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23/12/2011

El objeto de la psicologa
Por Wolfgang Giegerich, 2006 (Introduccin al volumen 2 de Collected English Papers, Technology and the Soul, ed. Spring Journal Books, New Orleans, Louisiana, 2006)

Reunin de artculos de Wolfgang Giegerich en castellano

Psicologa (139) Alma (106) Giegerich (105) Jung (74) Citas (73) Filosofa (73)

Traduccin de Enrique Eskenazi, correccin de Alejandro Bica. Agradezco a W. Giegerich su amable permiso para traducir y publicar esta introduccin.

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El ttulo de este libro, "La tecnologa y el alma" une dos trminos que son como la tiza y el queso. No es acaso la tecnologa lo opuesto mismo del alma, es decir absolutamente desalmada, fra, abstracta, el resultado de las maquinaciones del ego? Puesto que este libro difcilmente puede tener el propsito de lograr una complexio oppositorum, algo que no puede hacerse mediante la reflexin terica y un conjunto de ensayos, el "y" entre los dos trminos requiere alguna explicacin. El primer volumen de esta coleccin de artculos se ocupaba principalmente de la constitucin y la reflexin autocrtica de la psicologa, para as decirlo, de la psicologa como "sujeto" y tema. El volumen presente rene artculos dedicados a la interpretacin psicolgica de ciertos fenmenos en el mundo (cosas tecnolgicas), de modo que podramos decir que en lugar de enfocar en la psicologa misma y mediante ello re-flexionar (recordar), ahora nuestra orientacin predominante va hacia adelante y nos concentramos especficamente en los objetos (el tema) de la psicologa. Pero cul es el objeto de la psicologa? Una respuesta simple podra ser que "la psicologa significa la ciencia del alma. La psicologa profunda, por tanto, no puede significar sino la ciencia de las capas profundas del alma". (Alfred Brauchle, Von der Macht des Unbewussten. Tiefenpsychologie (Stuttgart; Reclam, 1949), p. 5 (Mi traduccin)) Naturalmente, esto es correcto, pero no nos dice mucho. Todo lo que hemos logrado respecto al trmino "objeto" es un nombre para este objeto. Pero an sigue en la oscuridad qu sea concretamente este objeto y dnde buscarlo. Si no nos contentamos con esta informacin muy general y ms o menos tautolgica, e insistimos en una respuesta concreta, descriptiva, nos encontramos con una gran dificultad debida a un prejuicio histrico. Este prejuicio puede llamarse la falacia antropolgica. Explicar lo que significa considerando los diferentes mensajes que pueden obtenerse de la psicologa de C. G. Jung. La falacia antropolgica Cuando se estudia a Jung se advierte una concepcin de la psique como estructura ordenada que puede presentarse en las formas geomtricas de crculos concntricos (el ego, como centro, rodeado primeramente por el reino de la conciencia, luego el de lo inconsciente personal y finalmente el del inconsciente colectivo), o de un cono (con diferentes niveles, siendo el del inconsciente colectivo el ms profundo, mientras que la punta del cono representara el ego), as como en la forma de figuras personalizadas (ego, persona, sombra, anima/animus, s-mismo o self). Con esta concepcin tambin encaja prolijamente la tipologa psicolgica de Jung, con su representacin en forma de brjula de las cuatro funciones de orientacin. Lo decisivo en esta concepcin es que parte de la persona humana. Aqu el ser humano resulta ser la vasija o el contenedor del alma y es por ello tambin el horizonte de la psicologa. Una psicologa basada en esta fantasa opera necesariamente con la divisin entre hombre y mundo, sujeto y objeto, interior y exterior, psicologa y fsica, y slo se siente competente para una sola mitad de este todo dividido. El hecho de que la psicologa pertenece slo a un lado se manifiesta por ejemplo en el concepto de "extraversin" y en el mtodo de interpretacin de sueos en el "plano del objeto". Aqu la psicologa va hacia dentro de la persona humana, y por ello hablo de una falacia antropolgica. Esta falacia, por supuesto, no slo es propia del primer Jung. Es y ha sido una idea convencional aceptada generalmente acerca de la psicologa desde que existe como disciplina cientfica con ese nombre, una idea que parece tan natural, tan evidente, que no se consider que necesitara justificacin argumentativa. En la psicologa profunda esta falacia antropolgica tuvo la consecuencia prctica de empujar al individuo a que se volviera hacia el interior y, en el caso del anlisis junguiano, a que desarrollara su self y buscara su completitud. No slo el "proceso de individuacin", sino el inexorable acento de Jung en el individuo como "medida de todas las cosas" (OC 10 523) y como "contrapeso que inclina la balanza" ( 586) afirmaron y acentuaron esta concentracin sobre la persona. Ciertamente, con frecuencia Jung insisti en que la "individuacin" y su enfoque psicolgico en general no excluan el mundo, sino ms bien lo incluan. Pero tal afirmacin semntica no puede deshacer la estructura subyacente o sintaxis de este pensamiento, es decir, que irrevocablemente parte de un ser humano que tiene el mundo (la "realidad externa") afuera y enfrente suyo. Incluso la "sincronicidad" como coincidencia significativa de un acontecimiento interno y un acontecimiento externo, sigue teniendo an como base la concepcin antropolgica de la psicologa, y confirma esta colocacin antropolgica justamente porque intenta superar la oposicin entre psicologa y fsica en la direccin de la idea de unus mundus. Una consecuencia muy seria de este punto de vista metodolgico es que el alma, por mucho que se le d prioridad semnticamente y emocionalmente, queda relegada lgicamente a un segundo puesto. Aqu el ser humano sigue siendo el substrato o la substancia real, y la psique es meramente uno de los atributos o propiedades de este sustrato. Pero el ser humano en tanto que personalidad subyacente no es en s mismo tema de la psicologa. Se encuentra fuera del campo de visin de la psicologa. El tema de la psicologa es el alma, es la vida psquica (que, empero, con frecuencia se manifiesta en la gente). En el momento en que la vida psquica se

