RESPUESTAS SUBCULTURALES CRUCEAS

O cmo la cultura de consumo dice mucho de nuestras relaciones polticas y sociales

Dorian C. Zapata Rioja

Dorian C. Zapata Rioja (25 aos), es licenciado en Relaciones Internacionales y Resolucin de Conictos de la Universidad NUR. Egresado de la carrera de Derecho de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno. Publica habitualmente artculos de temticas polticas, sociales y culturales. Es actualmente editor de la Revista de Pensamiento Poltico cruceo Mojn21 y ocial de proyectos en la Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria fBDM, Regional Santa Cruz.

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O cmo la cultura de consumo dice mucho de nuestras relaciones polticas y sociales

Abstract/Resumen Respuestas Subcuturales Cruceas es una investigacin descriptiva sobre cmo algunos patrones de comportamiento cultural y poltico en la ciudad de Santa Cruz estn delimitados por una cultura de consumo dominante impulsada por poderes locales a partir de metas culturales y medios institucionalizados tradicionales. A partir de tres casos de estudio, donde se explica la participacin de jvenes cruceos en la msica, el arte y la poltica, el ensayo describe cmo algunas prcticas son censuradas y como stas plantean interpelaciones a las cualidades democrticas, de consumo y formas de hacer poltica que existen en Santa Cruz de la Sierra. Palabras claves: Respuestas subculturales, poltica posmoderna, metas culturales, cultura de consumo, democracia y participacin, arte y cultura, Tipnis, jvenes cruceos.

Pertinencia de un anlisis cultural La Santa Cruz que nos contaron ya no es la misma. La ciudad de los anillos precisa de nuevas formas de entender y afrontar sus contornos; para conseguir aquello debemos intentar entender nuestros valores culturales contemporneos ya que ellos determinan y afectan nuestras relaciones y actitudes a distintos niveles. Decimos lo anterior porque la cultura, entendida en su acepcin de Volkgeist espritu de un pueblo, implica un conjunto de valores inmateriales que denen socialmente a algunas prcticas y comportamientos como positivos o negativos. Los valores culturales de una sociedad son fuente para la creacin de alegoras, historias, mitos, prcticas culturales y/o prcticas de consumo que promueven y consolidan dichas prcticas sociales y valores culturales. Sin embargo, no existe una cultura homognea y esttica en el tiem7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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po. Las manifestaciones culturales y los valores morales de una sociedad estn siempre en transformacin porque conviven con la diferencia y la adaptacin a los cambios que exige la cambiante realidad. En Santa Cruz, como en toda otra sociedad, existe un conjunto de metas culturales propias de la cultura crucea que se maniestan en nuestro presente. Santa Cruz se constituye, hoy en da, en la acumulacin de dos procesos culturales macro que marcan el retrato de su cultura dominante: El primer proceso es aqul que mira al pasado reciente: aquella construccin de metas culturales que ve en la Santa Cruz contempornea los resabios de Santa Cruz de antao. De esta manera, las metas culturales de lo cruceo de antao estn marcadas por una mentalidad tradicionalista, de pueblo chico y aislado donde todos se conocen estamental, donde los valores culturales de la iglesia catlica y del judeocristianismo todava se imponen formalmente, conjugadas con una cultura de la esta y del carnaval (la esta grande de los cruceos) al mismo tiempo que el aislamiento y situacin geogrca crucea que mantuvo durante la mayor parte de su historia promovi una especie de cooperativismo de liacin cromtica, familiar y de apellido, tica de trabajo independiente, recelosa del Estado Nacional y de la migracin interdepartamental que aparece con fuerza recin a mediados del siglo pasado. El segundo proceso tiene lugar a lo largo de una modernizacin tarda1 de la ciudad de Santa Cruz. La migracin, un capitalismo en ascenso y el crecimiento de la urbe comienzan a transformar ciertos valores y metas culturales. Mezclados con las metas y valores de antao surgen ciertas particularidades de la cultura crucea predominante. Responder cules son aquellas metas culturales que predominan o son hegemnicas en nuestra sociedad implicara una investigacin de larga data. Sin embargo, identicar patrones de comportamiento social a partir de valores culturales, es esencial para entender el grado de democracia real en una sociedad. En este trabajo abordamos algunos patrones de comportamiento desde la cultura de consumo como bases fundamentales de los valores que existen en una sociedad en cuanto al margen de posibilidad y permisividad que existe para la heterogeneidad de comportamientos socioculturales y polticos de los jvenes cruceos. Para los nes de este ensayo proponemos abordar las metas culturales que tienen algunos jvenes cruceos en el mbito artstico y poltico, y como stas se relacionan con las instituciones polticas ms importantes del departamento y de la ciudad. Es decir, las diferencias simblicas desde la cultura de consumo y como estas dicen mucho de las formas y
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las prcticas polticas en Santa Cruz. I. Marco terico I.1. Las diferencias sociales a partir del consumo y la cultura Para identicar patrones de comportamiento de la sociedad crucea y en especial de aquellos que ataen a nuestra investigacin, los de los jvenes cruceos, abordamos desde una perspectiva que busca entender las diferencias sociales y culturales al interior de una sociedad a partir de su cultura de consumo. En ese marco, es inherente a la investigacin realizar un recuento sobre algunos conceptos. Emprendemos desde la lectura que hace Nstor Garca Canclini a la perspectiva de Pierre Bourdieu. Este ltimo explica las desigualdades en una sociedad no desde las diferencias de clase en trminos de produccin sino desde las diferencias de clase a partir del consumo: Para Bourdieu, el consumo es un espacio decisivo para la constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias () las clases se diferencian, igual que en el marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo, o sea por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos. (Garca Canclini; 2004: pp.58-59) Bsicamente, el planteamiento de Bordieu sobre las clases sociales, muestra que para conocerlas no es suciente establecer cmo participan en las relaciones de produccin, sino tambin el modo de ser de una clase o una fraccin de clase, el barrio en que viven sus miembros, la escuela a la que envan a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la manera en que lo comen, (Garca Canclini; 2004: p.60) De esa manera las clases no se distinguen entre si tan solo por las diferencias de capital econmico sino a travs de los gustos, preferencias y comportamientos sociales. Estas prcticas culturales son ms que rasgos complementarios o consecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso productivo; componen un conjunto de caractersticas auxiliares que, a modo de exigencias tcitas, pueden funcionar como principios de seleccin o de exclusin reales sin ser jams formalmente enunciadas (es el caso, por ejemplo, de la pertenencia tnica o sexual) Las prcticas culturales de la burguesa tratan de simular que sus privilegios se justican por algo ms noble que la acumulacin material () La burguesa, coloca el resorte de la diferenciacin social fuera de lo cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la
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produccin. Crea la ilusin de que las desigualdades no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es. La cultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como dones o cualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la divisin histrica entre las clases. Al jar un modo correcto y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamente desvinculado de la existencia material, el modo dominante de producir y consumir el arte organiza simblicamente las diferencias entre las clases. (Garca Canclini; 2004: pp.6065) Bourdieu analiza a la sociedad a partir de los campos. Cada campo est constituido por dos elementos: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin. Quienes participan en l, tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos () Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de conservacin y ortodoxia, en tanto los ms deprovistos de capital, o recin llegados, preeren las estrategias de subversin o hereja. (Garca Canclini; 2004: p.61) Segn Garca Canclini, al querer explicar la estructura de todos los campos segn la lgica de su lucha interna por el poder, entre la distincin de los que tienen y la pretensin de los que aspiran, Bourdieu deja algunos problemas fuera; entre ellos, uno que es central para nuestra investigacin y que nos interesa de sobremanera: Se pierde la problemtica intrnseca de las diversas prcticas al reducir su anlisis sociolgico a la lucha por el poder. Queda sin plantear el posible signicado social de que ciertos grupos preeran un modo ms abstracto o ms concreto, una prctica ms intelectual o ms sensible, para su diferenciacin simblica. (Garca Canclini; 2004: p.62) Segn Warren Kidd, en las ciencias sociales y en especial en la sociologa, el concepto de clase como factor de formacin de identidad cay en declive desde la Segunda guerra mundial, sobre todo gracias a cinco acontecimientos histricos: 1. El surgimiento de una nueva y auente clase trabajadora/clase media. 2. La expansin de productos culturales populares. 3. El cambio de una economa basada en la produccin a una basada en el consumo. 4. La creacin de grandes multinacionales que desarrollaron productos marcasregistradas e invirtieron masivamente en publicidad.
