar o trmino do Evangelho para, uma que outra vez, oferecer a sua contribuio, interpretando a palavra, dando conselhos. Mas repetimos , no habitualmente, para que no se transforme uma reunio particular, familiar, em reunio com carter medinico. O Evangelho no Lar uma terapia preventiva para problemas. Os Espritos vm como assistentes e no para interferir. 55. Que conselho voc d aos mdiuns principiantes que ainda no sabem definir bem os limites entre suas ideias e as que vm dos Espritos? Quando sentirem algo, deem expanso. No tenham a preocupao de monologar: "Ah! Ser que sou eu mesmo?". A prtica medinica um laboratrio. Estamos participando dela como intermedirios do bem e no como cientistas ou pesquisadores cata da perfeio absoluta. O trabalho de intercmbio espiritual deve ser considerado como uma atividade de "catacumba", numa comunho estreita com os Espritos benvolos. Deve-se dar campo comunicao, cabendo ao doutrinador avaliar se fenmeno anmico, medinico ou nervoso. Deixa-se a porta aberta e, em caso de dvida, pergunta-se ao doutrinador no trmino da prtica medinica: "O que voc achou daquela comunicao?". Deve existir um mnimo de confiana entre os componentes de uma reunio medinica, porque, havendo este clima, a resposta vir com naturalidade. Caso o doutrinador diga: "Bem, eu achei que foi mais um fenmeno nervoso. Procure relaxar mais". Isso no desonra
ningum. Pode-se ter uma crise nervosa em casa, porque no pode acontecer tambm na sala medinica? O sistema nervoso atua em qualquer lugar, e principalmente na prtica medinica, onde se processam intensas reaes eletromagnticas. Quando o fenmeno for anmico, o doutrinador deve dizer ao mdium: "Voc est com as ideias muito fixas". Cabe ao sensitivo refletir e controlar-se. Na hiptese de Entidades muito repetitivas, e elas sempre retornam com os mesmos chaves, o mdium deve controlar mentalmente, dialogando com o Esprito: "Absolutamente. Ou voc incorpora e se comunica dando toda a mensagem ou ento no permito a comunicao". Isto deve ser feito para que o Esprito no fique explorando o fluido do sensitivo. No caso em que a Entidade fique externando pensamentos repetitivos, como por exemplo: "Eu vou mat-lo, eu mato, eu mato...", levando um tempo infindo a repetir as mesmas palavras para perturbar a sensibilidade do mdium e impedir que outros Espritos se comuniquem, cabe ao medianeiro ajudar o comunicante, dizendo: "Informe a que veio ou no lhe dou campo mental".
DVIDAS
56. Observam-se mdiuns com permanentes dvidas quanto autenticidade das comunicaes, mesmo quando estas ocorrem por seu intermdio. Como super-las? Insistindo no exerccio da educao medinica. Sempre usamos uma imagem um tanto grotesca. Quando se vai ao dentista, a primeira frase que ele pronuncia : "Abra a boca". Se ns dissermos: "No vou abrir", nada poder ser feito. Na prtica medinica a primeira atitude do sensitivo abrir a boca (da alma) e ficar aguardando a ideia para exterioriz-la. A tarefa do doutrinador que conhece a pessoa a de examinar o que o mdium est falando. Da, a necessidade do relacionamento antecipado para aquilatar a qualidade do comunicado. Segundo Allan Kardec, no fenmeno medinico h nuances de natureza anmica, porque da personalidade. Se o Esprito d um recado, o mdium transmite-o da forma como entendeu, por uma razo a considerar: o pensamento do comunicante possui uma linguagem universal, portanto, a interpretao feita pelo intermedirio. O mdium no uma mquina gravadora. Se algum, no final dos trabalhos nos perguntar como foi a prtica medinica de hoje, vamos contar conforme a entendemos. Vai ser autntico porque retrata o esprito do trabalho de intercmbio espiritual e ser tambm um fenmeno pessoal, porque as ideias so vestidas com as palavras do narrador. Ningum pode esperar, durante a prtica medinica, que se comunique um Esprito falando grego ou turco imediatamente. Ele tem que usar o mdium. Se o sensitivo no teve nenhuma encarnao na Grcia ou na Turquia no poder falar o idioma desses pases, simplesmente, porque no possui matrizes sedimentadas no seu perisprito para que se d o fenmeno de xenoglossia. Um exemplo: sou um indivduo analfabeto e digo a duas pessoas: "D este recado a beltrano". Uma de mdia cultura e outra lcida. Pergunta-se: "Quem dar melhor o recado?". A que tiver melhor capacidade intelectual, o lgico. Assim na questo da mediunidade: os mdiuns mais bem dotados possuem uma capacidade maior de transmitir o pensamento das Entidades comunicantes. preciso tambm adicionar-se a, o fator filtragem, que fruto de um trabalho de educao medinica, a longo curso, no qual se incluem a sintonia e o exerccio.
INIBIO
57. Como algum extremamente inibido, principalmente nas atividades medinicas, pode vencer esta deficincia? Habituar-se, logo aps a concentrao, ao registrara presena e as impresses do comunicante, a abrir a boca e falar. Toda vez que nos mantivermos em posio de expectativa para receber as ideias do Esprito comunicante e deixarmo-nos dominar pela inibio o fenmeno no se desenvolve, a no ser no caso de violncia obsessiva. Ao concentrar-se, o mdium pode pensar "Estou l no meu quarto conversando com fulano. Meu amigo quer falar e eu vou transmitir o seu recado". E fale sem receios. As frases se formam com admirvel fluncia. O mesmo acontece numa palestra. O palestrante vai expor o tema, e a ideia vem surgindo paulatinamente. Surge a primeira frase, e o expositor fica esperando a seguinte; de repente, as ideias fluem de tal forma que difcil control-las. Portanto, surgindo a ideia na mente do sensitivo, ele se deve empolgar, porque o empolgamento facilita sobremaneira a comunicao, enquanto a inibio cobe-a. Por sua vez, estando-se participando de um trabalho medinico, deve-se ter em mente a possibilidade de surgirem construes no campo mental que so de ordem pessoal. Porm, quando se trata de um Esprito, estas vm acompanhadas de sensaes outras, no trax, em outra parte do corpo, chegando, s vezes, a ter-se a impresso de um elevador que vai descendo vertiginosamente. Em outros tipos de incorporao surge o pr-desmaio ou ento a sensao de que as mos esto frias, no querendo com isso dizer-se que elas fiquem frias, porm como o mdium as sente por causa da diminuio da circulao do sangue. O primeiro sintoma da manifestao medinica caracterizado pela acelerao ou diminuio da circulao sangunea, acontecendo diminuio quando se comunicam Entidades superiores e acelerao no caso de Espritos sofredores. Isto porque, os sofredores, quando atuam no sistema nervoso do mdium, determinam a liberao de maior dose de adrenalina, da a acelerao, enquanto os Mentores provocam um relax, produzindo a diminuio do fluxo circulatrio para o transe. Nesse caso, o mdium sente uma sensao de paz, e o timbre de voz vai diminuindo embora no se queira dizer que todo Esprito superior tenha de falar devagar, pois existem aqueles que falam rpido, a depender, portanto, da personalidade, cabendo ao mdium fazer estas diferenciaes no transcorrer do tempo. O conselho final para os mdiuns em desenvolvimento se resume em darem campo mental, a fim de que o fenmeno ocorra, normalmente.
58. Sinto a inspirao mas em seguida vem a inibio descreve o mdium e logo depois vm o conflito e a frustrao. A minha inteno colaborar, estar disponvel, no entanto, no consigo vencer a inibio. O que devo fazer? Deve-se partir da seguinte premissa: primeiro vem a inspirao, depois que chega o conflito. Neste nterim, diga para si mesmo: "Eu posso dizer palavras de paz e edificao". Quando o doutrinador, para que a mente dos componentes da prtica medinica no permanea vazia, sugere "Oremos!", e o mdium, neste momento, sentir o impulso de falar, estando dentro do tempo estabelecido para comunicaes de Entidades felizes, deve abrir a boca e deixar fluir o que vem na mente. Se no for um Esprito desencarnado, o Esprito do mdium dizendo palavras salutares e benficas que todos iro ouvir. Se no vier nenhum nome para rotular no final, no diga. O grande fator inibidor a preocupao que sentimos a respeito da opinio das outras pessoas. O melindre, quanto opinio alheia a respeito da nossa integridade moral, funciona como elemento de alta carga inibidora. O conselho que damos, lembrarmo-nos sempre de uma realidade da qual no podemos fugir nunca: existe um hbito enraizado na personalidade humana levando os indivduos a duvidarem de todo mundo e no seremos ns a exceo.
DEFICINCIAS
59. Porque, em determinadas prticas medinicas, a quantidade e a qualidade das comunicaes no atingem valores ideais? Faltam Espritos para se comunicarem ou se trata de deficincias dos mdiuns? Deficincias dos mdiuns e do grupo. Segundo informao do Mundo Espiritual existem na psicosfera terrestre cerca de 21 bilhes de desencarnados. Se no existem comunicaes em nmero relativo quantidade de mdiuns, porque inexiste sintonia dos intermedirios com o Mundo Espiritual. A questo da qualidade das comunicaes est diretamente relacionada com o desenvolvimento da mediunidade, educao e filtragem medinica. No caso da sintonia, o dirigente encarnado pode fazer uma conclamao aos mdiuns para maiores cuidados na preparao que antecede a prtica medinica. No outro caso, um trabalho pessoal de autoaperfeioamento de cada sensitivo com reflexos no desempenho da faculdade. Para corrigir, de alguma forma, a deficincia da sintonia, toda prtica medinica sria tem na sua pauta uma preparao antecipada, feita atravs de leitura edificante, para fixara mente dos componentes da equipe dentro da temtica do assunto que foi lido. Fazendo-se uma meditao antecipada, fica mais fcil concentrar-se convenientemente, porque promove-se um dinamismo mental que impede a presena do entorpecimento e do sono. Os Mentores Espirituais do mensagens vlidas, sugerindo, por exemplo: "Coloque-se no lugar do desencarnado; imagine-se num vale de sofrimento por dezenas de anos, sem um conforto, sem amigos. Como voc ficaria grato a esta porta que lhe deu acesso liberdade!" O Esprito Adolpho Bezerra de Menezes, indagado por mim sobre a maior alegria que ele sentiu ao chegar ao Plano Espiritual aps a sua desencarnao, respondeu-me: "Depois de encontrar o Esprito Celina, a famlia, os amigos, dentre os quais o Esprito Bittencourt Sampaio, que uma Entidade veneranda, a minha maior alegria foi quando um coro chamando pelo meu nome insistentemente, fez-me perguntar ao Esprito Celina: 'O que significa isto, filha?'. E ela me respondeu: 'Vem ver'. Levou-me a uma sacada, que tinha adiante um ptio onde havia mais de um milhar de Espritos, todos ali numa atitude de uno e de ternura. 'Quem so?' perguntei. Ela respondeu: 'So aqueles a quem o senhor doutrinou sem nunca perguntar o nome; foram aqueles cujos familiares receberam os benefcios da sua bondade e o senhor nunca se deu conta. Quando souberam da sua chegada, vieram todos aqui prestar-lhe esta homenagem'. Ento, o Esprito Bezerra de Menezes completou: 'Naquele instante lamentei o quo pouco fiz, pelo muito que estava recebendo'."
Exemplo digno de nota tambm o de Francisco Cndido Xavier que, no dia em que completou sessenta anos de mediunidade, foi reunio medinica para atender s Entidades sofredoras e perturbadoras da Erraticidade inferior. Comemorou os sessenta anos de exerccio da faculdade trabalhando na caridade annima. Quando Emmanuel pediu ao Esprito So Luiz Gonzaga, que o protetor da juventude, para que ele emprestasse o seu nome para o Centro Esprita onde desejava servir, a Entidade luminar lhe teria dito: "Concordo; darei a minha colaborao desde que a Instituio dedique setenta por cento das suas atividades aos doentes e sofredores". Embora a tarefa do nosso Chico fosse o livro esprita, durante mais de cinquenta e cinco anos ele atendeu ao receiturio, trabalhou na aplicao dos passes e na desobsesso... Quando o Esprito Joanna de Angelis pediu ao Esprito Francisco de Assis para dar o protetorado dele para nossa Casa, ele disse: "Daremos o nosso apoio desde que a obra se dedique iluminao de conscincias e ao socorro pobreza". Da o nosso Centro ter comeado pela Caravana Auta de Souza, dando comida aos pobres. Depois vieram os lares, a evangelizao, os livros e a iluminao de conscincias. Quanto bom, quando se pode entregar ao trabalho de consolao e socorro a estes Espritos necessitados! Quanto bem-estar isso nos propicia! 60. A que se deve a carncia de comunicaes de Espritos Benvolos nas Reunies Medinicas? Essa outra particularidade que desejamos explicar; so trs os fatores a considerar: inibio, constrangimento dos mdiuns e falta de confiana entre os componentes do grupo. Fica-se sempre pensando que algum vai duvidar e achar que no uma comunicao autntica. Esta atitude um erro crasso. Por isso, Allan Kardec recomenda prticas medinicas com pessoas afins, para que no haja suspeitas (observe-se a sabedoria do Codificador). Se frequentamos uma prtica medinica, pensando que algum duvida da nossa honestidade, isso j funciona com um carter inibidor. 61. Alguns mdiuns sentem com muita intensidade as dores "fsicas" e morais dos Espritos que se manifestam por seu intermdio. A que atribuir este fato? A melhor maneira de educar a mediunidade de algum atravs da presena de Entidades que lhe transmitem sensaes desagradveis para que o mdium iniciante supere os conflitos de ordem pessoal. Os Mentores espirituais trazem os Espritos doentes para a proximidade do mdium que, ao se concentrar, registra no seu psiquismo as sensaes deprimentes que provocam dores fsicas. Este fato perfeitamente compreensvel, porque a morte destri o corpo mas no a estrutura energtica do ser pensante. Quando essa estrutura sintoniza com o perisprito do sensitivo, transmite-lhe as sensaes que o Esprito registra e o mdium passa a ter a mesma sintomatologia da morte daquele que est dando a comunicao: crise de tosse, se teve uma tuberculose pulmonar; angstia, proveniente de uma lcera gstrica ou duodenal; as dores do infarto do miocrdio ou de um cncer, podendo-se identificar o gnero de morte pela sensao que o mdium experimenta e exterioriza.
Com frequncia as pessoas interrogam: "Qual a finalidade da vinda desses sofredores?". Simplesmente, porque eles, com a sua energia deprimente, produzem impacto no mdium, que no estava sentindo nada e passa a registrar sensaes desagradveis, que somente desaparecem depois do trmino da prtica medinica. Ento, o monlogo acontece espontaneamente: "Curioso, eu entro bem e fico doente, saio e fico timo. Isto no uma coisa que estava em mim. algo que chega at mim durante algum perodo". Diante de tal raciocnio os conflitos ntimos acerca da autenticidade do fenmeno comeam a bater em retirada e o mdium torna-se um instrumento seguro. 62. Por que existem mdiuns que sentem tanto mal-estar nos dias que se antecedem prtica medinica e outros nada sentem? Prova para o mdium. Allan Kardec fala dos mdiuns naturais e dos mdiuns de provas. Os de provas so aqueles que captam as comunicaes antes e sofrem com elas. uma forma de autodepurao. Isto vai creditado para diminuir-lhe o dbito de certas doenas e problemas morais que viriam. Enquanto o Esprito fica acoplado ao mdium, ele est com sua carga de sofrimento diminuda e o sensitivo com a sua aumentada. A dor fica dividida; o mdium sofre e resgata; o Esprito sofre menos, recebendo os benefcios da caridade annima, complementada atravs do momento de esclarecimento e do choque anmico. 63. O mdium sofre algum dano fsico, emocional ou espiritual quando a doutrinao no adequada? Sim. Nestes casos surge uma perturbao no seu sistema nervoso. Vamos exemplificar: um Esprito est dando uma comunicao; trata-se de uma ligao digamos eletrnica, no sentido mais transcendental. Como a aparelhagem do sensitivo muito delicada, se a doutrinao no vai bem canalizada e o Esprito se irrita, ele consegue perturbar a harmonia nervosa do intermedirio. Esta uma das razes porque os Mentores espirituais, para manterem o equilbrio da economia psquica do mdium, recomendam a aplicao de passes coletivos ao terminara reunio, pois que, tenha havido dano, ou no, todos os presentes sero beneficiados. No caso do mdium adestrado, no existe o problema porque, ao final da reunio, incorpora-se o seu Mentor provocando o reajustamento das peas ntimas do tutelado. Mas, quando este no est adestrado e somente incorpora as Entidades sofredoras, ficam danos. Outra ocorrncia que deve ser desestimulada a questo dos doutrinadores tocarem no mdium, no transcorrer da comunicao. Isto no s inconveniente do ponto de vista esttico como tico. Em sendo o sensitivo uma espcie de feixe nervoso excitado, o ato de peg-lo promove nele uma irritao extremamente desagradvel, terminando por danificar as suas aparelhagens medinica e nervosa. Em casos especficos, tocar no mdium pode causar-lhe uma terrvel dor de cabea. Nunca se deve segur-lo, pois no a fora fsica e sim a fora vibratria do doutrinador que atua efetivamente para controlar os impulsos do Esprito, refletidos no comportamento individual. Sempre o silncio, a meditao, a quietude, a emisso mental conseguem mais xito do que a luta fsica. Deve-se
tomar os cuidados necessrios para se evitar a todo custo o pugilato, caracterizado pelo arrojar-se do mdium ao cho e sobre este os doutrinadores. Tudo isto est fora da tica recomendada pelos Mentores Espirituais. So lutas nervosas e no propriamente comportamentos medinicos. No livro O CU E O INFERNO encontram-se comunicaes de Espritos, que Allan Kardec anotou, os piores possveis, em clima de calma. A grande maioria dessas comunicaes foi feita por psicografia. Eram Entidades desencarnadas atravs de processos violentos como o assassnio e o suicdio, trazendo vibrao de baixo teor, que nem sempre conseguiam escrever o que queriam, findando-se o fenmeno com os seguintes termos: "No posso mais. No consigo escrever. No consigo...". No entanto, os mdiuns no demonstravam gestos estertorados, nem tampouco atiravam-se ao cho esperneando. Tal no acontecia porque eram disciplinados mentalmente e, por conseguinte, educados mediunicamente. Desta forma, quando presenciamos certos espetculos, com raras excees, conclumos tratar-se, em grande parcela, de conivncia do mdium. Certa vez, Chico Xavier recebeu uma comunicao de determinada Entidade na minha presena e o Esprito, muito meu conhecido pela sua perversidade, tomou de um lpis e colocou na boca do mdium mineiro e comeou a fumar, saindo fumaa como se fosse um cigarro. Comeou a conversar comigo, agressivamente. Era, no entanto, uma agressividade sem gritaria. Modificou radicalmente a personalidade do mdium, que passou a revelar-se uma pessoa agressiva e m, conversando com uma terrvel carga de dio, porm o sensitivo no apresentava nenhum estertor durante a comunicao. Para efeito de esclarecimento, esses estertores quando existem so provenientes do aparelho nervoso do mdium deseducado.