"Conflicto/resolucin", "oposicin/unin creativa" versus dialctica, y el ascenso a la montaa resbaladiza Wolfgang Giegerich La diferencia entre "lo psquico" y "lo psicolgico" Dios no debe morir! La tesis de C. G. Jung sobre la unilateralidad del cristianismo La fabricacin del tiempo Alma y Mundo El final del significado y el nacimiento del hombre La obsolescencia del individuo La realidad del Mal? Sin coartada! Comentarios sobre "La

al "lecho de roca de lo biolgico" en el cual llegara a su fin natural, segn su visin, la actividad del psiclogo. Es como la situacin del mdico en la China tradicional cuando tena que tratar a una dama de la alta sociedad. Se esperaba que la curara sin poder examinarla personalmente (tena que trabajar a travs de su doncella como mediadora). Pero incluso este ejemplo es demasiado inofensivo. En tanto que el mdico contaba ya con esta mediadora, todava tena al menos un acceso real, si bien indirecto, al paciente efectivo. La situacin de la psicologa bajo el prejuicio antropolgico debiera compararse mejor a la de los mdicos que tenan que tratar la peste en un tiempo en que slo vean sus sntomas y efectos ("atributos") sin conocer ni tener acceso a lo patgeno ("substancia"). La psique objetiva Afortunadamente este modo personalista de pensar es slo una variante de la psicologa de Jung. Tambin hay en su obra un segundo modo muy diferente de pensamiento que deja atrs la falacia antropolgica o personalista. Se expresa teorticamente ante todo en la idea de la psique objetiva. Si llevamos a cuestas la idea convencional ya descrita de "psique", tendramos que decir que "la psique objetiva" es una contradiccin en los trminos. La misma cosa que de acuerdo a esa concepcin (de acuerdo a la falacia antropolgica) se define como perteneciendo al lado subjetivo de la escisin sujeto-objeto se define ahora como objetivo. Esto por supuesto no significa que meramente cambien los lados a fin de que la divisin estructural entre sujeto y objeto permanezca intacta, slo que ahora invertida. Al contrario, lo que esta idea sugiere es una especie de unin de los opuestos, una verdadera auto-contradiccin dialctica. La lgica de la oposicin tajante entre sujeto y objeto, ser humano y mundo, ha sido superada. Es cierto que se pueden encontrar pasajes en Jung donde esta concepcin realmente revolucionaria se subsume y se retrotrae al esquema anterior, sobre todo el esquema del sujeto que se individa, y as se ve desprovista del mismo carcter revolucionario que la distingue, y despus de todo termina prevaleciendo la falacia antropolgica. En especial, la idea de proyeccin fue decisiva para diluir la idea de la psique objetiva al volver a amarrar los contenidos de los procesos psquicos al sujeto humano y a su "inconsciente". Esto se ve en la interpretacin que hace Jung de los alquimistas como experimentando contenidos del alma en las sustancias qumicas "como si fueran cualidades de la materia", en tanto que proyeccin inconsciente de los alquimistas de contenidos de su inconsciente sobre la realidad qumica; tal interpretacin confirma una vez ms la divisin interior-exterior, sujeto-objeto. Es verdad, estos contenidos claramente no pueden concebirse como cualidades de la materia en el sentido de positividad fctica. Pero esto de ningn modo requiere que nos refugiemos en el concepto de una proyeccin desde dentro nuestro hacia lo que hay afuera. Tambin sera posible decir que los contenidos eran en verdad propiedades de la materia, pero de la materia concebida poticamente, donde tanto estas cualidades como la materia misma son absolutamente negativas o simblicas, como lo son en la terapia de la caja de arena. La idea de "proyeccin" tiende a cementar la interpretacin moderna del mundo material como hecho positivo as como la visin de que esta positividad es la nica forma de verdad, cuyo opuesto es imaginacin meramente subjetiva: fsica opuesta a psicologa. Pero aunque Jung no pudo resolver la lucha entre estas dos posiciones tan diferentes, podemos encontrar muchos ejemplos donde se advierte que la comprensin revolucionaria del alma como "objetiva" conformaba el enfoque real que Jung tena de los fenmenos psicolgicos. El mismo ttulo de su primer obra importante, Transformaciones y smbolos de la libido, sugiere que intuitivamente ya estaba en accin la idea de la psique objetiva. El sujeto humano no juega ningn papel en la fantasa que subyace a este ttulo, simplemente est fuera de consideracin. Este ttulo promete una discusin sobre el auto-despliegue de una realidad psquica objetiva, la as llamada libido, fuera de cualquier referencia a un sujeto humano como personalidad subyacente. Es la "libido" en cuanto tal lo que pasa por el proceso de sus transformaciones y se expresa en simbolizaciones correspondientes a los respectivos estadios alcanzados en ese proceso. La "libido" es aqu el sujeto auto-suficiente o la "substancia" cuyo auto-despliegue y auto-representacin se tena que tratar en el libro. De hecho, podemos incluso ir ms atrs de esta obra temprana hasta los an ms tempranos estudios psiquitricos de Jung, como "El contenido de la psicosis" (una forma de expresin que ms tarde hallar paralelo en su manera de referirse al "contenido de la neurosis") para ver que ya est en accin en su trabajo una forma temprana de este inters en una concepcin "objetiva" de la enfermedad psquica. De acuerdo con esta manera de expresarlo, la psicosis no se concibe en trminos de la persona que la padece y con la cuestin de cmo la psicosis ocurrido casualmente en el contexto de los acontecimientos de la vida. El inters por el "contenido de la psicosis" procede de la visin de que la psicosis es un fenmeno auto-suficiente que tiene algo que decir. Habla. Es acerca de algo. Tiene un tema. Y como tal es su propio sujeto, no tan slo la condicin posible ("atributo") de un pobre paciente ("substancia"). El pensamiento que se piensa a s mismo De manera semejante, cuando Jung discute el motivo del desmembramiento en la visin de Zsimos, la cuestin est en ver de qu trata el "desmembramiento", cul es su "contenido" o su enunciado. A Jung no le interesa qu significa esa visin en el contexto de la vida de Zsimos, o por qu el motivo ha aparecido en ella, ni tampoco lo que Zsimos pensaba o senta al respecto. La preocupacin psicolgica de Jung es por la auto-explicacin del contenido de este fenmeno en tanto su propia realidad substancial o tema. En el mismo espritu, el estudio de Jung de la psicologa de la Trinidad (y de la cuaternidad) opera sin referencia a la gente que podra haber estado interesada en la Trinidad. No cuenta lo que la gente piensa o siente acerca de la Trinidad, ni porqu se les ocurre tal idea. La nica cosa de inters psicolgico real en este contexto es lo que (la idea o el motivo de) la Trinidad piensa. En tanto que comprometida con la idea de la psique objetiva, la psicologa estudia lo que piensan los mismos fenmenos psquicos; piensa las ideas cuyo pensamiento son estos mismos fenmenos. En los sntomas y en los smbolos se piensan ideas. Las enfermedades psicolgicas, por ejemplo, son el pensamiento de ideas particulares, ya sea ese pensamiento acabado y detallado en actitudes mentales, o en la conducta, o incluso en el cuerpo de la persona. Pero la cuestin es que los pensamientos en juego no son los pensamientos de la persona. La persona no hace estos pensamientos. Son los mismos pensamientos los que se piensan a s mismos, una especie de nosis noses [el pensamiento que se piensa a s mismo, en la expresin de Aristteles en su Metafsica], y que utiliza al ser humano como el sitio o el escenario en el cual este pensarse a s mismo puede tomar lugar en la realidad y como una realidad. Si fuera de otro modo, si fuese la persona quien estuviera haciendo este pensar, no sera una enfermedad psicolgica, sino, en la variante mala de esta posibilidad, slo sera algo as como la necedad o tontera o estupidez de la persona (y

