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LIBERDADE E EMANCIPAO: do conceito radical transcendncia do conceito uma leitura em Hayek e Marx Alexsandro Sousa Brito* Carliana Rafaela Rabelo Santos de Souza** Marcele Barros dos Santos*** Saulo Pinto Silva****

RESUMO O presente artigo se prope a fazer uma breve discusso sobre o conceito de liberdade, resgatando a viso de Hayek e Marx. Apresenta-se o conceito radical de liberdade em Hayek, baseado em uma ordem natural, na esfera da circulao. Descreve-se a transcendncia do conceito em Marx, luz da emancipao do indivduo, abrangendo tambm a esfera da produo. Palavras-chave: Liberdade. Ordem natural, Emancipao e Propriedade.

ABSTRACT This article is intended to do a brief discussion about the concept of liberty, retrieving the sight of Hayek and Marxs vision. It is presented the radical concept of liberty in Hayek, based on a natural order, in the sphere of circulation. It is described the transcendence of this concept in Marx, under the light of the emancipation of the individual, comprising also the production sphere. Keywords: Liberty. Natural order, Emancipation, Property.

1 INTRODUO

Falar da questo da emancipao e da soberania dos estados nacionais falar da liberdade dos indivduos e da sociedade. Qualquer que seja a concepo de sociedade ou forma de governo, sua fundamentao constitui necessariamente uma idia de liberdade. Para subsidiar a discusso sobre que sociedade ou que governo queremos, escolhemos discorrer sobre as duas principais correntes sobre o tema: a liberal e a socialista, representadas pelos seus expoentes de maior envergadura intelectual, Hayek1 e Marx.

Professor Assistente do departamento de Cincias Econmicas da Universidade Federal do Maranho. Graduanda do Curso de Cincias Econmicas da Universidade Federal do Maranho. *** Graduanda do Curso de Cincias Econmicas da Universidade Federal do Maranho. **** Graduando do Curso de Cincias Econmicas da Universidade Federal do Maranho. 1 Alm dos textos do autor, foram consultadas as anlises tericas dos seus principais intrpretes.
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So Lus MA, 23 a 26 de agosto 2005

2 O CONCEITO RADICAL DE LIBERDADE EM HAYEK

Para Hayek, a liberdade, em geral, pode ser entendida como poltica, quando se refere participao para eleger os representantes do poder pblico, para legislar, controlar e fiscalizar a gesto pblica ou mesmo ser votado; como interior, quando se refere faculdade subjetiva de escolher entre vrias alternativas; ou at mesmo como um poder quando se refere ao aspecto coletivo. O problema que quase sempre estas noes pressupem, paradoxalmente, a reduo da liberdade individual, ou, pelo menos, no a garantem. Assim, o mximo que essas noes conduzem ao conceito de democracia representativa. E aqui constitui o rasgo central da idia de liberdade hayekiana, ao estabelecer uma distino entre o liberalismo e a noo da democracia representativa e sua liberdade formal. Enquanto aquela pressupe a extenso do poder governamental, esta se refere a quem o detm. E como na realidade emprica vem se exigindo poder ilimitado vontade da maioria, a democracia vem se convertendo em antiliberal. Assim, as noes formais da democracia representativa, ao garantirem a vontade da maioria (liberdade coletiva), por vezes anulam ou reduzem a liberdade individual. O conceito radical de liberdade proposto por Hayek nega a democracia como espao de liberdade, ao vincular primariamente a noo de liberdade ao indivduo. A concluso a que chega Hayek (apud

ARCAYA, 1993, p.30). que

este vnculo es anterior a la liberdad colectiva y, por lo mismo, ella es una condicin sine qua non de esta ltima. En sentido estricto, sin esa condicin, la liberdad colectiva o poltica debera cambiar de nombre.