DOUTRINAO
64. Qual o requisito para ser um bom doutrinador e como se conduzir no exerccio dessa funo? Para algum ser um bom doutrinador no basta ter boa vontade. Recordo-me que, quando estava muito em voga o termo boa vontade, um Esprito escreveu pela psicografia o seguinte: "A boa vontade no basta. J afirmava Goethe que 'no pode haver nada pior de que um indivduo com grande dose de boa vontade mas sem discernimento de ao'." Acontece que a pessoa de boa vontade, no sabendo desempenhar a funo a contento, termina fazendo uma confuso terrvel. No suficiente ter apenas boa vontade, mas saber desempenhar a funo. melhor uma pessoa com m vontade que saiba fazer corretamente a tarefa do que outra de boa vontade que no sabe agir. Aliando-se as duas qualidades o resultado ser mais positivo. O mdium doutrinador, que tambm um indivduo susceptvel influncia dos Espritos, pode desajustar-se no momento da doutrinao, passando a sintonizar com a Entidade comunicante e no com o seu Mentor e, ao perturbar-se, perde a boa direo mental ficando a dizer palavras a esmo. Observa-se, s vezes, mesmo em reunies srias, que muitos companheiros excelentes, ao invs de serem objetivos, fazem verdadeiros discursos no atendimento aos Espritos sofredores, referindo-se a detalhes que no tm nada com o problema do comunicante. No necessrio ser um tcnico, um especialista, para desempenhar a funo de doutrinador. Porm, preciso no abdicar do bom senso. Deste modo, quando o Esprito incorporar, cabe ao doutrinador acercar-se do mdium e escut-lo para avaliar o de que ele necessita. No recomendvel falar-se antes do comunicante procurando adivinhar aquilo que o aflige. A tcnica ideal, portanto, ouvir-se o que o Esprito tem a dizer, para depois orient-lo, de acordo com o que ele diga, sempre num posicionamento de conselheiro e nunca de um discutidor. Procurar ser conciso, porque algum em perturbao no entende muito do assunto que seu interlocutor est falando. Torna-se imprescindvel que o doutrinador ausculte a problemtica da Entidade. Por exemplo: o mdium est em estertor e no consegue dizer nada. O doutrinador aproxima-se e pergunta com delicadeza: "Qual o seu problema ou dificuldade? Estamos aqui para lhe ser teis. Voc j percebeu porque foi trazido a este local? Qual a razo de encontrar-se to inquieto?. A Entidade retruca: "Eu estou com raiva". E o doutrinador: "Voc j imaginou o quanto a raiva prejudicial para a pessoa que a est sentindo?". "Pois eu odeio". -- "Mas, tudo nos ensina a amar. Procure superar esse
sentimento destruidor". O comunicante deve ser encaminhado ao autodescobrimento. No adianta falarlhe sobre pontos doutrinrios, porque ele no se interessa. Vamos ilustrar: Chega uma pessoa com dor de cabea e aconselha-se: "Tome um analgsico, descanse, depois vamos conversar". Isto significa dar o remdio especfico para o problema do paciente. No atendimento medinico o doutrinador deve ser breve, porque nas discusses infindveis e nas doutrinaes que no acabam nunca o medianeiro se desgasta excessivamente, e o que se deve fazer preserv-lo ao mximo. 65. Durante a doutrinao deve-se fornecer muitas informaes doutrinrias Entidade sofredora que se manifesta? No. Essa uma particularidade que devemos ter em mente. Coloquemo-nos na posio do comunicante. Quando algum est com uma forte enxaqueca, por exemplo, no adianta nenhum mdico se deter em explicaes sobre a origem da doena. A enxaqueca est causando tanto mal-estar que o indivduo no assimila nada do que dito. Ele deseja apenas um medicamento para curar o mal. Quanto menos informaes forem dadas melhor. Os espritas, com excees, claro, tm um hbito que no se coaduna com esta atividade: o de usarem vocabulrio especfico da Doutrina, esquecendo-se que nem todo Esprito que se comunica um adepto do Espiritismo, capaz de conhecer os seus postulados. Comunica-se um Esprito e diz-se-lhe: "Voc est desencarnado". Ele no tem a menor ideia do que a pessoa est falando. Ou, ento: "Voc precisa afastar-se do mdium, desligar-se". Tampouco ele entende desta vez. Devemos, nos lembrar, sempre, que este um vocabulrio especfico da Doutrina Esprita que somente pode ser entendido por espritas praticantes. o mesmo que um engenheiro eletrnico chegar-se para outra pessoa e comear a explicar Eletrnica na linguagem cientfica. O ouvinte, no entendendo do assunto, demonstra total desinteresse pelo que est sendo transmitido e, terminada a explanao, continua no mesmo estado mental. A funo das comunicaes dos Espritos sofredores tem por finalidade primordial o seu contato com o fluido animalizado do mdium para que ocorra o chamado choque anmico. Allan Kardec usou a expresso fluido animalizado ou animal, porque, quando o Esprito se acopla ao sensitivo para o fenmeno da psicofonia ou psicografia, recebe uma alta carga de energia animalizada que lhe produz um choque. Como se pode depreender, s vezes, quando advm a desencarnao, o psiquismo do Esprito leva com ele todas as impresses fsicas, no se dando a menor conta do que ocorreu. Ele continua no local do desenlace, estranhando tudo em sua volta, sem a mnima ideia da cirurgia da morte que aconteceu h muito tempo. Quando se d a incorporao, o Esprito recebe um choque vibratrio que o aturde. Se nessa hora forem dadas muitas informaes, este estado se complica ainda mais e a Entidade no assimila, como seria de desejar, o socorro de emergncia a ser ministrado. O doutrinador deve ser breve, simples e, sobretudo, gentil, para que o desencarnado receba mais pelas suas vibraes do que pelas palavras. Imaginemos algum que teve uma parada cardaca e subitamente desperta num Hospital de Pronto Socorro com uma sensao de desmaio. A situao comparvel ao despertar pela manh depois
de uma noite de sono. Qual a nossa reao psicolgica se algum, aproximando-se da nossa cama, nessa hora nos diz: "Voc j morreu". Damos uma risada e respondemos: "Qual nada! Estou aqui, no quarto, acordado". E continuamos, no entanto, a manter as impresses do sono. No caso de um Esprito desencarnado que se comunica, nesse momento a vibrao do interlocutor que vai torn-lo mais seguro, embora as palavras ditas suscitem nele alguns conflitos. Somente so necessrios alguns esclarecimentos preparatrios para que os Mentores faam-no recordar-se da desencarnao em outra ocasio. Em casos especiais vivel, quando o Esprito permite, dizer-se que a sua desencarnao foi consumada, pois toda regra adaptvel s circunstncias. Chega, por exemplo, um Esprito dizendo: "Estou sofrendo h muito tempo, no consigo livrar-me desta dor desconfortvel". Redargue o doutrinador: "Voc j notou o que lhe aconteceu? H muito tempo voc est sentindo esta dor?". E o dilogo prossegue: "Ah! Eu no me lembro. No tenho a menor ideia". "Meu amigo, isso preocupante. Veja bem, examine-se, observe onde voc se encontra. Voc sabe que lugar este?". "No sei". "Voc se encontra entre amigos. Note a forma como est falando. Voc j percebeu que se est expressando atravs de outra pessoa?". O Esprito vai ficar surpreso porque est convencido de que est falando com os seus prprios recursos. Terminada a pausa o dilogo continua: "Voc j notou que at agora esteve falando e ningum lhe respondia, enquanto neste momento estou lhe respondendo? Sabe o porqu? Note que at agora tem pedido ajuda e ningum lhe apareceu, qual a razo disto?" Enfim, o doutrinador deve faz-lo perceber, gentilmente, que algo lhe aconteceu e ele no se deu conta: "Voc j no est mais na Terra. Deu-se a ocorrncia da sua morte". E o Esprito, impactado, dir: "Ah! Mas eu no morri!". E o doutrinador concluir: "Morreu, s que morte no o que voc pensa. Voc se libertou do corpo, mas continua a viver". Pode-se tambm usar de outro artifcio: "Qual a sua religio? Voc cr que a morte destri a vida? O que voc espera? Voc est doente, j imaginou que vai morrer um dia?" exatamente assim que os Mentores espirituais fazem no alm-tmulo. Quando chegam os recm-desencarnados, perguntando: "Onde estou?". O s Numes Tutelares no dizem nada de revelador. Porm, falam, logo mais: "Mantenha-se tranquilo e aguarde, pois daqui a pouco o mdico vai chegar", at o momento em que um Esprito familiar aproxima-se da Entidade recm-chegada que afirma: "Fulano, mas voc est morto!". "E voc tambm. Somente que a morte no existe". Isto provoca no Esprito sofredor um tal bem-estar, que se encontrar junto a um amigo ou familiar sobrevivente morte, imediatamente o tranquiliza. No h, pois, justificativa para a preocupao de dar-se muitos informes. como dizer-se para uma criana o que ela no tem condio de assimilar. No adianta falar muito. Tem-se que ser prtico e objetivo; cuidar-se de falar num tom de voz que seja natural e coloquial, principalmente, quando h mais de uma comunicao. No se deve pronunciar discursos, pois estes no tm qualquer valor para os Espritos sofredores. Ao doutrinar-se uma Entidade use-se sempre um tom fraternal porque o assunto em questo somente interessa ao doutrinador, ao comunicante e aos demais que esto prximos para efeito de instruo pessoal.
s vezes, o doutrinador fala em demasia, e no deixa o Esprito expor o seu problema. Observa-se com frequncia um hbito que deve ser eliminado: o mdium apresenta os primeiros estertores e isso depende da organizao nervosa ou da constituio psicolgica do sensitivo e logo o doutrinador, aproximando-se, e sem ouvir o problema da Entidade, prope: "Tenha calma, tenha calma..." O Esprito, nem sequer disse uma palavra, e j foi tolhido de falar. Necessrio deixar-se que a comunicao se d, para o doutrinador sentir o problema do comunicante, a fim de encontrar a forma mais sensata de atend-lo. Se o Esprito est gemendo, ouve-se dizer: "Venha com Deus ou venha na paz de Deus". Existe uma outra frmula muito corriqueira, que se costuma usar: "Ore, pense em Deus". So chaves que no levam a lugar nenhum. O doutrinador tem primeiro que ouvir as alegaes da Entidade, para depois iniciar a argumentao especfica, como se faz no relacionamento humano. Se algum est chorando no se diz: "Calma, calma, no chore, no chore...". Deixa-se a pessoa chorar um pouco, e depois pergunta-se: "Qual o problema? Por que est chorando tanto?" Damos um outro exemplo: Aproxima-se de ns uma pessoa muito nervosa, e se quisermos atend-la, dizemos: "Pois no...". E mantemo-nos em silncio at a outra extravasar os sentimentos. Depois que a interrogamos. Interrogar na hora do desespero cria confuso e a irritao acontece, prejudicando o xito do atendimento. Portanto, poucas informaes so um sinal de bom senso. Quando estamos com um problema, e se aproximam aquelas pessoas conselheirescas, que falam muito, deixamolas parte e ficamos pensando no assunto que nos aflige. Assim acontece quando estamos lidando com os desencarnados. Em decorrncia disso, o doutrinador deve fazer tudo para criar um dilogo, abstendo-se de qualquer discusso. Na hiptese da Entidade recalcitrar na teimosia, deve-se-lhe dizer: "Voc veio aqui em busca de ajuda, deixe-me ajud-lo". Tratando-se de Espritos perturbadores que, por princpio, se deduz que sabem o estado em que se encontram, agindo, portanto, com inteno malfica, o doutrinador usa outra tcnica. Alis, bom alertar: a ttica do obsessor discutir para ganhar tempo e perturbar o ambiente. Enquanto est discutindo, irradia vibrao desagradvel que a todos irrita e provoca mal-estar, enfraquece-se o crculo vibratrio e ele se torna senhor das mentes que emitem animosidade na sua direo. Ao apresentar-se um Esprito obsessor, dizendo mais ou menos assim: "Eu vou matar, destruir, etc..." a resposta a seguinte: "S que voc se equivocou na base. A sua vinda aqui no foi espontnea. Voc veio trazido...". E o dilogo prossegue: "No. Eu vim porque quis". "Voc sabe que no assim. A evidncia vai-lhe comprovar. Experimente retirar-se, para ver se vai conseguir o intento". "Eu vou no momento em que quiser". "Mas esse momento s acontecer quando os Mentores Espirituais o permitirem". O doutrinador deve falar com a Entidade, no com o objetivo de faz-la abandonar os seus propsitos, mas porque ele sabe que, enquanto o Esprito estiver acoplado no mdium est perdendo fora psquica negativa. Cada vez que um obsessor incorpora em um mdium perde alta porcentagem de energia, que antes descarregava na sua vtima. Na tentativa de sensibiliz-lo, porque a vtima de hoje sempre o grande algoz
de ontem, pode-se-lhe dizer: "Muito bem; voc tem dio de algum, e porque est maltratando o mdium que no tem nada com o seu problema? Voc veio aqui, porque sente dio de ns, e da? V ento contra o nosso Chefe que nos colocou neste trabalho. Se voc est a servio de um ideal pessoal, ns estamos a servio de uma causa comum que a do Cristo. Ento, se volte contra Ele. Voc est imerso no mar da Misericrdia Divina..." Isto para demonstrar-lhe que no nos assusta, nem tampouco nos intimida com as suas ameaas. Porm, no devemos esquecer que, logo mais, ele ser uma companhia constante, a fim de verificar se agimos conforme doutrinamos. Nota-se que o nmero de obsidiados que se curam hoje, bem menor do que nos primrdios. A razo disso, porque o Espiritismo em muitos coraes tem tido o efeito de uma reunio social, de um clube em que a pessoa vai participar com certa uno mas, saindo dali acabou-se, no mais se interessa, tem a vida profana normal, o homem social, comum, e por isso, os Espritos que nos observam no acreditam em nossas palavras. Os vingativos no abandonam as vtimas que no demonstrem propsitos de melhorar-se intimamente, nem tambm levam em considerao as palavras destitudas do respaldo dos bons atos. Desta forma, quando convivermos com os obsessores, a melhor tcnica no discutir com eles, porque so faladores e tm o objetivo de confundir; principalmente os inimigos do ideal superior, as Entidades "religiosas", frias, cnicas, sofistas. A atitude do doutrinador deve ser sempre pacfica e gentil. Caso percebamos a inteno do Esprito em demorar-se alm do necessrio, digamos-lhe: "Agora, voc pode ir-se. J lhe atendemos conforme podamos. Vamos aplicar-lhe uma medicao", e utiliza-se da induo hipntica. s vezes o Esprito reage, mas a medicao faz efeito, porque, quando tomamos esta postura, os Mentores Espirituais aplicam-lhes sedativo indispensvel para o tratamento especfico hipnose ou certos produtos de origem espiritual que os anestesiam e retiram-no. Esta a tcnica ideal. 66. Existem fronteiras delimitadoras entre animismo e fenmeno medinico que possam ser identificadas pelo terapeuta encarnado? Existem algumas caractersticas: No fenmeno anmico a alma do encarnado que fala. So seus hbitos, seus registros, seus condicionamentos... A palavra animismo foi cunhada pelo sbio russo Alexander Aksakof, para definir os fenmenos do nosso inconsciente. No fenmeno medinico aquilo que est em nosso arquivo eliminado, bem se v, e quando o fenmeno se d, o doutrinador capaz de identific-lo atravs do carter do mdium, que por ele conhecido. Todos ns temos vcios de linguagem, como tambm bengalas psicolgicas. No estado de transe, se essas bengalas psicolgicas aparecem, o fenmeno medinico porm com o arquiplago de condicionamentos do mdium, pois que determinados hbitos corriqueiros no estado de transe podem comparecer. Se, por exemplo, as comunicaes tm sempre a mesma linha de raciocnio, estamos diante de um fenmeno anmico. O Esprito comunicante possui uma caracterstica prpria, assim como cada um de ns. Se vrias pessoas forem ao telefone para dar a mesma mensagem, saberemos que se
trata de pessoas diferentes pela maneira de dizer, pela entonao de voz, pela maneira de compor as frases, pelo ritmo e tambm pelos hbitos. Por exemplo: H pessoas que falam entrecortadamente. Se na comunicao a mensagem vem entrecortada um fenmeno anmico, o registro da personalidade maior do que o da Entidade comunicando-se. Determinados gestos que so muito tpicos de ns, por um condicionamento, no fenmeno medinico repetimos. Ento, qualquer doutrinador atento pode saber quando o fenmeno eminentemente medinico, digamos a 70%, e quando ele um fenmeno anmico, ou seja: a 70% de animismo e apenas 30% de medinico. Por isso as reunies medinicas devem ser feitas com pessoas que se conheam entre si, que tenham um bom relacionamento, pessoas moralizadas, que no venham fazer espetculos, que tenham conhecimento doutrinrio, porque so equipamentos para nos policiarmos contra os fenmenos automatistas da nossa personalidade. 67. Qual a conduta correta do doutrinador no fenmeno anmico? A postura correta do doutrinador a de esclarecer, tanto o Esprito encarnado como o desencarnado. Mas, cumpre-lhe deixar o mdium perceber que a doutrinao est sendo direcionada ao seu inconsciente, a fim de que se mantenha mais vigilante, passando a bloquear a irrupo do fenmeno automatista. No h graduao de perodos para o fenmeno anmico. Pessoas h, que tm muitos registros e os mesmos criam personificaes parasitrias em variado nmero, que se encarregam de assomar memria atual, dando a impresso de se tratarem de Entidades desencarnadas. Outras tantas, quando se concentram, assumem esses conflitos e arquivos do inconsciente, que devem ser orientados pelo psicoterapeuta espiritual, a fim de os diluir nos depsitos da mente. Como a tarefa do orientador auxiliar sempre aos Espritos, no caso do animismo, vlido socorrer o encarnado, que tambm Esprito, de forma a auxili-lo na catarse das impresses perturbadoras que, anuladas, facultaro a ocorrncia do fenmeno medinico claro e correto. 68. Qual a abordagem correta do doutrinador, quando identifica a presena de um Esprito mistificador? Detectada a farsa da Entidade perturbadora, o dever do orientador desmascar-lo. Deve dizer que est em uma atividade muito sria, e que ele vindo burlar, perturba o trabalho, que tem finalidade superior. Abrimos um parntese para dizer que os Benfeitores Espirituais permitem que venham Espritos mistificadores para tornar o mdium humilde, no alimentando a presuno de que perfeito, invulnervel a quaisquer situaes dolorosas. Depois, para treinar os doutrinadores a separarem o joio do trigo e, por fim, porque, quando o Esprito burlo, mistificador, se comunica, tambm credor de misericrdia, de caridade, pois est em sofrimento. Essa mscara aparente, com que se apresenta, o mecanismo de autonegao da sua realidade e merece ser necessariamente esclarecido, com bondade e compaixo, para que se d conta de que a farsa no encontrou receptividade e, despertado,
a partir da, os Instrutores Espirituais prossigam no atendimento, demonstrando-lhe os sofrimentos porque vai passar, derivados da larga mentira que haja proposto a si mesmo e aos outros. Todavia, a tarefa do doutrinador a de esclarecer, identificando a mistificao, sem que o mdium se sinta melindrado com isso. O fenmeno da mistificao nenhuma relao tem com a mediunidade, alis, a sua existncia prpria da qualidade medinica. Allan Kardec fala, textualmente, que o mdium excelente no aquele que tem a capacidade de dar comunicaes superiores, e sim aquele que tem facilidade de se comunicar com diferentes Entidades. Quando se trata de uma nica, estamos diante de uma fascinao. A mediunidade polimorfa, sendo um telefone por onde falam todos aqueles que se lhe acerquem, cabendo ao medianeiro a postura dignificante para no sintonizar com os Espritos perversos, seno com objetivo caritativo. 69. Como deve proceder o doutrinador diante de uma comunicao que se prolonga por tempo demasiado? A quem cabe pr termo a essa comunicao, ao doutrinador ou ao mdium? O mdium, como passivo que , no tem vontade; deve liberar o fenmeno. Ao doutrinador cabe disciplin-lo, pois ele o terapeuta. No tem, ali, a tarefa de libertar o Esprito de todos os seus traumas. A funo primordial da comunicao medinica de um ser desencarnado sofredor alivi-lo atravs do choque anmico ou fludico: o Esprito absorve a energia animalizada do mdium para dar-se conta da ocorrncia da sua desencarnao. O doutrinador desperta-o, um pouco, para os Benfeitores Espirituais continuarem o trabalho depois de realizada essa primeira etapa. Toda vez que o dilogo se prolonga, se for o caso de um Esprito perturbador, prejudicial ao mdium, que assimila um excesso de energias deletrias. Ao doutrinador cabe, depois de cinco a dez minutos, no mximo, dizer: "Muito bem, agora permanea no recinto para continuar ouvindo, pois que, bons Espritos vo assisti-lo e quanto ao mdium, colabore encerrando a comunicao". tarefa, portanto do orientador. Neste ensejo sua responsabilidade muito delicada, porque ter de possuir tato psicolgico para poder orientar o paciente.