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misa, cul es la idea que se piensa a s misma en el ritual de la misa?) y en su estudio de la "psicologa de la transferencia". Es particularmente significativa la concepcin no-personalista que tiene Jung de la transferencia, puesto que la transferencia pareciera promover un enfoque personalista que se concentra en la interaccin, ideas, emociones de las dos personas en la sala de consulta. Pero una psicologa objetiva en el sentido indicado no se interesa en lo que las personas piensan o sienten. Estudia lo que piensa el mismo fenmeno objetivo de la transferencia. Jung intenta desarrollar esto con auxilio de una serie de imgenes alqumicas. (Pero por supuestono quiero dejar pasar por alto estoen esta obra particular de Jung se puede advertir que pesar de su enfoque verdaderamente psicolgico-objetivo, siente una y otra vez en su discusin la necesidad de volver a la sala de consulta, donde su pensamiento inevitablemente recae en un estilo ms personalista). En estos ejemplos puede verse la idea de la psique objetiva en accin. Pero Jung tambin dio expresin explcita al principio del enfoque de una psicologa objetiva. Afirm por ejemplo que "podemos tratar los cuentos de hadas como productos de la fantasa, como sueos, concibindolos como enunciados espontneos del inconsciente acerca de s mismo" (OC 13 240). De modo semejante, en OC 9i 400 (traduccin modificada) leemos que "En los mitos y en los cuentos de hadas, as como en los sueos, el alma habla acerca de s misma, y los arquetipos se revelan en su interaccin natural, como formacin, transformacin, la eterna recreacin de la Mente eterna". El alma habla acerca de s misma. No acerca de nosotros, ni acerca de nuestras ideas y sentimientos. El ser humano en el que tal habla ocurre y sale a la superficie (manifiesta) est sencillamente fuera de esta ecuacin. Por supuesto, cuando Jung en una frase habla de "los enunciados del inconsciente sobre s mismo" y en otra del "alma" que "habla sobre s misma", an se podra tratar de rescatar la idea de un sujeto o substrato detrs de este discurso, el misterioso inconsciente o el alma como un agente o mente maestra por detrs del escenario. Pero la frase siguiente de la segunda cita hace ya imposible tal interpretacin. Porque ahora escuchamos que son "los arquetipos" los que se revelan en su interaccin natural, es decir, los contenidos siempre particulares de cada decir concreto, o en mi lenguaje, son los pensamientos que en cada caso concreto "se piensan acabadamente a s mismos", ellos mismos son aquello que se despliega y se desarrolla, se deletrea y explicita. No debiramos leer una frase como aquella sobre el alma que habla acerca de s misma, como si fuera una especie de afirmacin "meta-fsica" u ontolgica. Podemos y debiramos leerla como un principio metodolgico, de acuerdo con la formulacin de la primera de las dos citas de Jung, "podemos tratar los cuentos de hadas como , concibindolos como...". As es como debemos tratar y concebir los fenmenos psquicos si queremos acercarnos a ellos con un estilo verdaderamente psicolgico, es decir, desde el punto de vista de una psicologa "con alma". Si este es nuestro objetivo, entonces no podemos permitirnos preservar la idea de una personalidad subyacente o un substrato personal. Cada fenmeno psquico tiene que verse como hablando sobre s mismo, es decir, tenemos que devolverlo a s mismo, o abarcarlo metodolgicamente dentro de s mismo, a fin de que se vuelva para nosotros un urboros, un "devorador de su propia cola, del que se dice que se genera, se mata y se devora a s mismo" (OC 16 454). Tenemos que concebirlo como suficiente y auto-contenido. El fenmeno psicolgico tiene la estructura circular de la auto-reflexin y la auto-expresin, en lugar de la estructura linear de algo que tiene un referente externo o un otro (tal como la personalidad subyacente o substrato) del cual sera la expresin. En la medida en que explcita o inadvertidamente su-ponemos una personalidad subyacente como fundamento de un fenmeno, el fenmeno psquico tendr lgicamente su propio fundamento fuera de s, es decir, estar en el estatus de la exterioridad. Una psicologa definida verdaderamente como disciplina de la interioridad slo puede admitir un enfoque metodolgico que conceda y garantice autosuficiencia urobrica al fenmeno y que incluso lo considere como teniendo su fundamento en s mismo. La via regia Al profesar la nocin de la psique objetiva en el sentido de una concepcin urobrica del fenmeno psicolgico y al rechazar una psicologa basada en el prejuicio antropolgico, se ha resuelto la gran dificultad que al comenzar indiqu que emerga ante nosotros. Pero ahora aparece otro dilema. Una cuestin es el enfoque metodolgico consistente en concebir cada fenmeno como urobricamente auto-contenido. Otra cuestin muy diferente es saber para cules fenmenos es legtimo y significativo tal enfoque. Hay rasgos particulares que deba tener un fenmeno para ser elegible en primer lugar para un enfoque psicolgico? Qu caractersticas hacen de un fenmeno que sea fenmeno psquico? Hay fenmenos que, en tanto fenmenos psquicos, estn aparte del resto de los fenmenos, en tanto que fenmenos no-psquicos? Cuando Jung dice que "podemos tratar los cuentos de hadas como productos de la fantasa, como sueos ," y "En los mitos y cuentos de hadas, as como en los sueos, el alma habla sobre s misma " podra surgir la idea de que "el alma habla" slo en ciertos fenmenos o en ciertas reas privilegiadas de la vida, es decir, particularmente en los mitos, los cuentos de hadas y los sueos de la lista de Jung, a los cuales podra aadirse los smbolos, las imgenes arquetipales, los rituales, los dogmas religiosos, las visiones, ensueos, fantasas y ejemplos de la imaginacin activa, los dibujos de la caja de arena, las imgenes del inconsciente y cosas por el estilo. Este privilegiar cierto grupo de fenmenos o reas de fenmenos es lo que verdaderamente determina al pensamiento as como a la prctica efectiva de la psicologa profunda convencional en la tradicin junguiana. Y esto va de la mano con la exclusin de otras reas y fenmenos de la vida cultural, que entonces, por principio, no seran elegibles para un estudio psicolgico. La lista de estas reas incluye la vida econmica (tal como el desarrollo del capitalismo, la emergencia del mercado de valores y la bolsa, los grandes negocios), la tecnologa y la industria, la historia poltica y militar, la organizacin de la sociedad y los cambios en la vida social, y el pensamiento filosfico riguroso. Las razones para esta exclusin no son las mismas, aunque tienen una base comn. La teora filosfica se considera obra del intelecto abstracto y no del alma. La vida social y econmica, as como gran parte de la poltica se considera perteneciente a la esfera de la consciencia colectiva. La tecnologa y la industria parecen an ms alejadas del alma por cuanto se consideran como hechos crudos y positivos de la realidad material. Si la esfera econmica recibe alguna atencin psicolgica, es, salvo raras excepciones, slo mediante conceptos subjetivistas y moralistas, tales como la hybris de la gente (por ejemplo al ignorar los lmites de los recursos de la Tierra, la megalomana de la globalizacin) o desde el punto de vista de la