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5. La rpida expansin de la industria de la msica y el desarrollo de la juventud como un distintivo grupo cultural. (Kidd; 2002: p.163164) En este sentido, el consumo se vuelve un elemento importantsimo en el estudio de las sociedades y las diferencias dentro de las mismas. Eso debido a que el proceso de globalizacin ha llevado a un incremento en el tipo y rango de productos disponibles para ser consumidos; no estamos consumiendo solo productos materiales, estamos consumiendo signos; el acto del consumo implica la manipulacin de signicados simblicos en formas creativas; el consumo juega parte en la formacin de estilos de vida. (Kidd; 2002: p.164-165) Esto ltimo nos da a pensar que a partir del consumo se pueden identicar patrones de comportamiento en los grupos humanos y en las sociedades, es decir entender su cultura e identidad. Kidd plantea una clasicacin de tipos de consumidor, clasicacin que se puede aplicar a grupos humanos: 1. El robot cultural pasivo, engaado por el poder de la publicidad y la propaganda. 2. El actor creativo, que construye su estilo de vida e identidad de consumo ejerciendo libre eleccin. 3. El consumidor postmoderno. Jugando con signicados y estilos, escogiendo y mezclando, creando identidades desechables siempre recrendose, preocupado solo con la imagen exterior y estilo, sin substancia interna. 4. El consumidor divergente, manipulando los mensajes, smbolos y productos materiales de la cultura popular dominante crea nuevos signicados y estilos de vida basados en el rechazo a lo popular. Luchando en la estructura de clase; resistiendo a la hegemona dominante y utilizando al consumo como un acto poltico. (Kidd; 2002: pp. 166-167) Sobre las dos primeras categoras mencionadas podemos decir que de alguna manera son casos utpicos, extremos o referencias meramente tericas. El primero robot cultural pasivo desde el marxismo tradicional, desconoce la voluntad humana en el proceso de consumo, dejando al individuo como un mero receptor de los mensajes de los medios y la cultura dominante; lo que necesariamente constituye una falsedad ya que toda persona tiene cierto grado de libertad cuando es expuesta a un tipo de informacin por ms engaosa o poderosa que sea.
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Paradjicamente, la segunda categora actor creativo es tambin utpica porque no existen formas de consumo totalmente libres, existen inuencias no determinantes, pero inuencias al n, de los medios, el marketing, las instituciones religiosas, los grupos de poder, el Estado, etc. Todas, poderosas herramientas de manipulacin. Por lo dicho, de aqu en adelante nos centramos en las dos ltimas categoras: el consumidor posmoderno y el consumidor divergente. I.2. Poltica posmoderna para jvenes y respuestas subculturales El estudio de los jvenes, sus hbitos de consumo y sus formas de participacin cultural y poltica son vitales para entender una sociedad y cmo esta maneja las diferencias al interior de la misma. En sociedades industrializadas muchos socilogos y estudiosos han abordado el tema desde las subculturas jvenes y la poltica posmoderna. Salvando las diferencias geogrcas y estructurales, realizamos aqu un pequeo esbozo de algunos otros conceptos que nos ayudan a avanzar en este marco terico: I.2.1. Poltica posmoderna y consumo Con el asenso de las ideas postmodernas en Occidente, la naturaleza e importancia del consumo ha sido revalorada. Desde algunas nociones posmodernas, el consumo no constituye un engao de los medios, sino ms bien es visto como un acto altamente creativo que implica una activa manipulacin de smbolos. (Kidd: p.166) Para entender la importancia del consumo en la vida cotidiana del hombre contemporneo bajo el paraguas interpretativo de los autores posmodernos, podemos remitirnos a la nocin que la poltica posmoderna puede ser vista como menos relacionada a partidos polticos tradicionales y comicios electorales, y ms relacionada a cmo vive una persona en un nivel local y cotidiano. En este sentido la poltica puede entenderse en cmo los individuos realizan elecciones creativas sobre estilo, sexualidad y el cuerpo. Estas polticas operan a travs de redes informales, gatherings y subculturas. En ese sentido las personas que hacen poltica posmoderna hacen poltica sobre ellos mismos. (Kidd; 2002: p.168) La decisin de adoptar formas de hacer poltica posmoderna viene de la disposicin o voluntad de una parte de los individuos en aceptar a la sociedad y su lugar en ella como pluralista y fragmentada. En otras palabras, la poltica postmoderna hace referencia a la conciencia, reconocimiento o awareness de los otros, el entendimiento que el cuerpo de
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uno y la vida son polticos. () As, la poltica puede entenderse desde la liberacin del trco en la calle de un vecino, protestar sobre la construccin de una carretera a travs de un rea forestal, explorar la propia sexualidad en nuevas formas, e incluso involucrarse en prcticas corporales como el tatuaje o el piercing. Las polticas posmodernas son entonces una lucha por quin uno es. La identidad es un elemento clave en la era posmoderna. (Kidd; 2002: p.169) Kevin Heteherinton concibe que muchos de los nuevos movimientos sociales contemporneos se adscriben a lo anterior, es decir movimientos polticos de estilos de vida que estn basados en el cuerpo, son localistas y forman identidades. (..) Los nuevos movimientos sociales no estn basados en la clase, y son frecuentemente formados por quienes estn en los mrgenes, por quienes sienten que ellos, sus estilos de vida e identidades no estn siendo representados por la poltica tradicional de las urnas. Los nuevos movimientos sociales se desarrollan alrededor de temas tales como sexualidad, identidad tnica, gnero y temas medioambientales. (Kidd; 2002: pp.168-169) El rpido asenso de estos nuevos movimientos desde 1970 es visto como evidencia de la muerte de la clase y el surgimiento de formaciones postclase en la sociedad contempornea. En Beyond Left and Right, Anthony Giddens sostiene que el surgimiento de nuevos movimientos sociales muestra una oscilacin hacia mayor democratizacin de la sociedad, ya que ms visiones, estilos de vida y personas estn siendo incluidas en los procesos de poder y toma de decisin. Ellos han creado nuevos espacios para el debate de temas polticos. Estos nuevos espacios polticos incluyen intimidad, identidad y estilos de vida. Giddens llama a esto life politics o polticas de vida. (Kidd; 2002: p.169) I.2.2. Respuestas subculturales Antes de entrar de lleno al tema de las respuestas subculturales no podemos dejar de hacer una diferenciacin conceptual entre cultura, subcultura y subcultura divergente: Cultura, normalmente se reere al modo de vida de un grupo extenso e incluye ideas, valores, comportamientos, prcticas rituales y bienes materiales propios del grupo. Con subcultura, se reere normalmente a un grupo que ha roto lazos con el grupo mayoritario dominante: una cultura dentro de una cultura que tiene sus normas especiales y valores, su propio modo de vida, compartido por una proporcin menor de la poblacin. Y subcultura divergente, hace alusin a la idea de que mientras algunas subculturas se conforman con la mayor parte de las reglas y valores de la cultura