EXERCCIO MEDINICO
70.0 mdium de transe consciente pode fazer uma avaliao do seu desenvolvimento medinico? De que forma? Atravs da facilidade com que as comunicaes se do. A questo da conscincia na mediunidade sempre foi um grande tabu pelos conflitos que engendra na personalidade do mdium. Por exemplo: estamos todos na reunio medinica, em estado de calma, de relax. De repente, em nosso campo mental, irrompe uma volpia de bem-estar ou de ira. Trata-se da aproximao de um Esprito. No existe razo para o mdium comear a fazer disto um motivo de conflitos: - Ser que sou eu? Ser que est no meu inconsciente? No incio do desenvolvimento da faculdade, possvel que sejam conflitos arquivados no inconsciente, mas somente chegaremos ao estado medinico passando pelo de natureza anmica. O mdium consciente, portanto, pode avaliar o fenmeno pela facilidade com que se vo dando as comunicaes. O estado de lucidez, a claridade mental, no importam. O que se deve observar a forma lcida, rpida e escorreita com que o fenmeno da psicofonia ocorre. Como na arte de falar, a pessoa fala escolhendo as palavras, formando as frases, errando as conjugaes verbais, a harmonia do conjunto. Depois, vai aprimorando-se, e em breve fala corretamente sem raciocinar. No fenmeno medinico d-se a mesma ocorrncia. O mdium pode, dessa forma, avaliar o seu progresso, o seu estgio de desenvolvimento ou o seu atraso pela facilidade, pela normalidade ou pela dificuldade com que as manifestaes se do. No entanto, ningum suponha que qualquer comunicao seja sempre cem por cento do Esprito comunicante. Mesmo nos fenmenos de efeitos fsicos, que independem do contributo intelectual do mdium, o ectoplasma, a radiao, do medianeiro. O Esprito pode materializar-se e trazer as feies do sensitivo, porque o perisprito do encarnado nem sempre deixa de influenciar... Para ter-se uma boa ideia a respeito, tente-se assinar um cheque segurando a mo de uma pessoa que no sabe escrever, e veja-se como sair a letra: nunca se consegue uma igual que est no arquivo. Ou, ento, com a mo envolvida por uma luva muito grossa, de boxeador, por exemplo, tente-se escrever para verificara dificuldade que se encontra. Todavia, com o treinamento, atravs da tcnica da repetio, possvel conseguir-se traos de razovel aceitao. Pelo exposto, o mdium no se deve preocupar. Deixando que o fenmeno flua com naturalidade, em breve j no ser participante, porque o desfecho vai-se tornando to veloz que o sensitivo no pensa para dizer. Em vez disso, ouve o que est dizendo, deixa
de ser agente para ser espectador, at o momento em que a conscincia se apaga. Considerem-se trs pessoas de nvel cultural diferente, para darem uma mesma mensagem: cada uma delas transmitir de acordo com o seu grau de entendimento. Uma dir o que no entendeu direito (no tem hbito de dar recado); a outra traduzir: "Ele disse mais ou menos assim", repetindo a mensagem conforme compreendeu; mas a terceira, mais treinada, passar facilmente o contedo conforme o recebeu. Ento, temos nestes trs casos, o mdium de transe consciente, semiconsciente e inconsciente. 71. Quando um mdium interrompe o exerccio medinico por muito tempo, como deve proceder para retornar s suas atividades de intercmbio espiritual? Pelo comeo. Quando nos encontramos em qualquer atividade que interrompemos e desejamos retornar, deveremos submeter-nos a uma nova disciplina, a um novo exerccio, porque durante esse perodo ficamos com as nossas possibilidades e reflexos muito prejudicados. Na mediunidade, porque faltou o exerccio, deveremos voltar a fazer parte de um grupo, para sintonizar com todos os membros, aps o que voltaremos s atividades medinicas na condio de principiantes, at retemperarmos o nimo e termos condies de sintonia. 72.0 que o mdium psicofnico consciente deve fazer para distinguir o pensamento que do Mentor do que do seu subconsciente? No fenmeno psicofnico h uma preponderncia da personalidade que se comunica. muito difcil, no comeo, saber se est falando de si mesmo ou sob induo. Mas, a ideia to dominante que termina por perceber que no sua. As palavras, sim, sero suas, e vestiro a ideia com vocabulrio prprio, mas dar-se- conta de que aquela ideia no lhe habitual. Ademais, quando est numa reunio medinica e chegam-lhe ideias que no so convencionais, porque vm de um agente externo. Cabe-lhe abrir-se e acompanh-las sem interferir. Por esta razo, a educao mental, atravs da concentrao, nos propicia observar sem pensar. No fenmeno medinico o sensitivo o observador, no o agente. 73. At quando uma mulher em gestao pode permanecer atuando em reunies medinicas? prejudicial ao feto o labor psicofnico exercido pela me? Os processos da reencarnao, assim como os da psicofonia so muito distintos. O primeiro permite ao Esprito vincular-se profundamente ao corpo em formao, nutrindose, de algum modo, das energias maternais, que contribuem eficazmente para a organizao celular do futuro ser. O segundo ocorre atravs da imantao, perisprito a perisprito, entre o desencarnado e o mdium, sem que isso afete o processo reencarnatrio em andamento. No obstante, quando se tratar de uma gravidez com problemas, justo que se interrompam quaisquer atividades que lhe agravem o desenvolvimento. No transcurso de gestaes normais, o inconveniente ser sempre de natureza fisiolgica, a partir do stimo ms, mais ou menos, quando a postura se torna desagradvel e a exigncia de um largo perodo para a mulher permanecer sentada pode tornar-se cansativo.
Os Benfeitores espirituais, com os quais mantenho contato, informam que os mdiuns em gestao podem exercer a faculdade normalmente, sem qualquer dano para a gravidez, evitando, porm, quanto possvel, as comunicaes violentas, que a mediunidade disciplinada pela Doutrina Esprita sempre sabe conduzir com equilbrio.
ASSISTNCIA
74. A funo do mdium e a do doutrinador, nas prticas medinicas, so facilmente identificadas. De que forma os outros integrantes de uma reunio medinica devem participar? Eles se tornaro um dia mdiuns ou doutrinadores? O captulo XXIV de O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO d-nos a resposta. No estudo ali realizado, Allan Kardec refere-se mediunidade como sendo uma certa predisposio orgnica inerente a todas as pessoas, como a faculdade de ver, de falar, de ouvir... Numa prtica medinica temos trs elementos bsicos no plano fsico: o doutrinador, o mdium (de psicografia, psicofonia ou de outra faculdade qualquer, como a clarividncia, clariaudincia) e o assistente, que no plateia. A prtica medinica sempre faz recordar uma sala cirrgica, onde existem as equipes de cirurgies, paramdica e de auxiliares. Todos eles em funo do paciente, que o Esprito sofredor. O trabalho medinico pode ter o carter simultneo de educao do mdium e de desobsesso. De educao, porque somos sempre principiantes; e de desobsesso, porque os Benfeitores espirituais trazem Espritos perversos, imbudos de sentimentos maus, perseguidores contumazes para serem doutrinados. Todos j conhecemos as funes do doutrinador e do mdium. Todavia, nem sempre isto acontece quando se trata do assistente, que no sabe como conduzir-se. Numa sala cirrgica o assistente algum sempre disposto a cooperar com o que seja necessrio. Como todo assistente um mdium em potencial, ele pode dar uma comunicao em qualquer momento, esteja mesa ou fora dela. A tradio de que as comunicaes devem apenas operar-se mesa est superada. A mesa foi um artifcio de que Allan Kardec se utilizou para dar mais comodidade, pois as pessoas apoiam os braos, tm uma postura mais confortvel, mais repousante, contudo em qualquer parte onde esteja situada a pessoa na sala medinica, pode estar em sintonia para os labores de intercmbio espiritual. Anteriormente havia uma tradio equivocada que atribua a existncia de uma primeira e de segunda correntes. So supersties. O importante o conjunto; e o assistente comum deve ser algum que participe atravs da mentalizao, da meditao ou mesmo cooperando emocionalmente com o doutrinador, porque nem sempre este feliz na identificao do mvel da comunicao, no momento de definir-se se trata de um Esprito sofredor ou mistificador, na linhagem da perversidade. No raro, o doutrinador fica sindicando, num dilogo ainda no direcionado, para identificar o problema que traz o comunicante e assim conversar com segurana. Alm disso, o doutrinador, s vezes, se equivoca, o que natural e humano. Inicia a doutrinao de uma forma, que no
corresponde necessidade do Esprito, e os Mentores sentem dificuldade em induzi-lo para que haja uma boa recepo. No entanto, um assistente pode identificar perfeitamente o problema. Cabe-lhe, neste caso, concentrar-se, ajudando o doutrinador, enviando mentalmente a mensagem acertada para que ele encontre a diretriz segura na orientao a ser ministrada. muito comum, em todos os grupos, por indisciplina mental dos assistentes, quando se trata de Entidade zombeteira ou perversa, fazer-se o jogo do desencarnado, no colaborando com o doutrinador, principalmente quando se trata de discusso que, alis, deve sempre ser evitada. Frequentemente o assistente fica torcendo para que o Esprito perturbado vena a querela e at sente uma certa euforia quando nota o embarao do orientador. No se d conta que, nesse estado mental, entra em sintonia com o Esprito malfazejo, que exterioriza uma radiao capaz de ser absorvida por qualquer pessoa na mesma faixa mental. Ou seja, o assistente tem um papel preponderante para o xito do trabalho medinico. Se, s vezes, o processo das comunicaes no est ocorrendo com sucesso, em grande parte a responsabilidade da equipe auxiliar. So a eficincia e a qualidade do trabalho dessa equipe que sustentam o valor da obra. Por outro lado, nos trabalhos medinicos, o assistente deve aproveitar o momento para meditar, acompanhando as comunicaes, ao invs de se deixar envolver pelo cochilo. Realmente, fica montono o transcorrer de uma prtica medinica, quando a pessoa no se integra nos detalhes do que ali acontece. Somente assim procedendo consegue o assistente libertar-se do desejo de dormir ou de ser acometido por mal-estar, o que sempre ocorre quando a pessoa no se concentra para acompanhar atentamente as comunicaes que esto acontecendo. Para dinamizar a sua participao, o assistente deve manter-se em atitude oracional para auxiliar o comunicante, penetrando no seu problema, porque isso de muita relevncia. Observa-se com frequncia que alguns embaraos do terapeuta espiritual so decorrncia no s do seu despreparo, como tambm, da falta de cooperao mental do grupo, que no estando sintonizado deixa de oferecer os meios para uma ligao mental com os Mentores e com a Entidade comunicante. Por fim, todos os assistentes devem manter-se em atitude receptiva, porque a manifestao medinica pode irromper a qualquer momento, em qualquer um deles, no necessariamente com carter obsessivo, mas tambm inspirativo positivo. Pode surgir uma ideia edificante, um pensamento feliz, e cabe, pessoa, no momento do silncio, exteriorizar essa emoo, que pode ser o comeo de uma manifestao no desdobramento de faculdades embrionrias. Desta forma, o assistente deve colaborar positivamente com as suas emisses positivas no transcorrer das comunicaes, pois ele uma espcie de auxiliar de enfermagem na cirurgia medinica. Da sua mente devem sair recursos energticos para o trabalho anestsico a benefcio do paciente desencarnado. A sua participao deve ser ativa e vigilante em todas as atividades ocorridas durante os trabalhos ali desenvolvidos. Suplicando ajuda espiritual, acompanhando e observando os dilogos, ele se transforma numa pea imprescindvel na cooperao para o bom xito das tarefas de intercmbio espiritual. Isto posso constatar, muitas vezes, em estado de desdobramento, pois enquanto
os Amigos Espirituais escrevem, ou mesmo estando incorporado, acompanho os acontecimentos e anoto o que se passa no transcorrer dos labores. Quando a prtica medinica termina e as pessoas fazem perguntas sobre esta ou aquela particularidade, lembro-me perfeitamente da ocorrncia, dos vrios detalhes, como sejam: os dilogos, as comunicaes, as condies das Entidades sofredoras, os Espritos amigos que esto presentes na reunio, etc. a lucidez da mediunidade. 75. Quando um dos componentes da prtica medinica percebe que determinada doutrinao no est sendo bem conduzida, ele pode ou deve interferir? Qual o momento adequado? De que forma? O ideal ser a pessoa ficar colaborando atravs das vibraes e da atitude oracional. Excepcionalmente, a depender do lao de confiana e da humildade do doutrinador, pode-se dizer: "Fulano, voc no acha que se aplicssemos tal recurso seria melhor?". Notando-se qualquer sinal de agastamento, por parte do doutrinador, deve-se imediatamente calar. Com frequncia ocorre o assistente sintonizar melhor do que aquele que est doutrinando. Isto porque, quando algum se aproxima do mdium que est dando a comunicao, se contamina com as vibraes do Esprito comunicante e aquela irradiao envolvente, quando negativa, leva o doutrinador a entrar num verdadeiro pugilato com o Esprito, em decorrncia do envolvimento emocional. Torna-se difcil para algum inexperiente manter o tipo de serenidade capaz de impedir esta contaminao. Por isso no recomendvel que os doutrinadores sejam mdiuns atuantes, para que no haja facilidade de assimilao da carga fludica do comunicante. Ao assimil-la, deixa-se envolver pelas provocaes do Esprito.
3 PARTE
O PROJETO RESPONDE
QUALIDADE
76. Recentemente, Joanna de Angelis apresentou uma proposta de responsabilidades para o Centro Esprita baseada numa trilogia: Espiritizar, Qualificar e Humanizar. Ser possvel resumir a proposta do Esprito Amigo? Esses conceitos foram apresentados, por primeira vez, pelo mdium e tribuno baiano Divaldo Franco, inspirado pela Benfeitora Espiritual, em memorvel palestra pblica, sendo, mais tarde, colocados em letra de forma num opsculo intitulado NOVOS RUMOS PARA O CENTRO ESPRITA, publicado pela Livraria Esprita Alvorada Editora. Preparando a apresentao da tese, Divaldo evoca, na palestra, o lema kardequiano: Trabalho, Solidariedade e Tolerncia, lembrando-nos que o Codificador o houvera tomado de emprstimo a Pestalozzi, o grande educador, pai da Escola Nova, quando este afirmara que "o xito da educao consequncia de trs elementos indissociveis: o Trabalho, a Solidariedade e a Perseverana". O ltimo conceito perseverana Pestalozzi o escolhe porque entendia que o esforo de educar impe ao educador as disciplinas da pacincia, da determinao de repetira lio o quanto fosse necessrio para fix-la. E Kardec, ao adapt-lo para tolerncia, pensava certamente numa direo equivalente, pois os convertidos ao Espiritismo viriam das vrias correntes do Pensamento e da Religio, com seus limites, possibilidades e idiossincrasias, e iriam precisar de tolerncia recproca para se ajustarem ideia nova que estariam interessados em construir e a ela vincular-se. No entendimento de Divaldo, as duas propostas, a de Kardec e a de Pestalozzi, representam um convite unio. Afirma ele: "a solidariedade o passo que leva de imediato unio... Os espritas devem-se unir, consoante a recomendao de Jesus, no sentido de formarem um feixe de varas, invencvel, pois jamais poderia ser quebrado, enquanto no conjunto formando uma unidade." Kardec h de ter pensado no Centro Esprita como uma clula viva e pulsante, lugar de trabalho (para todos), de solidariedade (entre todos) e de tolerncia (para com todos) ou, quem sabe, nesse sentido moderno como tem sido concebido pelos idealistas que vieram depois dele: uma escola, uma oficina, um hospital (de almas) e um templo, simultaneamente, diferente das prticas de alguns distrados ou equivocados que fazem do Centro Esprita um lugar onde se frequenta simplesmente para receber benefcios. Esta falsa concepo de um certo modo tem sido estimulada quando se institucionalizam na Casa Esprita as prticas clientelistas, as promessas de curas, o descompromisso para com a participao responsvel, alm de outras prticas de massificao, dificultadoras do processo de conscientizao e de adeso real de quantos se adentram por semelhantes portas, sofrendo a influenciao de to inoportunos exemplos.