ejemplo "la proyeccin de la sombra" sobre otras naciones o bloques polticos, con el resultado de que stos se hinchan fuera de proporcin en imgenes de un enemigo malo, absolutamente amenazante. Llegados a este punto, lo que emerge claramente en esta escisin entre reas en las que el alma se expresa y otras reas que son consideradas como desprovistas de alma, cuando no directamente desalmadas, es la reaparicin de la antigua oposicin sujeto y objeto, interior y exterior. Todava sigue operando. Esta oposicin es el criterio mismo por el que se hace una distincin entre lo que ha de ser psicolgicamente relevante y lo que no. A pesar de nuestro claro compromiso con una psicologa basada en la idea de la psique objetiva, esta oposicin obviamente sigue informando la decisin acerca del tema-sujeto de la psicologa. Cuando por ejemplo se considera el sueo por (Freud as como por) Jung y por la mayora de quienes lo siguen como la via regia a "lo inconsciente", es decir, al alma, vemos el extrao hecho de que en la misma rea de una psicologa objetiva se privilegie un fenmeno "interior", privado, subjetivo uno se ve casi tentado de decir: como "el retorno de lo reprimido", aunque "reprimido" es la palabra inadecuada. La mano izquierda ignora aqu lo que hace la mano derecha. An no ha recibido la atencin que se merece esta situacin esquizofrnica (en un sentido coloquial) entre una posicin decididamente "objetiva" cuando se trata por un lado de la concepcin bsica de la psique y del mtodo general y, por el otro lado, de un subjetivismo e individualismo sin lmites cuando se trata en el plano semntico de la eleccin de los fenmenos considerados realmente de primordial relevancia para la psicologa. De acuerdo con las ideas sobre los sueos que encontr en otras culturas, Jung distingui entre los "grandes sueos" y los "pequeos sueos", de los cuales podran ser del primer tipo, por ejemplo, los sueos del brujo de una tribu, sueos que no tratan de la vida personal y de la experiencia interior, sino que se refieren al destino de todo el pueblo. Por contraste, los sueos pequeos son slo de significacin personal. Esta distincin supera la glorificacin indiferenciada de los sueos en general como el acceso privilegiado al alma. Gracias a la distincin entre grandes sueos y pequeos sueos, podra abrirse una perspectiva totalmente diferente, porque es una distincin fundamental dentro de la nocin misma del sueo. Qu se est distinguiendo aqu? No entre dos "tamaos" literales de sueos, como tenemos dos tamaos diferentes de zapatos, sino que se distingue entre dos niveles fundamentalmente diferentes. Mientras que, salvo por el tamao, no hay diferencia intrnseca entre zapatos grandes y pequeos, el gran sueo y los pequeos sueos no son comparables; son fenmenos de un orden completamente diferente. Pero qu dice Jung acerca del gran sueo en una fecha tan tarda como 1960? "Qu es el gran Sueo? Consiste en los muchos sueos pequeos y los muchos actos de humildad y de sumisin a sus seales." (C. G. Jung, Letters 2, p. 591, a Sir Herbert Read, 2 de septiembre de 1960.) As el gran nivel totalmente distinto que fue introducido por la distincin entre los dos tipos de sueos, es reducido otra vez al viejo nivel de los sueos vulgares. Se pierde as la oportunidad de diferenciar entre el opus magnum y el opus parvum del alma. Por mucho que disfruto al trabajar con sueos en mi prctica teraputica o en seminarios, no puedo aceptar la idea de que el sueo sea la via regia al inconsciente (y menos an aceptar el cuento de viejas de que haya tal cosa como "lo inconsciente", en primer lugar). Con o sin compromiso con la psique objetiva, privilegiar los sueos y la idea de "lo inconsciente" amarra inevitablemente el pensamiento psicolgico a la persona individual y por ello a la psicologa personalista y a la falacia antropolgica. Apoya por tanto la fantasa de que el alma est dentro de la gente y que la avenida primordial hacia ella sera la introspeccin. As como se ha visto que uno puede obtener diferentes mensajes de la psicologa de Jung respecto a las mismas situaciones, debe notarse aqu que tambin hay en Jung una fuerte tendencia opuesta a la descrita de privilegiar cualquier rea particular o fenmeno de la vida, tales como los sueos. Cuando Jung estableci una Fundacin Psicolgica en la Eidgenssische Technische Hochshule (Universidad Tcnica Federal Suiza) en Zrich, estipul que "El tratamiento de la psicologa en general debe caracterizarse por el principio de universalidad. No se debiera proponer ninguna teora especial o temas especiales". La meta era liberar la enseanza del alma humana de la "constriccin de los compartimentos." (La cita es de Sonu Shamdasani, Jung and the Making of modern Psychology: The Dream of a Science (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2003), p. 15. A su vez Shamdasani est citando a C. A. Meier, The Psychology of Jung, Vol. 1: The Unconscious in its Empirical Manifestations (Boston: Sigo Press, 1984), p. x.) En las obras publicadas de Jung, encontramos expresada la misma idea. Critica las limitaciones de una psicologa que, segn dice, haba sido "bien recibida por la visin materialista de ese tiempo" tan slo cincuenta aos antes (Jung escribi esto en 1936) y "en gran medida lo sigue siendo an hoy". Evala esto como "una excelente excusa para no atender lo que sucede en un mundo ms amplio". En su visin la psicologa no tiene "la ventaja de un campo determinado de trabajo" (OC 9i 112). "Claramente, la investigacin de estos modelos y sus propiedades debe llevarnos a campos que parecen yacer infinitamente lejos de la medicina. Este es el destinola distincin as como la desgraciade la psicologa emprica: caer en medio de todos los banquillos acadmicos. Y esto proviene precisamente del hecho de que la psique humana toma parte en todas las ciencias, porque constituye al menos la mitad de las condiciones previas de la existencia de todas ellas" (OC 16 209, trad. modificada). La diferencia entre todas las ciencias descansa en la divisin de toda la realidad o de la totalidad de la experiencia humana en compartimentos. Cada ciencia tiene entonces la tarea de estudiar uno de estos compartimentos como su propio "campo delimitado de trabajo" y esfera de competencia, y la seccin de la realidad que se le asigna la define conversamente como tal ciencia particular. El punto de las ideas de Jung aqu expresadas no es la cuestin inofensiva de que debiera haber colaboracin entre las diferentes ciencias. Esta sera la exigencia habitual hoy en da para "estudios interdisciplinarios". La "colaboracin interdisciplinaria" justamente deja intactos los campos de trabajo y confirma su divisin; no hay unidad objetiva (en la definicin del campo), sino slo una unidad subjetiva y prctica (mediante la colaboracin de los investigadores humanos). La tesis de Jung es mucho ms radical. Si la psique tiene participacin en todas las ciencias y es la mitad de la condicin previa de todas ellas, y si la psicologa es esa "ciencia especial" cuyo campo de competencia tiene que ser precisamente ese factor comn a todas las ciencias (y por supuesto no slo a las ciencias sino a todos los aspectos de la vida cultural a gran escala), tenemos que darnos cuenta que la psicologa no est en el mismo nivel que las otras ciencias; est lgicamente por encima o por debajo de ellas. No puede haber una especie de simple "colegialidad" y colaboracin sobre un pie de igualdad entre la psicologa y las ciencias, porque la psicologa no se define por una seccin ("campo", "especialidad") particular de la realidad como su propio tema. La unidad o universalidad requerida por Jung para la