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dominante, esta categora de grupo busca rechazar estas normas y valores. (Kidd; 2002: p.114) El socilogo norteamericano Robert K. Merton2 propone que la socializacin de la cultura entre los miembros de la sociedad no necesariamente lleva a todos a tener un lazo entre s y, por ende, a un estado de armona y consenso como creen algunos funcionalistas. En contraposicin, Merton sugiere que solo algunas personas logran las metas culturales de la sociedad y que muchos otros aspiran a estas metas pero carecen de los medios para conseguirlas. (Kidd; 2002: p.115) Merton en su paper Estructura Social y Anomia distingue dos elementos fundamentales en la estructura social y cultural de toda sociedad. stas son separables analticamente aunque emergen imperceptiblemente en situaciones concretas: El primer elemento consiste en aquellas metas, propsitos, e intereses denidos culturalmente. Comprende un marco de referencia de aspiraciones. Estas metas son ms o menos integradas e involucran grados de prestigio y sentimientos diversos. Algunas de estas aspiraciones culturales pueden ser entendidas desde las motivaciones primitivas y necesidades bsicas del ser humano, pero no estn determinadas por ellas. El segundo elemento de la estructura social dene, regula y controla los modos aceptables para obtener estas metas, propsitos e intereses. Segn Merton todo grupo social combina una escala de propsitos deseados con regulaciones morales e institucionales de los procedimientos permisibles y requeridos para obtener estos objetivos. Estas normas o imperativos morales no necesariamente coinciden con normas de eciencia. Muchos procedimientos que desde el punto de vista del individuo particular pueden ser ecientes para obtener algunas metas deseadas, como ser el robo, fraude o la violencia, estn reguladas fuera del rea institucional de la conducta permitida. En ese sentido la eleccin de mtodos est limitada por las normas institucionalizadas socialmente. Decir que estos dos elementos, metas culturales y normas institucionalizadas, operan juntas, no implica que la gama de conductas y aspiraciones devengan en una constante relacin la una con la otra. El nfasis sobre ciertas metas puede variar independientemente del nfasis en los medios o mtodos institucionales y viceversa. (Merton; 1938: pp. 672673) De acuerdo a Merton, existe una tensin entre los valores o metas que una persona puede tener, y la posicin estructural que posee. En su anlisis de la sociedad norteamericana, seala que aquellos quienes son blancos, clase media y hombres usualmente disfrutan de ms ventajas en la sociedad que quienes no lo son. (Kidd; 2002: p.115) Para l, la tensin entre la posicin estructural y las metas culturales
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dominantes genera un rango de respuestas subculturales. En esa lnea, Merton apunta que existen rdenes sociales constituidos por distintivos patrones de relaciones entre los objetivos culturales y medios para obtener estos objetivos. El autor propone cinco lgicas y posibles modos de adaptacin o adecuacin, de parte de los individuos dentro de una sociedad o grupo portador de una cultura, a las tensiones entre metas culturales y medios institucionalizados. stas formas estn sistemticamente presentadas en la siguiente tabla, donde (+) signica aceptacin, (-) signica eliminacin y () signica rechazo y sustitucin de nuevas metas. (Merton; 1938: pp. 676):
Cuadro 1. Modos de adaptacin a la tensin entre metas culturales y medios institucionalizados Metas culturales I. Conformidad II. Innovacin III. Ritualismo IV. Repliegue o repliegismo V. Rebelin + + Medios institucionalizados + +

I. Conformidad: En este posible modo de adaptacin, se mantiene un efectivo equilibrio entre los dos elementos de la estructura social, siempre y cuando existan satisfacciones en favor de los individuos que se conforman con ambas restricciones, a saber; satisfacciones por el logro de las metas y las satisfacciones que emergen directamente de los modos institucionalmente canalizados para obtener esos objetivos. El xito en estos casos de equilibrio, es doble: es reconocido en trminos del producto y en trminos del proceso, en trminos del resultado y en trminos de las actividades. II. Innovacin: Las metas y objetivos culturales de la sociedad son aceptados y perseguidos por la persona, sin embrago los modos y formas legtimas de alcanzarlos son reemplazados por medios ilegtimos o contrarios de las normas institucionalizadas, como la delincuencia o el crimen. Sin embargo no implica siempre medios ilegales, pero si ilegtimos para las normas institucionalizadas socialmente. III. Ritualismo: Se encuentra en grupos donde las actividades originalmente concebidas como instrumentales son transmutadas a actividades como nes en s mismos. Los propsitos originales son olvidados
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y una adherencia ritual a conductas prescritas institucionalmente se convierten en virtualmente obsesivas. La estabilidad es ampliamente asegurada mientras el cambio es despreciado. El rango de conductas alternativas es severamente limitado. All se desarrolla un lazo a lo sagrado, una sociedad sacralizada caracterizada por la neofobia. IV. Repliegismo: Derrotismo, abandono, quietismo y resignacin se maniestan como mecanismos de evasin, que en ltima instancia llevan al individuo a escapar de los requerimientos de la sociedad. Este modo es uno que surge del constante fracaso por obtener las metas mediante modos legtimos, al mismo tiempo, es resultado de una inhabilidad para adoptar rutas legtimas porque se ha internalizado las prohibiciones e instituciones coactivas durante cuyo proceso el valor supremo del xito-meta no ha sido todava renunciado. El conicto es resuelto mediante la eliminacin de ambos elementos; las metas y los medios. El escape es completo, el conicto es eliminado y el individuo es asocializado.3 V. Rebelin: En este modo de adaptacin estaramos frente a la respuesta subcultural propiamente dicha, las metas de la cultura dominante, as como los medios institucionalizados para obtenerlas, son reemplazados o se intenta reemplazarlos en su totalidad por nuevas metas y nuevos medios o normas institucionalizadas.4 II. Santa Cruz: consumo anmico o normas tradicionales de consumo? Adrian Waldmann en una esplndida y minuciosa investigacin sobre la cultura de consumo crucea plantea conclusiones validas como algunas cuestionables a partir de un collage de entrevistas a personas de entre 24 y 36 aos de edad. El autor se pregunta: Existen patrones de consumo tpicos de Santa Cruz? Es posible identicar la emergencia de una cultura de consumo con rasgos diferenciados? (Waldmann; 2011: pp.8687) Su respuesta surge de su hiptesis principal: Armamos que en Santa Cruz de la Sierra existe una cultura de consumo dominante que se alimenta de una mentalidad estamental marcada por el an cercano pasado pueblerino de esta ciudad y de su poblacin. La mentalidad lugarea y estamental se incrusta en los patrones de consumo dominantes tanto de identidad como de comportamiento. Los dota del aspecto cultural que hace que las actividades de adquisicin y uso de productos se conviertan en elementos de una cultura de consumo