Ento o espiritizar, o qualificar e o humanizar constituem um novo lema, filho dos anteriores, no para instituir novidades, mas para resgatar Kardec, a forma como ele idealizou o Centro Esprita, e Jesus, a forma como Ele idealizou a Igreja Viva a que Paulo de Tarso se referira, inspirado, que no de pedra e cal, mas de gente, de irmos que se devem amar entre si como Ele a todos amou. Espiritizar, na proposta de Joanna de Angelis, tem esse sentido de resgate, de atrair a pessoa que apenas frequenta para que se torne praticante, adotando o Espiritismo e no querendo ser por ele adotado, de permitir-se que o Espiritismo entre nela e no apenas entrar no Espiritismo. Mas, tambm, espiritizar tem o sentido de viver o Espiritismo como ele , na sua essncia, sem adulteraes, modismos, sincretismos, sem adaptaes ou concesses a outras correntes de ideias, por mais respeitveis sejam ou paream. Existem propostas muito boas, mas no lugar onde elas esto; se transplantadas para o Espiritismo de perecem, alm de asfixiarem o Movimento Esprita. Divaldo afirma: "Joanna de Angelis, com muita veemncia, teve a oportunidade de nos propor a espiritizao de nossa Casa, porque, se o indivduo vai ao templo budista ali esto as suras do pensamento de Sakia Muni, o grande prncipe Sidartha Gautama. Se vai a uma entidade protestante encontra a presena da Bblia. Se vai a um culto catlico, submete-se aos dogmas da Igreja... Por que a Casa Esprita dever ser o lugar de ningum, o recinto no qual tudo vlido, como se fosse o tour de force para que cada qual exiba aquilo que lhe aprouver...?" A segunda proposta de Joanna de Angelis a qualidade, este conceito moderno que quase uma doutrina, uma metodologia cientfica para se alcanar resultados exitosos, mas que j fazia parte (como faz) do pensamento esprita, graas viso grandiosa e notvel de Allan Kardec. Diz Divaldo: "Para que nos tornemos espritas, deveremos adotara qualidade de uma pessoa de conscincia... buscara qualificao esprita, e tentar saber realmente o que o Espiritismo... procurar melhorar as qualidades morais, sociais, familiares, as funcionais e as de trabalhador da Casa Esprita...". Alis, essa ideia de competncia, em oposio pressuposio de que a boa-vontade basta, lembra Goethe, o clebre poeta alemo, quando props que nada h pior do que a pessoa de boa vontade sem conhecimento, pois atrapalha mais do que ajuda. A terceira proposta o humanizar, que representa o sentimento de humanidade, de caridade. o saber oferecer-se, despersonalizar-se, libertando-se do ego e colocando-se no lugar do outro para o ajudar com prazer, com alegria. Enfim, perceber que tudo o que se faz h de visar o homem, a qualidade de vida, e no aliar-se filosofia ch dos resultados pelos resultados. O humanizar reflete bem a solidariedade do lema de Kardec, e a tolerncia tambm, que no conivncia, no sacrifica a verdade nem o amor, a nada nem a ningum. Encerra brilhantemente a sua proposio com as seguintes palavras: "com esses requisitos eu devo ser bom, nobre, justo, paciente, gentil, e se eu tiver algumas dessas qualidades, j terei o suficiente para ser um homem de bem, embora outras tantas ainda me faltem, mas que eu procurarei conquistar atravs dos tempos futuros." 77. E como deveremos aplicar a trilogia de Joanna de Angelis nas questes da prtica medinica?
Espiritizar: porque prtica medinica esprita para espritas convictos, integrados na Casa Esprita. No para curiosos, amantes de benefcios, apelantes sistemticos, distrados em relao transformao moral, muito menos para os "amadores de comunicaes", interessados to somente em fenmenos. Prtica medinica esprita para os verdadeiros espritas, interessados em espiritizar-se cada vez mais. Nenhum elitismo, nem preconceito, mas coerncia doutrinria, zelo pelo investimento da f. Nela no comportam: supersties, concesses indbitas ao sincretismo religioso; nada de cnticos, procedimentos importados para relaxar ou concentrar, mas pura e simplesmente os procedimentos espritas, na sua simplicidade e naturalidade, conforme herdamos das tradies kardequianas e que os bons Espritos, com o auxlio dos homens, vm atualizando ao longo dos anos. Qualificar: sobre este item, basta-nos lembrar o que o Codificador estabeleceu: "As comunicaes de alm-tmulo cercam-se de maiores dificuldades do que geralmente se cr: no esto isentas de inconvenientes e perigos para os que no tm a necessria experincia. Sucede o mesmo a quem se mete a fazer manipulaes qumicas sem conhecer a Qumica: corre o risco de queimar os dedos" (O QUE O ESPIRITISMO?). Humanizar: porque se exige do candidato j adepto, alm de uma base intelectual, uma preparao emocional para o servio de cooperao com os Espritos, trabalho esse que tem por objetivo o homem, a sua transformao moral, e a da humanidade, a sua converso ao bem, atravs da crena e do amor. A falta desses critrios, que aparecem ampliados nesta Obra, tem conduzido ao desastre alguns experimentos medinicos, o que, de certo modo, emperra a marcha do Movimento Esprita, na atualidade. Enquanto a questo da Prtica Medinica no for equacionada e conscientizada, libertando-a de atavismos e crendices, o Movimento Esprita estar freado em sua marcha, permanecendo vulnervel s crticas, e retardando a obra de implantao do Espiritismo na Terra. 78. Quais as diretrizes a serem seguidas por uma equipe medinica para alcanar um padro de qualidade ideal em seus trabalhos de intercmbio espiritual? A ideia de qualidade, pode-se dizer, nasce com a estruturao do prprio grupo medinico, antecedendo as primeiras gestes concretas para organiz-lo. Uma vez iniciado o seu funcionamento, deve-se incorpor-la conscincia de todos os seus membros, como um dever inalienvel. Consegue-se o intento, quando cada um dos seus integrantes esfora-se por aprimorar-se no exerccio da funo que desempenha, cabendo ao dirigente definir os padres inerentes a cada funo bem como os parmetros de avaliao, indicadores desses resultados felizes que se almejam, os quais, cada um se encarregar de verificar em si mesmo e por si mesmo, numa atitude permanente de reflexo e de autocrtica. No deve ser cultivada pela Direo, nem pelo grupo, o hbito de identificar responsveis ou culpados pela qualidade insatisfatria mas, ao contrrio, envidar-se-o esforos no sentido de resolver os problemas detectados, erradicando-se-lhe as causas atravs de estudos, encontros, seminrios, para troca de experincias e, tambm, ajustando-se a capacidade de cada membro s expectativas da funo que desempenha.
Imprescindvel que a equipe no se acostume a conviver com erros ou deficincias, ao invs disso criando mecanismos rpidos para identific-los e corrigi-los, at atingir-se um estgio mais avanado em que semelhantes falhas sejam evitadas pelas aes preventivas adotadas pelo grupo. 79. Existem padres de qualidade inerentes a cada funo de que se compe uma equipe medinica e outros, genricos, inerentes a todas as pessoas do grupo. Fale-nos a respeito destes ltimos? Sobre esses padres genricos relacionados a toda equipe medinica, independentemente de funo, j nos referimos no primeiro livro da srie Projeto Manoel Philomeno de Miranda, intitulado REUNIES MEDINICAS, na sua Segunda Parte. Poderamos agora, para melhor entendimento e guisa de reforo, reuni-los em dois grupos: o primeiro, identificado com o conjunto das qualidades humanas e nele incluiramos as inerentes boa moral e afetividade, que so valores capazes de promover a amizade e a cordialidade, bases essenciais para qualquer labor em equipe que tenha por meta um ideal elevado. O segundo, a conscincia dos princpios fundamentais da atividade medinica, que so as noes de misso, objetivos e finalidades, conceitos estes que devem estar na mente de todas as pessoas que vivenciam a mediunidade, alm da percepo clara dos compromissos que preciso assumir para o xito almejado, dentre os quais se incluem a ao no bem, o estudo, a orao, a meditao e outras disciplinas preparatrias. 80. Pode-se conceituar cada um dos princpios fundamentais da atividade Medinica citados na questo anterior? Misso: tomaramos, a partir dos ensinos dos Espritos, como sendo a regenerao da Humanidade atravs da canalizao do pensamento dos Mentores Espirituais, sob o comando de Jesus, no seio das ideias humanas para fecund-las de modo a promover ou acelerar o crescimento tico-moral das criaturas. Neste particular, a misso da mediunidade se confunde com a do Espiritismo. Objetivos: so as trs grandes propostas do Codificador: instruo dos encarnados, erradicao da incredulidade e o trabalho teraputico de aconselhamento aos Espritos que sofrem e aos que fazem sofrer. Finalidades: tomamo-las ao pensamento de Manoel Philomeno de Miranda, Esprito, na obra TEMAS DA VIDA E DA MORTE. Para os encarnados so as lies proveitosas que a prtica medinica proporciona, a melhor compreenso da lei de causa e efeito que o fato medinico traz tona em lies vivas, o exerccio da caridade e da fraternidade annimas entre os membros da prtica medinica e destes em relao aos desencarnados que no vemos, sensibilizando-nos para ajudar aos que vemos e, por fim, a conquista de amizades entre os Espritos que se comunicam conosco. Para os desencarnados o alvio de seus sofrimentos, para aqueles que no tm condies de sintonizar diretamente com os bons Espritos, conseguindo-o atravs dos mdiuns e doutrinadores, atravs do dilogo, do choque fludico, das cirurgias perispirituais.
ORGANIZAO
81. Privacidade, seleo criteriosa de participantes, ambiente harmonizado exclusivamente reservado para as reunies medinicas ou para atividades afins, e regularidade com a mesma equipe so padres de qualidade para a prtica medinica j amplamente justificados na obra Reunies Medinicas de nossa autoria. Que outros padres de qualidade inerentes organizao das reunies podero ser includas como indispensveis? Reputamos essenciais alm dos itens citados dois outros: Adestramento da equipe, que tem conotao diferente de estudo. Este costuma ser terico, podendo, tambm, ter uma certa abrangncia prtica, com simulaes, troca de experincias e anlises de casos, etc. Adestrar, todavia, compreende um passo adiante; envolve exerccio para as funes a desempenhar, supervisionado por pessoas que possuem experincia comprovada, aliada competncia. Tem sido muito raro entre as prticas do Movimento Esprita os grupos mais experientes prestarem ajuda aos grupos iniciantes, seja porque os primeiros se fecham, no admitindo presenas de estranhos em suas prticas, com receio da quebra de harmonia, seja porque os segundos se isolam para no darem demonstraes de ignorncia ou porque aspiram a descobrir, por si mesmos, o caminho com o auxlio dos Espritos. Tem havido exemplos felizes de experincias desse tipo em que os Espritos formam os seus auxiliares, seguindo com eles o rduo trabalho de suprirem a falta de experincia. De valor incomensurvel este adestramento promovido pelo Mundo Espiritual, o qual, todavia, no dispensa os esforos humanos para que se ajudem uns aos outros, pessoas ou grupos, na esfera do cotidiano, agilizando o processo de espiritizao das Casas Espritas e da prpria Sociedade. Espontaneidade das comunicaes, que de relevncia inquestionvel. To importante esse item, que recorremos a um resumo de artigo publicado na revista PRESENA ESPRITA, de maro/abril de 1998, da autoria de um membro da equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, com o ttulo: De Ordinrio So Eles que nos Dirigem, o qual resumimos e adaptamos: Ei-lo:
Com essa expresso fecha-se a questo 459 de O LIVRO DOS ESPRITOS, a respeito da influncia dos desencarnados na vida dos homens. Pode parecer ao observador apressado que examine a frase superficialmente e fora do seu contexto que as criaturas da Terra no passam de autmatos, desprovidas de lucidez e vontade, vivendo ao sabor do que decidem os Espritos. Todavia, uma evidncia inquestionvel para os que se interessam pelos temas imortalistas, que h mais intercmbio entre os homens da Terra e os Espritos do que se percebe objetivamente. (...)

Desloquemos esses comentrios para as questes inerentes prtica medinica em grupo, conforme vm sendo realizadas nas Casas Espritas, as chamadas reunies medinicas. Esses trabalhos de intercmbio espiritual so realizados em parceria com os bons Espritos para que possamos aprender e servir. Esses Espritos nobres, que nos acolhem e inspiram, jamais podem ser dirigidos por nossa vontade pois deles procede a energia maior, a sabedoria maior, o amor de plenitude, no passando ns de meros aprendizes da "escola da vida" que o amor de Deus entregou aos cuidados deles, instrutores benevolentes e dedicados. (...) Tais comentrios visam introduzir uma questo da maior relevncia para o Movimento Esprita no que tange direo e planejamento das Reunies Medinicas de carter teraputico: A quem cabe a programao dos Espritos sofredores que devem ser atendidos atravs dos mdiuns? A eles, os nossos Guias espirituais, como os chamamos, ou a ns, os guiados? Se os guiados programam no deixando qualquer espao decisrio para eles, os mais sbios e competentes, tal procedimento implica em amarr-los totalmente (como se fosse possvel) e submet-los ao talante de nossos caprichos e determinaes. (...) As nossas reunies medinicas com as devidas excees esto to cheias de petitrios, a lista de clientes preenchida de modo to exclusivo pelos agentes e procuradores humanos que os bons Espritos esto encontrando muita dificuldade em socorrer de fato, ademais porque eles somente o fazem pelo critrio do mrito e da oportunidade real com chance de ser aproveitada e valorizada. Ocorre que essa forte ingerncia humana no planejamento e organizao das reunies medinicas tem concorrido muitssimo para que elas percam a qualidade e deixem de cumprir o papel teraputico para o qual foram criadas. Temos registrado nos seminrios que realizamos alguns problemas relevantes relacionados questo de que tratamos. O primeiro deles a perda gradativa de produtividade em trabalhos prticos antes tidos como eficientes. E as pessoas assim se colocam: "De uns tempos para c as nossas sesses ficaram desinteressantes, as comunicaes diminuram em quantidade e qualidade e quase mesmo silenciaram". E ns lhes dizemos: " a misericrdia Divina agindo para precatar vocs de acontecimentos desagradveis. Antes silenciara boca medinica do que submet-la ao trabalho do personalismo e das mistificaes". De outras vezes so mdiuns a se queixarem: "Tudo ia bem comigo, dentro naturalmente da relatividade de minha condio humana. Mas, de repente, me impuseram que trabalhasse mediunicamente atraindo Espritos vinculados aos encarnados em estado de obsesso evidente e eu no tenho suportado essa carga nem me adaptado a esse mtodo forado de atuar na mediunidade. Que fao agora?" Pergunta difcil, a que s podemos responder de forma conciliatria para no estimulara indisciplina nem a desagregao: "Esforce-se por adaptar-se, mas converse com o dirigente propondo adequaes que sejam compatveis com os princpios doutrinrios. Procure encontrar fatores de equilbrio em voc mesmo que prevaleam em quaisquer circunstncias, mas no ultrapasse o limite de suas resistncias. Sentindo os sinais de desarmonias fsicas e emocionais comunique o fato direo dos trabalhos medinicos e no d campo mental para atendimentos a Espritos atormentadores". Permitimo-nos tocar noutro ponto importantssimo, introduzindo-o atravs da seguinte questo: Para que as etapas medinicas da desobsesso aconteam atravs da psicofonia ou da incorporao do desencarnado infeliz e infelicitador, necessria a presena dos encarnados afetados pela obsesso, nas reunies medinicas? Alguns defendem a tese de que a proximidade fsica entre vtima, algozes e socorristas favorece as ligaes psquicas entre os mdiuns, agentes diretos do socorro, e com base nesse argumento desconsideram os vrios inconvenientes provocados pela presena de pessoas despreparadas e estranhas ao grupo socorrista nas reunies medinicas dentre as quais destacamos a perda de privacidade do grupo e as consequncias disso decorrentes para a harmonizao dos pensamentos (ver "Influncia do Meio", em O LIVRO DOS MDIUNS, cap. XXI) e, mais grave ainda, os riscos a que so submetidos os prprios doentes encarnados, despreparados e fragilizados como se encontram, de serem impressionados desfavoravelmente com as ameaas e a linguagem agressiva e chocante dos Espritos brutalizados e odientos.

Somos favorveis ideia de que os bons Espritos dispem de recursos muito eficazes para trazer s reunies medinicas as Entidades que desejam socorrer (e os fatos so inmeros) independentemente de outras providncias humanas que no a de estarmos preparados sempre, criando um padro vibratrio de superior qualidade para o Centro Esprita... No h necessidade, portanto, de franquear as reunies aos apelantes do socorro desobsessivo, o que prejudicial, sem dvida, nem dificultar o trabalho dos Mentores Espirituais com o rosrio de nossos pedidos, quase sempre carregados de preferncias injustificveis e improcedentes...