En cuanto uno se establece sobre la base de esta concepcin, con una clara consciencia metodolgica, se hace evidente que ya no se puede defender el privilegiar fenmenos particulares o un rango particular de fenmenos. La via regia al alma no puede definirse en trminos de experiencias especiales, tales como sueos o visiones, en tanto que objeto de estudio, un hecho que debiera haber sido auto-evidente desde el comienzo. Porque los objetos, las cosas, los fenmenos no son viae (caminos, senderos, carreteras) en absoluto. La via regia tiene que ser una verdadera va: un mtodo (expresin que contiene el griego hods: va, camino), un enfoque, un estilo de pensamiento, con el cual se puedan estudiar los objetos del estudio en cuestin, y en el caso de la psicologa, todo tipo de fenmenos: sueos, mitos, smbolos, sntomas psicolgicos as como tambin, por ejemplo, nuestra civilizacin tecnolgica moderna. Lo que esta via regia verdadera pueda ser, ya se ha afirmado. Es ese enfoque metodolgico que construye cualquier fenmeno a estudiar como urobricamente autocontenido, como teniendo todo lo que necesita dentro suyo. Es el mtodo de la absoluta interioridad. Desde aqu puede revisarse la afirmacin del pargrafo anterior respecto a que la universalidad o unidad de la psicologa es objetiva, basada en el factor comn de todos los aspectos especiales de la realidad. No digo que haya tal factor comn en todos los fenmenos, en un sentido objetivo ontolgico. Lo que es comn a todos estos fenmenos diferentes estudiados de otro modo por las diversas ciencias especiales, es que todos ellos pueden verse con este mtodo psicolgico, desde el punto de vista de la interioridad. Si se los percibe efectivamente como tales, entonces, pero slo entonces, tienen este "factor" comn. Jung ciertamente avanz hacia la visin de que la actitud del especialista est superada y que ya no tiene sentido privilegiar ningn fenmeno particular. Y sin embargo no lleg realmente con su intuicin hasta el final lgico de su camino, con lo cual la psicologa se hubiera emancipado completamente de toda atadura ontolgica, de tener que anclar en alguna realidad objetiva positiva, y donde en cambio se hubiese vuelto plenamente interiorizada dentro de s, a fin de no ser otra cosa que este mismo punto de vista o mtodo de la interioridad. Una y otra vez Jung habla de "la psique humana", incluso en pasajes donde trata precisamente de indicar que la psicologa cae entre todos los asientos acadmicos, haciendo as fcil regresar no slo a una base antropolgica de la psicologa, sino a un entendimiento de la psicologa como una ciencia dedicada a un compartimento particular de la realidad, el ser humano. Esto es ms obvio en un enunciado que cierra el pargrafo del que cit la frase de arriba, " nuestro campo especializado, curiosamente, nos lleva a la universalidad y la completa superacin de la actitud del especialista ..." (OC 16 190). Esta frase dice, "Lo importante no es la neurosis, sino el hombre que tiene la neurosis. Tenemos que ponernos a trabajar en el ser humano, y debemos poder hacerle justicia como a un ser humano". Psicolgicamente, un enfoque fatal. Por supuesto que estoy de acuerdo en que ante la concepcin de la neurosis como una enfermedad en el sentido mdico (donde enfermedad significa un fenmeno aislable, un cuerpo ajeno como un "enemigo" que hay que eliminar, "extraer" mediante ciruga, "matar" por medio de antibiticos, quimioterapia o radiaciones) constituye un avance el cambio hacia la neurosis como parte integral del cuadro total. Pero este movimiento de Jung se mueve en la direccin equivocada, en la direccin de la positividad, del ser humano concretsticamente entendido como realidad efectiva, como el substrato o portador concreto de la neurosis y, por extensin, del alma, y as este movimiento va hacia la exterioridad. Pero para el psiclogo, para el psicoterapeuta, el ser humano es tab, tanto en un sentido tico (no tengo derecho, podramos decir, a la "interferencia domstica", la interferencia en los asuntos internos de otro ser humano) y teortico. En tanto que psiclogo tengo que tratar la neurosis del paciente como un fenmeno psicolgico auto-contenido que tiene dentro de s todo lo que necesita. Es en el alma, y no en la persona, en lo que ha de enfocarse. La nocin de "ser humano" no es una idea psicolgica en absoluto. En tanto soy psiclogo el ser humano desaparece de los lmites de mi visin, as como para el qumico, en tanto que qumico, no hay "ser humano", ni "flores", ni "Napolen", ni "mente", ni "Dios"no porque como persona no tuviera acceso a tales ideas, sino porque su campo las excluye sistemticamente, y tal campo existe slo en la medida en que esa exclusin sea completa. El fenmeno psicolgico es psicolgico slo en la medida en que la psicologa se ha liberado de la idea de un substrato y por ello puede ver los fenmenos en su absoluta negatividad, en su auto-suficiencia, sin necesidad de apoyarse en otra cosa. En lugar del movimiento hacia atrs al ancla segura en "el ser humano" (que es la salida afuera de la psicologa), la psicologa requiere la interiorizacin absoluto-negativa de cualquier fenmeno (por ejemplo, la neurosis) dentro de s mismo. Al rechazar el prejuicio antropolgico y al cancelar la idea de un campo delimitado de estudio y de fenmenos psicolgicamente privilegiados, se ha despejado el camino para la idea de una investigacin psicolgica de nuestra civilizacin tecnolgica. La civilizacin tecnolgica es un objeto de psicologa tan vlido como lo son los sueos, o incluso ms vlido an, porque la mayora de los sueos pertenecen al opus parvum de la experiencia y el desarrollo personal y privado, mientras que en la civilizacin tecnolgica contina el opus magnum del alma. El alma en lo real Habindonos deshecho de la distincin entre "lo interior" y "lo exterior" as como de la idea de que hay algn objeto de estudio privilegiado, ahora nos encontramos con la pregunta de si hay alguna distincin o criterio disponible para la psicologa, o si ms bien debiramos decir que "todo vale". En qu sentido es diferente una discusin psicolgica de la civilizacin tecnolgica de una discusin sobre el mismo tema pero hecha desde un punto de vista general de la crtica cultural? Ya hemos mencionado el criterio principal. Es la interiorizacin absoluto-negativa en s mismo de cada fenmeno en cuestin, interiorizacin por la cual se lo construye como urobrico y auto-suficiente. Puesto que la psicologa no puede proporcionarse ningn anclaje en la realidad positiva, ya que ha surgido emancipndose de cualquier substrato externo (al igual que de los fenmenos que estudia), la psicologa no puede llegar a la civilizacin tecnolgica desde afuera. "Desde afuera" significa aproximarse al estilo en que por ejemplo nos acercamos a los animales en el zoolgico, donde vemos cada animal, primero, en el contexto de nuestra situacin humana, y en segundo lugar, en comparacin con todos los dems animales. Los concebimos como cosas particulares en el mundo. Psicolgicamente puede llamarse a este modo de aproximacin, el enfoque desde el punto de vista "del ego". El enfoque psicolgico, el enfoque desde el punto de vista "del alma", ve en cambio a los fenmenos desde dentro. Debido a la interiorizacin absoluto-negativa del fenmeno dentro de s mismo, ya no hay ms una realidad exterior que pudiera proporcionar el contexto para la discusin del fenmeno. Este ltimo, al ser construido como tenindolo todo dentro de s, incluso su propio contexto, se ha vuelto un mundo en s mismo. Proporciona su propio horizonte dentro del cual debe ser apercibido. Empleando la imaginera alqumica, podramos decir que (en nuestro caso) la civilizacin tecnolgica ha sido