Para Hayek a liberdade constitui a capacidade do indivduo em empregar sem restries seus prprios conhecimentos, em outras palavras, a liberdade pressupe ausncia de coero pela vontade arbitrria de outros (BUTLER, 1987; ARCAYA, 1993). Para Hayek a liberdade uma condio humana [...] em cuya virtud la coacin que algunos ejercem sobre los dems queda reducida, en el mbito social, al mnimo (HAYEK, apud ARCAYA, 1993). Essa noo de liberdade est diretamente vinculada ao conhecimento e s informaes que o indivduo possui. No entanto, segundo Hayek (1945, p.158),

[...] el conocimento de las circunstncias que debemos utilizar no se encuentra nunca concentrado ni integrado, sino que unicamente como elementos dipersos de conocimento incompleto y frecuentemente contradictorio en poder de los diferentes individuos .

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Assim, para Hayek, o indivduo tem como condio humana ser portador de conhecimentos diversos e s ser livre se suas decises forem baseadas no conhecimento e informaes de que portador, portanto, a liberdade pressupe a garantia de uma esfera privada ou domnio protegido, entendido como conjunto de circunstncias nas quais os outros no podem intervir (HAYEK, 1983, p. 31), onde os indivduos podem buscar alcanar seus prprios objetivos (KUKATHAS,1992; ARCAYA, 1993). Alm do conhecimento disperso de que o indivduo livre portador, a noo de liberdade pressupe, ainda, que os processos sociais no so construdos, desenhados, planejados de forma deliberada, antes, so fenmenos complexos espontneos, logo no podem ser construdos socialmente. Hayek entende a sociedade livre como um resultado da regularidade do comportamento no planejado2 de milhes de indivduos com base na consecuo de fins particulares. A sociedade seria, ento, um conjunto complexo que jamais poderamos obter mediante um ordenamento deliberado. Esse conjunto complexo, que ele denomina de Sociedade Aberta ou Grande Sociedade, tem caractersticas intrnsecas sua formao espontnea: ela no tem propsito, ou seja, independente de qualquer propsito particular; como o movimento de sua formao a consecuo de fins particulares, no se pode falar em interesse comum, nem em bem estar coletivo (o que s poderia existir se a sociedade fosse planejada), ao contrrio, as relaes entre os indivduos se do a partir dos benefcios mtuos e de interesses recprocos; as relaes que permanecem so somente aquelas que trazem vantagens recprocas aos indivduos. Para Hayek (1966, p. 180), o liberalismo [...] se basa en una interpretacin evolucionista de todos los fenmenos de la cultura y del espritu y en una comprension de los limites de los poderes de la razn humana. A razo humana seria responsvel apenas pela criao da ordem artificial; esta ordem seria as convenes criadas pelo homem, como os atributos e o funcionamento da coisa pblica. Mas as convenes humanas, ou a ordem artificial criada pelo individuo tm limites, e para Hayek, o maior equvoco cometido pelos pensadores atribu-las a capacidade de criar uma ordem social, o que constituiria uma exacerbao da razo humana, visto que ela no pode apreender todos os tipos de conhecimento3 diversos dos quais os homens so portadores. O planejamento de uma sociedade s seria possvel se se pudesse catalogar os diversos tipos de conhecimento que cada um possui. Logo, para Hayek, a construo social, ou o planejamento consciente
2 Hayek no nega o planejamento em si, mas sua forma centralizada. Para o autor h uma diferena entre o planejamento consciente que pressupe a quebra de uma ordem natural e o planejamento espontneo que representa o processo de desenvolvimento natural, no deliberado da humanidade. Logo, o planejamento consciente significa algo inventado, fruto do desenvolvimento da razo humana, constitui uma ordem artificial. 3 O termo conhecimento, para Hayek tem vrias vertentes, porm o autor se prende a duas: o conhecimento cientifico e social, sendo o primeiro estabelecido por regras gerais e o segundo condicionado s questes da prpria evoluo humana. Na anlise da sociedade livre e espontnea, Hayek d relevncia ao segundo, mostrando que por sua disperso e natureza (circunstancial, espacial) impossvel integr-lo ou concentr-lo.

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constitui uma ameaa liberdade individual, pois no considera a multiplicidade de escolhas baseadas nas informaes que o indivduo possui. Segundo Hayek (1983, p. 75),

[...] antes de tentarmos reformar a sociedade de forma inteligente, devemos conhecer seu funcionamento; e convm ter em mente que, mesmo quando acreditamos compreender seu funcionamento, podemos estar equivocados. Precisamos procurar entender que a civilizao humana tem vida prpria, que todas as nossas tentativas de melhoramento devem dar-se dentro de uma estrutura geral que no podemos controlar; resta-nos apenas esperar facilitar e auxiliar o funcionamento das foras desta estrutura na medida em que as possamos compreender.