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propia de este medio urbano. por lo general, estas actividades fomentan la integracin cultural de la sociedad crucea. En aquellos aspectos en que la cultura de consumo genera integracin social, observamos que ello viene acompaado, a la vez, de procesos de conformacin de identidades basadas en el consumo. Las mismas pueden ser percibidas como procesos de diferenciacin o de cohesin, y son practicadas por una sociedad que en trminos socioeconmicos asume rasgos de una clase media emergente, en la que el acceso a productos de consumo se democratiza y se vuelve accesible a mucha gente. Sin embargo, en ciertos aspectos, la sociedad de consumo crucea posee rasgos de anomia, es decir, de desintegracin cultural, a los que la cultura de consumo no es capaz de ofrecer una respuesta lo sucientemente integradora. (Waldmann; 2011: pp.8182) Rescatamos de la investigacin de Waldmann la nocin de la existencia de una cultura de consumo crucea dominante que est marcada por una mentalidad estamental. Esta mentalidad se maniesta en la cultura de consumo crucea como: una divisin bipartita de la sociedad que distingue en un imaginario compartido entre una clase alta y el resto de la sociedad () Esta diferenciacin dicotmica est basada en el habitus estamental, caracterstico de Santa Cruz y heredado de la cultura colonial. La misma sobrepone, mediante una forma cualitativa de distincin, separando el adentro del afuera y el sector alto del resto de la sociedad (Waldmann; 2011: p.89). Al mismo tiempo el autor reconoce una fuerza de integracin marcada por la democratizacin y ampliacin de la capacidad de consumo de una burguesa o clase media emergente en el acceso a ciertos productos culturales como ser celulares, informacin por internet y ropa de marca (con sus respectivas imitaciones) gracias a la globalizacin y la informalizacin de la economa.5 A la nocin de integracin a partir del consumo, Waldman aade la existencia de espacios pblicos y prcticas culturales donde se produce integracin y cohesin diferenciada, es decir, espacios donde existe integracin de las diferentes clases o capas sociales al compartir stos un mismo espacio de consumo cultural, pero que a la vez en un nivel secundario, dentro del mismo espacio, se producen ciertas divisiones: Se evidencia en espacios fsicos y temporales peatonales, como la Feria Exposicin y el Carnaval en el centro. En ambos casos, los habitantes de Santa Cruz tienen la oportunidad excepcional, limitada a un lapso determinado, de encontrarse y celebrar un acontecimiento festivo de forma interactiva y por su condicin como peatones igualitaria.
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En una segunda instancia se introduce la diferenciacin (...) En el caso de la Feria Exposicin, son los stands y boliches de las empresas telefnicas los que, convertidos en discotecas, ponen en prctica los mismos mecanismos de seleccin excluyente y selectiva que son practicados en las discotecas de moda en Santa Cruz. En el caso del Carnaval, son los garajes los espacios diferenciados dentro de la cohesin del Carnaval callejero, a los cuales las comparsas se retiran para celebrar sus estas privadas. (Waldmann; 2011: pp. 94-95) Waldmann hace referencia que estos espacios de consumo diferenciados son de alguna manera aceptados por la mayora de la poblacin y constituyen parte del imaginario cruceo: Esta divisin es celebrada e institucionalizada en el marco de la propia cultura de consumo. En esta rearmacin simblica de una frontera interna social participan todos los sectores, pudiendo ser considerada, por ello, como una construccin que surge en el seno de la sociedad y cultura crucea en su conjunto. Y que en vez de ser considerada objeto de crticas y percibida como una fuente de discriminacin en trminos de consumo, la distincin imaginada entre una clase alta y el resto de la sociedad ejerce una fascinacin sobre la mayor parte de la sociedad crucea. (Waldmann; 2011: pp. 105 y 108) Por ltimo, el autor introduce el concepto de anomia, es decir aquellos momentos en que la cultura de consumo no es capaz de ofrecer una respuesta lo sucientemente integradora.6 Con la expresin consumo anmico el autor hace referencia a situaciones en que el consumo o el uso de bienes adquiridos se desarrolla en un contexto en que la falta de reglas lo sucientemente claras genera situaciones de riesgo que dicultan la convivencia y generan situaciones riesgo. Para sustentar lo dicho, el autor toma entre uno de sus ejemplos al trco de la ciudad de Santa Cruz. Plantea que en este espacio de consumo existe: la ley del ms fuerte o del ms grande. Conductores de movilidades grandes exigen un derecho de preferencia frente a movilidades chicas. Ciclistas y peatones son tratados como si no existiesen, o como si fuesen participantes de segunda clase en el trco. (Waldmann; 2011: pp. 98 y 100) Desde nuestra perspectiva, consideramos inadecuado el trmino consumo anmico para explicar esta situacin. Decimos esto porque no es que exista una anomia o inexistencia de reglas claras en la situacin del trco por ejemplo, sino que existen ciertas otras reglas imbuidas en el imaginario que se sobreponen a otras reglas que debe54

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ran aplicarse. La ley del ms fuerte, mencionada por Waldmann, est implcita en la forma de conducir que explica tiene el cruceo, es la regla. Esta ley del ms fuerte (o del automvil ms grande o ms lujoso) se desprende de la mentalidad estamental que privilegia y diferencia entre las clases alta y baja. Las reglas del ms fuerte son aceptadas tanto por quien maneja el hummer como por el peatn que tiene que correr al cruzar la calle para preservar su seguridad fsica y salvaguardar su vida. Para la promocin de estas reglas no explcitamente incitadas, pero instaladas ya en el imaginario, tenemos instituciones que promueven la diferencia entre la clase alta y los dems, entre los VIP y los dems, entre los que tienen privilegio de pasar y los que no. Entonces, no es tanto una anomia, sino un sistema de diferenciacin institucionalizado. En palabras de Merton: medios y normas institucionalizadas que norman el consumo desde lo estamental o metas culturales de antao. En su investigacin, Waldmann deja de lado la posibilidad de alternativas de actores polticos y culturales posmodernos o respuestas subculturales que interpelen a la cultura dominante de consumo al considerarlas secundarias o complementarias a la dominante. Desde una perspectiva crtica podemos decir que Waldmann asume como natural la existencia de una cultura de consumo dominante y otras secundarias debido al habitus cultural y las caractersticas democratizantes que trae para el consumo la informalidad y la globalizacin instalada en Santa Cruz: Sin poder hacer justicia a esta variedad de matices, nos concentramos en esbozar un retrato general de la cultura de consumo crucea y en identicar las tendencias generales y dominantes que existen en la misma. En otras palabras, consideramos que si bien puede existir una serie de estilos diferenciados e incluso opuestos a la cultura de consumo crucea general, estos juegan un papel que siempre puede ser considerado complementario y secundario frente a los patrones culturales de consumo identicados como dominantes en Santa Cruz. A partir de lo descrito, consideramos que las estructuras de la cultura de consumo estn basadas en valores y patrones culturales que existan antes de la emergencia de la cultura de consumo en esta ciudad y regin. (Waldmann; 2011: p. 82) Lo anterior deja desapercibido que existen promotores de la/una mentalidad estamental, ya que se asume que todos los cruceos participan de ese imaginario colectivo o cultura de consumo crucea y que la distincin imaginada entre una clase alta y el resto de la sociedad