literaliz, substancializ y monopoliz el carcter general de "self" de todos los fenmenos psicolgicos, para el Self, el self de y en el individuo humano. De esta manera transform un estadio lgico en un contenido numinoso particular. Esto es una gran desventaja para nosotros, porque ahora tenemos que dar cuenta de estas falsas asociaciones al usar la expresin "self".) Como puede verse en los pargrafos previos, la oposicin interior-exterior, la cual he tratado de liberar de la psicologa, an sigue viva: "desde afuera" versus "desde adentro", "exterioridad" e "interioridad" son las categoras con las que aqu operamos. Se hace aparente que la psicologa no puede prescindir de esta oposicin. Pero esto no invalida del todo nuestros previos esfuerzos por vencer esta oposicin, porque "lo interior" ha sido interiorizado en s mismo y se ha vuelto as psicologizado. Ya no es visto desde fuera: en contraste con su propio otro. Como aquello que est hermticamente sellado dentro de la retorta, donde la retorta es la imagen de la interioridad, debe entenderse exclusivamente en sus propios trminos, desde dentro de s mismo. Ha perdido su opuesto (el exterior) como aquello en contraste con lo cual ello mismo sera lo interior. Pero incluso en la retorta, en el nivel de la interioridad absoluto-negativa, la distincin interiorexterior regresa una vez ms. En la jerga alqumica, nuestra tarea como psiclogos es liberar de su encarcelamiento al espritu Mercurius aprisionado en la materia; en el lenguaje psicolgico consiste en detectar el alma en lo real. En otras palabras, la civilizacin tecnolgica no debiera verse como un hecho, sino como un lugar donde el Mercurius, el alma, se agita, ese Mercurius que esta aprisionado por la percepcin emprico-factual de la materia prima como una positividad, una cosa en el mundo. El lugar de la distincin entre diferentes compartimentos es asumido por la distincin entre la materia y su Mercurius inherente, entre el "desde afuera" y el "desde adentro" de la apercepcin de cualquier fenmeno dado. Esta imaginera alqumica, sin embargo, todava nos engancha a un pensamiento pictrico y por ello nos mantiene en una concepcin exterior de la verdadera interioridad. Las imgenes, a pesar de ser poticas, metafricas, etc., preservan sin embargo intacto el medio de la exterioridad: la concepcin espacial. La idea del espritu Mercurius aprisionado en la materia y que necesita ser liberado es una hermosa imagen, pero lo que realmente pueda significar permanece en la oscuridad. No creemos en Mercurius como un espritu literalmente existente, una entidad. Paradjicamente, la concepcin imaginal del Mercurio aprisionado en la materia mantiene al Mercurio aprisionado en s mismo, an cuando debiera liberarse de su aprisionamiento; todo el procedimiento de liberarlo sera como abrir una mueca rusa slo para encontrar otra adentro de ella, y as sucesivamente. No bastar tratar de liberar el espritu de la materia, porque an permanecer aprisionado, slo que ahora en su propio nombre e imagen. Para liberar realmente al Mercurius de la materia, tenemos que liberarlo de la confusin, de la inevitable cosificacin de la forma imaginal en la que aparece primeramente, y esto quiere decir que tenemos que explicitar con gran detalle lo que significa "espritu Mercurio" o "el alma de las cosas, el alma de lo real", y qu significa "liberar". Pensamiento El alma de la materia es el pensamiento que la anima, el pensamiento en tanto manifestacin externa o incorporacin como la cual existen la materia alqumica o el fenmeno psicolgico. En tanto que self, el alma del fenmeno psicolgico es un pensamiento que se piensa a s mismo; es, si se me permite volver a proponer el ya citado concepto aristotlico, nosis noses, un pensamiento auto-pensante. As como un animal o un ser humano desde fuera parece ser una entidad, mientras que desde dentro es un proceso, la actividad de la vida, as el fenmeno psicolgico puede aparecer desde afuera como un hecho emprico o como una substancia en el sentido de la alquimia, pero en verdad, desde el punto de vista del alma, es el pensamiento de una idea particular. As como el animal permanece vivo slo en tanto es lo suficientemente fuerte como para preservar la vida, as el fenmeno psicolgico dura slo en tanto el pensamiento que ello es contina pensndose a s mismo. En el momento en que este pensamiento ha sido pensado completamente (acabadamente), tanto en su conclusin lgica ms extrema como en todas sus ramificaciones, el fenmeno en el que se manifestaba se ha acabado, se ha vuelto obsoleto. Su alma se ha ido de l. Ya no nada ms en ello; ha perdido su raison d'tre, y lo que queda es en el mejor de los casos un cadver, su forma material sin vida. Qu otra cosa podra significar "el espritu Mercurius aprisionado en la materia" sino la idea como cuyo pensamiento existe la prima materia (cualquiera que pueda ser en cada caso concreto)? Y no es sorprendente que los alquimistas estuvieran totalmente frustrados por la evasividad del ille fugax Mercurius [el Mercurio siempre fugitivo], ya que mediante su estilo imaginal ellos mismos lo mistificaron y lo mantuvieron falseado, aprisionado en la forma de imagen, de por s obstaculizadora, la forma de la reificacin (en una substancia, una entidad). Liberar realmente al Mercurius de su aprisionamiento en la materia slo puede significar comenzar uno mismo a pensar la idea como cuyo pensamiento existen los fenmenos. Esto es lo que intentan hacer los artculos reunidos en este volumen con respecto a la tecnologa. Ahora puede responderse a la pregunta sobre qu puede significar la "y" entre estos trminos aparentemente incompatibles de tecnologa y alma en el ttulo de este libro. En tanto cada realidad existente existe como y en virtud de la idea real inherente cuya manifestacin cada realidad es, tambin la tecnologa es una idea existente. "La tecnologa y el alma", ms que intentar juntar dos realidades separadas, se refiere al espritu mercurial o al alma a priori en la tecnologa, a la idea que la anima y la impulsa. La tecnologa vista desde dentro es una idea, pero no una idea como algo esttico, como algo que pudiera afirmarse en una frase. Siempre hay que tener en cuenta que el pensamiento en lo real es auto-pensamiento, pensamiento en marcha, es decir, el proceso de pensarse a s mismo y expresar este pensamiento. Esto inevitablemente compromete nuestras reflexiones con un pensamiento histrico, y se hace claro aqu tambin cun acertado estuvo Jung al afirmar que "sin historia no puede haber psicologa" (Recuerdos, Sueos, Pensamientos, p. 205). Nuestra civilizacin tecnolgica no es slo el fenmeno contemporneo aislado que aparece inmediatamente. El fenmeno contemporneo es el resultado tardo y la forma de manifestacin de un pensamiento que tuvo su origen hace milenios. Para pensar esta idea por nuestra parte tenemos que retroceder a lo lejos y volver a trazar su gnesis lgica, es decir, su historia. La geologa puede ensearnos una leccin. Las montaas se nos aparecen como teniendo un ser slido y permanente. Pero el gelogo sabe que estn en el estado de devenir y desaparecer, de flujo continuo, y que por ejemplo los Himalayas, que ahora son el grupo montaoso con cumbres ms elevadas, una vez fueron un suelo ocenico que a lo largo de millones de aos fue lentamente empujado por fuerzas enormes. La aparicin momentnea no debiera aislarse. Su