82. H uma tendncia natural, no Movimento Esprita, de classificar as prticas medinicas de carter teraputico em reunies de educao da mediunidade e reunies de desobsesso. Como se estrutura cada uma delas? As reunies de educao medinica, como o prprio nome sugere, so as que agrupam pessoas sem experincia, procedentes tanto dos cursos bsicos de Espiritismo como das diversas reas de atividades estruturadas na Casa Esprita. Essas reunies se formam, s vezes, em sequncia aos currculos de estudos sistematizados da Doutrina Esprita, quando o interesse de uma determinada turma de alunos direciona-se para os estudos terico-prticos especficos sobre mediunidade e o Centro Esprita resolve dar guarida a esse interesse. Todavia, semelhante modelo de formao de novos grupos medinicos a partir dos de estudos no o nico. Diversas Casas Espritas, mesmo quando aproveitam alunos concluintes desses cursos, preferem distribu-los pelos diversos grupos medinicos j existentes enquanto que outros Centros Espritas s admitem candidatos a partir do corpo de seus trabalhadores, tenham eles feito cursos ou no. Seja como for, torna-se necessrio para quem no estudou o suficiente, que o faa o quanto antes, assumindo o compromisso de se instruir sempre, enquanto os que apenas estudaram e devem estudar incessantemente porque ningum est completo se integrem no trabalho, evitando-se aquela to velha e indesejvel situao do Centro Esprita dividido entre os que apenas frequentam reunio medinica e os que participam de modo amplo e diversificado de suas atividades. Mas, para que ocorra essa maturao e o crescimento dos grupos medinicos, preciso que, desde o incio, se faa uma boa seleo, levando-se em conta, entre outras coisas, o valor moral do candidato. Na fase inicial de vida das reunies de educao medinica costuma-se reservar a maior parte de seu tempo de durao para o estudo das disciplinas tericas, ficando a parte menor para os exerccios prticos. Com o passar dos anos e medida que os potenciais medinicos das pessoas vo sendo desvelados, a demanda de Espritos sofredores atrados para essas reunies cresce, tornando-se necessrio aumentar o tempo reservado para o intercmbio espiritual, em detrimento da durao do estudo at o ponto em que o programa terico informativo se esgota e o experimento passa a ter um carter normal de reunio medinica. A partir da, a preparao na sala medinica deve resumirse a uma simples leitura, suprimindo-se o estudo, que passa a ser inconveniente por exigir dos participantes uma certa excitao intelectual, comentrios, quando o que se quer lev-los quietude emocional e ao recolhimento ntimo, favorecedores da passividade medinica e da concentrao. Isto no significa rejeio ao estudo que dever ser feito em outra ocasio por iniciativas organizadas pelo grupo ou por autodidatismo. Adquirida personalidade prpria, a reunio medinica ter uma longa trajetria
a trilhar, durante a qual a equipe ir adquirindo experincia e se capacitando para responsabilidades cada vez maiores. Conquanto caiba aos dirigentes o recurso de ir injetando nos grupos elementos novos, em substituio aos que se afastam ou so afastados, ou promover permutas de pessoas entre os grupos, sempre objetivando o propsito-fim da lei de sintonia e da qualidade, de se esperar que cada reunio medinica, a partir de seu grupo-base, promova a sua ascenso at o limite possvel, de conformidade com o valor mdio das possibilidades evolutivas de seus membros. nessa trajetria que chegar o momento para passara se envolver com a desobsesso, primeiramente atravs de alguns mdiuns que se adestraram e se fortaleceram mais rapidamente, depois com a maioria ou com todos. O momento de comear a desobsesso no se d por decreto humano. Queremos com isso dizer que no basta que o dirigente encarnado do grupo afirme: "A partir de hoje o nosso grupo ser de desobsesso". Se o grupo no estiver maduro e preparado os Mentores no acataro a vontade dos encarnados, prosseguindo a reunio conforme a capacidade da sua equipe. Havendo insistncia dos dirigentes para se autopromoverem provocando atendimentos para os quais o grupo no tem suporte, a obsesso se instalar nos mdiuns ou ento far enveredar pelo desservio das mistificaes. Quem examinou a obra de Manoel Philomeno de Miranda, TRILHAS DA LIBERTAO, h de se lembrar da advertncia do Esprito Carneiro de Campos, quando, textualmente, escreveu no captulo intitulado A Luta Prossegue: "O labor de desobsesso terapia avanada que exige equipes hbeis de pessoas e Espritos adestrados nas suas realizaes, de modo a se conseguir os resultados positivos e esperados. No raro, candidatos apressados e desaparelhados aventuram-se em tentames pblicos e privados de intercmbio espiritual, desconhecendo as armadilhas e a astcia dos desencarnados, procurando estabelecer contatos e procedimentos para os quais no se encontram preparados, comprometendo-se desastradamente com aqueles aos quais pretendem doutrinar ou impor suas ideias. Arrogantes uns, ingnuos outros, permitem-se a leviandade de abrir portas medinicas a intercmbio desordenado, na pressuposio de que se podem fazer respeitados, obedecidos, em grande risco de natureza psquica". Sobre desobsesso preciso ainda enfatizar que trata-se de um processo amplo, que envolve no apenas a reunio medinica, mas o conjunto das atividades do Centro Esprita, conforme elucidou o trabalho apresentado no 1 Congresso Esprita Brasileiro, outubro de 1999, intitulado "O Centro Esprita e a Desobsesso" do qual extramos o seguinte e interessante tpico: "O Centro Esprita que se quer dedicar ao mister da desobsesso tem que ser preservado das desarmonias vibratrias geradas pelas mentes de seus participantes. Deve haver nele um clima fraternal preponderante e seus membros devem estar interessados sinceramente na proposta evanglica do amor e da solidariedade entre todos."
EQUIPE
83. As funes de um trabalho medinico so especficas? De relevncia o papel de cada um no contexto do grupo que se dedica ao labor medinico solidrio com finalidades teraputicas. H funes bem definidas que, de um certo modo, correspondem a importantes especializaes. Andr Luiz anotou em DESOBSESSO, Captulo 20: "Todos os componentes da equipe assumiro funes especficas". Portanto, constitui-se indicativo de qualidade organizacional a condio de um grupo medinico em que cada um est consciente das atribuies inerentes funo que desempenha, sejam o dirigente, os doutrinadores, os mdiuns ostensivos, nas suas variadas espcies, e os assistentesparticipantes, aqueles que funcionam como auxiliares para a sustentao vibratria do trabalho. Uma discusso que ainda perdura no Movimento Esprita a de se saber, ao certo, se um mdium ostensivo pode desempenhar as funes de doutrinador. Embora a maioria, hoje, opte para que se respeite a aptido especfica de cada um, vez que outra surgem questionamentos quais o seguinte: quando um mdium detm os conhecimentos e qualidades inerentes funo de doutrinar e o grupo se v privado de doutrinadores competentes, por motivos variados, no prefervel contar com o mdium ostensivo capaz do que improvisar-se com um doutrinador reconhecidamente deficiente? A soluo para este caso convocar doutrinadores de outros grupos medinicos da Casa, em se tratando de uma situao passageira. Em casos que requeiram uma soluo definitiva, os Mentores podem utilizar-se de um mdium ostensivo que atenda ao perfil desejado de doutrinador, mas reorientaro a mediunidade desse sensitivo, do transe para a intuio, fazendo-o, todavia, de uma forma duradoura ou definitiva. E somente assim procedero para atender necessidades relevantes, jamais para sustentar a vaidade de tudo querer fazer ou para fomentar improvisaes oriundas da desorganizao humana, compreensivelmente superveis.
MDIUNS
84. Que padres de qualidade apontaramos para o mdium se autoavaliar? Se compreendermos que a mediunidade transita da insipincia para a automatizao, quando o trabalho do sensitivo se caracterizar pela segurana, facilidade e rapidez de entrarem contato com os Espritos para interpretar os seus pensamentos, perceberemos que esse trabalho depende fundamentalmente da concentrao. Saber concentrar-se, asserenar a mente discursiva, reduzir o fluxo dos pensamentos, interiorizar-se, expandir a aura e encher-se de misericrdia para doar-se, acolhendo nas prprias entranhas a dor dos infelizes ou a doao de amor dos Espritos nobres a ser repartida entre os necessitados, eis o fanal. Enfermeiro especializado que , ou mensageiro de esperanas, o mdium haver de compreender a superior importncia de promover a disciplina mental e o aquietamento emocional para obter uma boa concentrao, de que dependero os demais parmetros, tais como a facilidade de estabelecer a comunicao, ou seja: mensagem escorreita, fluindo rapidamente, sem repeties e frases entrecortadas, o que depende de uma boa filtragem; a regularidade no exerccio, que confere ao mdium uma produtividade aceitvel sem aqueles silncios demorados que caracterizam perda de sintonia, por vrios motivos a considerar, uns inerentes ao prprio mdium e outros ao meio; diversidade de tipos de Espritos comunicantes, o contrrio da mesmice, deficincia que pode ser um indicativo de uma rigidez de personalidade medinica que no d margens afinidade perispiritual com Espritos de temperamentos diferentes ao do prprio sensitivo ou a um processo de obsesso simples em instalao. Naturalmente que, em oposio aos aspectos positivos retrocitados como parmetros aferidores da qualidade medinica, estariam os clssicos obstculos da mediunidade: os conflitos e dvidas na feio de agentes congeladores da energia medinica; a inibio, oriunda de problemas de personalidade mal resolvidos; o animismo nos seus vrios aspectos, desde a centrao excessiva do mdium em si mesmo, projetando fortemente o passado, aos rudos de comunicao caractersticos de medianeiro desarmonizado ou excessivamente voltado para outros interesses incompatveis com as disciplinas que o exerccio medinico impe. Por fim, a mistificao do ego, resultante de processos involuntrios de exacerbao nervosa que acompanham o sensitivo desgastado ou mal atendido por um doutrinador inexperiente ou mal sintonizado. Comporta nestes comentrios, algumas sugestes para os mdiuns, de ordem prtica: 1. Aceite o pensamento do Esprito comunicante e deixe que essa ideia o empolgue, para express-la com a fora de uma convico. preciso que o mdium aguarde
2.
um pouco antes de dar a mensagem para fixar bem a sintonia. Concluda a comunicao, retire o seu contedo da memria e nunca faa qualquer tipo de comentrio sobre detalhes da ocorrncia do fenmeno, a fim de que possa descondicionar-se e, com o tempo, automatizar a sua funo.
85. Todos esses aspectos, que so indicadores do desenvolvimento da aptido medinica, sero percebidos pelo mdium, sozinho, sem o auxlio de outrem? No dizemos propriamente sozinho, mas, por iniciativa pessoal, sim. Cabe-lhe interessar-se por seu desenvolvimento na mediunidade. Isso far dele um observador atento em relao ao seu prprio e ao trabalho dos outros. E, quando necessrio, ele perguntar, buscar opinies dos mais experientes, conversar com outros mdiuns, com os doutrinadores, comparando respostas e informaes para formar o seu cabedal de conhecimentos, montar o seu banco de dados. nesse sentido que o estudo se transformar em oficinas de realizaes importantssimas e eficazes. O mdium, assim interessado, atrair a simpatia e a confiana do dirigente e das pessoas mais aptas, que tero prazer em, espontaneamente, procur-lo para oferecer-lhe orientao e ajuda, porque sabem que encontraro nele boa-vontade e no o melindre, que o disfarce mais grosseiro com que se veste o orgulho. A mola mestra do sucesso o interesse, a motivao. O mdium haver de se conscientizar de que a mediunidade para ele uma honra, uma outorga divina que dever emul-lo a uma entrega feliz e prazerosa de si mesmo. O mundo precisa de mdiuns entusiasmados, interessados em fazer com que a faculdade neles brilhe como um sol, conscientes de que so, na Terra, os legtimos representantes dos Emissrios de Jesus, diferentemente daqueles que, diante do convite, se tornam apticos, envergonhados como se a mediunidade neles no coubesse bem, sendo-lhe um transtorno incmodo e pesado. Para aqueles que assim positivamente se fazem, a autocrtica no pesa nem constrange, antes se torna um caminho para o aprendizado constante e a autoiluminao.
DOUTRINADORES
86. Focalizando agora o doutrinador, quais os padres de qualidade que devero gui-lo no exerccio de suas funes? A primeira considerao a fazer que o mdium doutrinador tem um perfil prprio que o deve caracterizar. E a tnica principal dentro desse perfil dever ser a racionalidade, o que no significa frieza, mas a base onde vai apoiar-se no campo das ideias, para expressar o seu trabalho num clima de segurana e estabilidade emocional capaz de infundir confiana naqueles que atende. Diferentemente do mdium de transe, que tem uma caracterstica emocional muito vibrtil, o doutrinador ou terapeuta espiritual dever ser emocionalmente menos oscilante, menos excitvel, embora amoroso e disponvel. A mediunidade nele se expressar atravs da assimilao de correntes mentais, sem participao nervosa, atravs da intuio, a fim de que se ligue aos Espritos socorristas que o inspiram sem se envolver mediunicamente com os sofredores que se comunicam e com os quais vai dialogar, o que no o impede de passar-lhes a energia dos bons sentimentos, a fora da palavra abalizada e gentil, e as diversas terapias que complementam o aconselhamento. Essa forma especial de ser mdium garante-lhe a recepo das intuies enquanto ouve os Espritos, mesmo raciocinando para organizar respostas adequadas e coerentes, estmulos e orientaes, que passaro sob a forma de reflexes queles com quem dialoga. Como importante se faz em todos os participantes de trabalhos medinicos o comportamento moral, no doutrinador essa qualificao se torna vital, essencial, pois como terapeuta espiritual ajudar muito mais com sentimentos do que com raciocnios, sendo a condio moral a nica via capaz de estabelecer a sintonia com os Mentores Espirituais e a nica fora capaz de infundir respeito aos Espritos rebeldes, ignorantes, primitivos, desarvorados, que so trazidos para receberem as terapias especficas. Exige-se-lhe, ainda, um largo conhecimento doutrinrio e do Evangelho pois que estes sero a fonte supridora de onde emanaro suas orientaes. A posse desses elementos em nvel adequado e razovel enseja ao doutrinador alcanar os seguintes tentos, que lhe devero constituir os indicadores com que avaliar o seu trabalho: Saber ouvir, fruto de uma observao atenta, concentrada, sem as tenses emocionais inquietantes do medo e da ansiedade; ouvir primeiro para depois orientar com segurana; rapidez de percepo, derivada de uma intuio clara, que, no acontecendo, far perder-se em sindicncias demoradas que prejudicam o atendimento no seu todo; intervenes oportunas e nas horas certas, resultado da interao das conquistas
anteriores; e finalmente o uso das terapias complementares palavra, tais o passe, a orao, a sonoterapia, a sugesto hipntica e a regresso de memria, que so procedimentos indispensveis em determinados momentos, e que devero ser aplicados em consonncia com os Mentores Espirituais, facilmente percebidas se estiver funcionando efetivamente a intuio. Posturas corporais e psicolgicas so ainda padres de qualidade para o doutrinador pois se refletem nos resultados conforme o teor das mesmas, favorecendo o xito ou limitando-o. Postura correta o doutrinador colocar-se atrs ou ao lado do mdium em transe, evitando aproximar o seu rosto do dele, para no invadir o campo de aura do sensitivo, resguardando-o assim de constrangimentos e irritao. Caso o mdium esteja falando baixo, o doutrinador pedir para altear um pouco mais o tom de voz em vez de se inclinar em demasia sobre seu corpo. Assume postura incorreta o doutrinador quando se interpe entre o mdium e a pessoa sentada ao lado, colocando a mo sobre a mesa, o que limita os movimentos de ambos, principalmente do mdium em transe. Certas posies, como esta, um tanto largadas ou sem aprumo, podem estar refletindo estados psicolgicos ou emocionais no muito adequados: displicncia, insegurana, cansao...
DIRIGENTE
87. E o dirigente, de que elementos se servir para se autoavaliar? Em sendo tambm um doutrinador, provavelmente o mais experiente e respeitado do grupo, a ele cabem todas as propostas colocadas na questo anterior. Todavia, uma importante qualidade adicional ao dirigente se impe vivenciar: a liderana, que nele dever ser natural, aquela que no imposta por ordenaes de natureza transitria, poltica, por exemplo, mas que venha do Mundo Espiritual e que assim seja percebida e aceita pelo grupo. Andr Luiz, Esprito, prope, como base psicolgica para o trabalho do dirigente em relao ao grupo, a ideia de um pai. Isto nos sugere a qualidade fundamental de um genitor, a equanimidade, a sabedoria de quem sabe distribuir ateno e apoio para com todos os "filhos" que se alimentam de suas orientaes experientes e crescem amparados na exemplificao firme de quem se lhes devota sem restries. Por isso, justo que estabeleamos como indicativo de qualidade principal do trabalho do dirigente a condio de progresso de toda a equipe. Se todos estiverem bem, estimulados com o que fazem e motivados ao crescimento espiritual, o dirigente estar timo e, naturalmente, a reunio medinica ser equilibrada e produtiva; se a maioria estiver bem, o dirigente, por sua vez, estar bem, sem descurar-se dos retardatrios, mesmo compreendendo e respeitando a vontade e os limites de cada um; se a maioria estiver estagnada, desinteressada, obviamente a qualidade da reunio decair, no se podendo dizer que o dirigente vai bem, embora no fique bem a desdia de abandonar o trabalho, entregando-o, sem antes empreender esforos, hercleos esforos, para recuperar o empreendimento que talvez lhe tenha sido confiado pelo Alto como responsabilidade de grande significado evolutivo. Adicionamos a essas consideraes dois importantes indicadores de qualidade para o dirigente: habilidade para superar dificuldades, e tantas podem ser lembradas: as de relacionamento da equipe e as do prprio trabalho para defend-lo das investidas do mal, preservando-o das obsesses, das mistificaes, das agresses aos mdiuns e, decorrente do primeiro grupo, a habilidade para orientar no momento oportuno, a fim de que a demora em intervir, fruto das vacilaes, no aprofunde os prejuzos nem enraze vcios que, tarde enfrentados, se fazem mais difceis de erradicados.