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ejerce una fascinacin sobre la mayor parte de la sociedad crucea. (Waldmann; 2011: p. 108) Por nuestra parte, entendemos que existen promotores de unas formas de consumo que se vuelven dominantes gracias a la fuerza institucional que algunos grupos de la sociedad ejercen sobre otros grupos. stos ltimos, posiblemente estn creando nuevas formas de consumo y de comportamientos sociales, pero son invisibilizados cuando se asume que son complementarios o secundarios de un imaginario colectivo nico y homogneo. Es evidente que el trabajo de Waldmann es descriptivo y acertado en muchas de las caractersticas dominantes del consumo cruceo. Sin embargo, vale la pena ir ms all de la mera descripcin y pasar a preguntarnos el porqu de la preponderancia de algunas prcticas de consumo sobre otras. Ms all de una respuesta determinada en una herencia cultural pasada (habitus camba), nosotros entendemos que para que esa herencia cultural o habitus se mantenga, son necesarios aparatos ideolgicos, instituciones y normas explcitas e implcitas que la sustenten y promuevan. III. Respuestas subculturales cruceas: 3 casos de estudio Bajo el paraguas de la cultura de consumo crucea cmo participan los jvenes en el arte y en la poltica? Esta es una pregunta que intentaremos responder desde tres ejemplos o estudios de caso que hemos considerado como atisbos de respuestas subculturales y poltica posmoderna. Estos estudios de caso no sirven para generar normas generales o conclusiones absolutas, pero s para encontrar ciertos patrones de comportamiento regulares y, a partir de ellos, hacer algunas inferencias. III.1. El rock es cultura? El 26 de agosto de 2011 el diario de mayor circulacin en Santa Cruz destacaba en su seccin Escenas el rtulo: La alcalda obliga a aplazar la Exporock sin explicacin. La primera versin de esta exposicin de contenidos culturales que tenan que ver con la msica rock iba a realizarse los das 25, 26 y 27 de agosto en los predios de la Plazuela del Estudiante. El evento consista en un conjunto de stands (alrededor de 100) de expositores de msica, instrumentos, servicios musicales, productoras y escuelas de msica entre otras empresas relacionadas con la msica y en especial con el rock. Por otra parte, la Exporock consista en la ejecucin de conciertos por parte de ms de 36 bandas de
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Santa Cruz y del resto del pas. Segn la nota de prensa, gendarmes de la alcalda no permitieron la instalacin de stands y tarima. Cuando se habla de gendarmera se habla de la posibilidad del uso de la fuerza, y si es considerada esta opcin se entiende que existen infractores o que la Exporock estaba fuera de norma; es decir, que no contaba con los permisos ediles para su realizacin. Sin embargo, los organizadores argumentaron lo contrario, diciendo que solicitaron los permisos a las instancias pertinentes dos meses atrs. En la nota de prensa uno de los organizadores explicaba: recin ayer la Intendente se enter de su existencia. Fueron discriminadores, nos dijeron: no queremos rock al lado de la biblioteca, pero si estuvieran las Magncas o los comparseros, de seguro no habra ningn problema. Nos dijeron que el rock no es cultura.7 Una pgina web que promociona conciertos en Bolivia y que vena promocionando el evento meses antes explicaba: los permisos los tenan, pero al parecer los haban rmado (el municipio) sin leer de que se trataba, cuando esta seora se dio cuenta que era de rock la cosa, hizo todo para cancelarlo, e inclusive conscar todo lo que ya estaba instalado en el lugar, diciendo que si se trataba de cualquier otra cosa dejaba que se realice, pero como era de rock, no; porque el rock no es cultura, no queremos rock junto a la Biblioteca, por ejemplo yo no dejara que mi hijo asista a un evento junto a esta clase de gente.8 La directora de Proteccin al consumidor del municipio arm que los organizadores de la Exporock procedieron mal con su solicitud para ejecutar un espectculo pblico y que esa fue la causa de la negativa de la autoridad para dejarlos instalar una tarima. Por su parte, el responsable del Departamento de Promocin Cultural y Artstica de la Alcalda, dijo no tener competencia en el caso.9 III.2. Qu arte s se puede consumir? Del 12 al 16 de mayo de 2010 se realiz la quinta versin de la Feria Integral de la Mujer o ExpoMujer organizada por la FEXPOCRUZ. Este evento est dirigido al sector femenino cruceo e indirectamente a la familia completa. La ExpoMujer cuenta con la participacin de rubros como cosmticos, perfumera, prendas de vestir, calzados, marroquinera, joyera, bisutera, salud, productos naturales, muebles, decoracin, jardinera, electrodomsticos, servicios, artesanas, arte, vehculos, capacitacin, instituciones y emprendimientos femeninos.10 La Feria de la Mujer pone a disposicin de las y los asistentes actividades culturales y de consumo. El 2010 estaban proyectados: cursos de cocina; desles y presentaciones de productos en el Saln Moda y
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Belleza; actividades para nios como concurso de pintura y hora de gateo; conferencias y actividades artsticas; y el Bolivia Moda: desle de modelos y productos que, al igual que en anteriores versiones de la ExpoMujer, tiene una importancia meditica y constituye una de las atracciones principales del evento. El Bolivia Moda, en 2010, cont con la participacin de 19 diseadores nacionales e invitados internacionales11. Adems de todo lo anterior, la 5ta. versin de la ExpoMujer contara con 40 mujeres emprendedoras y productoras provenientes de las provincias cruceas, las cuales se presentaron en el Pabelln del Gobierno Departamental de Santa Cruz. En este marco, el 2010, bajo el respaldo y auspicio de la Secretara de Gnero y Cultura de la Gobernacin del Departamento de Santa Cruz se dio lugar para que 29 artistas mujeres expongan sus trabajos en el stand de la institucin pblica. Se estableci un espacio dentro del stand de la gobernacin denominado Arte y Mujeres. La polmica sali a luz pblica el 15 de mayo cuando en el peridico El Deber, en Escenas tambin, se haca saber a la poblacin crucea que las artistas del stand Denunciaron Censura