La tecnologa pertenece a la alquimia de la historia y es parte del opus magnum del alma. En ella sentimos ante todo el latido del alma. El candidato poco plausible siempre es el verdadero lugar del alma. El lapis [la piedra] es por definicin in via ejectus [arrojada a la calle]. Ello y el alma no estn donde el vulgus psychologicus [la psicologa comn] los busca, es decir en el propio "interior", en los propios sueos, en la propia auto-realizacin, en imgenes arquetipales numinosas, en la bsqueda del significado y la integracin. Todo eso de ningn modo ha sido desdeosamente in via ejectus. Por el contrario, es lo ms valorado, lo "in", y como tal es parte del deseo del ego de auto-realizacin, auto-gratificacin y auto-estabilizacin en medio de las presiones del mundo moderno. Tiene el valor de los programas ideolgicos y su as llamado inconscientepor supuesto, de modo totalmente inconscienteest al servicio del ego. "Y mientras Elias estaba de pie all, el SEOR pas y una poderosa tormenta de viento golpe a la montaa. Fue una explosin tan terrible que las rocas se separaron, pero el SEOR no estaba en el viento. Despus del viento hubo un terremoto, pero el SEOR no estaba en el terremoto. Y despus del terremoto hubo un incendio, pero el SEOR no estaba en el fuego. Y despus del incendio hubo el sonido de un suave murmullo" (1 Reyes 19:10-12). No es en lo que emocionalmente impresiona ni en lo espectacular donde reside el alma. Se necesita una funcin sentimiento diferenciada para poder distinguir lo vil de lo grande, el pequeo sueo del gran "sueo", el opus parvum y el opus magnumentre lo que sirve de gratificacin al ego "mediante lo inconsciente", por un lado, y el espritu mercurial de la psique verdaderamente objetiva por el otro. Se ha de aprender a escuchar el suave murmullo del viento de la historia. Con demasiada frecuencia se confunde el tener emociones fuertes y vivaces con la funcin sentimiento en obra. Pero como Jung acentu correctamente, la funcin sentimiento es una funcin sobria y racional y como tal incompatible con las emociones y los deseos. "Si usted est adaptado entonces no necesita emociones; una emocin es slo una explosin instintiva que indica que uno no ha estado a la altura" (C. G. Jung, Nietzsche's Zarathustra: Notes of the Seminar given in 1934-1939, ed. James L. Jarrett, vol. 2 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1988), p. 1497). Para hacer psicologa uno tiene que abstraerse de las propias emociones, deseos, programas, e incluso de los propios pensamientos, y volverse capaz de escuchar desapasionadamente lo que los fenmenos mismos dicen y dejar que las ideas como las cuales existen estos fenmenos se piensen a s mismas en voz alta, (" La fra marcha de la necesidad en la cosa misma"Hegel, Fenomenologa del Espritu, Prefacio 8) sin importar a dnde te puedan llevar, y sin entrometerse con la propia valoracin e intereses personales. sta es un requisito de la tica de la psicologa. Incluso en vista de la bomba atmica, el psiclogo no puede darse el lujo de reaccionar con miedo. Tiene que mantener su lugar frente a cualquiera que sea el rostro que "el alma en lo real" pueda mostrar. Tiene que ser capaz de soportar la verdad. La reaccin popular a las ideas posibles de acuerdo con el lema (usualmente sobreentendido), "Eso no puede ser verdad porque si fuera verdad, sera horrible", no tiene lugar en una psicologa que merece su nombre. "El alma" no es slo algo agradable e inofensivo, tal como un nima romntica podra tener. Especialmente de cara a la bomba nuclear sera muy fcil volver a caer en la mentalidad rechazada arriba, la que privilegia ciertas reas de la vida como relevantes para el alma y que excluye otras reas o fenmenos como absolutamente contrarios al alma. Aqu podemos, sin embargo, traer a nuestra mente lo que una vez dijo Jung sobre psicoterapia. "Uno ya no debera saber ms, o creer que sabe, lo que es correcto y lo que no, con el fin de no excluir la riqueza de la vida, sino que hay que volver la atencin exclusivamente a lo que es real" (OC 11 530, traduccin modificada). Si la bomba nuclear o cualquier otro desarrollo de nuestra civilizacin tecnolgica estn bien o mal (en cualquier sentido de estas palabras, moralmente, polticamente, socialmente, etc.) ello psicolgicamente no cuenta. Lo nico que cuenta para el psiclogo es que, por ejemplo, la bomba es real. En otra ocasin Jung advirti en contra de "la escisin artificial de sabidura verdadera y falsa", en contra de "sucumbir a la ilusin de que esta sabidura era buena y aquella era mala" (OC 9i 31). Nuevamente, las evaluaciones subjetivas "verdadero" y "falso" no son criterios. La verdad psicolgica, la "sabidura" psicolgicamente verdadera consiste precisamente en su fenomenalidad real. Y Heidegger afirm que "El giro hacia lo abierto es la propia abstencin de leer negativamente aquello que es". (Martn Heidegger, "Y para qu poetas?" en "Caminos de bosque") En tanto el opus magnum del alma siempre implica los ms altos valores del alma, es claro que cualquier estudio psicolgico de nuestra civilizacin tecnolgica inevitablemente nos involucra en cuestiones de la religin histricamente real del mundo occidental, el cristianismo. Los pensamientos en lo real, y esto debiera haberse vuelto claro a partir de las observaciones anteriores, nunca son los pensamientos de las personas humanas. Son los pensamientos autopensantes de los respectivos fenmenos mismos, pensamientos pensados por un "pensamiento objetivo" que tradicionalmente se hizo explcito en la forma lgica de concepciones religiosas. *** Los artculos reunidos en este volumen reflejan el estadio de mi pensamiento alcanzado en el tiempo en que fueron escritos. An sustento los argumentos bsicos presentados en ellos, aunque si tuviera que escribirlos ahora no resultaran iguales. Ocasionalmente hay un tono o un acento o una tendencia en ellos que ya no puedo apoyar plenamente. Por ejemplo, en el artculo sobre la historia del becerro de oro ("La bomba nuclear y el destino de Dios ", Captulo 5) siento un afecto y un cierto partidismo (en favor de la imagen y del politesmo), el rastro de una creencia ms bien ingenua en un "estado original" y hasta cierto punto una actitud an nostlgica que se revela en la discusin de los cambios revolucionarios descritos casi como un deseo de retorno a situaciones ms antiguas. En los primeros tiempos, cuando ese artculo y otros relacionados fueron escritos, obviamente yo estaba bajo la influencia del junguiano culto al mito y de la predisposicin imaginal y politesta de la psicologa arquetipal. Tambin siento ahora que el final, en cierto modo utpico de este artculo, esta fuera de lugar. Obviamente yo no haba logrado en esos casos la abstraccin de mis propios sentimientos y necesidades que he exigido ms arriba. Otro punto, el texto presenta la oposicin entre "lo finito" y "lo infinito", "politesmo" y "monotesmo" en trminos ms bien anti-dialcticos. Para tales fallos solicito la indulgencia del lector. Por el otro lado, muchas ideas propuestas an en los artculos ms tempranos aqu incluidos ya apuntan claramente hacia adelante hacia posiciones centrales en mi obra ms reciente. Sobre todo, a pesar de que semnticamente con frecuencia me coloco del lado del antiguo mundo mtico y de "la imagen", el estilo sintctico de los artculos usualmente documenta una concentracin invariable sobre el pensamiento de las ideas contenidas en los fenmenos respectivos bajo discusin.