ASSISTENTE-PARTICIPANTE
88. A funo do assistente tem sido at ento pouco considerada, por desinformao quanto ao seu valor. Poderiam ser atribudos a essa funo padres de qualidade para orientar os que nela esto enquadrados, semelhana do que foi apresentado para as outras funes? Convm, de imediato dizer, que assistente no plateia, no convidado, no um necessitado que vai assistir a prtica medinica para melhorar de sade, o que, alis, no se justifica, por ser danoso tanto para o visitante como para a prpria reunio, conforme j colocamos em nossa obra Reunies Medinicas. No sendo um espectador, preferimos designar esse gnero de colaborador como assistente-participante pois efetivamente ele participa, e de modo relevante. De outro modo nos parece muito simptica a designao de mdium de sustentao, caracterstica de algumas reas do Movimento Esprita, porque efetivamente a ao que desenvolve voltada para o apoio, o auxlio magntico atravs da emisso mental e energtica que beneficia os Espritos comunicantes e os doutrinadores em ao. Os padres de qualidade com que esse gnero de colaborador pode ser avaliado comeam pela concentrao, que se deve caracterizar pela ateno (sem tenso) em torno dos dilogos e de tudo o que acontece na reunio, de modo que possa sensibilizar-se positivamente direcionando bem a sua ajuda. No exercitando uma ao to dinmica, qual a do mdium e a do doutrinador, o seu trabalho se torna um verdadeiro desafio no sentido de manter-se motivado. Motivao, portanto, pode ser considerada um padro de qualidade. Esta conquista far do assistente-participante um colaborador aplicado, um foco de irradiao contnua do pensamento e das energias, o que tambm poder ser por ele analisado e percebido. Em sentido contrrio, os riscos a que est subordinado este gnero de colaborador so as divagaes, os lapsos mentais, o cochilo, a apatia de quem considera o trabalho montono, que v tudo acontecendo da mesma forma, porque no aprendeu a perceber as ricas nuanas dos dramas e das lies vivas que numa reunio medinica desfilam. Uma considerao a ser feita em torno do assistente-participante que ele pode ser, sem que o saiba, um mdium ostensivo ou intuitivo, e a mediunidade vir a eclodir a qualquer momento. Prevendo essa possibilidade, dever ser informado pelo dirigente de como essa sensibilidade se manifesta para o transe, atravs das sensaes e emoes prprias do mdium psicofnico, e para a intuio, atravs da captao do pensamento dos Mentores que assessoram os doutrinadores, podendo perceber, em dada ocasio com facilidade, o mvel, o problema principal que traz o Esprito comunicante e as suas necessidades, o que revela uma aptido natural para a doutrinao a ser cultivada.
RESULTADOS
89. E a reunio medinica em si mesma, os seus resultados precisam de algum tipo de avaliao ou bastar que as pessoas autoavaliem a atuao que tiveram? Conquanto a principal avaliao seja a de cada um com relao ao prprio trabalho, os resultados coletivos, a viso de conjunto, podem e devem ser periodicamente focalizados. Somente que, neste caso, a forma de faz-lo se caracterizar pela impessoalidade. O dirigente reunir o grupo depois da reunio medinica, de preferncia numa outra sala e, atravs de comentrios, com a participao de todos, ir levantando os quesitos que considere importantes. Os quesitos de avaliao esto contidos em dois grandes grupos: a qualidade das passividades e a eficincia das terapias utilizadas. O primeiro grupo ter reflexos evidentes no segundo, pois dificilmente teremos boas terapias se as passividades deixarem a desejar. 90. As passividades, de que forma avali-las? Poderemos sinalizar alguns padres que sejam aferidores da qualidade do desempenho dos mdiuns? Os primeiros padres de qualidade relacionados com as passividades so: equilbrio, ou seja, ordem, comunicaes controladas, sem exacerbaes nervosas e postura dos mdiuns educada, o que fruto de um clima vibratrio harmonizado; ritmo, sequncia ordenada de comunicaes sem o tumulto de muitas psicofonias simultneas nem o silncio da sua falta em determinados perodos; clareza das mensagens, que se obtm quando os mdiuns so capazes de express-las de forma completa sensaes, emoes e pensamento das Entidades e compreensvel coerncia, fidelidade o que depende de uma boa canalizao e filtragem; fluidez, reflexo de um vocabulrio correto e adequado, isento de repeties, atropelos e lapsos. Como foi destacado antes, todos esses itens sero analisados de uma forma sistmica, integral, as comunicaes vistas no seu conjunto, e no uma a uma porque o que se deve ter em mente desenvolver a percepo da equipe com relao aos objetivos finais do trabalho. Um trabalho de avaliao nestes moldes poderia comear com o dirigente fazendo perguntas de ordem geral do tipo: Como que vocs se esto sentindo, agora, depois da reunio? Na opinio de vocs a reunio, hoje, atingiu o nosso padro habitual, superou-o ou esteve aqum? Seguir-se-iam questes mais direcionadas: Como estivemos com relao ao equilbrio e ao ritmo? Ou, ento, o dirigente comentaria diretamente qualquer situao especfica por ele observada no transcurso da reunio: Houve momentos, hoje, em que nos perdemos na questo do ritmo; houve excesso de comunicaes simultneas. Uma outra forma de avaliar as passividades formular questes-estudo como
esta: A quem cabe a responsabilidade de interromper uma comunicao muito demorada, ao mdium ou ao doutrinador? Hoje me pareceu que estivemos s voltas com este problema. Vamos estud-lo? Uma avaliao pode comear, tambm, a partir da iniciativa de algum do grupo propondo ao dirigente um esclarecimento. O importante que as coisas aconteam de forma natural. Embora no caibam, nesta proposta de avaliao, pessoas estarem a julgar pessoas, possvel que algum do grupo, espontaneamente, um doutrinador, por exemplo, faa um comentrio sobre o seu prprio desempenho, do tipo: "Hoje eu tive dificuldade em determinado atendimento que fiz, no percebendo o problema principal da Entidade e, por isso, demorei-me muito em sindicncias desnecessrias. As coisas no encaixavam ao meu raciocnio; acho que no cedi campo para a inspirao". Ou, ento, um mdium, confiante e aberto dizer: "Houve momentos muito difceis para mim naquela comunicao; parece que exagerei um pouco. Sa com a impresso que teria atendido melhor se filtrasse mais o mpeto agressivo do comunicante". Pois bem, cada situao dessas, cada pergunta, cada comentrio suscitar do dirigente, das pessoas mais experientes, em ordem, responder, aconselhar, visualizar melhorias a serem alcanadas ou destacar aspectos positivos, guisa de estmulo. Destaques podero ser feitos a respeito da atuao dos Mentores, por exemplo: Visitas importantes registradas, percepes visuais e auditivas inusitadas e enriquecedoras. 91. E como avaliar a efetividade do resultado teraputica da Reunio, uma vez concluda a avaliao das passividades? Como sempre propusemos: com o auxlio de alguns parmetros ou padres de qualidade. Basicamente uma reunio medinica de fins teraputicos movimenta recursos dos Mentores da Espiritualidade, via de regra transcendentes compreenso humana, mais a contribuio energtica dos mdiuns de incorporao, atravs do choque anmico, e mais a colaborao dos doutrinadores, que se utilizam da energia da palavra, reforada, quando necessrio, pela orao, pelo passe magntico, pela sugesto hipntica e pela regresso de memria.
CHOQUE ANMICO
92. 0 que choque anmico e como funciona terapeuticamente nas reunies medinicas? Podemos dizer que toda contribuio energtica do mdium em transe a favor do Esprito comunicante choque anmico. Manoel Philomeno de Miranda, Esprito, em trs de suas obras especializadas em desobsesso explica com detalhes o fenmeno. Deixemos que ele responda: NAS FRONTEIRAS DA LOUCURA (Captulos: 25 e 26):
Imantado (o Esprito) a um mdium educado psiquicamente, se sentia parcialmente tolhido, com os movimentos limitados, e porque utilizando os recursos da mediunidade, recebia, por sua vez, as vibraes do encarnado que, de alguma forma exercia influncia sobre ele. Compreendendo (o dirigente da reunio depois de dialogar com o Esprito) que mais nada poderia ser feito naquela conjuntura e inspirado por Dr. Bezerra, passou a aplicar passes no mdium enquanto o Mentor desprendia Ricardo (o Esprito) aps o que comenta: "A etapa inicial do nosso trabalho coroa-se de bnos... Desejvamos produzir um choque anmico em nosso irmo para colhermos resultados futuros..." A partir daquele momento, o Esprito passou a experimentar sensaes agradveis, a que se desacostumara. O mergulho nos fluidos salutares do mdium propiciou-lhe uma rpida desintoxicao, modificando-lhe, por um momento embora, a densa psicosfera em que se situava. O choque anmico decorrente da psicofonia controlada, debilitou-o, fazendo-o adormecer por largo perodo. No era, todavia, um sono repousante, seno o desencadear das reminiscncias desagradveis impressas no inconsciente profundo, que ele vitalizava com o descontrole das paixes inferiores exacerbadas. Sonhava, naquele momento, com os acontecimentos passados, ressuscitados os clichs mentais arquivados. Aquele estado, no entanto, fora previsto pelo Mentor, ao conduzi-lo psicofonia, de modo a produzir-lhe uma catarse inconsciente com vistas futura liberao psicoterpica que estava programada.
LOUCURA E OBSESSO (Captulo 11):

Da mesma forma que, na terapia do eletrochoque, aplicada a pacientes mentais, os Espritos que se lhes imantam recebem a carga de eletricidade, deslocando-se com certa violncia de seus hospedeiros, aqui aplicamos o choque anmico, atravs da incorporao (psicofonia atormentada) e colhemos resultados equivalentes. Do mesmo modo que o mdium, pelo perisprito, absorve as energias dos comunicantes espirituais que, no caso de estarem em sofrimento, perturbao ou desespero, de imediato experimentam melhora... por diminuir-lhe a carga vibratria prejudicial, a recproca verdadeira... Trazido o Esprito rebelde ou malfazejo ao fenmeno da incorporao, o perisprito do mdium transmite-lhe alta carga fludica animal que bem comandada aturde-o, f-lo quebrar algemas e mudar a maneira de pensar... Consideramos o mdium como um m e os Espritos, em determinada faixa vibratria, na condio de limalha de ferro, que lhe sofre a atrao, e aps se fixarem, permanecem por algum tempo com a imantao de que foram objeto. Do mesmo modo os sofredores, atrados pela irradiao do mdium, absorvem-lhe a energia fludica, com possibilidade de demorar-se por ela impregnados. Sob essa ao, a teimosia rebelde, a ostensiva maldade e o contnuo dio diminuem, permitindo que o receio se lhes instale no sentimento, tornando-os maleveis s orientaes e mais acessveis conduo para o

bem. Qual ocorre na Terra, com determinada scia de poltres e delinquentes, a ao da polcia inspiralhes mais respeito do que a honorabilidade de uma personalidade de considerao. O tratamento (desfazimento de ideoplastia-exuantropia) foi demorado por causa da imposio da monoideia deformante e instilao exterior do dio. Alm do que lhe jazia em grmen... A desimantao teria que receber uma tcnica de choque, atravs de vibraes dissolventes que atuassem no paciente (Esprito) de dentro para fora, pelo despertar da conscincia, e de fora para dentro, desregulando a "construo fsica" (se refere ao perisprito) da aparncia que lhe foi colocada... Agora ele dormir para o necessrio equilbrio do perisprito. Quando a Diretora informou que ele (o Esprito que blasonava incorporado ao mdium) iria sofrer j o efeito da priso na qual se achava (o organismo do mdium) e cujo corpo no podia manipular, o Esprito, que descarregava suas energias de violncia no mdium, que as eliminava mediante sudorese viscosa abundante e fluidos escuros em quantidade, comeou a sentir-se debilitado. Neste momento, a ao do perisprito do encarnado sobre ele fez-se muito forte e comeou a encharc-lo do "fluido animal" que lhe constitui o envoltrio... Essa energia, de constituio mais densa, produzia no comunicante sensaes que o angustiavam, como se lhe gerassem asfixia contnua. As foras que lhe eram aplicadas pela Benfeitora e a psicosfera geral incidiam sobre ele de forma desagradvel, demonstrando-lhe o limite da prpria vontade e a debilidade de meios para prosseguir no alucinado projeto do mal a que se afervorava...
TRILHAS DA LIBERTAO (Captulo: A Luta Prossegue)

Na comunicao fsica (o corpo do mdium como veculo) o perisprito do mdium encarnado absorve parte dessa energia cristalizada, diminuindo-a no Esprito, e ele, por sua vez, receber um choque do fluido animal do instrumento, que tem a finalidade de abalar as camadas sucessivas das ideias absorvidas e nele condensadas. Quando um Esprito de baixo teor mental se comunica, mesmo que no seja convenientemente atendido, o referido choque do fluido animal produz-lhe alterao vibratria melhorando-lhe a condio psquica e predispondo-o a prximo despertamento. No caso daqueles que tiveram desencarnao violenta suicidas, assassinados, acidentados, em guerras por serem portadores de altas doses de energia vital, descarregam parte delas no mdium, que as absorve com pesadas cargas de mal estar, de indisposio e at mesmo de pequenos distrbios para logo elimin-las, beneficiando o comunicante que se sente melhor... Eis porque a mediunidade dignificada sempre veculo de amor e caridade, porta de renovao e escada de ascenso para o seu possuidor. A incorporao, em face da imantao magntica de ambos perispritos, impede o paciente (Esprito) de fugiro esclarecimento, nele produzindo uma forma de controle que no pode evitar com facilidade.
93. luz do que vimos sobre o choque anmico e sabendo-se que este fenmeno representa a contribuio teraputica do mdium de transe, quais os parmetros de qualidade que podem ser estabelecidos para avaliar a sua eficincia? Primeiro: a constatao de alvio dos sofrimentos dos Espritos que sofrem dores (fsicas ou morais) e outros que se apresentam depauperados, abatidos. A incorporao para esses funciona semelhana de um tnico, uma transfuso de sangue como se o mdium, no transe, ao receber o Esprito, estivesse a lhe aplicar um passe restaurador de foras. Segundo: a conteno do Esprito para o dilogo. Alguns sentem prazer nesse dilogo, pois as energias do mdium acordam neles impresses boas a que se tinham desacostumado, expandindo sentidos embotados (viso, audio, tato) e em contato com essas impresses deslumbram-se, renovam-se. Uma variante desse comportamento so aqueles Espritos que vm impregnados da ambincia onde se encontravam (hospitais, lares, cenas de acidentes) e em contato com
a energia do mdium, que lhes acorda os sentidos, percebem que esto na sala medinica e quebram a fixao mental que promovia o sofrimento. Ao contrrio, outros desejam se evadir do dilogo incmodo, mal suportando o remdio amargo que lhes vai ajudar. Em ambos os casos a imantao forte que o perisprito do mdium exerce sobre o Esprito garante a sua permanncia at quando julgado necessrio pelos Mentores ou pelo controle consciente do mdium. Um outro importante padro de qualidade: sensaes fsicas desagradveis no Esprito; asfixia, angstia acompanhada de receios, medo, abrandamento de mpetos violentos etc. Ocorrncias desse tipo so comuns nas comunicaes de Espritos em situao de desrespeito reunio, revoltados, cnicos e, sobretudo os interessados em prejudicar os equipamentos medinicos do sensitivo por retaliao ao fato de estarem sendo trazidos compulsoriamente comunicao. As energias densas do perisprito do mdium, j quase na faixa da matria, so acionadas sob o comando sugestivo do Mentor Espiritual ou do doutrinador at encharcar o perisprito do comunicante e abater-lhe o impulso agressivo. Alguns Espritos "acovardam-se", gemem, imploram clemncia, porm outros, j na faixa quase da loucura, suportam, at o fim de suas reservas, o choque anmico, saindo da comunicao quase que em estado de desvario, dominados por monoideias, como foram programados para reagir, hipnotizados por Espritos mais endurecidos do que eles. Por fim: o retorno do Esprito para um novo dilogo em situao de maior lucidez. Como o choque anmico tem um efeito retardado semelhana de alguns medicamentos cujos benefcios s aparecem no organismo depois, somente numa sesso posterior o doutrinador pode constatar-lhe os resultados. Algumas vezes, o Esprito sai do contato magntico do mdium com a nica inteno de voltar ao seu hospedeiro, sua vtima, o que, algumas vezes consegue. Em outros casos o resultado diferente: como um balo esvaziado, tomba exnime, dorme e sonha; faz uma catarse do inconsciente, ao cabo da qual passa a assumir um comportamento ntimo controvertido e paradoxal: revolta-se contra a interferncia, mas, ao mesmo tempo, reflexes novas trazendo argumentos e ideias que lhe alcanaram antes associam-se constatao do poder de Deus e das foras do Bem, muito superiores s suas e s de seus ulicos. Nesse conflito trazido para uma nova incorporao medinica, um novo choque fludico ao qual tende a se apresentar mais lcido, conciliador... Concludos estes comentrios sobre choque anmico podemos dizer ainda que esta terapia, essencialmente do mdium, a base e o pano de fundo sobre os quais todas as demais, de iniciativa do doutrinador, se estabelecero. por essa razo que afirma Andr Luiz, Esprito, que o mdium o primeiro socorrista (no o primeiro doutrinador como afirmam equivocadamente alguns).
PALAVRA
94. A terapia bsica do doutrinador a palavra. sobre ela e como recursos complementares que as demais terapias sero aplicadas. Com o auxlio de que indicadores podemos avaliar a eficcia dessa terapia? Iremos apenas sistematizar alguns itens para facilitara avaliao da reunio medinica sob esse aspecto: Mvel da comunicao identificado: esse o item fundamental. Se o doutrinador percebe a problemtica do Esprito, a terapia pode chegar a bom termo. Em caso negativo o trabalho se restringir ao choque anmico podendo inclusive sofrer prejuzos, o Esprito e o mdium. Alguns Espritos expressam claramente o seu problema; outros o disfaram, quando no o caso de dificuldades inerentes ao prprio mdium, que no consegue interpretar a mensagem lucidamente. No seja isso, todavia, uma dificuldade insupervel, mas um teste a ser vencido pela carga de sentimentos elevados que o doutrinador deve colocar no seu trabalho. Bons atendimentos ficaro por conta sempre, de doutrinadores de percepo rpida, com intuio clara, tato psicolgico, empticos e otimistas. Dilogo sustentado a base sobre a qual se estabelecer o entendimento. Haver de saber o doutrinador, ouvir e tomar a fala na hora certa, para tornar a ced-la em seguida, para receber o feedback que abrir espao para o padro de qualidade seguinte. Esprito induzido reflexo: Joo Clefas, em INTERCMBIO MEDINICO, psicografia de Divaldo P Franco, ensina que dialogar com esses companheiros que pedem espao atravs da mediunidade, a arte de compreender, psicologicamente, a dor dos enfermos que ignoram a doena em que se debatem, usando a palavra oportuna e concisa qual um bisturi que opera com rapidez, preparando o paciente para uma terapia de longo curso. Por isso, prope que se no tenha a pretenso de erradicar, naqueles breves minutos de dilogo, problemticas profundamente enraizadas mas que se aponte o rumo, despertando esses sofredores desencarnados para uma viso mais alta e otimista da vida, por meio de cujos recursos os realmente interessados no prprio progresso poro em prtica as reflexes e orientaes recebidas. Pelo interesse revelado pelo Esprito atendido saber o doutrinador que aquele dilogo induziu o ser desencarnado a uma reflexo que poder frutificar no amanh. Constitui-se momento extremamente feliz para o grupo quando alguns, dentre os muitos Espritos que foram atendidos na reunio, voltam para agradecer.