ante la Defensora.12 La encargada del espacio Arte y Mujeres aduce en la nota de prensa y en entrevista para sta investigacin que desde el inicio de la Feria tuvieron problemas con personeros de la Gobernacin: Varias funcionarias (de la gobernacin) dijeron que algunas fotografas que se haban instalado eran demasiado escandalosas y atentaban contra la moral, pues contenan desnudos. La primera actividad era una performance de Isabel Jordn. Ella estaba vestida de una malla de naylon y se moj todo el cuerpo con engrudo blanco y reparti al pblico pequeos cartones que tenan escritas palabras como: fea, inel, puta, golpeada, gorda, violada, cuernuda, etc; etiquetas que la sociedad pone a las mujeres. Luego les pidi a los presentes que le pegaran las etiquetas en el cuerpo y al nal Isabel deba sacarse las etiquetas. Mientras la artista estaba desarrollando su performance, la secretaria de Desarrollo Humano orden que se detenga el performance, amenazando con despedir a la secretaria de Gnero y Cultura (quin promovi la participacin de las artistas mujeres en el stand de la gobernacin); porque segn ella lo que estbamos haciendo atentaba contra la moral crucea.13 Segn la nota de prensa, la secretaria de Desarrollo Humano de la gobernacin explic que el abuso de alcohol en el que, asegur, incurrieron las artistas exponentes deriv en una discusin y aunque no
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precis si las aludidas estaban ebrias, arm que el colectivo femenino permaneci en el stand de la gobernacin14. Con respecto a la secretaria de Gnero y Cultura, la secretaria de Desarrollo Humano dijo que le llamara la atencin para guardar respeto a la institucionalidad.15 III.3. TIPNIS y jvenes cruceos outsiders de la poltica tradicional La Coordinadora por la Defensa de la Autodeterminacin de los Pueblos y el Medioambiente (COODAPMA) nace el 18 de agosto de 2011 en apoyo a la VIII Marcha de los indgenas por el Territorio Indgena y Parque Nacional Isibro Scure (TIPNIS). El propsito del siguiente estudio de caso no es entrar a detalle sobre las demandas de la marcha y pueblos indgenas perse, sino ms bien de las percepciones de aquellos jvenes que participaron en la COODAPMA, siendo esta una organizacin ciudadana joven y urbana.16 Si bien en los dos casos anteriores (rock y arte) hablamos de manifestaciones de consumo y produccin cultural como episodios en que jvenes se ven involucrados con algunas instituciones polticas del Departamento o representantes de las mismas, en este ltimo apartado nos interesa abordar las percepciones de jvenes que actan en el campo poltico mismo. Nos interesa la forma en cmo se organizan y como estn viendo a las instituciones polticas centrales de Santa Cruz. Esto, con la nalidad de hacer algunas inferencias de cmo estn decidiendo participar los jvenes en poltica en el marco de una cultura dominante de consumo que, como hemos visto en los dos anteriores casos de estudio, tiende a sobresaltos negativos para con lo que es diferente o no tradicional. En ese plano, no nos interesan sus percepciones acerca del gobierno nacional actual. Efectivamente la organizacin de los jvenes del COODAPMA se da en contra de una poltica que implementa el gobierno de Evo Morales, sin embargo lo que nos interesa son las percepciones sobre la poltica y los actores polticos locales. Como dijimos, la Coordinadora es una organizacin ciudadana eminentemente joven, conformada en su mayora por estudiantes de diferentes carreras de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno (UAGRM), jvenes lderes de la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB), algunos profesionales y personas independientes. Todos ellos se organizaron con la nalidad de generar lazos de entendimiento entre el pueblo cruceo y la VIII Marcha indgena que demandaba la paralizacin de la construccin de una carretera por el medio del parque Isiboro Scure. Las reuniones de la Coordinadora se realizaban en El Cafecito de
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la UAGRM. Al interior de la organizacin no exista un lder o dirigente mximo; y s, voceros que rotaban. La estructura organizacional estaba dividida en comisiones de trabajo: comit de redaccin, comit de prensa, comit de recoleccin de vveres, comit de conferencias, comit de pancartas, etc. Los integrantes activos de la COODAPMA variaban entre quince a treinta personas dependiendo la coyuntura. La mayora de ellos participaba a ttulo personal a pesar de que algunos pertenecan, por ejemplo, a centros internos de sus respectivas facultades. De todos modos, el sumun de los integrantes se acoplaba de manera individual e independiente. En uno de los aches entregados en las marchas urbanas, la COODAPMA se declaraba: independiente de partidos polticos y de quienes pretendan usar la lucha indgena para obtener rdito poltico. Habr que resaltar el papel de los estudiantes de ingeniera ambiental de la UAGRM y ms aun el carcter especial de participacin que ostentaban los jvenes de la CIBOD por ser inmediatos afectados en el conicto por el TIPNIS. Juventudes CIDOB merece una explicacin aparte17; ellos trabajaban como nexo entre la CIDOB y los miembros otros de la Coordinadora para generar acciones conjuntas en la ciudad. No todos venan como representantes o dirigentes de la CIDOB, empero si cumplan la funcin de informar y coordinar acciones conjuntas entre la Coordinadora y CIDOB. En todo caso se puede sealar la preponderancia de los jvenes de la CIDOB dentro del COODAPMA por ser los ms cercanos al movimiento indgena que marchaba a La Paz. Sin embargo, la nalidad del COODAPMA era concienciar sobre las demandas indgenas a la sociedad crucea, y en ese afn los estudiantes urbanos no necesariamente indgenas jugaron tambin un rol importante. En esa lnea, como antecedente de la Coordinadora, ya en 15 de agosto jvenes estudiantes de Ingeniera Ambiental realizaron una marcha en contra de la carretera por el TIPNIS y en apoyo a los marchistas. Fue despus en el tiempo, luego de una conferencia sobre medio ambiente en el aula magna de la universidad, que se organiza la Coordinadora. Los estudiantes de ambiental y los jvenes CIDOB proponen all dar inicio a acciones conjuntas, marcando el inicio de las actividades de la Coordinadora y las subsiguientes cinco marchas que convocaron en la ciudad. La atencin y asistencia de la poblacin crucea a las marchas y eventos convocados en apoyo de la VIII Marcha Indgena fue en primera instancia meramente participacin joven y universitaria. En una segunda instancia existi un acercamiento de partidos polticos de oposicin al ocialismo nacional y otras organizaciones tradicionales loca60