A nfase posta pelo autor que o conhecimento disperso no pode ser mobilizado de forma centralizada pelo Estado, pela classe, ou grupo. Como a sociedade fruto de uma ordem espontnea complexa, [...] ninguna persona puede transmitir a outra todo el conocimento que tiene ni menos la informacin que sta pudiera descubrir slo si los precios de mercado le indicaran lo que vale la pena buscar (HAYEK, 1982, p.176). Assim, alm da garantia da esfera privada, da ordem espontnea, Hayek advoga a defesa do mercado4 como o nico espao capaz de garantir a liberdade individual, atravs da reciprocidade de interesses, dos benefcios mtuos e da bilateralidade deste espao, logo, o mercado seria um mecanismo de transmisso e utilizao do conhecimento diverso e disperso de que o indivduo portador. Essa fluidez do conhecimento dar-se-ia atravs do sistema de preos, que viabilizaria a transmisso da informao essencial, assim Hayek (

1945, p.164). conclui que:

[...] em um sistema en que el conocimento de los hechos pertinentes se encuentra disperso entre muchas personas, los precios pueden actuar para coordinar ls acciones separadas de diferentes personas em la misma manera em que los valores subjetivos ajudan al indivduo a coordinar ls partes de su plan.

Assim, o mercado consegue, atravs do sistema de preo, transmitir a informao substantiva suficiente para balizar as decises dos indivduos na busca dos seus interesses (liberdade). Isso acontece no porque um dos membros do mercado tenha uma viso do todo, mas porque seus limitados campos individuais de viso se translapan suficientemente de maneira que a informao essencial transmitida a todos atravs de muitos intermedirios (HAYEK, 1945).

4 Este termo, quando utilizado por Hayek, possui uma conotao diferente da utilizada pelos pensadores econmicos clssicos, pois, para estes, h no mercado um processo de equilbrio onde os indivduos maximizam suas preferncias atravs da simetria de informaes numa estrutura concorrencial, sendo que, para Hayek, o que ocorre um processo de descoberta, sendo a informao livre, porm assimtrica. Os indivduos, ento, procuram, em toda sua variedade e desacordo, majorar suas predilees. Portanto, para Hayek no se pode falar em mercado enquanto um espao de concorrncia perfeita e em equilbrio, pois as informaes no esto dadas.

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Dessa forma, a liberdade para Hayek fundamentada na ordem espontnea onde os indivduos resguardados alcanam seus objetivos, sem, no entanto, interferir nos propsitos dos outros. Propsitos estes que so maximizados em um processo de descoberta, ou seja, numa esfera de conhecimentos adquiridos atravs de regras no conscientes no mercado.

3 A TRANSCENDNCIA DO CONCEITO EM MARX: a emancipao

A noo de liberdade em Marx transcende a idia de reduo da coero e garantia de uma esfera privada. Por mais radical que possa ser o conceito liberal, ao ultrapassar a noo de liberdade apenas como formal e poltica, ainda se mostra limitado quando comparada noo marxista. Enquanto a primeira defende a vontade, o arbtrio das decises individuais, a segunda defende a emancipao, entendida como o

desenvolvimento pleno de todas as possibilidades humanas (vontade, criao, amor, arte, produo, etc...) ou autodeterminao dos indivduos e da sociedade. Essa liberdade pressupe o modo como os homens produzem sua subsistncia, que por sua vez depende da natureza dos meios que eles encontram e tm de reproduzir. Contudo,

Este modo de produo no deve ser considerado simplesmente, como a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, antes, de uma forma definida de atividade destes indivduos, uma forma definida de expressarem suas vidas, um definido modo de vida deles (MARX, 1979, p. 113).