ORAO
95. Como deve ser utilizada a prece no transcorrer da doutrinao para atingir efeitos teraputicos a benefcio dos Espritos comunicantes em estado de sofrimento? Alguns doutrinadores, enquanto estagiam nas fases da inexperincia, costumam recomendar aos Espritos em estado de desespero, ou mesmo sofredores, que faam preces, que se utilizem da orao. E o fazem em tom imperativo, algumas vezes: "Meu irmo, ore!" de outras vezes em tom sugestivo: "Voc precisa orar..." A atitude, de ambas formas propostas, no um procedimento recomendvel pois nenhum Esprito em condies de desarmonia emocional como se apresenta a maioria, nas reunies medinicas, tem condies para tanto. Estas recomendaes soam como chaves que em nada ajudam. Depois de atendidos e aliviados, alguns, conforme o temperamento, podem ser orientados nesse sentido, mas de uma forma discreta e como uma recomendao a ser praticada depois daquele encontro. O doutrinador poder fazer um comentrio deste tipo: "Graas a Deus voc est melhor. A falta de orao fez que voc chegasse at esse ponto. Mas o amigo, doravante, haver de se lembrar de Deus e, certamente, orando, conservar o estado de paz em que se encontra agora. Observe: todos estamos aqui, silenciosamente, orando por sua paz." Em ocasies especiais, o doutrinador recorrer prece, fazendo-a como se estivesse em associao com o Esprito que ali, diante dele, tendo experimentado o asserenar de seu tormento ou ansiedade, ter condies de, ao menos, acompanh-lo com respeito. H um exemplo clssico muito belo, no livro NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE, captulo VII; quando Raul Silva, o doutrinador em servio, atende indigitado obsessor ao qual leva a emocionar-se, propondo-lhe, no meio do dilogo, a orao, que ele mesmo ali profere emocionado tambm. Reproduzimos um trecho do dilogo para sentir a oportunidade do comportamento do doutrinador:
() ignoro porque me entravam agora os passos. intil. Alis, no sei a razo pela qual me contenho... Que querem de mim? Estamos em prece por sua paz falou Silva, com inflexo de bondade e carinho. Grande novidade! Que h de comum entre ns? Devo-lhe algo? Pelo contrrio exclamou o interlocutor convicto , ns somos quem lhe deve ateno e assistncia... Ante o argumento enunciado com sinceridade e simpleza, o renitente sofredor pareceu apaziguar-se (...) e comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento... surpreendido, notou que a palavra lhe falecia embargada na garganta. Sob o sbio comando de Clementino, falou o doutrinador com afetividade ardente: Librio, meu irmo!

Raul avanou para ele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso fluxo magntico, e convidou: Vamos orar! Divino Mestre,... Finda a orao o visitante chorava.
Algumas regras, portanto, para a orao durante a doutrinao, as quais podemos considerar como padres de qualidade: 1. Orar somente diante de um Esprito comovido, face ao resultado exitoso do dilogo. Equivale dizer: esperar que a tormenta passe, a onda do desespero amaine para faz-lo. 2. Orar em atitude associativa, isto , junto com o Esprito, como se o problema fosse comum... 3. No tornar um procedimento rotineiro. Orar telementalizado pelo Esprito que o assiste no trabalho da orientao. Em doutrinao, inspirao tudo.
PASSES
96. O passe, como terapia auxiliar palavra, pode ser usado indiscriminadamente ou somente em momentos adequados? Os passes, durante a doutrinao dos Espritos, devem ser usados com moderao e cautela, somente quando sua aplicao seja indicada. Neste particular devemos copiar a Natureza ela nunca se utiliza de recursos que no esto sendo reclamados e jamais consome energia alm do necessrio. Devemos ter sempre em mente que, quando o Esprito incorpora no mdium d-se uma imantao e atravs do choque anmico comea a fluir energia num circuito de ida e de volta, do mdium para o Esprito e desse para aquele, num sistema energtico que ajustado e controlado pelo Mentor Espiritual, a funcionar como um verdadeiro "tcnico" em eletrnica espiritual ou transcendental. Ora, se o nvel de energia estiver bom, isto , a comunicao do mdium se expressando equilibrada e controladamente, no h necessidade alguma de passes, no sendo de estranhar que estes possam ser mais prejudiciais que teis, por se constiturem uma energia externa nem sempre bem dosada e corretamente aplicada. Imaginemo-la em excesso: poder causar irritao; imaginemo-la aplicada com uma tcnica dispersiva: agir no sentido de desimantar, podendo arrefecer a energia da comunicao, afrouxar os contatos medinicos e at fazer cessar a transmisso da mensagem. No assim que procedemos quando queremos impedir uma comunicao indesejvel, fora da reunio medinica, por exemplo, atravs de um mdium desarmonizado? Uma imagem de que nos podemos utilizar para entender o que estamos propondo tomarmos por comparao uma soluo de sal marinho em gua: medida que vamos adicionando sal gua, a soluo vai ficando concentrada, at o seu limite de saturao, a partir do qual todo sal que se adicione se precipita, antes turvando a soluo. Quando se age no sentido inverso, o da diluio, a soluo pode tornar-se to fraca que no se consiga perceber a presena do soluto. Comparando esta imagem com um sistema medinico (apenas para fins didticos) teremos: precipitao slida no fundo do vaso equivale a excesso de fluido agindo no recipiente fsico (soma), criando irritao e outros transtornos ao equipamento medinico; turvao da soluo significa perturbao no campo magntico da comunicao, destacando impurezas, dificultando a transmisso e a recepo da mensagem; j uma diluio excessiva lembra um passe dispersivo desnecessariamente aplicado numa dupla mdium-Esprito em ao, diminuindo a fora energtica da comunicao. Portanto, passes somente no momento adequado e com conhecimento de causa. Isto padro de qualidade.
97. Ento, quando e com que tcnicas se deve aplicar passes em mdiuns em transe durante as reunies medinicas? Valemo-nos da resposta dada por Divaldo Franco inserida no livro TERAPIA PELOS PASSES, de nossa autoria.
"Acredito que os mdiuns em transe somente devero receber passes quando se encontrem sob ao perturbadora de Entidades em desequilbrio, cujas emanaes psquicas possam afetar-lhes os delicados equipamentos perispirituais. Notando-se que o mdium apresenta estertores, asfixia, angstia acentuada durante o intercmbio, como decorrncia de intoxicao pelas emanaes perniciosas do comunicante, de bom alvitre que seja aplicada a terapia do passe, que alcanar tambm o desencarnado, diminuindo-lhe as manifestaes enfermias. Nesse caso, tambm ser auxiliado o instrumento medinico, que ter suavizadas as cargas vibratrias deletrias. Invariavelmente, em casos de tal natureza, deve-se objetivar os chakras coronrio e cerebral do mdium, atravs de movimentos rtmicos dispersivos, logo aps seguidos de revitalizao dos referidos Centros de Fora. Com essa terapia se pode liberar o mdium das energias miasmticas que o desencarnado lhe transmite, ao tempo em que so diminudas as cargas negativas do Esprito em sofrimento."
Essa interveno do doutrinador se dar no momento em que o desequilbrio se instala, o que pode ocorrer no incio, no meio ou no final da comunicao. Uma outra situao extremamente dramtica e perturbadora a que acompanha a comunicao de Espritos vigorosa e demoradamente fixados ao mal, vinculados s organizaes das sombras, de que se fizeram lderes, o que efetivamente acontece em memorveis encontros, divididos em dois tempos: um no plano fsico e o outro no plano espiritual, com a equipe medinica desdobrada pelo sono. Nesses encontros, lderes enlouquecidos do anticristo so atendidos por Espritos com grande competncia, funcionando como doutrinadores. Esses lderes da Sombra trazem mscaras ideoplsticas aderidas ao perisprito. construdas e vitalizadas h sculos, as quais ocultam o estado de misria moral em que se encontram; so capazes ainda, esses Espritos, de construir outras figuraes momentneas, fruto de grande treino mental, tais como a de monstros, demnios etc. para assustarem suas vtimas e contendores. Vencidos pela fora crstica que os doutrinadores conseguem portar, so submetidos a processos magnticos complexos quo eficazes para o desfazimento dessas ideoplastias. Vejamos em TRILHAS DA LIBERTAO, o Dr. Carneiro de Campos, Esprito, atendendo, com passes, o Khan Tuqtamich, incorporado na mdium Armnia desdobrada e o Esprito endurecido ideoplastizado por transfigurao na imagem do diabo:
Aproximando-se da mdium em transe, o Dr. Carneiro comeou a aplicar passes longitudinais, depois circulares, no sentido oposto ao movimento dos ponteiros do relgio, alcanando o chakra cerebral da Entidade, que teimava na fixao. Sem pressa e ritmadamente o Benfeitor prosseguia com os movimentos corretos, enquanto dizia: Tuqtamich, voc gente... Tuqtamich, voc gente... (...) suas mos desprendiam anis luminosos que passaram a envolver o Esprito. A pouco e pouco romperam-se as construes que o ocultavam, caindo como destroos... O manto rubro pareceu incendiar-se e a cauda tombou inerme. Os demais adereos da composio, igualmente, despedaaram-se e caram no cho. Para surpresa nossa, a forma e as condies em que surgiu o Esprito eram constrangedoras coberto de feridas purulentas, nauseantes, alquebrado, seminu, trpego, o rosto deformado como se houvesse sido carcomido pela hansenase inspirava compaixo embora o aspecto repelente.
Depois de acompanhar episdio to dramtico saberemos deduzir que
semelhantes fatos e intervenes so raros. Todavia, casos mais simples de fixaes ideoplsticas aderidas a Espritos que atendemos nas reunies medinicas ocorrem com mais frequncia, tais como: armas, que as Entidades sentem-se ainda portando, capacetes fludicos que outras lhes impuseram como instrumentos de dominao, cenas fortes que vivenciaram e que no conseguem esquecer. Estas ideoplastias podem ser atendidas de modo semelhante tcnica de passes utilizada pelo Dr. Carneiro de Campos. Vejamos como se expressou Divaldo Franco sobre o assunto em TERAPIA PELOS PASSES, obra j citada:
"Vivemos em um mundo de vibraes e de ondas, nas quais as construes mentais se expressam com facilidade, dando surgimento a ideoplastias de vrio teor, a se manifestarem em formaspensamentos, vibries destrutivos, fantasmas com formas apavorantes e fixaes mais demoradas, que se transformam em instrumento de flagcio para os prprios desencarnados como para os deambulantes da forma fsica. Desse modo os passes longitudinais e circulares so de resultados salutares por destrurem essas condensaes de energia negativa e enfermia. No entanto, sempre de bom tom que o mdium se evangelize, para poder, ele prprio, desfazer essas constries que lhe so aplicadas pelos desencarnados, mediante os pensamentos edificantes que conseguem diluir essas materializaes de dentro para fora."
Resta-nos colocar uma terceira situao em que se pode aplicar passes em mdiuns j incorporados, que durante a induo hipntica que o doutrinador inspirado direciona para fins de regresso de memria. Ainda recorrendo a Divaldo Franco, aparece a necessidade de, como ato preparatrio, desfazer fixaes perturbadoras, monoideias inquietadoras antes de conduzir os Espritos ao passado como no caso anterior citado, da porque ele sugere "ao mesmo tempo que se procede induo hipntica, retirar-se os fluidos enfermios que envolvem o perisprito do comunicante, mediante movimentos longitudinais e, de imediato, rotativos, no chakra cerebral, a fim de facilitar as recordaes dos momentos gerados da aflio que ora se expressa em forma de sofrimento, revolta, perseguio impiedosa..." Portanto, passe com variao de tcnica, conforme a indicao especfica a cada tipo de caso , tambm, padro de qualidade. 98. Em se tratando de mdiuns inexperientes, pode-se induzi-los comunicao quando se notar que esto sentindo a presena do Esprito mas no conseguem completar o transe? Sim, e somente quando notarmos que esto sensibilizados. Nada de se estimular aquilo que ainda nem comeou mediunicamente. Percebidos os primeiros sinais da comunicao, e se ela no deslancha devemos auxili-los com passes "de modo a liberar os centros de captao psquica das cargas vibratrias que lhes so habituais e criam dificuldades para o registro das comunicaes." A tcnica dever ser a mesma retromencionada mdiuns em transe sob ao perturbadora de Entidades em desequilbrio passes dispersivos nos chakras coronrio e cerebral seguidos de revitalizao. Aplicados esses recursos liberativos, deve-se estimular o mdium inexperiente com palavras alentadoras. A mesma tcnica de passes se recomenda (e tem sido muito eficiente) quando o mdium encontra-se exaurido ou desgastado aps uma comunicao violenta. No geral, no final das reunies, como se admite que houve perdas sensveis em alguns ou na maioria dos mdiuns, recomendam-se os passes coletivos em todos.
99. Uma ltima questo sobre os passes em reunies medinicas. A quem cabe a aplicao durante a fase do atendimento, aos doutrinadores ou aos mdiuns passistas? Ainda recorrendo experincia do mdium baiano vejamos como ele responde: "A tarefa de aplicar passes nas reunies medinicas sempre cabe ao encarregado da doutrinao. Poder ele, no entanto, solicitar a contribuio de outros mdiuns, especialmente passistas... A razo desse cuidado decorre da natural vinculao que se estabelece entre o diretor dos trabalhos e os cooperadores, que se tornam mais receptivos, por motivo do intercmbio vibratrio que deve viger entre todos os membros."
HIPNOSE
100. vlido o terapeuta espiritual aplicar tcnicas de hipnose durante a doutrinao? Quando deve utiliz-las e como avali-las? de muita utilidade a hipnose como recurso teraputico em favor dos Espritos comunicantes desde que se saiba aplic-la corretamente, at porque essa terapia, na maioria dos casos, ir funcionar como contra-hipnose no sentido de diluir fixaes mentais deprimentes que eles prprios se autoinfligiram ou que neles foram implantadas pelos Espritos agressivos e dominadores que infestam os Planos Espirituais de densidade inferior. A hipnose se baseia fundamentalmente na ao sugestiva, uma sequncia de ordens e apelos que o agente dirige ao paciente, estando este preparado para receber a terapia. Esta condio ideal para ser hipnotizado, o denominado estado de sugestibilidade um nvel alterado de conscincia situado entre a viglia e o sono natural em que a vontade do hipnotizador suplanta, at certo ponto, a vontade consciente do hipnotizado, que assim tem algumas zonas do inconsciente acessadas, ficando mais apto para movimentar os estmulos externos e os mecanismos internos promotores da cura. Quando se fornece a algum uma causa consciente de ao, convence-se, persuade-se a pessoa; porm quando se lhe insinua uma razo inconsciente de ao, sugestiona-se. Esse o domnio da hipnose. Como o inconsciente mais abrangente, poderoso e dominador que o consciente, a sugesto prevalece sobre a razo analtica. Por isso a hipnose tanto mais eficiente quanto maior a habilidade para se conseguir, o mais plenamente possvel, o estado de sugestibilidade, a partir do qual o inconsciente mais fortemente estimulado, colocando o paciente num estado de obedincia e de adeso total s propostas teraputicas sugeridas pelo doutrinador. Ainda no se compreende totalmente, do ponto de vista biopsquico, as causas profundas que levam a este estado de submisso total que d lugar substituio de uma vontade por outra. Uns afirmam que o hipnotizador ressuscita, de algum modo, a personalidade do pai ou da pessoa que na infncia do hipnotizado exercia sobre ele a autoridade suprema. Outros, como McDougall, propem que a espcie humana, semelhantemente s espcies animais gregrias, possui tanto o instinto natural de obedincia como o de domnio, sendo a hipnose a expresso dessa lei biolgica. Um terceiro grupo pensa como Pavlov, propondo que a inibio, o sono natural e a hipnose no passam de uma s e mesma coisa. Explica esse grupo: quando se estimula um animal, associando um hbito a uma necessidade bsica, produz-se nele um reflexo condicionado, a partir do qual desencadeiam-se reflexos incondicionados prprios para o atendimento daquela
necessidade instintiva. Caso se lhe impea a concretizao do ato, a rea correspondente quela funo se inibe, inibio parcial esta que se pode alastrar por toda a rea cerebral se se repete sucessivamente o ciclo provocao-negao do objeto de satisfao, quando, ento, o animal dorme. Exemplificando: o animal estimulado a comer sempre que se toca um sino reflexo condicionado ; a partir da libera as enzimas prprias digesto reflexo incondicionado ; negao do alimento inibio parcial, a qual, se repetida constantemente, produz lassido, sono. Portanto, deduzimos ns, segundo a teoria pavloviana, que o estado hipntico seria no ser humano, uma fora de autocompensao para as frustraes da vida, os desconfortos, em que as decepes da razo consciente seriam contrabalanadas por um estado de paz, de abandono patrocinado pelo inconsciente. Alis, foi a partir do desconforto fsico intencionalmente provocado incidncia de luz sobre os olhos, som atordoante e repetitivo que Braid, conseguiu o estado hipntico, prosseguindo as experincias de Farias. Seja qual for a explicao para o estado hipntico, o que importa mesmo que o doutrinador saiba os caminhos que a ele conduzem e os benefcios a serem alcanados no trato com os Espritos sofredores. Em primeiro lugar, procurar conduzir o Esprito a quem quer transmitir sugestes hipnticas a um estado de confiana total depois de vencer-lhe os argumentos falsos argumentos frutos do tresvario emocional e psquico em que se encontra. Arrefecido o nimo agitado da Entidade, e j dando esta os primeiros sinais de entrega, deve o doutrinador parar a fala discursiva e, escolhida a sugesto, compatvel com a necessidade do comunicante, ficar a repeti-la com voz pausada, clara e incisiva at envolv-lo totalmente na energia da sugesto, se necessrio aplicando passes longitudinais, a partir do chakra cerebral. Acompanhemos um exemplo da lavra abenoada de Manoel Philomeno de Miranda, esse Esprito amoroso que tanto nos tem ensinado:
Trata-se de um dilogo entre Petitinga e um indigitado perseguidor, o qual reproduzimos em parte, j prximo do seu eplogo: - Oh! Nunca poderei esquecer, perdoar, amar, nunca, nunca!... O irmo Saturnino, semi-incorporado no venerando doutrinador, ergueu-o, e dirigindo-se ao perturbador-perturbado, em orao, comeou a aplicar-lhe passes, de modo a diminuir-lhe as agudssimas exulceraes e torturas. Branda claridade envolveu o comunicante enquanto as mos de Saturnino, justapostas s de Petitinga, como depsitos de radiosa energia, que tambm se exteriorizava do plexo cardaco do passista, lentamente penetrou os centros de fora do desencarnado, como a anestesiar-lhe a organizao perispiritual em desalinho. Com voz compassiva, o diretor dos trabalhos comeou a exortar: "Durma, durma, meu irmo... O sono far-lhe- bem. Procure tudo esquecer para somente lembrar-se de que hoje novo dia... Durma, durma, durma..." Banhado por energia balsamizante e dominado pelas vibraes hipnticas que fluam de Saturnino atravs de Petitinga, o perseguidor foi vencido por estranho torpor, sendo desligado do mdium por devotados assessores desencarnados, que cooperavam no servio de iluminao.