cristiano, que presenta una interpretacin extendida y un anlisis de este objeto real a la luz de toda la historia del cristianismo y del cristianismo a la luz de la bomba, ambos contra el fondo del previo modo mitolgico y ritual de ser-en-el-mundo. La mayora de los artculos de la primera parte son captulos de este libro adaptados como artculos o en forma de lecciones; otros presentan ms libremente ideas de la esfera general de este libro. Juntos, todos los artculos de esta parte, hacen slo una fraccin de todo el libro alemn. Y si bien presentan puntos importantes hechos en l, sin embargo no dan una impresin adecuada de toda la argumentacin desarrollada en l. Los artculos de la primera parte discuten sus temas respectivos principalmente a la luz de la primera ruptura en el desarrollo de nuestra civilizacin, la ruptura del "mythos" al "logos". Para los ensayos presentados en la segunda parte, todos escritos en ocasiones diversas, an es importante el fondo psicolgico y las implicaciones de esta ruptura, pero tambin avanzan a una discusin de aspectos del nuevo estadio de conciencia o civilizacin, la era de los medios ("los medios de comunicacin"), que puede comprenderse como la segunda fase de la modernidad, en la que la modernidad por as decir vuelve a casa a s misma despus de una primera fase de modernidad ("modernidad industrial"). En esta primera fase, la modernidad an se haba malinterpretado fundamentalmente a s misma, tratando de compensar por las prdidas profudamente sentidas provocadas por la segunda gran ruptura (el final de la metafsica y, concomitantemente, la revolucin industrial), recurriendo a todo tipo de planes utpicos (Feuerbach, Kierkegaard, Marx, Nietzsche) o, despus que las esperanzas utpicas fueran aplastadas por la realidad, especialmente la Primera Guerra Mundial, retirndose a una posicin cientfica (por ejemplo Husserl) o un poco ms tarde al existencialismo, si no al literalismo de los proyectos polticos totalitarios. Para cerrar este volumen he aadido un pequeo artculo escrito en 2004. Porque proviene de un contexto completamente diferente, me da la oportunidad de dejar atrs los tpicos grandes y pesados de nuestra civilizacin tecnolgica a los que se dedica este libro y, a modo de coda y siempre consciente de la diferencia psicolgica, volver a nosotros y a la esfera modesta de nuestras vidas personales. Contiene al menos un indicio respecto a la cuestin de cmo en tanto que individuos privados, con la psicologa en la tradicin de C. G. Jung a nuestras espaldas, podemos acaso hallar una actitud con la que establecernos en el mundo en un tiempo que el opus magnum del alma parece derrocar la mayor parte de nuestros valores y expectativas tradicionales. Ojal que las ideas presentadas en esta coleccin de ensayos estimulen en el lector el pensamiento ulterior sobre estos temas importantes! Wolfgang Giegerich, julio de 2006.

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Etiquetas: Alma, Dialctica, Giegerich, Hegel, Jung, Psicologa, Tecnologa

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