Essa citao relevante, sobretudo, para mostrar o equvoco cometido por Hayek ao interpretar o conceito marxista de liberdade como sendo meramente a supresso das necessidades objetivas (ver Hayek, 1984). Muito pelo contrrio, o fato da noo de liberdade marxista pressupor o modo como os homens produzem e reproduzem sua existncia, indica que aquilo que os homens so coincide com aquilo que eles produzem em geral, ou seja, a natureza dos indivduos [...] depende das condies materiais determinantes de sua produo (MARX, 1979, p. 113). Esse pressuposto exige como condio natural a propriedade, entendida originalmente como

[...] a atitude do homem ao encarar suas condies naturais de produo como lhe pertencendo, como pr-requisito de sua prpria existncia; sua atitude em relao a elas como pr-requisitos naturais de si mesmo, que constituiriam assim, prolongamentos de seu prprio corpo (MARX, 1979, p. 85).

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Portanto, a liberdade, enquanto emancipao pressupe a propriedade como condio natural. Corroborando com esta concluso, Marx, ao analisar as formaes histricas pr-capitalistas, aponta que a posio do indivduo como trabalhador, em sua nudez, propriamente um produto histrico (MARX, 1979, p. 66). Na gnese da civilizao, os indivduos comportam-se como proprietrios e membros de uma comunidade, e esta ltima que confere aos primeiros o direito do reconhecimento mtuo enquanto proprietrios, ou seja, a propriedade pressupe uma comunidade, a propriedade comunal ou individual s existe enquanto o indivduo for membro da comunidade. Mesmo nas formaes histricas mais desenvolvidas, onde a proeminncia das relaes passa do campo para cidade e passa-se da propriedade comunal para a propriedade individual, ainda assim condio prvia da propriedade. Neste, caso

a comunidade [...] passa a ser, por um lado, a relao recproca entre estes proprietrios privados livres e iguais, sua aliana contra o mundo exterior e, ao mesmo tempo, sua garantia. A comunidade baseia-se a, no fato de seus membros serem trabalhadores proprietrios, pequenos camponeses que cultivam terra, mas igualmente, a independncia destes consiste em seu mtuo relacionamento como integrantes da comunidade, na defesa do ager publicus (terra comum) para as necessidades comuns [...] (MARX, 1979, p. 70).

Mesmo nas formaes histricas onde a comunidade no aparece como o elo que cimenta as relaes entre os indivduos, o fim ltimo no a produo do valor mas a produo de valores de uso, ou seja, [...] a reproduo dos indivduos em determinadas relaes com sua comunidade [...] (MARX, 1979, p. 77).V-se, portanto, que a propriedade condio natural, no produto do trabalho, e que este reproduz no apenas as necessidades objetivas, mas a existncia em suas mltiplas determinaes e que

[...] o homem mostra-se desde o princpio, como algo mais do que a abstrao do indivduo que trabalha, tendo um modo objetivo de existncia na propriedade da terra, que antecede sua atividade e no surge como simples conseqncia dela, sendo tanto uma pr-condio de sua atividade, como sua prpria pele, como so os seus rgos sensoriais, pois toda a pele, e todos os rgos dos sentidos so, tambm, desenvolvidos, reproduzidos, etc... no processo da vida, quanto pressupostos deste processo de reproduo. A mediao imediata desta atitude a existncia do indivduo [...] como membro de uma comunidade (MARX, 1979, p. 78).

Assim, para Marx no o indivduo, visto isoladamente a categoria proeminente de apreenso da evoluo social, muito pelo contrrio, a reproduo das relaes entre o indivduo e sua comunidade o fundamento ltimo da evoluo social. O homem, enquanto indivduo, manifesta-se como a sntese da sociedade, at porque essa comunidade que serve de mediao entre o indivduo e a propriedade como condio natural, logo o indivduo isolado nunca poderia ser proprietrio. Assim, ao contrrio da abordagem liberal,
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no o privado que pressupe o pblico, mas este ltimo que pressupe o primeiro, e este s existe enquanto parte do todo, e a sua relao com esse todo, que garante a sua prpria existncia em sentido lato5. Da depreende-se que a autodeterminao do indivduo, da sociedade, s concebvel se as condies objetivas do trabalho no se encontrarem separadas do prprio homem. Como essa separao ocorre no modo de produo capitalista, o indivduo aliena-se em primeiro lugar de sua existncia, como membro de sua comunidade e passa a existir como trabalhador livre abstrato; em segundo lugar de sua relao com a propriedade como condio natural, anterior ao trabalho; assim, a forma historicamente determinada trabalhador assalariado livre aparece como sendo dada e a propriedade como produto do trabalho. Nesse sistema capitalista a liberdade restringe-se apenas s relaes jurdicas entre os indivduos e as necessidades humanas aparecem apenas como fsicas:

O economista [...] demonstra de diversas maneiras como o crescimento das necessidades e dos meios para satisfazer gera carncia de necessidades e dos respectivos meios de satisfao. Em primeiro lugar pela reduo que faz das necessidades do trabalhador manuteno indispensvel e miservel da vida fsica e da sua atividade ao mais abstrato movimento mecnico, o economista afirma que o homem, alm delas, no tem mais necessidades, quer de atividades, quer de prazer, e, no entanto, declara que tambm esta vida constitui uma vida e uma existncia humana. Em segundo lugar, ao considerar como padro e, sem, dvida, padro universal [...] a vida mais pobre possvel, faz do trabalhador um ser despojado de sentidos e de necessidades, da mesma maneira que transforma a sua atividade em simples abstrao de toda atividade (MARX, 2001, p. 151).

V-se, portanto, que quem reduziu a liberdade supresso das necessidades objetivas da subsistncia, no foi a proposta socialista, mas a economia burguesa que, ao separar o homem de suas condies naturais de existncia o privou de desenvolver plenamente suas possibilidades e restringiu as necessidades humanas (amor, prazer, arte, etc...) ao nvel da manuteno fsica. O que Marx quer enfatizar que a liberdade jurdica como produto histrico nunca chegou perto consolidao da existncia humana e que idia primitiva que o homem objetivo da produo muito mais avanada do que a concepo moderna que faz da ltima o objetivo do primeiro, como se a supresso das necessidades fsicas fosse passagem ao reino da liberdade. Se partirmos do conceito de riqueza e necessidade6 marxista para

compreendermos a idia de liberdade, enquanto emancipao, percebe-se que a

[...] a sociedade inteiramente constituda produz o homem em toda a perfeio do seu ser, o homem rico e dotado de todos os sentidos, como sua constante realidade (MARX, 200, p.144). 6 [...] o que a riqueza, seno a totalidade das necessidades, capacidades, prazeres, potencialidades produtoras, etc... dos indivduos, adquirida no intercmbio universal? O que , seno o pleno desenvolvimento do controle humano sobre as foras naturais tanto as suas prprias quanto as da chamada natureza? O que seno a plena elaborao de suas faculdades criadoras [...] a evoluo de todos os poderes humanos [...] o que a riqueza, seno uma situao em que o homem no se reproduz a si mesmo numa forma determinada, limitada, mas sim em sua totalidade, se desvencilhando do passado e se integrando no movimento absoluto do tornar-se? (MARX, 1979, p.80 - 81).

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propriedade privada burguesa, apesar de objetivar a riqueza nega ela prpria, a partir da negao das necessidades humanas7 e da negao dos mltiplos sentidos do homem, isto porque a propriedade privada no sabe transformar a necessidade bsica em necessidade humana (MARX, 2001, p.149). Portanto, a propriedade privada dos meios de produo e a forma de trabalho assalariado so incompatveis com a emancipao, enquanto autodeterminao do homem e da sociedade a partir do desenvolvimento dos seus mltiplos sentidos. E na consolidao do processo de produo capitalista, que promove a subsuno real do trabalho ao capital, que essa incompatibilidade flagrante, pois a propriedade, no mais como condio natural ou como condio prvia da existncia, mas agora