(NOS BASTIDORES DA OBSESSO, Cap. 1, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Franco).
Transparece do exemplo um detalhe tcnico importante: a sugesto pshipntica, que um complemento vlido sugesto inicial a fim de se melhorar os resultados. No caso em pauta, Petitinga prope a sugesto corretiva imediata: dormir,
para aliviara tenso que tanto mal est causando; mas, tambm, esquecer, esta a palavra de ordem que se espera acontea mesmo depois do despertamento. Semelhantes sugestes ps-hipnticas podero ser dadas de forma enftica, no estilo de cada um, conforme a percepo do doutrinador e objetivos por ele imaginados: "Durma, durma, durma. Quando acordar voc perceber o quanto Deus o ama e como voc poder ser feliz. Durma, durma!" Para o Esprito que se deprime, dizer-lhe repetitivamente, depois de lev-lo ao estado de sugestibilidade (sonolncia ou relax) frases assim: "Voc filho de Deus; foi criado para ser feliz! Sinta como est melhor agora! Descanse um pouco pensando em ser feliz". H tambm as sugestes relacionadas com a prescrio de medicamentos: "Voc j foi medicado, logo estar bem". Ou ento: "Vamos aplicar-lhe uma injeo anestsica! Pronto. J aplicamos. Um brando torpor lhe invade. No pense em nada. Durma". H momentos dramticos na doutrinao em que se faz necessrio conter advertindo o Esprito em atitude afrontosa e desrespeitosa ao Poder Divino. Quando isso acontecer usar o doutrinador de energia demonstrando sua indignao e exercer o imprio de sua vontade com expresses do tipo: "Como voc se atreve a afrontar o Todo Poderoso dessa forma, desconsiderando que Ele lhe deu a vida e o conduziu at hoje?". E caso o Esprito insista, ordenar incisivamente: "Agora voc no mais falar. Ficar, assim, sem voz, por um tempo, para refletir. Pronto, cessou!" Se o doutrinador estiver realmente sintonizado com os bons Espritos, agindo sem qualquer presuno de poder, sem projeo do ego, mas imbudo de compaixo e penetrado por esse amor-fora que educa para salvar, ele conseguir o intento. preciso que ele possa agir rpido e surpreendentemente para impactar e assim quebrara fora da arrogncia, que desespero, impedindo que a Entidade afunde mais no poo do desequilbrio. Um outro tipo de sugesto til a que objetiva chamara ateno do Esprito com relao a quadros ideoplsticos que so construdos e projetados pelos Mentores, a fim de funcionarem como lies educativas para o socorrido. De igual classificao as prprias presenas de Espritos familiares trazidos reunio sobre os quais preciso alertar, chamar a ateno dos comunicantes para que, induzidos pela sugesto, se desliguem de suas construes mentais e passem a enxerg-los. Usar o doutrinador frmulas como esta: "Preste ateno ao que est a diante dos seus olhos. Estas cenas vo-lhe esclarecer a respeito de seu drama". Ou ento: "Conosco est um ser muito querido". "E porque no vejo?" retrucar o Esprito. "Porque est preso a um excesso de preocupaes. Sinta primeiro a presena desse 'anjo' amigo. Em quem voc est pensando agora?". Trazido pelo doutrinador ao centro de suas preocupaes o Esprito explodir em jbilo: "Minha me, minha me!". Desligando-se dos vnculos medinicos para os braos do ente amado. Ainda poderamos falar das providncias que se podem adotar para fazer o Esprito perceber onde se encontra, quando disso no se apercebe pelas demoradas aflies oriundas do cenrio de onde se originou o trauma que o aflige (um hospital, a cena de um acidente, ou de uma agresso). Dir-lhe- imperativamente o doutrinador, depois de acolh-
lo: "Veja onde voc est!". "No v que me afogo?" retrucar o Esprito. "Isto foi o que lhe aconteceu, mas no est mais acontecendo; venha at o presente. Insisto: verifique onde estamos". "Quem voc? Quem so essas pessoas silenciosas?". "So amigos que esto orando por voc. Percebe agora que o pior j passou?" E o esclarecimento prosseguir com um paciente surpreso, porm aliviado. Por ltimo, alguns breves comentrios sobre a auto-hipnose, que nada mais do que propor ao visitante espiritual, depois de adequadamente preparado, repetir ele mesmo, vrias vezes a sugesto libertadora. Por exemplo, propor o doutrinador: "No se deprecie tanto. Depois do arrependimento vir a reparao que antecede a liberdade, porque todos somos filhos de Deus. Repita: 'Eu sou filho de Deus, eu sou filho de Deus, Deus me ama!" Tais expresses ltimas, repetidas pelo Esprito, fazem com que uma "janela" se abra para o inconsciente superior sem a necessidade de recorrermos ao escancaramento da "porta" como faz a hipnose plena. Essa tcnica da auto-hipnose, ainda baseada nas propostas de Emile Cou e da escola de Nancy, a base para as tcnicas atuais que fundamentam tantas obras e terapias psicolgicas de autoajuda trazidas ao mundo por inspirao divina nos tempos atuais. Concluda esta abordagem sucinta sobre o uso da hipnose nas reunies medinicas, aditaremos s um breve comentrio sobre a avaliao da eficincia dessa terapia. A constatao simples: basta verificar se aconteceram ou no os resultados esperados; se foi ou no aceita sugesto. Respostas positivas, qualidade assegurada.
REGRESSO DE MEMRIA ESPIRITUAL
101. Temos lido, nas obras de Manoel Philomeno de Miranda e noutros relatos, a respeito de memorveis atendimentos com regresso de memria espiritual, conduzidos por Mentores espirituais, no plano suprafsico, com mdiuns encarnados desdobrados durante o sono. Semelhantes atendimentos podem ser realizados tambm no plano fsico pelas equipes medinicas dos Centros Espritas? A terapia de regresso de memria espiritual, quando aplicvel, de relevante valor para a recuperao emocional dos Espritos sofredores da Erraticidade, desde que utilizada adequadamente por terapeutas qualificados. natural que no Plano Espiritual se disponha de melhores recursos para uma utilizao sem riscos, da a preferncia dos Bons Espritos de fazerem-na, com os mdiuns desdobrados, em reunies na mesma noitemadrugada aps a atividade de intercmbio espiritual realizada no plano fsico. O equilbrio e a concentrao so assegurados, porque s participam os mais adestrados. Os terapeutas geralmente so Entidades de nomeada, no sentido da competncia e da moralidade e que, ainda por cima, j conhecem os fatos que sero evocados, por levantamento prvio realizado nos arquivos do Mundo Espiritual ou diretamente extrados das mentes dos protagonistas. Todavia, tais atendimentos podem ser realizados no plano fsico, por equipes medinicas bem preparadas, funcionando com mdiuns doutrinadores experientes, inspirados fortemente por seus Mentores, e mdiuns de incorporao bem adestrados e seguros. A falta de um conhecimento amplo dos fatos pode ser suprida, em parte, por informaes prvias obtidas no Plano Espiritual, quando mdium e doutrinador so advertidos e preparados para esses atendimentos especiais em delineamento. No passado, antes de o Espiritismo ser trazido Terra, como ainda hoje onde ele pouco difundido, o socorro medinico era e feito no Mundo Espiritual. No entanto, o interesse dos Espritos Superiores que as distncias entre esse mundo das causas e o plano fsico sejam estreitadas de tal forma que as equipes de encarnados especializadas em socorro, sob a inspirao dos Espritos que as supervisionam e dirigem, possam realizar atendimentos dessa ordem tambm no Plano Fsico. Lembremos da assertiva do Pai nosso: "Seja feita a Tua vontade assim na Terra como no Cu". 102. Quais os objetivos e finalidades da regresso de memria espiritual como recurso teraputico nas reunies medinicas?
Trata-se de um recurso desalienador de profundidade que dever ser usado quando as demais providncias se mostrarem insuficientes para remover traumas ou superar o medo de encontrar-se, fazendo vir tona os porqus de acontecimentos atuais dolorosos, compreend-los e angariar foras para super-los. Nem sempre fcil para o Esprito recm-liberto dos liames fsicos suportar com equilbrio a cirurgia da desencarnao, que, de um momento para outro, projeta-o para fora do corpo fsico situando-o num habitat totalmente diferente e em condies mentais, emocionais e energticas com as quais no est acostumado e para as quais no se preparou. E porque, assim, to fortemente impactado, aliena-se, continuando a experimentar as dores fsicas decorrentes das enfermidades que lhe causaram a morte, quando no o caso de ficar perambulando pelos ambientes fsicos da Terra - lares, locais de trabalho, bares e prostbulos, ruas e prdios pblicos - ou ensimesmado nas bolhas psquicas de seus devaneios, ou ainda projetado nas paisagens astrais sombrias e aterradoras. clandestino do Mundo Espiritual enquanto no se der conta que est desencarnado. Ento, a principal regresso de memria esta: tomar conscincia da desencarnao, pois s se desencarna, de fato, quando a conscincia d-se conta da ocorrncia. Isso facilitar, inclusive, a eliminao dos resqucios de vitalidade orgnica aderidos ao perisprito. Em grande quantidade, esses alienados so trazidos s reunies medinicas para que os ajudemos a se descobrirem como seres desencarnados. Alguns j trazem a suspeita em forma de conflito, facilitando a tarefa do doutrinador: comum dizerem: "No sei o que se passa comigo: falo e ningum responde; parece que todos enlouqueceram; ou ser que fui eu que enlouqueci?". Dir o doutrinador: "Nem eles nem voc enlouqueceu. Raciocine: antes no era assim. Isto provavelmente aconteceu depois de sua doena. Alguma coisa ocorreu; algo a que voc no est acostumado a pensar". Retrucar o Esprito: "Como assim? Ser isso a morte?". O doutrinador confirmar e assistir o visitante espiritual com bondade, infundindo-lhe confiana e f no futuro. Os casos no sero todos to fceis assim. Espritos h que escondem o fato. Pelas reaes psicolgicas do visitante espiritual, o doutrinador trar o conflito para a conscincia ajudando o Esprito a se libertar. O dilogo poderia ser de acordo com o seguinte padro: O Esprito: "Por Deus, no entendo o que se passa comigo: depois que dei entrada naquele hospital nunca mais recuperei o equilbrio. Pior: minha vida parece povoada de sonhos. Estou atordoado". O doutrinador responder: "A doena sempre um convite para que, mesmo lutando pela sade, pensemos na morte que uma fatalidade que a todos atinge. Voc tem religio? O que voc pensa a respeito da morte?". O Esprito redarguir: "Por que voc est falando de morte?". O doutrinador insistir: "E por que no falar, se morte vida? Na minha experincia de lidar com os Espritos, percebo que muitos deles, embora j mortos, quer dizer, sem o corpo material, continuam vivendo como se nada lhes tivesse acontecido". O Esprito dir, surpreso: "Voc est querendo informar que eu...". O doutrinador, interceptando-lhe, complementar: (...) que voc j est livre da doena... que voc j est na ptria onde esto seus entes queridos lhe aguardando... que voc j morreu... No tema, pois os Emissrios de Jesus esto ao seu lado amparando-o e, a partir de agora, vo providenciar o que for melhor para voc. Conduzindo assim, com jeito e delicadeza, a doutrinao, o Esprito ter uma
surpresa, mas no um choque, porque, em verdade, no fundo de si mesmo, ele j sabia da sua situao, mas no queria admiti-la. H tambm aqueles que se auto-hipnotizam com a negao da vida espiritual, materialistas que so, no por cogitaes intelectuais, mas pelo exagerado apego de quem vive s em funo dos sentidos, dos gozos e dos vcios. Estes precisam regredir ao momento da morte, remorrer como afirma Manoel Philomeno de Miranda. Recentemente, numa das reunies medinicas do Centro Esprita Caminho da Redeno, um Esprito comunicou-se atravs de uma risada sarcstica e desconcertante. Abordado pelo doutrinador com tato, ele explicava a razo daquele riso: estava divertindose com o choro e os lamentos de tantos necessitados que se aglomeravam na porta da Instituio aguardando serem introduzidos para o atendimento. Dizia: "Eu no sei exatamente o que isto aqui, mas esses bobocas no passam de uns moleires para se humilharem tanto assim". O Esprito, que aparentemente no apresentava nenhum sofrimento visvel, de uma hora para outra comeou a demonstrar desconforto muito grande, queixando-se de falta de ar e palpitaes, dizendo: "De novo este mal-estar. Parece que aquela dose me fez mal", ao que o doutrinador completou: "Uma overdose. Na verdade, naquele momento, voc passou para o outro lado, para a Vida Espiritual. Essas crises so reminiscncias de sua morte". Foi ento que assistimos o recrudescer daqueles sintomas e o Esprito vivenciou o instante da morte, totalmente descontrolado pela aflio, e o doutrinador a assisti-lo com palavras de conforto, porm afirmando: "Isto a morte; no se iluda mais, voc est morrendo!" Outra ser a abordagem com os obsessores, pois estes j conhecem a situao em que se encontram. A regresso de memria com eles visa ajud-los a superar o dio de suas vtimas, fazendo que vejam a extenso das prprias responsabilidades no drama que vivenciam e que os dios, reciprocamente alimentados, remontam a um passado muito antigo onde os erros aconteceram de parte a parte. O Esprito, obstinadamente, poder colocar-se assim: "Jamais o perdoarei! O infame arruinou o meu lar e escondeu-se na proteo dos poderosos para se proteger da minha ira. E o pior, continuou a zombar de minha desgraa e da minha impotncia para atingi-lo". O doutrinador, depois de argumentar e conclam-lo ao perdo como uma providncia que seria til a ele mesmo, para amenizar-lhe os sofrimentos, poder desviar o dilogo preparando j uma possvel regresso de memria. E sugerir: "Um dia voc vai precisar revolver as suas memrias para ver o porqu disso tudo, quando poder constatar no ter sido voc melhor do que seu desafeto". O Esprito retrucar: "No o creio. Voc o defende porque o no conhece". O doutrinador dir com imprio, embora respeitosamente: "Se voc no cr ser o caso de nos lembrarmos agora. Voc vai lembrar-se; relaxe e veja o passado; ele est a diante de voc como um quadro vivo". Normalmente, quando o doutrinador est inspirado e controlado por seu Mentor, a sugesto hipntica funciona e o Esprito, antes sereno, comea a deblaterar. Muitos dizem: "No pode ser; esse no sou eu. Isso uma bruxaria!"; E o doutrinador encerrar o caso, afirmando: "No fuja prpria conscincia. Voc est diante de si mesmo. Confie sua vida a Deus, e perdoe. Agora preciso dormir um pouco, mas quando acordar, voc se lembrar desse momento com uma emoo diferente. Agora durma, durma..."
103. Existem tcnicas facilitadoras para a regresso da memria espiritual? A tcnica fundamental para fazer com que um Esprito incursione no seu passado, a fim de libertar-se de conflitos e traumas , sem dvida, a sugesto que poder ser induzida, ou no, por passes. Convm salientar, todavia, que a maior contribuio ao processo provm dos Mentores Espirituais, inspirando os doutrinadores, produzindo por ideoplastia quadros e cenas para serem observados pelas Entidades assistidas ou facultando a viso de seres espirituais a elas vinculados, quando tais presenas possam facilitar a ecloso das lembranas ou infundir coragem para os pacientes se desvelarem. A contribuio do mdium ao processo relevante quando se mantm equilibrado ao receber a carga emocional produzida pela grande excitao de que acometido o comunicante, permitindo-se, mesmo assim, liberar energias calmantes e estabilizadoras. Uma advertncia final: o doutrinador, nos casos de regresso de memria espiritual, dever estar absolutamente seguro da intuio emanada da ascendncia dos Bons Espritos a fim de que resultados expressivos possam ser alcanados.
CONCLUSO
Chegamos ao final do trabalho, graas a Deus! Foi como se tivssemos percorrido uma trilha. Se no foi uma rota pioneira, pelo menos uma que para ser vencida com ateno e cuidado, a fim de que os detalhes interessantes do percurso no passem despercebidos. Com cuidadoso interesse tambm para que, por distrao, no venhamos dela distanciar-nos e nos enovelar nos cipoais das dificuldades que a margeiam, retardando em demasia a nossa hora de chegada. Outras trilhas mais luminosas muito provavelmente existam, inacessveis para ns. Felizes aqueles que as descobrem e as podem seguir. Mas, aos de menor poder perceptivo e inexperientes na arte de caminhar por trilhas que se projetam alm dos humanos caminhos, podemos dizer que esta que apontamos uma boa estrada, um roteiro seguro que conduz provncia do amor e da paz.

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No captulo 29: Das Reunies e das Sociedades Espritas:

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