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les que sern analizadas adelante. Esto ltimo desde la percepcin obtenida en entrevistas a cuatro jvenes gestores de la Coordinadora y de las actividades en favor de la VIII Marcha en la ciudad de Santa Cruz, dos jvenes indgenas de la CIDOB y dos estudiantes de Ingeniera ambiental precursores de la COODAPMA. Percepciones condensadas a continuacin: a. Sobre el Gobierno Autnomo de Santa Cruz de la Sierra. Una de las organizadoras ms activas de la COODAPAMA maniesta: Antes de que el tema de la marcha est presente en los medios, tenamos planicada una actividad cultural en la que adems de actividad artstica, se iba a hablar sobre el tema de proteccin al TIPNIS. Pedimos permiso al Gobierno Municipal para hacerlo en la Manzana Uno, despus de que nos hicieron corretear y rogarles alrededor de tres semanas, burocracia de por medio, se nos neg el espacio. Se nos neg el permiso porque supuestamente a esa hora hay misa y no podemos hacer bulla. As nos cerraron las puertas. b. Sobre el Gobierno Autnomo Departamental de Santa Cruz. Los jvenes de la Coordinadora manifestaron que de parte del ejecutivo de la Gobernacin existi un apoyo moral. Sin embargo quines estuvieron ms de cerca fueron los asamblestas de la Asamblea Legislativa Departamental (ALD). Dada la conformacin de la misma, a la cabeza de un indgena, era natural el acercamiento. La ALD apoy a la marcha con vveres, medicamentos, transporte y combustible. Sin embargo uno de los entrevistados percibe una intencionalidad por debajo: que los indgenas respalden a la alianza VERDES para que el MAS no pueda tomar la ALD y as no enjuiciar al gobernador Costas. c. Sobre los partidos de oposicin. Los entrevistados manifestaron dudar que quienes siempre estaban en contra de los cambios en el pas, hoy cambian su posicin. Uno de los integrantes de Juventudes CIDOB explica: No vamos a olvidar: PODEMOS, cuando tuvo la mayora en la asamblea se opona a los indgenas, al IDH, a la Asamblea Constituyente. Sectores conservadores de la oposicin al proceso de cambio destruyeron las sedes de los pueblos indgenas. Pero tenemos memoria y es por ello que se reclam a la dirigencia de los mayores de CIDOB sobre algunos acercamientos a esta oposicin. Es un contraste tremendo, quienes antes nos apalearon se nos acercan ahora supuestamente a defender nuestros derechos. El mismo maniesta que si bien existi un acercamiento luego de la represin ocurrida en Chaparina el domingo 25 de septiembre, no existen alianzas propiamente dichas; Los jvenes
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CIDOB pedimos explicaciones y reclamamos a los dirigentes mayores sobre estos acercamientos, sin embargo tambin entendimos que era momento de sumar fuerzas. d. Sobre el Comit Cvico Pro Santa Cruz (CCpSC). La desconanza maniesta es mayor. Si bien hubo un acercamiento, la participacin del CCpSC es percibida como oportunista. Los entrevistados concuerdan que la cesin de la palabra al Presidente del CCPSC en la concentracin de la plaza principal luego de la quinta marcha urbana en apoyo al TIPNIS fue producto de la desorganizacin y no de una accin premeditada y consensuada. Los integrantes de la Coordinadora maniestan haber hecho llegar el reclamo a los dirigentes de la CIDOB que dieron paso a este hecho. En todo caso, los miembros de la Coordinadora (jvenes indgenas y no indgenas) aducen que respetaron los procedimientos de la CIDOB como organizacin macro para solucionar o sancionar este hecho. e. La prensa. La estudiante de Ingeniera ambiental relata que tocaron las puertas de muchas instituciones y no recibieron ningn tipo de apoyo o reconocimiento. En la prensa nos cost muchsimo lograr espacios. Una noche nos citaron a un medio y nos tuvieron esperando de diez de la noche a doce menos cuarto para salir cinco minutos de tiempo al aire. Su compaera aade: Las actividades de COODAPMA empezaron un da antes de la inauguracin de la Fexpo, y no hubo la convocatoria esperada. Medios transmitan en vivo desde la plaza principal, pero a la vigilia en favor de la marcha, en sus primeros das, no prestaban la ms mnima atencin IV. Conclusiones nales: Santa Cruz entre el ritualismo y la reformulacin de contenidos. Sobre los casos de estudio podemos considerar e inferir: Si bien el rock como manifestacin cultural no presenta una propuesta poltica formal, bajo el prisma de las manifestaciones y prcticas culturales nos encontramos frente a un conjunto de personas que mediante la msica, la forma de vestir, cdigos de conducta, lenguaje y smbolos propios; presentan caractersticas de una subcultura o grupo que se enmarca en la nocin de poltica posmoderna. Es decir, si bien ellos no externalizan demandas especcas al sistema poltico formal, su poltica de vida, su identidad, sus manifestaciones culturales, los pierciengs, los tatuajes y la relativa rebelda de la
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msica si lo hace. Se pueden considerar como respuestas subculturales porque se ven disminuidos en poder de expresin y libertad frente a la cultura de consumo dominante tradicional o de antao, que s tiene cobertura vasta en los medios, e impulso importante por parte de las instituciones pblicas locales. Los espacios se cierran porque las metas culturales y los medios institucionalizados para lograr prestigio y aceptacin son otros, el habitus estamental predomina y niega lo alternativo. Al igual que el anterior, en el caso de la censura a las artistas en la ExpoMujer estamos ante un grupo de poltica posmoderna y respuesta subcultural en todo el sentido de las teoras mencionadas. Esto porque el arte que intentaron promover exteriorizaba una identidad de gnero y contena un conjunto de valores especcos que chocaron con los valores culturales promovidos por la cultura de consumo tradicional. Frente a la pasarela y la moda, las artistas mujeres intentaron promover la concienciacin sobre otras facetas crudas, pero no por ello menos relevantes, de la mujer crucea. En dicho caso el cuerpo fue el medio de liberacin poltica. A ese cuerpo, dependiendo del escenario y de lo que expresa en trminos de valores culturales, se le censura o se lo permite expresarse en su desnudez, es decir, existen diferentes rangos de prestigio al cuerpo desnudo en la cultura crucea de consumo. En suma, sobre los primeros dos casos de estudio, nos encontramos frente a grupos al interior de la sociedad crucea que podran considerarse consumidores divergentes. Los consumidores divergentes o respuestas subculturales cruceas utilizan el consumo como actos polticos. Esto porque a travs de productos culturales como la msica y el arte maniestan diferenciacin y propuestas de nuevos valores culturales para la sociedad. Estas formas diferenciadas de cultura no rechazan implcitamente lo popular, pero se pueden considerar como respuestas subculturales en el momento que son identicadas y disminuidas en su expresin por los representantes de una institucionalidad tradicional que siente tiene la misin de resguardar los lmites de la cultura de consumo crucea. Todo lo anterior nos conduce al tercer caso de estudio: El Tipnis y los Jvenes Outsiders de la Poltica Crucea y su descreimiento en las instituciones polticas formales. Como vimos, en los primeros dos ejemplos censura al rock y arte existieron algunas trabas a la participacin de jvenes en lo que podramos llamar formas posmodernas de hacer poltica y respuestas subcuturales a travs del arte y la msica; sin embargo en el tercer caso nos encontramos frente a jvenes activos en poltica y en un episodio que llam la atencin de la poltica formal, a pesar de que los jvenes actuaron fuera de la misma.