fenomenicamente, como produto do trabalho, apropria-se do mais valor ou do trabalho excedente do trabalhador, despojando o indivduo dos sentidos e de suas necessidades humanas, manifestando-se a troca como nico espao e meio da constituio da liberdade. Despojado dos sentidos pelo processo de expropriao e subsumido ao capital a nica forma de liberdade na manifestao do trabalho assalariado livre. As necessidades deixam de ser as humanas e se reduzem s indispensveis manuteno fsica da existncia. por isso que Marx assevera que a supresso da propriedade privada constitui [...] a emancipao total de todos os sentidos e qualidades humanas (MARX, 2001, p.142). Assim, como aponta Marx (1996), considerando que na circulao que os agentes econmicos se apresentam como possuidores de equivalentes, o mercado, espao privilegiado da troca, aparece como [...] um verdadeiro paraso dos direitos inatos do homem (MARX, 1996, p. 623), onde a compra e a venda da fora de trabalho aparecem como mediados pela vontade livre e os contratos a expresso jurdica dessa vontade, onde os agentes estabelecem relaes mtuas apenas enquanto possuidores de mercadorias e dispondo do que seu. Logo, a circulao, enquanto espao de troca de equivalente, aparece, fenomenicamente, como espao onde reinam a liberdade, a igualdade e a propriedade. A consiste, precisamente o equvoco de Hayek ao atribuir ao mercado, enquanto espao de trocas voluntrias, bilateral e de benefcios mtuos, a instncia ltima de garantia da vontade livre: esqueceu-se que o movimento do capital no consiste apenas na circulao, mas principalmente na produo que ocorre o processo de valorizao do capital, a circulao situa-se como o momento de realizao do valor expropriado. na produo que ocorre o aprisionamento dos mltiplos sentidos da existncia humana, seja expropriao acima, seja como negao da propriedade como condio natural da
7 No interior do sistema da propriedade privada, o significado contrrio. Cada homem especula sobre a maneira como criar no outro uma nova necessidade para o forar a novo sacrifcio, o colocar em nova dependncia, para o atrair a uma nova espcie de prazer e, dessa forma, destruio. Cada qual procura impor sobre os outros um poder estranho de modo a encontrar assim a satisfao da prpria necessidade egosta. Com a multido dos objetos, cresce de forma igual o imprio das entidades estranhas a que o homem se encontra sujeito (MARX, 2001, p. 149).

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existncia. por isso que Hayek no consegue transcender do seu conceito radical para a idia da emancipao, porque o indivduo na esfera da circulao, j aparece despojado de suas necessidades humanas, logo para Hayek, a liberdade que deve ser garantida o arbtrio nas decises na esfera da circulao. Para Marx (1996, p.623) somente

[...] nessa forma aparente que torna invisvel a verdadeira relao [de explorao] e ostenta o oposto dela [que] repousam todas as noes jurdicas do assalariado e do capitalista, todas as mistificaes, do modo capitalista de produo, todas as suas iluses de liberdade [...].

4 CONCLUSES PRELIMINARES

Na anlise do exposto at aqui, pode-se fazer duas grandes consideraes. A primeira que o pensamento hayekiano pressupe a independncia da vontade de outrem (HAYEK, 1983, p. 5) dentro da esfera privada, longe da coero social, logo o indivduo portador de conhecimento diverso estar livre para manifestar sua vontade. Neste sentido, o conceito liberal de liberdade em Hayek radical, pois suplanta as noes formais e jurdicas. Portanto, num sistema democrtico o indivduo no tem liberdade para tomar decises, o que impera um sistema autoritrio e coercitivo que privilegia a vontade da maioria. Por outro lado, Marx chama ateno para o fato de que a liberdade no pode ser vista apenas no espao da circulao, uma vez que o indivduo aprisionado na produo, sendo imprescindvel a liberdade enquanto emancipao do indivduo e da sociedade. Para tanto, aponta o homem como resultado do processo histrico de transformao, isto , como evoluo social da produo. A segunda que o liberalismo em sua construo terica pode ser entendido como um tipo ideal totalmente oposto ao que se convencionou chamar de neoliberalismo, pois se para aquele toda a sua defesa do sistema consistia, necessariamente, na manuteno da liberdade individual como seu estatuto mximo, logo irredutvel, para este, o ideal democrtico, baseado na liberdade formal e jurdica passa a ser o vetor central. Logo, o modelo poltico-econmico neoliberal no encerra as proposies tericas hayekianas, j que no privilegia o mercado enquanto espao de trocas voluntrias, nem muito menos consegue manter um sistema que privilegia o conhecimento livre, isto , a apropriao atomizada e no coercitiva dos acontecimentos dispersos.

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