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Los jvenes de la COODAPMA se organizaron con desconanza a las instituciones centrales en Santa Cruz. Sus metas culturales basadas en temas de preservacin de medioambiente y derechos indgenas, si bien fueron reconocidas en Santa Cruz por el Comit Cvico, los partidos tradicionales e incluso personeros de la Gobernacin, estos mismos actores eran percibidos por los jvenes del Coodapama como no crebles y oportunistas. Frente a una cultura de consumo que se maniesta en prensa y a travs de las instituciones polticas centrales como reacia a lo diferente, los jvenes de la COODAPMA se articulan al margen de la misma. Ya bien lo demuestra en una primera etapa la desatencin percibida por los integrantes del COODAPMA de parte del gobierno municipal en cuanto las actividades que intentaban realizar. Luego, cuando se vislumbra al TIPNIS como bandera en contra del gobierno nacional se da una segunda etapa de atencin de las instituciones formales al movimiento ciudadano, empero, los integrantes del COODAPMA ya estn en situacin de desconanza a los intentos de acercamiento. As, se organizan al margen de las instituciones formales: su capacidad de movilizacin, organizacin y ejecucin de actividades se maniesta independiente. Una causa justa y herramientas como las redes sociales y el internet permiten a la COODAPMA poder de convocatoria. En trminos de Garca Canclini, los jvenes del COODAPMA, mediante un modo ms abstracto de signicacin social que no se enmarca en la lucha del poder, maniestan su diferenciacin simblica frente a las instituciones centrales de poder en Santa Cruz al actuar al margen de las mismas. Frente a una cultura dominante que oscila entre ritualismo18 de las prcticas culturales y polticas, y un conformismo19 con las metas culturales y medios institucionalizados de quienes se encuentran en el ncleo de beneciarios de la cultura dominante (la lite estamental); los jvenes del COODAPMA deciden moverse bajo otros rdenes sociales que abordamos desde lo propuesto por Merton: Decir que la COODAPMA est en posicin de rebelin20 sera desconocer las falencias de las propuestas de dicha organizacin. Esto porque no est del todo claro aquel conjunto de metas culturales y medios institucionalizados que se busque sobreponer al tradicionalactual. Sin embargo, s estamos ante un caso de innovacin21 porque los medios institucionalizados son diferentes. Es decir, las formas de obtener atencin, poder de convocatoria, e incluso prestigio frente a la sociedad crucea no se canalizaron por vas tradicionales o formales de hacer poltica, sino ms bien se construyeron en la periferia, depurando de sus actividades a aquellos elementos institucionales tradicionales o po64

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lticopartidarios que intentaban acercarse. Sobre la cultura de consumo crucea: Debemos manejarnos con pinzas al hacer inferencias sobre la cultura de consumo crucea. Despus de la informacin terica recopilada y los casos de estudio podemos inferir que sta se encuentra en la encrucijada de reformular sus paradigmas o sumirse en la conformidad y el ritualismo. Lo anterior en el entendido que: la cultura de consumo crucea presenta cualidades estamentales que todava se maniestan en diversas reas de la promocin cultural y las formas de relacionamiento poltico y cultural de los habitantes de la urbe crucea. Si no, no se entendera la preponderancia que se da a las prcticas culturales de antao frente a formas ms modernas y posmodernas de relacionamiento cultural y participacin artstica y poltica. Tanto medios como instituciones polticas centrales en Santa Cruz se manejan bajo premisas estamentales a la hora de lidiar con diferentes respuestas subculturales que surgen en el seno de la sociedad crucea. Eventos alternativos de cultura, educacin, msica y arte son desplazados por espacios en los medios sobre la cultura tradicional de antao, farndula y consumismo globalizante. Adems qu gran potencial presupuestario y permisivo a la hora de promocionar y ejecutar eventos que realzan la cultura de antao, ferias y estas tradicionales, desles de moda y farndula son dispuestos por los entes gubernamentales locales en desmedro de otros. Lo anterior no quiere decir que la gobernacin o el gobierno municipal no apoyen eventos y productos culturales alternativos; sin embargo, si hacemos un paneo de la cantidad y cualidad de dicho apoyo, veremos diferencias, adems que cmo vimos en los estudios de caso de respuestas subculturales: trabas y exabruptos autoritarios e intolerantes emanan de las instancias pblicas locales y sus personeros hacia lo alternativo. Estos hechos degeneran en un descontento de quines se animan a producir cultura fuera de lo tradicional y de la farandulizacin de la cultura de consumo; y, peor an, degenera en un impedimento para aquellos que plantean nuevas formas de hacer cultura y poltica. Aadido a lo anterior, el habitus cultural que se caracteriza por una mentalidad estamental asume que las prcticas culturales dominantes son aceptadas o deben ser aceptadas por todos. En otras palabras, la cultura dominante asume que el resto de la sociedad ostenta una fascinacin por ella, reaccionando ante lo divergente o hacia respuestas subculturales (que cuestionan los valores y prcticas culturales domi7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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nantes) de manera impulsiva y a veces hasta agresivas. Lo que decimos lo vericamos en los primeros dos estudios de caso donde el rock y manifestaciones artsticas de las mujeres artistas contestatarias son proscritos y censurados. Esta censura no es producto de la casualidad o de exabruptos personales, sino ms bien son sntomas de una cultura de consumo en que los propsitos originales de las prcticas culturales de antao son olvidados y una adherencia ritual a conductas prescritas institucionalmente se convierten en virtualmente obsesivas. El cambio es despreciado, el rango de conductas alternativas es severamente limitado; pervive un lazo a lo sagrado, una sociedad sacralizada, caracterizada por el miedo a lo nuevo en trminos de manifestaciones culturales. Para nalizar, entendemos que los patrones de comportamiento entendidos desde la cultura de consumo crucea como base fundamental de los valores que existen en una sociedad y que se exteriorizan en sus instituciones formales: no estn permitiendo la manifestacin real de la heterogeneidad cultural de los jvenes de la sociedad crucea. Como consecuencia poltica, vemos un desarraigo voluntario a las instituciones formales. Muchos sectores jvenes se sienten hurfanos de instituciones representativas para expresarse polticamente. Lo que en denitiva plantea un cuestionamiento de fondo a cmo se manejan las relaciones institucinciudadano. Esta no es una carga a ser llevada solo por las instituciones formales. Habr que reconocer que es necesaria una ciudadana ms activa, que empiece a imaginar nuevas formas de hacer poltica, que aproveche y, sobre todo, tome los espacios pblicos existentes, replanteando nuevas formas de relacionamiento social y poltico. Los casos de estudio abordados en este trabajo no solo fueron ejemplos de cmo existen exabruptos institucionales en contra de nuevas formas culturales, sino tambin luces de esperanza de nuevas formas de construir espiritual, poltica y culturalmente a la Santa Cruz del siglo XXI.

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